第一百三十二节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面继续讲《前行引导文》。

◎ 关于《前行》的一点感言

这部《大圆满前行》，很希望今年能讲完。讲完的话，对我来讲，应该说是一生中比较大的一个工程。对你们而言，也是如此吧？

这次讲的时间比较长，刚开始的听众，结束时不知道会剩多少？那些前面一直没有中断、最终也听受圆满的人，我觉得非常不错！作为讲者，能讲圆满的话，我也“亦复如是”。因此，希望大家共同祈祷、努力，圆满这一工程。

与此同时，我也希望你们以后能弘扬这部《前行》。弘扬的时候，像这次这么广讲，对讲者、听者来讲，都不太可能。因为这是一个需要“快餐”的时代，在这样的时代里，不要说像现在这样长期讲闻，能在一两个月内讲一遍，也非常殊胜了！因此，以后不论你们在学会、在其他的佛教道场，甚至在极少数人面前，有机缘的话，要好好弘扬这部《大圆满前行》。

当然，这种弘扬，最好建立在自己修持的基础上。如果你光是讲一遍，修都没修过，也不太好。其实不管讲什么，作为讲者，即使你没有百分之百地行持过，但至少对它有非常大的信心和兴趣，不论何时何地都重视它，得过传承，也多多少少修炼过，这样的法门你去传讲，对他人才是有利的。否则，只是理论上讲一下，他人得到的，也不过是“了解”而已。

你们应该知道，对我而言，《前行》的利益是最大的。可以说，我整个人生的转变，整个修行理念的建立，都是得益于这部法。

正因为如此，当我看到个别道友在修行之初不重视前行，好高骛远唯求高法时，心里就自然而然生起悲悯。我很想告诉他们：不打好前行的基础，修什么法都难，得再高的法，也不一定修得成功。

所以，我希望现在的诸位都重视前行。在将来，当我们这一群人离开了人间，当后来的人见到了我们留下的语言和文字，我希望而且也相信：凡是见闻并重视这一法门的人，一定会获得传承上师们的加持，自相续自然与佛法相应，并自在领受传承上师们的一切密意。同时我更相信，无论他们再修任何显密法要，都将易如反掌、垂手可得。

这就是我想要讲的一点感言。

己七回向支

要让你所作的善根成为解脱之因，就应该以回向来印持。

回向时，以现在的善法为主，比如听课、念经、参禅、放生等，再加上自他三世所积累的一切善根，完全像文殊童子、普贤菩萨、释迦牟尼佛回向一样，以无缘智慧印持¹，而回向给一切众生，并念诵：

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地 色 萨 波 给匝根

三世所积诸善根

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向 切 亲波 杰热怄

回向广大菩提因

◎ 回向中的几个问题

● 回向偈应该用金刚语

印持你回向的偈文，应该是诸佛菩萨及得地以上的大德的金刚语。

凡夫造的回向文，是不可靠的。有个人对我说：“《普贤行愿品》太长了，‘所南德义……’又太短了，我造了一个只有十颂的回向偈，文字很美，意义也更有超胜之处，希望在学会中多弘扬、多宣传！”

这是凡夫人的分别念，要超过经典，是不可能的。

因此，平时行善之后，一定要用佛菩萨及前辈大德们的谛实语、金刚语来作回向。比如，《普贤行愿品》，《入菩萨行论·回向品》，上师如意宝的《愿海精髓》，以及各教各派公认的大德所造的回向文，念诵这些偈文，一定能得到真实的利益。

这些偈文与凡夫臆造的文字，差别非常之大。

● 回向众生 成为其成就菩提之因

当你造了善根，又有了回向文，那要将善根回向到哪儿呢？

“回向广大菩提因”。以现在的善根为主，再加上三世所积有漏、无漏的一切善根，全都回向广大菩提之因。也就是说，要将善根回向给天下无边的一切众生，愿此善根成为他们成就圆满正等觉菩提果位之因。虽然在现在还不能得果，但一定要成为佛果的因。

回向时这样观想，哪怕是短短一瞬间，功德也是不可思议的。待会儿讲完课以后，一念“所南德义……”，大家心里就可以观想：“以今天我在此听课的善根为主，再加上自他三世所造的一切善根，全都回向给天边无际的一切众生，愿他们自在成就菩提，愿此善根成为其成就菩提之因。”

这样一观想，接着念诵《普贤行愿品》印持，那善根是非常非常广大的！

● 善根的大小随愿求与回向而定

好的修行人，也就是上根者，不论他持戒、念经、参禅，做任何善法，都会成为大乘善根；中根者，只想到自己解脱，所以成就的只是中等善根；下根者的话，做再大的善法，也只是人天福报而已。

因此，善根的大小，是随着愿求与回向而定的。

比如持戒，为得菩提而持的戒律，是大乘戒律；为自我解脱而持的戒律，是小乘戒律；只求快乐、不想脱离轮回的持戒，是世间的戒律。虽然受的都是居士五戒——断绝杀、盗、淫、妄、酒，但因为心里怀着不同的愿求，每个人所得的善根就不同，果报也不同。

听课也是一样。有的人一上来发的就是无上菩提心，中间又以无缘智慧摄持，最后回向了圆满菩提，这样整个一堂课的听闻功德，都成了大乘善根。有的人进门时求的是自我解脱，回向的也是独自一人的解脱安乐，虽然同在听法的行列，他成就的就是小乘善根。

还有一种人，他什么都不想，来了就坐那儿，“反正大家都听课，我也来听”，没有善恶的发心，只是在无记状态中迷迷糊糊地坐着。听起课来，要么打妄想，要么东张西望，心思不在法上。甚至躲在柱子后面看小说，最后课上完了，说不定还生了个欢喜心：“终于讲完了，回去睡觉啦！”（我不是说柱子后面的人都看小说。但个别人特别喜欢坐在柱子后面，我就起了点疑心。因为我以前读书的时候，也是在上课时偷偷看别的书，自己有这个毛病，就会以此推测别人。）

这样听课有没有善根呢？耳边听受到了佛法的金刚语，这是善根；其他的散乱状态，严格来讲，都是罪业。

因此，在懂得这些道理以后，同样是行善，为什么不回向广大圆满的菩提呢？

● 行善后务必作回向

很多人不重视回向，认为善法做了就可以了，其实这是不对的。作为修行人，无论在何时何地，不管做任何大小善事，转绕坛城，或在佛堂里供支香、供杯水，结尾时千万不能忘了作回向。有时间的，可以作广大回向；没有的话，简单一点，四个、六个或者十几个偈颂都可以。但不论广略，一定要回向。

如果没有这样回向，那么所成办的任何善事，它的果报成熟一次便会耗尽。以前我们讲过，毁坏善根的四因之一，就是不回向，此外还有颠倒回向、在人前炫耀、对所做的善根生起后悔心。

◎ 回向菩提则永不耗尽

即使远离这四因，作了人天福报的回向，也很可惜。因为回向如同射箭²，可以射得远，也可以射得近。如果你把善根之箭“射向”眼前的安乐，就像世间人，虽然乐善好施，但求的是平安、快乐、财源滚滚，那以无欺的因果力，也的确能得到相应的果报。不过，就算得到了，也很快就耗尽了。

记得《增一阿含经》里有一则公案，很发人深省，希望大家听了以后，能有一些触动。

● 地主国王十四万年供养善根穷尽

有一次，波斯匿王迎请世尊及众眷属，作了三个月的供养。供养期间，波斯匿王带着宫里的人，亲自供养饮食及一切所需。

供养完毕时，他取来一小座坐在如来面前，对世尊说：“我曾经从佛陀您这里听闻过因果的道理。您说过，布施旁生食物者，获福百倍；布施犯戒沙门食物者，获福千倍；布施持戒沙门食物者，获福万倍；布施断欲仙人食物者，获福亿倍；布施向须陀洹³食物者，获福不可计，更何况已经成就了须陀洹者……更何况向辟支佛、已得辟支佛，更何况向如来、乃至已经成佛，以及比丘僧众，能供养如是对境，获福功德不可称计。所以，我能对世尊您及比丘僧众作如此丰盛的供养，应该说功德圆满，所作已办。”

世尊告诉他说：“大王，不要这么说。所谓修福行善永无厌足，今天你为何要说‘所作已办’呢？你要知道，生死之路实在太长远了，可以说无法计量。”

（佛陀是要告诉他，修福是不能满足的，而且，这三个月供养的福德，如果不回向解脱，很快就穷尽了。）

接着，佛陀讲了自己因地的一个公案，以警戒大王：

在久远的过去，有一个国王名叫地主，统领整个南赡部洲。当时国王有一大臣，名叫善明，国王封他为小王，并分一半国土与他治理。后来善明王生了一个太子，名叫灯光。太子于29岁时出家学道，当天出家，当晚成佛，号灯光如来。

后来地主国王知道此事以后，便迎请佛陀及其眷属八十亿阿罗汉，在七万年中承事供养。如来度生事业圆满，示现圆寂，八十亿阿罗汉也渐次入于无余涅槃，地主国王一一收取舍利，建如来寺及八十亿罗汉寺，又在七万年中供养，直至如来所遗教法灭尽。

当时的地主国王不是别人，正是现在的释迦牟尼佛。佛说：“当时我在七万年中供养灯光如来，佛涅槃后，我又在七万年中供养佛像及佛舍利，但我当时并未求取解脱，而是将所作功德全都回向了人天安乐，以求在生死中获得福报的庇佑。但是大王，当时的那些福德今天还有剩余吗？连微尘许都不存在了。所谓生死长远，不可计量，那些有漏福德早已用尽了。所以，大王，千万不要说‘我所作福佑，今日已办’。大王，你应当这样说：‘我今身、口、意所作的一切善行，尽求解脱，不求在生死中获得福报及安乐。’这样说，便可安隐无量。”

当时波斯匿王听了以后，心怀恐惧，毛发竖立，悲泣交集，并顶礼世尊足，在佛前忏悔：“我太愚蠢了，以后再也不这么说了，唯愿世尊接受我的悔过。”

世尊说：“善哉，善哉，我接受你的悔过，以后不再这样说了。”

这时，在大众当中有一比丘尼，名嘎达亚那，她从座上起来，顶礼世尊足，然后对佛陀说：“世尊您所说的太微妙了！您对波斯匿王说‘身、口、意所作一切善行，应当尽求解脱，不求在生死中获得福报及安乐，如此便安隐无量’，这实在是微妙甚深的教言。

世尊，我现在忆起（她是已得阿罗汉果的比丘尼，现在以宿命通了知）在三十一劫之前，有一名号为饭式诘的如来出世，有一次，那位佛陀入野马城乞食。当时，城里有一个作差使的人，名叫纯黑，他见佛陀入城，便回家取了食物供养如来，并发愿：‘愿我以此功德，不堕三恶趣，并在当来之世，值遇像这位如来一样的圣尊，而且那位圣尊为我说法，令我获得解脱。’

世尊，大王，纯黑不是别人，就是我。我以那次供养功德以及誓愿的力量，三十一劫中不堕三恶趣，一直生在人、天中，而这一世又值遇世尊出家学道，灭尽一切有漏，得阿罗汉果。”

世尊对诸比丘说：“在我的声闻中，信解脱第一者，就是嘎达亚那比丘尼。”

希望大家都能记住这则公案。在这则公案中，地主国王十四万年的供养，因为没有回向解脱，善根全都耗尽了；而纯黑的一次供养善根，因为回向了解脱，历经三十一劫人天安乐以后，值遇佛陀，并成就圣果，二者的差别如是之大。

但这种差别，一般人是不懂的。

不信佛教的另当别论，就算是佛教徒，供佛、供僧的众多善根也不知道回向，就算是回向了，恐怕多数还是回向自己快乐、平安、健康、无病、长寿……但是只求这些是很可惜的，果报也不殊胜。

刚才说了，应当“回向广大菩提因”，应当“尽求解脱”。也许对我们来讲，什么是菩提，什么是度化众生，现在还比较茫然。但是，你应当尽量改造自己的心，将以往自利的回向，尽量转成利他。比如，一念《普贤行愿品》立即想到：“今天我不能为自己回向！一定要将这些善根回向给所有的众生，愿他们不仅暂时离苦，而且要成就菩提安乐！”这样心一转，善根就完全不同了。

● 回向菩提善根永不耗尽

有什么不同呢？刚才说了，如果回向人天安乐，善根很快就耗尽了。但如果你回向于究竟菩提之因，即使感受了百次善果，在尚未获得圆满正等觉果位之前，善根不仅不会穷尽，反而会日日增上。

如《慧海请问经》云：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦然，未获菩提其不尽。”意思是，如果有一滴水落入大海里，那在大海未干涸之前，这滴水是不会干的，因为它已经与大海融为一体了；你将善根回向菩提也是同样的道理，任何善根，在你未得佛果之前，是永远也不会耗尽的。

《慧海请问经》，以前我在汉文中查过，但没找到。不过应该是有的，也许用的是其他译名。

上面的这个比喻，其他经典用对比的方式也宣说过。经里说：当乌云密布天降下大雨的时候，雨水若是掉落在陆地上，很快就干了，但若是掉落在大海中，只要大海不干，雨水也不会干的。同样的道理，菩萨摩诃萨若将所作善根回向于自身，则如雨水掉落到陆地，善果很快就穷尽了；若将善根回向于一切众生圆满菩提之因，则如雨水落入大海，乃至菩提果之间永不耗尽⁴。

此外，《入定不定印经》⁵中也说：就像一滴水投入大海，乃至劫末火生起时，这滴水是不会干涸的；同样，菩萨即使将很微小的善根回向佛果，乃至在金刚喻定之前，也即一切智火生起之前，这个善根是不会穷尽的。

在这些经典里——不论小乘经典、大乘经典，在在处处都宣讲了回向的道理，说明回向的确是修行的重要环节。懂的人，以小善也能赢得大果，但不懂的话，一念嗔恨心，或者毁坏善根的四因一出现，再大的善法、再多的善根，也会被毁坏殆尽的。

因此，一定要养成回向的习惯。在藏地，因为佛教已融入了人们的生活，所以，就算是不识字的老乡，也有良好的回向传统。有些老乡，正在念观音心咒，有几百、几千，这时你要跟他说话的话，他会说：“稍等一下，我先回向了再跟你说。”

可能他是担心，不回向的话，说话过程万一跟你吵起来，善根就被毁了。

◎ 不回向则不生所需之果

总之，不论你的目标和希求是什么，都应该以回向来印持。

有些人有正见，他知道众生可怜，虽然成佛的路途漫长、时日遥远，但他还是要求菩提，要度化众生；但有的人觉得，佛果太远了，能成就声闻、缘觉果位就够了；还有的人只求往生极乐世界，其他的都不管，不管三七二十一；当然，更多的人求的是身体健康、长命百岁、相貌端严，或者是来世的人天安乐。但不论你为了什么目的，所成办的善根，最后都要为此而作回向。

只要你回向了，以善根的不共加持力，一定会得到的。如哲贡觉巴仁波切说：“二资如意宝，若无发愿拭，不生需求果，故当勤回向。”意思是，智慧与福德二种资粮，如同古时能赐予一切所欲的如意宝，但这个“如意宝”，你不以发愿的布来擦拭它（即摄持这些资粮），也就不会产生你所需求的果报，所以，修行人一定要精勤回向。你回向什么，就能得到什么。

偈颂里说到了发愿，那么，发愿与回向有什么差别呢？以前有大德解释说，所谓发愿，是对未来善根的成熟规定一种目标。比如，我发愿将来成为什么什么，然后就跟随这一目标修善积福；我发愿往生极乐世界，然后就念《普贤行愿品》，或者念佛诵咒等等。总之，发愿在前，善根在当时或者未来。而所谓回向，是将已经完成的善根功德，赐予一切众生，或者转入你所欲求的目标。

总之，在大家修行的过程中，一定要以发愿定下目标，并且随愿修行二资，之后将所修积的一切善根，全部回向目标——圆满菩提。

◎ 能否成为菩提之因取决于回向之力

当然，你所行持的善法，能否成为圆满菩提之因，还要取决于回向之力。也就是说，你要让善根成为每一个众生成就菩提的因，回向时要猛厉，要有力度。

不过，不要说菩提之因，也不要说有力的回向，很多人学佛根本没有目标，甚至都没想过要成佛、要往生极乐世界。如果问他：“你为什么出家？”“因为我在家烦，看出家人清净，就出家了。”

居士也是一样。问他：“你为什么学佛？”“因为学佛特别快乐，很开心、很舒服，有一种说不出来的感觉。现在我天天听课，不知道为什么，我就是喜欢听课。”

喜欢也很好，但最重要的，还是要有目标。做人要有目标，修行更要有目标，有了求解脱的目标，你所做的一切善根，都可以回向于此。回向以后，可以说就趋入解脱道了。否则，无论你积累多么广大的有为善法，像听课、供僧或者为僧众发心，这些善根都是非常大的，但如果没有以回向来驾驭或印持，就不能趋入解脱道。

诚如卡隆巴格西所说：“一切有为善法乃无记，回向众生方得广大利。”任何有为善法其实是无记的本体，只有当你把它回向给一切众生，并成为其成就菩提之因，才是实现了它的真正价值，也才得到了真正的利益。这是卡隆巴格西的金刚语。

◎ 做佛事也要回向

此外，平时做佛事也要回向。

● 若回向 他人必能得到利益

要知道，对众生最有利的，是佛法。如果你要利益父母亲友，为他们做法事；要利益亡者，为他们做佛事，此时一定要记得回向。不回向，他们得不到利益。只要回向了，不管是活人也好、死人也好，旁生也好、饿鬼也好，甚至是地狱众生，他们都必定立即获得所向往的利益，可以说立竿见影。

不说其他的，如果对病人念经回向，有些很快就好了。这就是佛法的力量，不可思议；这也是如来的加持，以凡夫心无法揣测。当然，这种加持力，以肉眼是见不到的，但它却真实地利益到了众生。因此，在佛教的传统中，念经做佛事等，历来都是利益众生的重要方便。

有些人不肯行善回向利他，就说：“佛经里不是说‘自作自受’嘛，哪里有你行善，别人领受的呢？”

其实这种观点不对。“自作自受”是不错，自己修福，自己受乐，但这也并不妨碍你去领受他人赐予的安乐。比如，农民可以自己种庄稼，自己养活自己，但如果熟人送来瓜果，他也是可以享受的。同样的道理，佛陀在说自作自受、强调因果不虚的同时，也并未否认以回向来饶益他众的做法，不仅不否认，反而在很多相关的经典中都说，一定要以供僧、念经等功德，救度亡人，护佑生者。因此，用善根回向他人，他人一定能得到。

其实，“超度”就是最好的证明。在我们藏地，家里人死了，一定要请僧人为他念四十九天《闻解脱经》，有时也会念其他经作加持。这是一个很好的传统，对亡者的利益极大。而在汉地的佛教徒中，这种习惯也是有的，念佛、念经，超度逝去的亲人，这是很好的做法。

但非佛教徒就可怜了。亲人死了，尸体处理完了就万事大吉了，不会为他做点佛事。不仅不做佛事，有些还要将送葬的亲朋好友聚起来，到饭店里“点杀”。可是你要知道，就这一顿饭，也足够让亡人下地狱了。这时候他最需要的是善法，但得到的却是恶业，看了、听了这些以后，心是很酸的。

所以，每个人都应该学习佛法。学了佛法以后，当亲人们离开世间的时候，就可以用佛教的方式饶益他们。

● 广严城人供僧回向投生饿鬼的父母

下面就讲这么一则公案。这里讲的，和《撰集百缘经》里的情节稍微有点不同，但总体的意思是一致的。

目犍连尊者入城乞食，遇到五百饿鬼。五百饿鬼一见尊者，心怀欢喜，告诉他说：“我们是广严城人的父母亲属，您能否为我们联络家人，并与诸位施主一起供养佛陀及僧众，以此来超度我们脱离恶趣之身？”尊者当时就答应了，并很快把事情办妥。

当广严城的人来迎请佛陀及僧众应供，佛陀默许以后，人们就离开了。他们离开以后，五百饿鬼便来到世尊面前请求：“明日广严城的人们供养世尊及眷属午斋的善根，回向给我们吧。”

世尊了知一切，但还是随顺世间，明知故问：“你们到底是谁呀？广严城人们的善根，为什么要回向给你们呢？”

那些饿鬼回答：“我们是广严城这些居民的父亲、母亲，也是长者之子，平时骄慢放逸，虽然拥有财富，但却不好布施，贪著世间安乐，不信三宝，不造善业，自己不布施，也不让别人布施（现在很多人和他们差不多，一说供养、布施，一说三宝的功德，怎么也不信，也不理会）……以这些吝啬等业，我们转生成为饿鬼，受种种苦。”

世尊说：“那么，明日回向时你们也来，我们再可以作回向！”

饿鬼们说：“我们投生为这般低劣的身体，身体如烧焦的柱子，腹如大山，咽喉如针一般细，身相丑陋无比，各关节间处处燃火，四处求取饮食而不可得，即使见到饮食，一接近便成了脓血，以这样的惭愧之身，实在不敢前来。”

世尊呵责道：“你们造恶业时本该羞愧，可是那时候你们却不知羞耻，而现在已经投生成低劣的身体，惭愧又有什么用呢？如果不来，就没办法回向给你们。”

饿鬼们连忙说：“那么我们一定来。”说完便离开了。

第二天，供斋完毕，都要回向了，但饿鬼们还没到。目犍连便以神通观察，结果在十六个大国中找不到，整个南赡部洲，天上、天下，一千小千世界乃至三千大千世界，全都找不到。他觉得很奇怪，于是来到佛前，询问究竟。

佛陀说：“那些饿鬼本来是要来的，但现在被业风吹到其他世界去了（众生业力的确不可思议，像我们有些道友也是，业风一起，要走的话，多少人也劝不了，“呜”一下就被卷走了。人都是这样，更何况饿鬼了），这已不是你们声闻的力量所能知见，不过，我可以让它们过来。”说完，佛陀便以神力，把饿鬼们都召来了。

五百饿鬼一到，便请求将善根回向给它们。但广严城的人们，却被惊吓得四处逃窜。

世尊说：“诸位不必惊慌，这些众生都是你们前世的父母，因为造了众多罪业，现在已转生为饿鬼。它们请求说，是否能将今天供斋的善根回向给它们？”

（供斋的功德很大，你们平时也常常供斋，在你供斋并且为自己得到这份功德而欢喜的同时，也应该想到那些饿鬼、非人等可怜众生，他们特别需要这些善根。所以，每次修积了善法以后，你可以意念：“谁需要我的善根，我就把它回向给你，愿你离开痛苦，获得快乐和利益。”这样做是很有必要的。

不说广大的众生，我们即生的亲朋好友离开世间以后，可能还在中阴界徘徊，或者已经堕入三恶趣，处境凄惨。这时他们需要的就是善根。就像人间的穷人需要钱，如果哪一个有能力的熟人解决了他的困窘，那他是非常感激的。同样，现在我们有福分学佛，有机缘修善，即使没有天眼，没有他心通，但实际在我们的身边，在世界的各个角落，需要你的善根来救拔的人，非常非常多！可以说，比人间需要钱的人多得多。因此，时时意念这些，常常回向他们，是很重要的，也是很必要的。）

广严城的人说：“既然如此，无论如何也要回向给它们。”（世间人就是这样，是亲人怎么都好说，但毫无关系的话，要他付出，恐怕也不是很情愿。）

世尊便回向道：“此施诸善根，愿彼利饿鬼，离饿鬼劣身，获得善趣乐。”

（这个回向文，一般的念诵集里都有，是世尊亲口说的。平常我们如果身体不好，有时可能就是有病魔干扰。这些病魔，其实也就是饿鬼、鬼神，他们成了那样以后，因为业力所牵，会不自主地希求你的精血，或各方面的能量。因此，当你做了一些恶梦，或者心里不舒服，甚至觉得是不是有附身、有讨债的？这个时候，就可以念这个偈颂，通过烧焦烟等，把自己的善根回向给它们，使所有的非人、鬼神都得以满足。这样，通过佛陀金刚语的加持，违缘也就遣除了。）

这个公案很明显地说明，当我们修持善法，然后对亡人、对恶趣众生作回向，他们一定会得到利益。当然，像佛陀那样的威力我们没有，但是依靠清净的信心，依靠三宝的加持力，回向给谁，都一定会让他获益的。比如，当天灾人祸、疾病瘟疫频频出现时，众多修行人以清净心做佛事，这样必定会给世间带来利益。

因此，学佛的人一定要懂佛法，千万别像唯物论者一样，动不动就“做佛事没用”、“行善干什么”；或者又成了宿命论，“一切命中注定”、“一切不可改变”……这样轻易否定正法，是非常不合理的。

◎ 回向是精华

其实，回向是佛法的精华。如至尊米拉日巴也曾说：“山间静修大行者，及作供养之施主，彼二具有成佛缘，缘起精华即回向。”

尊者的传记中说，他在生活非常艰难之时，他的妹妹琵达和未婚妻结赛，供养了他丰盛的食物。尊者享用之后，身体有了能量，按中医的说法，气血也足了，之后在修持中将中脉的脉结打开，获得了前所未有的境界。

就在这个时候，他唱了一首《缘起心要歌》。道歌中讲述了种种缘起的心要，比如，“大恩上师之慈悲，会和弟子之苦行，则成住持佛教因，缘起心要为持戒”，还有“缘起心要为佛法”、“为精进”、“为空性”、“为回向”。心要，此处译的是精华。此处引用的这个颂词，实际就出自这首道歌。

颂词的意思是，在山间静修的大修行人，与城里作供养的施主，这二者都具有成佛的缘起，而缘起的精要是什么呢？就是回向。有了回向，修行人和施主都能获得利益。如果单靠说好话，“我的施主多可爱、多贤善”，这样也不一定有实义。

记得在《泰国游记》里，我讲到回向时就颇有感触。在泰国，施主供养一顿斋饭以后，出家人都立即作回向，这是很符合传统的。像我们学院也是，每逢有供斋的时候，都要念《随念三宝经》、《普贤行愿品》来回向。这样及时回向很重要。不回向的话，因果无情，自以为能受用，但实际情况是不好说的。

不过，一般人刚开始都很注意。像我出家一两年的时候，别人供养一元钱、十元钱，都很谨慎，怕受用不起，所以赶紧给他念好多咒语及回向文。但现在的话，好像没什么感觉了，也成了所谓的“佛教油子”。其实这是很不好的。

因此，希望大家越修行，越重视回向。不仅是山里的修行人要回向，城里的施主也要回向。否则，如果你供养了以后，把善根的果全部寄托在上师身上，但上师万一忘了回向，怎么办？你的财产会不会浪费？会不会得不到你所希求的果？

◎ 三轮体空回向

当然，要让你的回向成为圆满正等觉之因，还必须以三轮无缘智慧摄持，否则，如果被三轮实执的垢污所染，就叫做具毒回向。

如《汇集经》中云：“犹如食用杂毒丰美食，佛说缘于白法亦复然。”吃了杂毒的美食，对你一定有很大的伤害，而实执就是回向中的毒，如果你回向时带有实执，那就会伤害善根。所以，当你缘于白法而回向时，一定要以三轮体空摄持。

这样做到了三轮无缘，才是出世间的波罗蜜多；如果有实执，只能算是世间的波罗蜜多。如《入中论》在讲完一地的功德以后，说道：“施者受者施物空，施名出世波罗蜜，由于三轮生执著，名世间波罗蜜多。”不仅是布施度，持戒、安忍等也都是如此。

那么，所谓的三轮是哪些呢？《甚深大回向经》云：“无有回向者，亦无回向法，亦无回向处，菩萨摩诃萨当作是回向，作是回向时三处皆清净。”三处，也即三轮：作回向的人、回向的善根、所回向的对境众生。

我们知道，在名言当中，这三者的确如梦如幻般地存在着；但在胜义当中，它们的本体都是空的。

◎ 诸佛菩萨如何回向 我亦如是回向

当然，三轮体空——以证悟无实智慧摄持的真实无毒回向，在凡夫薄地时，根本无法做到。因为这对我们来讲，是矛盾的，心里出现这三轮的时候，就是实有的；要思维体空的时候，又什么都没有了，因此，以凡夫心是无法实现这样回向的。

要实现这种功德，我们就应当观想：“往昔的诸佛菩萨如何回向，我也如是回向。”这种回向可以代替三轮体空的回向。法王如意宝非常重视这一回向方法，对我们来讲，这也是非常殊胜的方便。

在念《普贤行愿品》时，如果你实在无法观想每一个偈颂的内容，就在开始时心里意念：“诸佛菩萨如何回向，传承上师及前辈的圣者们如何回向，我今天也如是回向。”这一点应该不难，我们完全做得到。做到了，就可以代替三轮体空的回向。

这一窍诀其实出自佛经，如《三十五佛忏悔文》云：“过去诸佛如何回向，未来诸佛如何回向，现在诸佛如何回向，我亦如是普作回向。”《普贤行愿品》中也说：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。”

可见，让善法成为圆满菩提之因的无误要诀，唯有依赖于以回向印持的这一结行。所以，我们应该时时刻刻精进作回向。

◎ 让回向成为习惯

你们可以总结一下上面讲的回向要点，然后根据自己的情况去行持。比如，造了任何善根以后，至少观想一下：“诸佛菩萨怎么回向，上师如意宝等传承上师们怎么回向，我也如是回向。”“愿将此善根以及三世一切善根，全都回向一切众生，以令他们自在成就圆满正等觉果位。”

其实修行是一种习惯。长期做的话，发菩提心也好、回向也好，最后什么都很容易。像课前课后让大家转经轮，刚开始的时候，很多人今天忘、明天忘，但现在习惯了，也就没什么困难了。

同样的道理，如果你让这种回向成了习惯，那在任何时候，你一做完善根就会回向，一回向就会想到要像上师及诸佛菩萨那样回向，就会想到众生，就会想到菩提，但不会想到自己。

能这样修的话，修行也不会很困难的。

《前行广释》第132课辅导资料（终稿）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后，我们继续一起来学习《前行引导文》。前面学了共同加行，主要是让我们生起出离心——想要解脱的心。解脱的心和耽著轮回的心是矛盾的，我们要了知轮回的过患，生起从轮回出离的意乐。

出离到哪个地方去呢？出离之后就到了解脱。所谓的出离有时候可能指“厌离此处、希求彼处”，但是此处和彼处都是轮回，比如对于现在的人道可能是有厌离，但是对天界有兴趣，想从人道出离到天界。这个出离不究竟，真正的出离是从整个六道中出离。前面也讲了轮回过患、轮回痛苦，对整个六道的过患做了抉择，这个出离的地方对佛弟子来讲就只有一个，那就是解脱。

第五品的引导中讲的解脱利益，不管是声闻、缘觉还是菩萨的解脱，其任意一种都是真实的解脱。这必须要确定，否则自己在修法过程中就会有障碍、疑虑。总之共同加行是让我们生起想要解脱的心。

然后是不共加行，有皈依、发菩提心、金刚萨埵的念修、积累资粮等等。积累资粮中有供曼茶和古萨里的修法（施身法）。之后是上师瑜伽的修法，这一修法不单单是在前行中，甚至于在讲解大圆满正行的时候，有些传承上师们也讲过，真实地要证悟最究竟的大圆满还是以信心来祈祷上师。这特别重要，也是证悟究竟实相最主要的因。

上师瑜伽的修法对我们来讲特别重要，可以直接证悟。在它主要的所诠中，上师瑜伽是强制性地让我们相续中生起证悟的方便。如果没有准备好，前面的修法没有修好，没办法强制性证悟怎么办？通过祈祷上师、修上师瑜伽，和上师的愿力、智慧部分相应，也可以生起部分功德。比如，我们自己想要生起出离心、菩提心，或要看懂一个颂词、学懂某一部法，或让心生起某一种暂时的境界，这些都可以通过祈祷上师、修上师瑜伽的修法来帮助我们成办。

或者说，在这个阶段中，上师瑜伽的修法是可以让相续成熟、成为法器的殊胜方便。即上师瑜伽从暂时的角度来讲可以让我们成为法器，让我们在修行过程中逐渐得到加持之后，生起暂时的、阶段性的功德，这是部分的相应。完全相应是指上师相续中所获得、拥有的任何功德，们自己也可以完全获得，当然也就可以证悟。

我们修上师瑜伽也要看自己相续中当前具备什么样的条件，有什么样的信心、福德，罪障清净到什么程度等等，这些是决定修上师瑜伽时能够得到哪种层次加持的要素。

一方面，我们要修上师瑜伽；一方面，在修上师瑜伽的过程，同时也要致力于闻思修行，因为见解的高度也可以决定修行的高度。闻思还可以帮助提升信心，通过闻思经论生起胜解信或不退转信。通过比较精熟到位的闻思可以达成这个目标，这很有必要。我们在积累资粮、清净罪业的过程中，除了祈祷之外平时也要注重闻思，还有其它一些积资净障的串习。多修善法，有机会就去多多地供灯、放生、供养、供水等等，反正这些善根、福德绝对是不嫌多的，千万不要觉得做了很多。

如果我们在修法过程中要和上师完全相应（真实的上师是佛陀的法身），就要积累大量的福德。当然修上师、观上师本身是可以积累福德的，但在观上师的过程中，如通过怎样的见解、信心来观上师，这也是有差别的。其实这是一整套修法，该体系中方方面面的细节如果都能够认真去准备、去观修，在修上师瑜伽的时候，虽然每个人在每个阶段对上师瑜伽的理解、得到上师加持的程度都是不一样的，但都是逐渐往究竟、比较理想的方面去靠近。

现在可能有些道友体会到了上师瑜伽的利益，有些可能还没有体会到，但不管怎样，如果还不懂就要学有关上师瑜伽的各种原理。该学的要学、该思维的要思维，在见解上面接受这个修法。在这过程中每天抽时间去训练这个修法，去祈祷。法王如意宝、大恩上师都有祈祷文，法王如意宝也有心咒，要认认真真地去呼唤、祈祷。

首先是我们的心完全要放松、静下来，现在就是上师瑜伽的时间，其它事情都不要想。然后一心一意去做祈祷。因为自己的心越静、越放松，在这个状态中就越容易接受到上师的信息、加持。如果自己的心很烦乱、不稳定或很紧张等都不是一个理想的接收状态。修法要有技巧，当然除了这个之外还有其它的，比如资粮、信心是什么样的，这需要平时自己不断地去积累、沉淀。但是修的过程中有技巧——不要想别的，坐垫很舒适，房间也很静，营造一个很好的环境、氛围。把心静下来之后认认真真去和上师相应。

这本身是一种训练，也是得加持、找感觉的过程。我们必须多多去训练，在做很多次训练的过程中逐渐就会相应，生起这些该得到的利益，上师的加持也逐渐会融入到相续中去。一旦得到上师的加持，以前很多的一些习气、毛病，有时候很快就扭转了，这就是不可思议的一种力量，证悟者的力量就是这样非常殊胜。

前面讲了修上师瑜伽的重要性。然后是明观福田，在修上师瑜伽的时候把自己观想是什么样子，为什么这样观呢？更容易得到加持的缘故。把自己观成形象是金刚瑜伽母，本体是益西措嘉空行母，在自己的头顶上或前方观想福田——莲花生大士和他的眷属。在很多生起次第的仪轨中观完之后就邀请融入，刹土中这些真实的智慧尊者，或真实的莲花生大士从他所居住的刹土中融入到我们所观想的上师中，相当于开光一样。

有时候我们可能觉得这个是我观想的，不一定有加持的力量，也许觉得还有点虚假。为打破这种分别念，佛菩萨就专门安排一个程序，迎请佛菩萨融入到所观的上师中，相当于吃个定心丸一样，因为真实地已经融入了。佛菩萨肯定会响应我们的祈祷。我们祈祷佛菩萨融入到我所观的上师中，他就一定会响应、一定会过来的，他是大悲的体性，不忍心拒绝任何的呼唤、邀请和祈求。这就变成真实的福田。

这是很殊胜的福田。前面也讲了，如果能够缘上师去做供养、顶礼，它的对境特别殊胜，是三宝总集，或说对我们恩德最大，离我们最近，我们和实相之间、和佛陀之间做联系的就是上师。我们没办法直接和实相相应，没办法直接和刹土中的佛菩萨去交流。刹土中的佛菩萨也不会给我们讲法，讲了也听不到。这时他们就示现一个方便，化现成一个和我们一样身体、能够和我们交流的上师的体相，到我们身边来做灌顶、讲法，让我们去祈祷他等等，这从方方面面来讲特别有必要。

因此，我们要对殊胜的具有法相的上师生起这种信心，因为信心越清净，得到的加持也就越明显。如果没有信心或信心不够，连接处就出了一些问题，就很难相应于真正的实相。从某个方面来讲，好像上师是一个中间人，但我们不要想“在我和佛之间有一个上师，相当于通信员一样，把我们的信息传递给佛、再把佛的信息传递给我们”。有时候我们可能是这样想，但其实从另外一个角度讲并不是这样的关系。

其实就是佛直接化现成上师的样子，他本身就是佛，但因为真正很清净的佛的法身、报身，由于我们自己业的缘故而看不到，从了义的角度来讲佛陀的法身周遍法界，在任何地方都有，但是我们能见到吗？见不到。于是他们就化现一个能够和我们交流的样子去引导我们。

上师本身就是觉悟的自性，向他祈祷或修持其实就是在修持和祈祷佛陀。有些地方讲，上师也是我们本性如来藏的外现，和上师相应就是和我们的佛性、如来藏相应，是这个意思。

这样殊胜的福田，是我们积资净障的很殊胜的对境。所以在这安排了一个积资净障的程序。积资净障的程序有七支，用七支的修法来做是最殊胜的。前面要观想、顶礼，当然有些时候我们要真实顶礼，这个地方是一边念颂词，一边幻化无量的身体在上师面前顶礼。

还有供养，不管是任何供品都拿来做供养。因为在做供养的时候，有很多种类的供品。也许在念这两句的时候来不及，一下就念完了，可能还有好多供品来不及想。但是这个不要紧，按理来讲每一次修上师瑜伽都要念一次仪轨，还是有很多机会的。第一座时候忘记了或没有想全，第二座再去不断地观想供养。

第三个是忏悔，在上师面前忏悔自己和众生一切无始以来所造的罪业，把自己的相续洗得干干净净。后面还有随喜，为了打破嫉妒的烦恼，也为了快速地积累资粮，一边念颂词，一边对自他、对一切佛、对众生的功德、善根做随喜。后面还有请转法轮，、请佛驻世不涅槃，这些都是属于能够快速累积巨大善根的、可以清净各式各样违品的修法。

七支中每一支修法都可以积累善根，有些是侧重于清净罪业，有些是侧重于圆满福德。一方面它有它本身的一些功用，也有它自己对治的一些障碍。其实在每个众生无始以来都通过自己的烦恼、还有业等等，在相续中积累了各式各样的障碍，所以每一个修法都会对治一种障碍。

比如顶礼会对治我们的傲慢心、供养对治悭吝心、随喜对治嫉妒心、忏悔对治愚痴，每一个都可以对治。一方面每一个修法有自己的功用，同时违品也可以遣除掉。所有善法都是这样，都有自己的功用和要对治的相违的方面。从某些方面来讲，因为相续中各式各样障碍都有，我们修法的时候，上师们或佛菩萨告诉我们的各式各样的善法尽量都要修。因为每一个善法虽然都是积累资粮，但是缘起不同。

为什么要修各式各样的善法呢？还有很重要的一点是因为每一种善法所对治、对应的障碍不一样。修善法的种类越多，能够对治的违品（就是我们相续中的这些障碍）就越多。一方面是修了很多善根，一方面也清净了很多相续中的障碍和违品。七支的修法其实也是这样，都是积累资粮的。但为什么安排七种呢？因为七种的侧重点不一样，每一个善法的缘起力不一样，它对治的违品也不一样。

前面讲了六支了，今天要讲第七支——回向支。

己七回向支

按照《极乐愿文大疏》的科判来讲，回向主要是对治怀疑。怀疑什么呢？有时候我们疑惑这个善根到底成熟到什么地方？能不能够成熟呢？如果修回向就可以把这个确定下来，没有什么不确定的。回向在哪个地方，一定在哪个地方定点成熟。这样就可以完全确定，没有什么疑惑。

回向也是一种法布施。为什么是法布施呢？因为有时我们要把善根回向给众生，相当把这个善根布施给众生了。回向本身是一种殊胜的布施度的反体。除此之外，还有一个就是确定这个善根怎么用？用在什么地方？这方面也是很重要的。

回向还有一个必要性——可以让善根辗转增长。前面讲业因果的时候，业果的自性有“未做不遇、已做不失”，还有一个就是“辗转增长”。不管善和恶都有一个辗转增长的作用，但是回向是让它辗转增长翻更多倍。

回向在哪个地方，这个也是很有讲究的，对我们来讲也是要学习。回向对于修行者来讲是一个必修课。在修习佛法过程中不管是大乘、还是小乘，乃至于人天乘都要懂回向。懂了回向之后这个善根就可以定点，很确定地去成熟了。

如果不回向、不懂回向、不善巧回向，这个善根就有可能被错失掉、空耗掉、或被摧毁掉，就很可惜。有些地方讲菩萨十地时，在讲“ 善巧方便”的时候，把回向作为一个善巧方便。比如在讲七地菩萨的方便度究竟，什么是方便呢？善巧回向是个方便，让善根可以不断成熟和增长的善巧方便就是回向。

我们巴不得自己的一块钱，一百块钱永远用不完，用了一百年还是这么多，都是这样想的。但有没有这个方法呢？回向是可以这样让做的善根不间断地成熟，就看怎样去使用。但世间没有这种理财，把钱放进去之后永远就是收益。把钱放在一个理财的产品中，它就可以在保持本金的情形之下，提供很多的一些额外收益，类似于这种情况。如果我们真的善巧懂得回向，就可以把这个善根通过缘起力来理财，把善根不断地成熟，永远没办法消耗尽。

佛法中讲的这些回向完全是相应于法界实相，世间中的这些理财有它的局限性，理财的地方本身可不可靠，银行能够存在多长时间，都是不确定的。当然它的运作良好，经济环境比较好的情况之下，理财产品有可能收益就大。但如果哪个地方出问题，那就不好讲。但是回向不一样，一方面来讲，它是相应法界实相的，另一方面来讲是佛菩萨自己观察到的殊胜方便。如果我们去学习、使用了，就相当于一个很高级的理财，可以让善根通过回向的方式，永远用不尽。

我们在世间中天天都在这样想，怎样把钱用不尽，而且还可以辗转增上。回向就是一种方法，类似于世间中存款、理财的方式，而且这个更可靠。因为心量很大，以及所做的善根等等，很多优势的因素在里面，就可以做到善根累世都在辗转增上。使用不尽，并且还要成熟。这就是当时在选择“理财”的时候，选择了哪一种，我们要了解这个原理。

我们要了知回向很重要，不是说修完法之后，随随便便意思一下，这样就可以交差了。是为了交差，随随便便做个回向？还是很认真地去回向呢？这个要关系到以后的收成，也关系到自己以后的善根的成熟，所以要重视。回向是一个很好的方法，但有些修行者可能是福报不够，对回向或佛法中任何一类收获很大的法，重视度不够，因此我们要重视。

每一个修法都有它必定的功用，我们要重视起来、用起来。用起来之后，就可以在使用这些殊胜正法过程中，给自己带来无量无边的收获。佛菩萨之所以成为佛菩萨，就是把这些法全都认真地用好了。

我们自己也许在很多若干年前，也是跟现在这些佛菩萨一起来学，但是我们在学的时候可能就没那么认真，好像是也念了、学了，但态度就不够认真、不够积极，所以我们自己在成熟的时候就延迟了，或成熟时候也是没那么理想。但现在我们通过这么殊胜的论典、殊胜的上师给我们传讲之后，我们要懂得。懂了之后要认真修，这里面讲的这些内容很殊胜，要把这些法放到自己心里面去，打动自己的心，心里高度认同它的确是一个很好的方法。

我们要把回向的修法，很认真地去学习、去用。每次都很认真、很殷重地去回向，这很重要。发菩提心就很认真地发心，回向的时候也是一样很认真地去回向，这是很重要的。这关系到善根怎么使用的问题，好比说挣了一大笔钱怎么用，这也是一个问题。如果用对地方，就可以给自他带来很多利益，而且可以辗转地增上。善根也是这样，通过闻法、顶礼、放生，也挣了一笔财富，善根也得到了。但是得到之后怎么用它，把它放在哪保险？这也是要思考的一个问题。

佛菩萨就很善巧或他很慈悲，有这个能力发现到世间中的规律，可以通过回向的方式，来使善根不但保存得很好，不受损坏，而且会辗转增上。

即使今世死了之后，到了下一世还可以用。这个银行是什么银行？它是法界银行，所以说可以死、可以换身份，但是它不会换，只要是自己的相续，不管到哪个地方，它都会不断地从相续中把福德提取出来。这个善根每世中都会自动成熟，这就是一种缘起力。

比如说发愿很重要，中间认真做很重要，三殊胜中第三个回向也很重要，所以这个叫回向支。为什么七支中有一个回向支呢？它是一个很迅速地圆满资粮的方法。为什么很迅速？就是因为有一个很善巧的回向的修法。这个修法其实在整个世间中，是通过法界力、缘起力的方式如是存在的。

一般的人智慧不够，捕捉不了这条信息，没办法发现这个规律。但佛菩萨的智慧很善巧、很深隧，他就在法界中发现了这条规律，他自己以前也用，成佛之后便把这个回向法门介绍给我们。我们就可以通过这个回向让善根好好的保存并增上。

这是法界、世间中的自然规律——如果这样做一定可以得到这样的果。这种规律极其微细，好比世间中我们的肉眼肉耳所能够捕捉到的信息是很有限的，但精密的仪器就可以捕捉到空间中很多微细的联系。有些科学家捕捉到这些联系，发现了这个规律之后就运用在世间上，这样的善巧应用带来了很多科技方面的革新。

回向、发愿、因果规律也是一样的，它在整个世间、法界中如是存在。但是众生的心太粗，发现不了，而佛菩萨的智慧很细，发现之后整理出规律来就叫作法。佛菩萨把这些殊胜的法一条一条地传出来，我们就要去用。相当于科学家把产品制造出来了之后我们来用，用后自己就得到利益了。这些法相当于是佛菩萨的产品，他们把所发现的整理出规律，用文字、语言说出来，我们接受、学习之后就去运用，在此过程中也会得到该得到的利益，回向也是如此。

首先，我们看华智仁波切在原文中怎么讲：

以现在的善法为主自他三世所积累的一切善根完全像文殊童子回向一样以无缘智慧印持而回向给一切众生，

“以现在的善法为主”，现在的善法即正在做的善法，比如我们今天讲解佛法、听闻佛法。按照佛陀的智慧确定，世间中最大的善根就是一个人讲、一个人听闻（当然讲和闻都是佛法，如果讲别的诸如贪瞋痴等乱七八糟的东西就没有善根）。以今天我们听闻正法为主的善根为例，应去做回向，或看书的时候的善根，顶礼时以顶礼为主的善根，放生时以放生为主的善根等，总之都是以现在的善法为主。

“自他”，指自己的善根和其他一切众生的善根。“自他三世所积累的”，过去的善根，我们没有学习回向之前，相续中做过很多善根，有些在轮回中来不及成熟就被强大的烦恼消耗掉了，但也许还有一些留存在相续中的还没成熟的善根，把这个善根用来回向还来得及。未来，我们还会做别的（善根），明天、后天或明年可能还会继续闻思修，乃至于成佛之前都要闻思修，未来将要做的善根也把它用来回向。所以，“自他三世所积累的一切善根”，这就是所回向的种类。

“善根”有多种多样，乃至于点一根香、发一念善心，或在路上救了一只小虫子，这些都是善法。为什么叫善根呢？以善法为根本，作为以后获得成熟、安乐的根本，所以叫善根，其实就是善法。

所积累的一切善法“完全像文殊童子回向一样”，文殊童子就是文殊菩萨，是三世诸佛智慧的总集，有些地方说是七佛之师，有时候说是一切诸佛智慧的结晶和总集显现成了文殊菩萨。若对文殊菩萨祈祷，开智慧会非常迅猛。文殊菩萨的智慧是非常圆满的，通过文殊菩萨的智慧所摄持的回向也是最圆满的，不可能遗漏哪一个方面。

如果智慧不圆满，可能只想到某一方面。对凡夫人来讲，在做回向的时候只是缘现在接受到的、所了知的一部分去回向。因为智慧有盲点，没办法发现、观察到其他很多方面，会遗漏很多。文殊菩萨的智慧是没有死角的，全方位地遍知一切，不会遗漏任何一点。所以文殊菩萨的回向非常圆满，文殊菩萨怎么回向，我们也怎么回向。

“完全像文殊童子回向一样以无缘智慧印持”，因为他的智慧是完全无执著的，“缘”是执著的意思，没有实执，通过空性印持之后，“回向给一切众生”，回向给大菩提，并念诵：

三世所积诸善根

回向广大菩提因

一边这样想，一边念诵回向偈。上师讲我们在念回向的时候，回向文是很重要的，它本身应该要有力量，应该是谛实语，金刚语就是谛实语。什么时候才有谛实语呢？初地以上的菩萨可以有。因为他已经现见了法界，由于他的语言被证悟法界的智慧所印持的缘故，相应于法界实相所作的语言很容易成熟，这样的语言就有力量。

凡夫人的语言和谛实语不一样。凡夫人造一个回向文，也许自己觉得造得很优美，各方面很不错，但是凡夫人的思想状态、境界中是无明占主导，我执、无明、实执、烦恼、各种各样的业一个都不少，完整无缺地保存在凡夫人的相续中，在此状态中造出来的词句力量不大。虽然词句可能修饰得很好，但内涵不行，因为里面有太多的无明、障碍。

凡夫人本身自己很迟钝，没有力量，完全处于无明的状态，通过这种条件造出来的文字去回向，怎么可能把善根以很殊胜的方式去成熟呢？这里面有太多非谛实语的东西，没有谛实语的力量，这样发愿回向之后，不一定按照词句的方向去成熟。

初地以上的菩萨或佛陀，他们以相应的智慧证悟了无分别智，没有粗大的烦恼，因此所造的回向文非常殊胜。尤其是佛陀造的当然是最圆满、最完美的，否则至少是要初地以上菩萨所造，这些都非常殊胜。念诵这些回向文就有真实的加持力，很快成熟。所造的大小善根若有一个很好的回向文，就可以更迅速、更准确地以没有障碍的方式成熟。

凡夫人造的回向文有障碍。虽然想要把善根快速地传递到某个方面，但是传递的工具不行，会抛锚或跑不动。但是佛菩萨的金刚句有这个能力，性能非常优良，若按照这种回向文去回向，会很快、很直接地、没有阻碍地准确投送到某个地方。

选择回向文的时候，首先自己不要想去造回向文，这是没意义的。但是不是所有凡夫人写的东西都没有用呢？这要看情况。比如要写赞叹佛菩萨的文字，这当然可以，通过自己的理解，用优美的词句去赞叹佛陀、菩萨等这问题不大，但是回向还是需要金刚句，这是必须的。

这里这二句是什么？这二句当然就是殊胜的金刚句。是第一世多竹千活佛晋美程列沃热所造的回向，仪轨是他这样写的，力量非常强大。或者出现在华智仁波切的论本中，也可以说是华智仁波切造的，说是第一世多竹千活佛造的也行。就颂词来讲，是第一世多竹千活佛所造的前行念诵遍智妙道里面的一个颂词，念诵这个回向文也非常好，因为我们用这个仪轨，就按照这个仪轨来念。

“三世所积诸善根”，过去现在未来所积的自他一切善根。“回向广大菩提因”，回向的时候，要回向广大菩提因。“广大菩提因”，佛陀所证悟的境界又深又广大。我们要把善根回向（尽管看起来所造的善根是很小，但也要回向），成为广大成佛、广大菩提的因。在回向的时候，有两个比较殊胜的回向菩提的因，能让我们的善根变得无量无边，一个是众生，因为所回向的众生的数量没有边际。没有边际到什么程度呢？佛陀在经里面讲，所有的众生是度化不尽的。众生永远度不尽说明了什么问题？说明众生的数量无法计算，真正地无边无际。

我们把善根回向一切众生的原理是什么呢？如果把善根回向单一众生，回向的对境、数量有限，很窄，所以自己获得的善根就不大；如果回向十个众生，回向的数量多了，反之自己得到的也变得多了；如果回向一百、一千、一万、一亿个……回向所缘的众生越多，因为反作用力，自己所得到的善根也就越大。

“无量无边的众生”对我们来讲还只是一个概念，自己的分别念是无法缘到真实自相的无量无边众生的，但是我们就用“无量无边”这个总的概念回向没有边际的众生，那么所缘对境自然是没有边际的。我们在回向的时候，所缘对境无量无边，反作用力的缘故，自己所收获的利益也是无有边际的，善根就是通过这种方式辗转增上的。这是第一点，所回向对境无边的缘故，自己获得的善根是无量的。

第二、所回向的是大菩提果。从如所有性、尽所有性两个方面的自性来讲，大菩提果是没有边际的。佛陀所获得、证悟的各式各样的功德没有边际，所证悟的空性智慧也没有办法衡量，所以回向大菩提果也是获得无边功德的对境；再加上回向大菩提果时是缘一切众生，是为了度化一切众生成佛我愿回向大菩提果，所以这些无量无边的因素加在一起，所获得的善根就变得无量无边了。

前面我们讲过，回向也是一种布施。善根布施给众生或者回向给一个地方，不但不会让我们的善根穷尽，反而是一个辗转增上力。就好像佛陀讲的布施的体性一样，布施从暂时来看，一百块钱布施出去之后，包包里就少了一百块钱，但是从它的体性来讲，不会让你的财富穷尽，反而是让财富快速增长的方便。

就好像布施不会让财富穷尽一样，回向也绝对不是让善根穷尽的因。就如同布施的财富越多收获的也越多，缘起规律的关系，布施不是让财富穷尽，而是让财富增上的因。回向也是一样，把善根回向一切众生，回向的对境越多收获越多，所以回向不是让我们善根穷尽，而是让我们的善根增长无尽的因。

讲这些有什么必要性呢？是为了让我们不要吝啬自己的善根，而一定要乐于去作回向。不要担心如果把善根回向了自己就没有了，回向不仅可以把你的善根保存好，还是增上的因，并且善根增上的速度和倍率非常高。通达了这个原理，就会明白回向会使善根增长广大而不会耗尽，而且会生生世世去成熟，这是一种殊胜的修法。

无论在何时何地，不管做任何大小善事，结尾时千万不能忘记作回向。

我们不管在什么时间、什么地方，不管做很大的善法还是很小的善法，结尾时千万不能忘记回向。比如得了很殊胜的灌顶、听了一堂密法课、今天做了一千遍顶礼或者放了生，按照佛经记载，这样的善根所获得的功德利益是无量无边的。再比如念一遍观音心咒，从容易做、时间短的侧面安立为小的善根。

并不是说观音心咒的功德小，念一句观音心咒或者看见鸟、蚂蚁等等，给它们念一个四皈依，这些其实都是很容易做的。不管是费时费力的大善根，还是很容易做的小善根，这些大大小小的任何善法做完之后千万不能忘记作回向。回向其实很容易，念四句话就可以作回向，要养成回向的习惯。

我们一天要作多少次回向合适？这要看个人情况。有时候去放生，可能四十分钟就放完了，放完之后就马上把这个善根回向，当然我们的仪轨中自带了《普贤行愿品》，回向的时候很认真地念，就是非常重要的。有时候顶礼修完了、加行修完了作回向。等一会儿我们学习完这堂课之后，还要作回向。

到底作多少次回向合适呢？最好每一个善法做完之后都回向，晚上再作一次总回向。晚上睡觉之前把白天所做的一切善根记下之后，不管中间回向过多少次，晚上还可以作一次总回向，这很有必要。回向做的越多，善根增长的也越多。当你回向完，善根也就随之增长了，还可以这样不断地回向使善根辗转增上。这就是不要忘记作回向的意思，这是很重要的，本身也是一个修法。

回向除了能够让我们的善根辗转增长，本身也是一种提醒，要回向的地方是一种提醒。“我要把这个善根回向给一切众生”就在提醒自己一切众生都是要利益的对象，心量要大。再回向大菩提果，回向的目标是成佛，就是再再地提醒自己为了利益众生我要成佛，大乘的主要思想在回向中也有所体现。

一般来讲，回向是增长善根的技巧和方法，另一方面，也是大乘修行者随时随地提醒自己不要忘记自己的身份和主要职责，一个是利益众生，一个是成就佛果。经常这样串习，在我们相续中就成习惯了，种子就非常深厚，以后不管在哪个地方都不会忘记我们的身份，是佛菩萨家族的人、是佛的种姓。佛陀家族的人主要做两件事情，一个是利益众生，一个是成就佛果。这种习气很深的时候，不管在哪个地方，即便等到下一世也不会忘记自己的使命，相续中的种姓力量非常强大。

如果没有这样回向，那么所成办的任何善事，它的果报成熟一次便会耗尽。

这里是告诉我们不回向的后果不太好。如果我们在做完善法之后没有认认真真地回向，那么我所成办的任何善事，可能花费了好几天、好几个月、好几年才做完的事情，但是它的果报成熟一次便会耗尽。也就是说如果你非常幸运，中间没有生起很强大的嗔恨心摧毁善根，很幸运地把它保存到成熟，但即便如此，也只成熟一次，且成熟一次就会耗尽。如果没有善巧回向，果报成熟一次就耗尽了，这里讲了回向的必要性。

如果回向于获得究竟菩提之因，即使感受了百次善果，但是它的善根在没有获得圆满正等觉果位之前就不会穷尽，反而日日增上。

如果我们懂回向并把善根回向于获得究竟菩提之因，也就是把这善根变为成佛的因。回向愿一切众生都成佛，即使感受了百次善果，善根也不会穷尽。如果回向大菩提、回向众生，回向完之后在成佛之前，这个善根的力量到了一定程度就会逐渐成熟，即便感受百次善果，善根也不会穷尽。因为回向的是大菩提，所以乃至于你没有成佛之前，这个善根是要一直成熟的。

你的目标定的远近是大有不同的，如果把目标定成大菩提、利益一切众生，那么在一切众生没有穷尽、没有被救度、没有获得大菩提之前，你的善根是不会穷尽的。这就是善巧和不善巧回向的巨大差异。

比如两个人同样走到寺院用三块钱烧一支香，香插进去同样着两个小时，一个人相续中什么都没有或者只想到升官发财、一家平平安安，另外一个人通过菩提心摄持回向成佛，同样做了这件事情之后，二者的差别是非常大的。一个是成熟一次就没有了，另一个是乃至没有获得佛果之前永远不会穷尽，反而会日日增上。

不但不穷尽反而增上，这就是回向的力量。是谁在操纵？没有谁在操纵，这就叫缘起规律。前面我们讲了这种缘起规律很深很细，很多人不了解，而佛陀的智慧是非常究竟的，所以佛陀发现了这种规律并告诉我们如此回向。就好像现在人间的一些尖端知识分子、物理学家或者其他科学家，能发现我们一般人发现不了的规律，他们发现之后对我们来讲就显得智慧很深。不管是经济学、物理学、医学，方方面面他们都可以发现，有些发现可以转化并带动社会进步或带给众生安乐，而一般人就发现不了。

同样的，通过殊胜回向让自己的善根辗转增上的规律，如果佛陀不出世、不宣讲正法，一般人永远发现不了这个定律、科学家也不行。因为太深细了，一般人不能发现如是因、如是果。而且这样回向的利益是无数倍地扩散，这个因果规律是需要究竟智慧才能被发现的。

我们现在没有得到那种智慧，但是我们可以感受这样的成果，就好像我们不是物理学家，不用发明什么东西、发现什么定律，科学家把这个转换成产品之后，我们来享受他们的产品是一样的。如果佛陀不出世、不宣讲正法，一般的人永远发现不了这个定律，科学家也不行。因为这个规律太深细了，而且这样回向的利益是以无数倍扩散的，这个因果规律没有究竟的智慧是发现不了的。

虽然没有发现规律，但是佛陀发现并宣讲了，我们就可以去用，在用的过程中增长了功德，逐渐地把我们的相续带到成佛的境界，然后按照我们所发现的再给众生传递信息，再有很多众生因为殊胜智慧发现这样的法，去使用、去修行，也可以逐渐得到暂时和究竟的利益。

这样的回向看起来很简单，是出现在前行中的法义，我们真正观察的时候，例如佛陀的十力中有一个知处非处智力，如果没有知处非处的智力，根本在世间中发现不了细微的缘起规律，发现不了就没有办法告诉我们去使用，并通过这个善巧方便把我们从轮回中解救出来。

不单单是这个地方的回向，像随喜、顶礼等，每个其实都是一样的，如果把所有的法都抛开，这个世间没有佛法了，那众生没有办法解脱，看不着希望。哪个众生有这么微细和圆满的智慧发现修行缘起规律？这样修可以调伏烦恼，这样修可以怎么样，根本没有办法发现。所以佛法在世间中是明灯，是我们世人的眼目，如果佛法隐没了，谁都不知道怎么修，即便做了很多的善根，相当于一大笔钱堆在家里，烂掉了都用不了。但是如果懂得的人，就会放出去集资，不断地增上。

善巧回向的结果会导致善根成百上千次地成熟，不但没有穷尽，反而日日增上。以前讲的法界理财的比喻，这样的理财产品是非常圆满可靠的。世间的理财虽然每个月都在增长，但毕竟只是世间有为法所显现的，所以有时并不可靠。但是这个不一样，虽然某些方面相似，但是更加圆满可靠，绝对没有欺惑的，法界银行倒闭、没有办法兑现等事情也绝对不会出现。所以我们要使用这些殊胜的、日日增上的方便。

如《慧海请问经》中云：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦然，未获菩提其不尽。”

《慧海请问经》中是这样讲的，就好像一滴水，如果落在陆地上或沙漠里面，很快就干了，即便落在比较潮湿的地方也是很快就会干掉。但如果这滴水落在大海中，“海未干涸其不尽”，滴水和整个大海就变成一体了，乃至于大海没有干涸之前，这一滴水也不会耗尽。

“回向菩提善亦然”，回向菩提果的善法也是一样的，“未获菩提其不尽”，如果没有成佛之前，善根是不会穷尽的。反过来讲，如果不回向菩提，只回向世间的安乐，那么成熟到一定的程度就会耗尽。就像水落到陆地上，落在沙漠里面更快，一下子基本上就看不到了。但是如果落在陆地上可能会保持一段时间，可能十几、二十分钟，几个小时之后也就干了。

如果我们把善根只回向现世和后世的安乐，那很快会消耗殆尽的。大恩上师在讲记里面也是引用了地主国王的公案，就是因为不懂回向，只回向自己的人天善果。释迦牟尼佛说：那个国王以前就是我，你看我还能找到以前回向的善根吗？一点都没有，全部耗尽了。这就属于没有善巧回向，这个善根很大，它是缘佛陀、缘阿罗汉，经常性地供养任何的资具。而且年头非常长，佛陀在世的时候供养七万年，佛陀入灭后，供养舍利七万年。所以这么长时间的供养，因为没有善巧回向的缘故，也很快就消耗尽了。

所谓的“很快”是针对整个轮回来讲，当然从本身来讲，这样回向自己获得人天的安乐，可能也是几十个劫、上百个劫，时间似乎很长，但是投入到轮回的长河里面，根本看不到了，非常短。如果回向的是解脱果或是成佛，那就完全不相同。

有些时候众生把善根回向现世和后世的安乐，有些众生把善根回向自己成就阿罗汉果，那么回向成就阿罗汉果的善根成熟到他获得阿罗汉果就穷尽了，因为阿罗汉果本身是有穷尽的。比如有些人说我的善根回向我解脱三界或者得阿罗汉果，那么在这个之前善根会一直成熟，什么时候获得阿罗汉了，什么时候这个善根就穷尽了，他定的目标就是这么远。

这样回向本身是有限的，世间的善根也是有限的。但是如果回向大菩提就不一样，大菩提本身没有限度，它不会有穷尽的时候，这就是善巧和不善巧的差别，也是懂不懂回向的差别，不回向和回向二者之间是有很大差别的。所以学或不学怎么样回向，是有很大差别的。

有些人学过回向，就会懂得用，没有学回向的人就不懂。在学习回向的人中，学习的是哪一方面的回向？像我们一样，是懂得回向大菩提、回向无量众生，还是只回向到一个小乘的体系中，只回向自己成就阿罗汉果？或者是到了世间人天乘的团体中，只学到了回向现世和后世的人天福报？那差别就大了。

所以我们自己懂不懂回向，差距是非常明显的。为什么我们要学呢？如果我们不学，就不会懂还有这么好的方法，还有这么好的理财产品，自己为什么不用呢？而且对我们来讲，回向就是一个心念，自己转变然后念回向文及佛菩萨加持的金刚句，做了之后很快回向就结束了。有的时候可以花几分钟或十几分钟，慢慢念普贤行愿品；有的时候大法会结束，要念各种回向文、发愿文；有些时候念回向都要一、两个小时，各式各样的发愿、回向都要念。

有时我们可能念《普贤行愿品》，有时可能念《愿海精髓》，有时可能就念四句话，有时可能就念“文殊师利勇猛智……”。这些都是加持力很大的金刚句，只要这样做了就不一样了，这几分钟自己也啥都做不了，也不抢这几分钟，不差这点时间，我们就心平静下来之后，把善根好好地作意，做一个最殊胜的回向。

通过这个教证也说明二者之间的差别很大。

同样，自己希求获得声闻、缘觉、圆满菩提等究竟果位也好，希望得到善趣人天的身体或者长命百岁、相貌端严等暂时的果报也好，不论为了什么目的，所成办的善根最后都要为此而作回向。

同样的道理，我们无论如何要让善根用到自己需要用的地方，回向是很重要的。同样的，因为根基不一样，如果自己是希求声闻乘的，要把善根回向声闻乘；如果是希求缘觉（独觉）的，要把善根回向成就独觉果位；如果是希求圆满菩提等究竟果位，比如自己要获得圆满菩提果位，或者有些道友说要获得虹身成就，或者自己要获得四种持明，或者要往生极乐世界。

不管怎么样，暂时的果位和究竟的果位都要做回向，还有一些人天乘根基的人希望得到善趣人天的身体。比如说自己觉得这一世太矮了，不太好看，就做一些善根之后，回向自己下一世一定要长到一米八，或者一定要多么好看，就定个标准，自己要回向变成这样子。

或者说人间不希求了，要去享受天界的安乐，就回向天人的身体；或者说回向自己长命百岁、相貌端严等等。不管是什么目的，作为修行人来讲也有一些暂时性的回向。比如回向自己的戒律清净，或者回向自己很快生起菩提心，这些暂时性、阶段性的要生起的功德也可以作回向。

不管是什么样的目的，所成办的善根最后都要为此而作回向。自己所修的善根都要为此而回向，就是为了目标而回向。所以回向相当于定位一样，善根怎么用？把善根使用的目标定下来，然后再回向，善根就朝着自己所确定的路线去成熟。善根本身做完之后，它是不确定的，怎么用都行。挣到了这笔钱，自己怎么用都可以，要拿去买车也行，拿去做慈善也可以，拿去投资也可以，都是可以的。

但是要去定一个目标，定完之后，它就开始朝这方面去运作。所以善根也是这样的，从哪方面去成熟呢？必须要回向。确定下来之后，善根就会决定趋向于这方面。相当于自己回向完之后，善根就开始朝你所定的目标去运作。比如说“我要成佛”，在回向完之后，所有的善根就朝着成佛的方向去创造很多成佛的因缘，逐渐就让自己的佛果成熟，朝这方面去运作、酝酿。如果你想成就菩萨果位也是一样的。如果你要成就人天的善果，它也朝这方面去酝酿、去成熟。

有时候在酝酿回向过程中，它虽然正在成熟，但是你这一世的寿命不够，可能这一世不一定成熟，就自动延到下一世去。总之回向完之后肯定会朝着这方面去运作，肯定会成熟的。总的方向是不变的，但是分别方面，有的时候正如前面我们所讲，这一世可能不一定来得及成熟，可能只有在下一世成熟。比如你回向要成为世间首富，但这一世可能来不及了，也许名额已经被别人回向占了。虽然你所回向的善根足够让你变成世间首富，但是你这一期的寿命支持不了，所以没办法在这一世成熟，但是一定会在某一世成熟。

这是很重要的，为什么会有这么多的差别？因为每个人的思想不一样。如果你的思想、你的境界或者你的心量、你的格局很大，你所做的回向也不一样。肯定首选大菩提，只要你回向大菩提什么都有了，暂时的这些安乐在你回向大菩提的过程中逐渐都会获得、都会成熟。但是如果你只回向暂时的这些安乐，大菩提不可能顺便获得，这是有很大差别的。

所以我们学完之后，最主要的还是要回向大菩提，这是总的回向。之后还可以差别地做回向，即分别地做一些自己修行过程中要成就的回向，这之后再回向一些世间的利益也可以。因为善根本身来讲没有任何确定性，我们只需要把善根的各个方面都做一个回向，就可以朝着自己所回向的方面去逐渐地成熟。

如果我们学习完之后，自己的心量或者所学习大乘的精神比较能够入心，自然而然会选择很广大的回向——回向一切众生，回向成佛。如果我们心量不够大，可能就不愿意回向或者不敢回向，把这个善根回向到成佛方面。可能只情愿回向到自己成就阿罗汉，或只情愿回向成就一个世间的安乐，想不到或者不愿意把善根回向于成佛。

每个人的境界、状态是不一样的。有些人有钱了后心量很大，就想怎样把这个企业在全世界都开分店。因为想法很多，他就开始去做，慢慢的他的这个想法也许就可以成就。但有些人只要够吃够喝就行了，没有这么大的思想和目标。如果目标小，可能从显现上面来讲，事业就不会太大。

还有些人想在全世界开分店，但他没有这个能力，只是画图纸，这个国家我要开，那个国家我要开，可是他根本就没有钱。因为在世间毕竟有时候众生的福报是有限的，虽然他想法很多，格局也很大，但是他自己的福报没办法支撑，因此有时候开到一定时间之后就垮掉了，这样的情况也有很多。当你想在今生中要把生意做到全世界，你的时间就只有几十年，福报有没有这么大不知道，自己的时间也不够。所以有时候虽然想今生成熟一个很大的目标，想法多也很大，但不一定能够成熟。

但是回向不是这样的，回向是运用很多法界的缘起力，还有善根的力量，去做一个很大的回向，然后就会逐渐成熟。回向大菩提是多生累世成熟的，我们从来就没有把成佛的目标定为一生一世，几十年或者几年中要完成，所以我们有足够长的时间去酝酿大的目标。时间准备得很长，最后就完全可以成熟。这是二者之间不一样的地方。因此不管做什么，所做的善根最后都要善巧回向。

如哲贡觉巴仁波切说：“二资如意宝，若无发愿拭，不生需求果，故当勤回向。”

大德哲贡觉巴仁波切是这样讲的。二资如意宝就是指我们的福德资粮和智慧资粮，我们很多的世间希求和很多出世间的安乐的果都是从二资粮中出生的，因此二资粮就像如意宝一样。以前众生福报大的时候，在天界有如意宝。只要你对如意宝祈求，世间的所有的所欲它都可以赐给你。二资粮就像如意宝一样，可以赐给我们世间和出世间的所有的安乐和利益。

“若无发愿拭”，此处擦拭是什么意思呢？是指这个如意宝要让它发挥作用，也要有一定的程序。我们看佛陀因地的传记都有提到，得到如意宝之后，还要有一些程序。比如他首先自己要斋戒，把地打扫干净，然后要把这个如意宝的灰尘擦拭干净，把它供在很高的一个幢上。有些地方是讲很高的木棍或竹竿上面，有些地方也叫幢幡。把如意宝供在幢幡上面，然后诚心祈祷，这个时候才能发挥作用。

所以擦拭就是让如意宝发挥作用的一个程序，如果你不擦拭就很脏。有些时候擦拭还有另外一个理解，就像《宝性论》里面讲擦拭如意宝的很多比喻，还有很多经典当中也提到，有些如意宝刚刚从如意宝的宝山挖出来，外面有很多石头、矿石杂质等，要经过三次清洗。首先用药水泡软，之后用很粗糙的布擦，如果以前有钢丝球的话可能是用钢丝球去擦，当时没有钢丝球就用这些比较粗糙的布去擦。然后再去泡，再用比较细的布去擦，然后再泡，再用最细的布去擦。三道工序完了，那就是真实的如意宝，没有垢染了，就可以发挥作用，也是这样一种理解。还有刚刚讲，用之前也要做很多程序，所以没有这个布擦拭，如意宝的功用发挥不了。

二资粮也是一样，福德资粮和智慧资粮，如果没有通过发愿去摄持，它也没办法发挥作用，所以再再地发善愿是很重要的。大恩上师在讲记里面也讲了发愿和回向的差别。发愿就是在做这个善根之前订一个目标。发完愿之后就要去做，善根做完之后，把已经做完的善根怎样去用，这个叫回向。

第一个是发愿，中间是做善根，最后是回向，这就叫做三殊胜。如果没有发愿拭，不生需求果，故当勤回向。三殊胜有了之后，我们的善根就很圆满，方方面面就不欠缺了，因此应该很精进地去回向善根。

因此自己所行的善法能否成为圆满菩提之因都取决于回向之力。

所以我们自己所行的善法，能不能够成为圆满菩提之因都取决于回向之力。你回向的力量是怎样的？够不够强劲？或者你是怎样做回向的，这个差别非常的大。这取决于你学不学习，学完之后你就知道了，就可以用了。学完之后你自己有没有兴趣去用，这也是有关系的。有些道友很重视回向，回向的时候很认真，有些道友对回向就不是那么重视，大概念几个回向偈就回向了。从心态方面来讲，殷不殷重也有差别，虽然作回向了，但是做回向的内部还是有层次的。

因此我们要把回向的意义学通透，学完之后要完全地去相应它殊胜的意义，然后要很殷重地去回向。回向完之后，比如你念经做功课，做完了以后认认真真回向完了就可以下座了。打坐也是一样，完全认真地回向完了，就可以下座了。这样才算这个修法圆满了，否则的话是不圆满的。

但有时因为地方、时间的关系，没办法认真地盘腿坐下开始意念，去合掌回向。有的时候是不一定有这个时间，有些时候地方也有局限，这时就在心中去意念回向的内容，默念回向文，这都是可以的。在合适的时候就大声念，这样比较好。如果时间允许就念慢一点，但不要太慢了，就是稍微慢一点，这样可以一边念一边意念它的意义，如果太快的话，可能就意念不了。如果时间允许，地方也是允许，就不要过于快。有的时候不快一点就不行，有的时候稍微快一点问题也不大。总之看情况，但是要认真、要殷重，这是很重要的。善法能不能够成为圆满菩提的因，都取决于回向之力。

无论积累多么广大的有为善法，但如果没有以回向来驾驭（印持）就不能趋入解脱道。

对我们来讲善法都是有为的。因为这个善法以前没有，你做了之后就有了，它是一个有为法、因缘法，所有的因缘法都是有为法。所以不管你做了多么广大的闻思修行、放生、还有修加行，包括修空性在内也算是一个有为的善法，不管你积累了多广大的有为善法，如果没有通过回向来驾驭，没有通过回向来印持，那么这个善根就不能够决定你是否能够趋入解脱道。

诚如卡隆巴格西所说：“一切有为善法乃无记，回向众生方得广大利。”

前面讲了广大的有为善法“乃无记”，这个无记是什么意思？有时说无记法非善非恶，不是善的也不是恶的，这个叫无记。此处的无记是不是非善非恶的无记？看这个意思应该不是非善非恶的意思。此处无记的意思是说不确定成熟于哪个方面，就是这个善根做了之后用在哪个方面都可以。就像我们说钱是无记的、中性的，可以用它来造罪、修善法或者自己享受，也可以拿来布施众生或放在家里烂掉、拿来砌墙。

从这方面讲，这个钱的本身你怎么使用都可以，没有定性的。就像我们善根做完之后，随便哪个地方都可以用。有为的善根，既可以回向成为世间安乐的因、回向人天善道，也可以回向自己一个人成就，也可以把它回向大菩提。善根没有确定哪个方面用的，这叫无记。善和恶是有记的，无记就是不决定善、恶。这里的无记也是一样的，比如说顶礼的善根你造完了，它会成熟哪个地方不确定，就看你怎么用了。

善根有了怎么用要看你怎么决定它，可以把它回向，就是确定的意思。回向就是把无记转为有记，转为决定性，要把它成熟在哪个地方。这个善根有了，有钱了怎么用是你的事情，就看你心里到底想怎么用它。既可以用在世间的安乐上，也可以用在解脱、成佛，利益一切众生上。可以用在救度某一个众生，比如回向给父母，超度他们从恶趣中出来，超度他们解脱。回向给某个病人的疾病有好转，回向什么都可以。这个善根怎么用都行，并没有决定性，这个叫做无记。

“有为善法乃无记，回向众生方得广大利”。这个善根怎样回向才能够得到最广大的利益呢？回向一切众生、愿一切众生成佛，这个就是所有利益中最广大的。有时对某些众生来讲，觉得这个是他最大的利益。这里的广大利益是佛陀遍知智慧观察的，他超越了我们狭隘的思想，完完全全从整个法界的侧面来讲的。

我们都愿意自己好，但是怎样才能让自己最好呢？就把自己的心态扩展，让心态很精进，回向一切众生。这时不要吝啬、保留，因为越没有保留、吝啬，自己得到越多。我们不用想：是不是回向百分之九十，余下百分之十回向给自己？完全没有必要。这是我们没有领悟到缘起的法义所导致的思维模式。

如果我们大大方方地将善根回向一切众生了，虽然不想自己得到，但通过缘起力、法性力的缘故，自己反而得到最多。回向众生之后众生能不能得到？只要回向了众生就能得到。得到多少呢？有地方说回向的时候，要看对方相续中的承受力有多少，如果善根厚一些可能接受的多点；如果善根少接受的就少点。这些回向都能够得到，是这样的意思。

有时回向的时候，比如某阶段性比较深厚的因缘，超度的时候也是这样的，如果有血缘关系，这样做回向最好。有时要做法事的时候，为什么要给上师、僧众做一些供养？是要结上一个缘，之后再回向，这个途径就比较顺畅。当然不结缘也可以，但有些在回向、超度的过程中，也需要一定因缘的。

回向众生是佛陀观察的得到最大利益的方法。我们就应该大大方方地将善根回向众生，不要有什么想法和顾虑，不要有回向之后自己就没有了的想法。回向的越透彻，自己得到的就越多，这是法性的力量，我们要相信佛陀的金刚语。

而且，为自己的父母亲友等作法事以及为利益亡者等而作佛事，如果不作回向，他们就不会获益。

这个也很重要。有些父母亲友已经去世的，我们给他做超度法事。还有一些是父母亲友健在的，但可能是遇到麻烦了需要解决，有的生病了要遣除疾病等等。反正就是要做法事，或者为了利益亡者做些佛事等，如果不回向他们就不会获益。最后的回向很重要，一定要给他们本人作回向。

如果回向给他们，就会获得所向往的收益。

这是佛陀讲的，大恩上师也在讲记中讲到。虽然从总的原则来讲,因果都是自作自受，这是在整个缘起规律中的一环。但是在自作自受的另外一种情况之下，也可以把自己的善根给予他人，比如通过回向的方式可以给其他人。上师也讲了一个容易理解的比喻，就像农民种了土豆、冬瓜，这是他自己的收成，但同时也不妨碍把土豆送给别人吃。

这是我的庄稼收成，不会变成别人的，也可以送给别人。我们修的善法，善根是我们的，善根也会成熟，但同时也不妨碍把这个善根通过回向的方式给予其他人。他人没有什么劳作，我可以通过回向的方式给他，但是他能得到多少这是有差别的。

如果完全可以不做就能得到全部的话，佛陀肯定会把他所有的善根都回向给我们，我们不做就可以轻而易举获得所有的善根。前面我们讲过，他肯定会回向,众生肯定会得到一些利益。得到多少回向的善根，要看众生相续中的善根情况，可以得到一部分，主要还是回向者自己得到很大的部分，所回向的对境能够得到一部分，这些是通过一些缘起所决定的。

因此这方面来讲是很殊胜，如果我们认认真真回向，所回向的对境一定是可以得到利益。不管是回向给天下一切众生，或者是回向给父母，只要是认认真真回向，通过回向的力量、善根的力量,还有法界缘起的力量，以及一些诸佛菩萨谛实语的加持力，就完全可以成熟。

下面就讲这个公案。

从前，广严城的人们准备在第二天迎请世尊，供养午斋。

广严城这个地方的人对佛陀生起信心，要对佛陀和僧众供养午斋。

前来迎请的人们离开之后，有五百饿鬼来到世尊面前请求道：“明日广严城的人们供养世尊及眷属午斋的善根回向给我们吧。”

迎请的人走了之后，来了五百饿鬼。他们在佛陀面前请求，把广严城的人们供斋饭的善根，回向给他们。世尊当然遍知一切,但为了让后人或者当时的人知道这种情况,所以世尊就明知故问。

世尊明知故问：“你们到底是谁呀？广严城人们的善根为什么要回向给你们呢？”

佛陀就问：你们到底是什么样的身份，为什么要这样说？

那些饿鬼回答：“我们是广严城这些居民的父亲母亲，以吝啬之业而转生为饿鬼。”

广严城饿鬼说，之所以要说我们都是这些广严城居民的父亲、母亲或其他一些直系亲属，因为我们在世的时候,既没有上供也没有下施,因为吝啬业力的缘故，现在转生为饿鬼受报。我们想让这些后代给佛陀供斋的广大善根回向给我们。因为饿鬼的确是非常痛苦的，难以忍受，有时一天也呆不下去，如果有这样的机会,也是非常希望他们的子女所造的善根能够利益到他们。这也是为什么有时候我们的亲友父母去世之后，要给他们持续性的念回向，在有些佛学院、大寺院,举行法会的时候,请僧众念经、做一些超度，这些是非常有必要的。

因为他们已经死了，没有办法再去做很多善根，就把希望寄托在还在人世间的子女、亲属、亲朋好友身上。即便我们没有收到这个信息，有些人可以在梦中知道一些信息，他们是要做善法的。有些人可能收不到这些信息，但通过推理也应该知道，可能和我们有关的很多人正在中阴，他们都很需要回向，我们可以每天在修法或者念经等善根做完之后回向给这些众生，让他们能够远离痛苦。以上讲的是这些原因。

世尊说：“那么明日回向时你们也来，我们才可以作回向！”

佛陀说可以，明天你们必须要来，才可以给你们做回向。

饿鬼们说：“我们投生为这般低劣的身体，感到十分惭愧，实在不敢前来。”

饿鬼们说，我们现在身体这样低劣，现在有种说法，饿鬼非常地丑陋。整个身体上上下下都像烧焦的木炭一样，有些说法是肚子特别大、脚特别细，非常丑陋。他们从一个地方走到另外一个地方也是非常费劲的，投生这般低劣的身体感到十分惭愧，实在不敢前来。

世尊呵责道：“你们造恶业的时候本该羞愧，可是那时候你们却不知羞耻，而现在已经投生成低劣的身体，惭愧又有什么用呢，如果不来就没办法回向给你们。”

世尊用了善巧方便，在回向之前通过呵斥的方式，消了他们的一些业。其实对我们来讲也是警醒。佛陀说，你们造恶业的时候不感到羞愧，其实就是在说我们，“可是那个时候你们不知道羞愧，现在恶业已经成熟变成了很低劣的身体，到这个时候惭愧又有什么用呢？”

佛陀在其他的经典里面讲：“众生很可怜，都是欢欢喜喜地造业，哭哭啼啼地受报。”其实这也是我们现在很多修行者和非修行者的真实写照。欢欢喜喜地造罪，受报的时候没有一个人愿意，就会呼天喊地的哭喊：“老天爷为什么对我不公平呢？为什么是我呀？”觉得社会对他不公，谁谁对他不公。比如去吃海鲜的时候特别高兴，又是碰杯又是吃得特别欢喜，然后大家在地狱里面受报的时候，都是哭天喊地的。这只是其中一个例子，还有很多其他造罪业的都是不顾忌的，但受报都是哭哭啼啼的，无一例外。

所以造罪业的时候应该知道羞耻，不然当已经变成低劣身体的时候就来不及了。现在正在造罪业的人应该想到以后的果报，要谨慎地防护自己的身语意，如果有的时候防护不了，要做一些补救和忏悔。

我们现在正在感受各式各样的痛苦、不如意和麻烦，每个家庭每个人都有他没有办法避免的痛苦，我们就应该想：现在我这样的痛苦完全是拜我前世所赐。因为我以前没有认认真真地去取舍善恶，现在才感受种种身体、家庭或者子女方、父母方面的，等方方面面的痛苦。这些都是因果循环、因果不虚的一种表现，应该作为一个警醒。

既然我现在受报是这样的痛苦而不愿意感受，就要把现在正在感受的苦果、不如意作为一个警醒。你愿意承受吗？不愿意承受就要警惕现在正在做后一世这种状态的因。要经常提醒自己尽量避免造很多的罪业。避免不了的话，有的时候恶业的惯性太大了，做了怎么办呢？做了就补救、忏悔，知道这些不对，这些都是有效的。

一般来讲佛陀不会随便呵斥谁,佛的呵责都是有很大的必要性。因为佛陀是威力很大的正遍知,功德是圆满的，佛陀呵斥一句的话可以消很多的业。同时也通过这样的教言，给我们后面的人作为警醒。

饿鬼们连忙说：“那么我们一定来。”说完便离开了。

第二天回向时，那五百饿鬼前来请求将善根回向给它们。

大恩上师在讲经中也插了一段,要回向的时候目犍连尊者来了，通过他的神通观遍了整个三千大千世界也找不到他们的影子，就问佛陀这是怎么回事呢？昨天还在今天怎么没有了呢？佛陀说他们的业太重了,被业风吹到其他的你观察不到的世界去了。后来佛陀通过威德力，通过他自己的证悟的力量把这些恶鬼勾招回来，再做回向。

这说明了什么情况？说明业力的阻碍的力量是很大的。当我们遇到殊胜正法，获得一些安乐的时候，自相续中的业就会出现障碍，各式各样的状况。就是让你接触不到殊胜的法要，或者修法的时候出现这样那样的思想，不想听法或者不想修行。这些其实也是一种障碍的体性。所以尤其在这样的状态中，我们要想到这些案例，要猛烈地祈祷、忏悔，不要生起这种想法。或者有时候供护法神、祈祷莲师加持，遣除闻思修方面的种种障碍，从内心到外境都要无一例外地全部清除掉。

广严城的人们惊慌逃窜。

这个时候广严城的人们看到了五百饿鬼，惊慌逃窜。一般情况下饿鬼界是隐蔽、看不到的，但是这个时候佛陀要借助这个事情教育后面的人，也要让当时的人有一种非常直观的认知，因为这些饿鬼都来了，这么恐怖就是一个活生生的教材。

一般来讲，佛陀在世的时候人的信根都还是比较好的，但是如果亲眼见到这么多恐怖的饿鬼,那种冲击力、震撼力和教育的意义是不一样的。假如我们有机会，谁组织我们去一趟地狱几日游，这种直观的教育和冲击非常强烈。不要说地狱游,就是去游饿鬼界大家可能也不一样。所以当时佛陀在世的时候用他全部的力量，让大家能够看到这些恐怖的饿鬼,非常地恐怖大家都四处奔跑了。

世尊说：“诸位不必惊慌，这些众生是你们自己的父母所转生的饿鬼，它们是这样说的，是否能将善根回向给它们？”

佛陀说你们不要惊慌。佛陀的语言的力量很大。如果大家跑了我说大家不要跑，没有人听，全部跑得干干净净的。但是佛陀老人家的威德力很大,他无数劫修行的力量在这儿。他不像一般世间领导，他是三界之主、威慑三界，所以他的威德力特别强劲。佛陀说大家不要惊慌，大家就不会惊慌不会跑，这就是佛陀的力量。

他说不要惊慌，不要看这些饿鬼非常恐怖，但是他们在世的时候都是你们的父母亲人，因为自己的业而转变成饿鬼。甚至于他们转生饿鬼，也有你们的一些因缘。愿意、不愿意造的业都在造。为了子女好也会造很多的业，谁造的业就会在谁身上成熟,所以你们不要害怕，他们都是你们的父母的转生。

人们回答说：“既然如此，无论如何也要回向给它们。”

既然佛陀讲他们是我们父母的转生,他们以前在世的时候也是为了养育我们,因为我们的因缘而造了很多的业。虽然有些也是他们自己的烦恼、悭吝造的,但是有些也是因为子女而造。虽然是悭吝,但是悭吝的因缘也有很多。为什悭吝呢？因为这笔钱如果上供下施了，就没有办法给子女买衣服、买吃的。所以他虽然悭吝,但是悭吝的成分有一部分是自己愿意用的，还有一部分可能是考虑到自己的家庭成员，如果只有这么多钱，供养之后他们就没有了。

世尊便回向道：“此施诸善根，愿彼利饿鬼，离饿鬼劣身，获得善趣乐。”

佛陀说的金刚偈回向。供养其实也是布施的一部分。“愿彼利饿鬼”，愿这个善根能够利益这些饿鬼。“离饿鬼劣身”，这个善根愿他们离开饿鬼的身体，“获得善趣乐”。这样回向之后,结果那些恶鬼死后都转生到三十三天，佛陀这样回向，他们真实得到了巨大的善根。通过这个善根消尽了相续中的业，几天之后很快就死掉了,一下从饿鬼界直接转生到三十三天，这个也是回向的巨大的利益。

这个公案里面信息量很大。有饿鬼自己的因缘、这些子女的因缘，还有佛陀的加持力，回向的力量等等，还有给我们现代人很多的提示。所以我们现在真的有机会、自在的时候，还没有转生饿鬼、地狱旁生的时候,应该想想这些公案的提示，好好地取舍。我们应该经常给众生布施，给上师三宝做供养，不要吝啬。我们也要好好地守持戒律，要好好安忍,不要发脾气等等。

每一个公案都有给我们启示的，如果我们不注意，轻视业因果,那么这就是一个活生生的案例。主人公就会变成我们了,以后我们可能就是这五百饿鬼其中之一。所以佛陀的这些公案里面给了我们很好的提示，认真分析的话对我们的修行是很有用的。

总而言之这就是我们回向的力量。这个颂词大恩上师也讲，世尊的这句回向文，我们平时在布施烧焦烟完了之也可以念,倒水的时候也可以念,愿利益饿鬼。我们清净闻法或者修行完之后也可以把这些善根回向给饿鬼、地狱的众生。这里只讲到了饿鬼的众生，还有很多现在的世间中各式各样痛苦的有情。他们都很盼望有人能够帮助他们，但是就是没有人帮助他们。这时作为修菩萨道的菩萨们了解了这样的因缘功德之后，可以把善根给这些需要帮助的人做回向。

地狱的有情现在非常苦，当然佛菩萨也在帮助，我们也有义务帮助他们，也要把我们的善根回向给正在受地狱痛苦折磨的众生。还有很多饿鬼道的众生，我们身边有很多看得到、看不到的很多有情，都给他们回向。还有很多旁生也给他们回向。还有很多众生，医院里每天都是人山人海的病人要给他们做回向，还有很多很可怜的走投无路的人要给他们回向，每天看到好多新闻上面很多可怜的世人，给他们做回向。就像这里面讲的，如果你诚心回向，他们都可以通过你的善根的回向，得到相应的利益。

还有一个方面是说，回向其实也是在训练我的慈悲心，在训练我自己。我一再思维轮回痛苦，一再思维业因果，对我的修行、对众生都是有利的。回向佛法兴盛，对整个佛法也是有利的，所以回向是我们修行过程中的很殊胜的一大块。

此外，至尊米拉日巴也曾经说：“山间静修大行者，及作供养之施主，彼二具有成佛缘，缘起精华即回向。”

米拉日巴尊者在道歌里讲，“山间静修大行者”就是在山洞、森林里面修行的大修行者。“及作供养之施主”，还有对修行人做供养的施主。“彼二具有成佛缘”。山间修行人因为修正法、修成佛的法，有成佛的因缘。给修行人做供养的施主，也具有成佛的因缘。

怎样把他们联系起来呢？缘起。能让二者都成佛的缘起的精华就是回向。如果不回向，施主给修行者供养，有供养的功德，但不一定会变成成佛的缘起。但回向就不一样了，马上就变成成佛的缘起了。因为这个人供养了修行者，修行者接受食物后对修行有帮助，再缘施主做回向：愿你供养的善根、愿你成佛……，回向后成佛的缘起就建立了。如果不回向，他只得到供养的善根，成佛的缘起不一定具备。所以这里“缘起精华即回向”。修行者给施主做回向后，就具备成佛的缘起了。

这样作回向要成为圆满正等觉的因还必须以三轮无缘智慧摄持，否则，如果被三轮实执的垢污所染，就叫做具毒回向。

这样回向还有一个要素是什么呢？回向过程中成佛的因要圆满，还必须要有三轮体空的智慧来摄持，否则，善根会被对三轮实执心的垢染所染污，这样的回向叫具毒回向，毒就是实执，虽然是一种善的实执，但从比较高、比较了义、究竟的层面，就会变成一种毒。

这个毒有很多层次，有时候指比较大的层次，比如三毒、五毒都叫毒，即我们的贪嗔痴、很强烈的现行烦恼，这叫毒。有时耽著轮回也叫做毒，虽然你不造恶业，但对轮回很耽著。还有一种情况是虽然不耽著轮回，但只想自己解脱、小乘自利的心，在大乘眼中，这是一种障碍。在大乘中还有一种毒就是实执心。所以层次不同。

如果为了一切众生回向善根，把这个善根放到小乘中，绝对不是毒，它是一个很殊胜的善法。但是上升到大乘究竟修法时，就变成一种毒了，这个障碍必须要遣除。所以在不同层次中，所安立的障碍是不一样的。有些在上面层次是障碍，在下面层次完全不是障碍。非常强烈想要求解脱的心，如果放到共同加行中绝对不是障碍，这是必须要生起、方方面面都要赞叹这么殊胜的出离心。但是上升到大乘的高度就不一样了，因为它的目标更高，还保持这个就不对了。

所以，菩提心如果放到小乘中对比，它是很超胜的。但是放到究竟的、了义的修法上面、成佛的直接因上面，就会变成障碍。如果你有实执就变成障碍，所以从这个侧面叫具毒。虽然都叫做毒，但跟三毒五毒的毒不是一回事，对此我们要善巧理解。

如《汇集经》中云：“犹如食用杂毒丰美食，佛说缘于白法亦复然。”

《般若摄颂》叫《汇集经》。这是以前翻译的，现在翻译的和这稍微不一样。“犹如食用杂毒丰美食”，就好像吃了美食，但里面有毒药，看起来很好吃，其实对生命、健康有伤害。“佛说缘于白法亦复然。”佛陀说对善法执著亦复然，也是有杂毒的善根。如果这样带有实执去回向，就叫具毒回向。

前面讲了三轮实执、三轮体空的概念，那么倒底什么是三轮呢？

所谓的“三轮”，是指所回向的善根、为其回向的补特伽罗、所回向的对境三者。

这个叫三轮。“所回向的善根”，比如我今天放生的善根。“为其回向的补特伽罗”，我这个善根要回向一切众生，或者回向张三、李四、回向在病床上躺着的道友，这就是我所回向的众生（补特伽罗）。“所回向的对境”，我回向它干什么呢？我要回向他病愈、成佛，这叫回向的对境。

“为其回向的补特伽罗”，这个理解有的时候不一样。还有一种解释是回向者即我们。我们为谁回向呢？就是给众生回向，这是能回向的有情。“所回向的对境”指众生。这样理解也可以。

这个三轮有很多，有的时候是能做、所做和作意；有时候从布施、持戒讲，有些地方不一样。有时就是一个公式，能做、所做和作意就是三轮。这里说要回向的善根、能回向的我、所回向的对境叫三轮，三轮就是三个法。三轮实执，就是我们执著善根是实有的、能回向的我也是实有的、所回向的对境（众生）也是实有的，或者我要回向众生成佛也是实有的，这叫三轮实执。

三轮体空是什么意思呢？就是回向者我，从人无我空性来观察不存在；所回向的善根也是空性的；然后众生（对境）也是空性的；或者所回向的佛果、所回向的善趣，这些也是空性的，这叫三轮体空。所谓三轮体空就是无自性，虽然有显现，但本体是空性、没有实有的。

当然，三轮以证悟无实智慧摄持的真实无毒回向在此凡夫薄地时根本无法做到，所以我们应当观想往昔的诸佛菩萨如何回向，我们也如此回向，这种回向可以代替三轮体空的回向。

考虑到众生对空性的认知能力有限，所以华智仁波切说，“三轮以证悟无实智慧摄持”，证悟无实智慧摄持就是三轮体空。这叫“真实的无毒回向”，就是没有实执的回向。“在凡夫薄地时”，薄地就是地还很薄弱、还没有生起真实坚固的圣者地。在凡夫薄地时，根本做不到完全安住在三轮体空、空性中回向。怎么办呢？是不是意味着我们就没有机会做三轮体空的回向呢？也不是。

“所以我们应当观想往昔的诸佛菩萨如何回向，我们也如此回向，这种回向可以代替三轮体空的回向。”我们就想三世诸佛如何回向，我亦如是回向；大恩根本上师如何回向，我亦如是回向；后面还有文殊菩萨、普贤菩萨如何回向，我亦如是回向。因为他们的智慧是完全安住在三轮体空的。

就像这堂课刚开篇时，文殊师利菩萨怎么回向，我们也怎样回向。他们有圆满的智慧，已经完全证悟了最圆满的空性。所以我们这样做回向，也可以替代三轮体空的回向。通过这样的方式，同样得到最殊胜的三轮体空回向的效果，这是一个窍诀。我们现在虽然做不到、安住不了空性，但是佛陀如何回向，我亦如是回向，相当于是三轮体空的回向，这很殊胜。

一方面我们通过这个来回向，还有一个是什么呢？我们现在已经学过中观、空性的道友们，一定要训练使用三轮体空的回向方法。虽然回向时用前面这个回向，肯定可以替代，但替代是我们还没有达到标准时的权宜之计。在用这个替代方式回向的同时，我们已经掌握了人无我空性、法无我空性的修法，也可以来训练使用。虽然现在用的还是比较笨拙，但要不断去训练，越训练越靠近，这种训练也能起到一定作用。这也是相当于训练空性，在我们做三轮体空回向的同时，也是把空性又串了一次，这也是靠近实相的修法。如果学过中观的道友就可以这样逐渐去使用、学习。

《三十五佛忏悔文》中也说：“过去诸佛如何回向，未来诸佛如何回向，现在诸佛如何回向，我亦如是普作回向。”

《三十五佛忏悔文》中也是这样讲的。

如《普贤行愿品》云：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。”

这个回向还有后面一句，有时候是一个颂词，有时候是两个颂词。寂天菩萨在《学集论》中，把这两句尊为无上回向。《入行论》中第二品有一个无上供养，和无上回向的原理是一样的。什么叫无上供养、无上回向呢？文殊菩萨、普贤菩萨或者三世诸佛如何供养，我亦如是供养，这叫无上供养。回向的时候，文殊普贤如何回向，我亦如是回向，这叫无上回向。

无上的意思是：用他们的智慧摄持，因为他们的智慧是无上的，所以这样去回向叫无上回向、这样的供养叫无上供养。所以在没有时间的时候，也会念“文殊师利勇猛智……”这四句或者八句来回向。文殊师利菩萨的勇猛智慧，和普贤菩萨的“慧行亦复然”，也是很勇猛的。

“我今回向诸善根，随彼一切常修学。”上师解释的时候，“随彼一切常修学，我今回向诸善根。”这样理解。意思是说，我就随学这一切，他们怎么回向，我亦如是回向一切善根。

可见，善法成为圆满菩提之因的无误要诀，唯有依赖于以回向印持的这一结行，所以我们应该时时刻刻精进作回向。

要成为圆满菩提之因的一个要诀就是发菩提心，第二个是正行无缘，这也是一个无误要诀，第三个就是回向，“唯有依赖于以回向印持的这一结行”，这个场合中就强调回向了。“所以我们应该时时刻刻精进做回向。”每天要做若干次回向，晚上要做一次总回向。这对我们养成回向的习惯非常好。

今天我们就讲到这个地方。

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

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加行班2011版法师辅导前行笔录——第132课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩诸上师！

为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！

上师瑜伽的七支供部分已经讲了六支，今天开始学习第七回向支。回向也是一种增长善根的殊胜方法，作用非常广大。如果能够善加回向，依靠一些小小的功德就可以获得广大的果报；如果不懂得回向，有可能做了广大的功德，最终得到的果报却是非常渺小的。

己七回向支

以现在的善法为主自他三世所积累的一切善根完全像文殊童子回向一样以无缘智慧印持而回向给一切众生，并念诵：

作为大乘行人，回向的时候一定要跟解脱挂钩，这是尤其重要的一点。而且，大乘的回向还不单单考虑与自己的解脱挂钩，而要考虑一切众生，把自他三世积累的善根完全回向给一切众生获得广大的菩提果。

以现在的善法为主自他三世所积累的一切善根：所回向的功德一方面主要是自己正在造作的功德，另一方面则是前面随喜支里面所讲到的，对于他人乃至三世一切凡圣所造的有漏、无漏的清净功德全部做随喜，之后再做回向（注：法师的课后回向即是先随喜，后回向）。

回向的方式分为无缘回向和有缘的相似回向。作为凡夫人，要完全像诸佛菩萨那样做真实的无缘回向有一定困难，但可以用颂词里“三世所积诸善根，回向广大菩提因”的方式来回向。真实回向是三轮体空的方式，做起来比较难，上师仁波切就教了我们一种方法：“往昔的诸佛菩萨如何回向，我也如是回向。”这就相似于三轮体空的回向方式了。

以菩提心摄持的回向也是一种特别殊胜的，最终能够获得究竟菩提果的方法。凡夫人毕竟是有分别念的，所以，大部分情况下，凡夫人都还是以菩提心摄持来做回向，尤其大乘行者。

上面分析了回向的意义，下面继续分析回向的具体内容，一定要做回向的原因以及回向的功德。

无论在何时何地，不管做任何大小善事，结尾时千万不能忘记作回向。如果没有这样回向，那么所成办的任何善事，它的果报成熟一次便会耗尽。如果回向于获得究竟菩提之因，即使感受了百次善果，但是它的善根在没有获得圆满正等觉果位之前就不会穷尽，反而日日增上。

这段内容特别重要，我们一定要了知回向的作用。

前面也讲过很多次，我们所造的善根本身没有单独的趋向性，关键在于自己最后把功德回转趋向于哪里。如果你回向于获得人天善果，所造的善根就成熟在人天善果上面；如果你回向于获得自我解脱，善根就成熟在自我解脱上面；如果你回向于自他一切众生获得究竟菩提果，善根就会成熟在这个果位上面——只要善根足够，最终必定会获得圆满之果。

用比喻来说的话，发愿和回向就如同开车的司机，车子是我们所造的善根。我们所造的善根有可能非常广大、非常殊胜，就像随喜支里面贫女所具有的那颗无与伦比清净的随喜心，或者清净的忏悔心、供养心、顶礼心一样。供养或者随喜本身的心态纯净是一个方面，心越清净，所获得的功德就越大。但是，功德只是像性能很好的车子，还需要一个司机做为助缘，就看自己的愿求把功德趋向哪里。

随喜支中分析过贫女的公案。贫女的发心极其清净，依靠随喜获得的功德甚至比做真实供养的国王都大，但为什么她的善根最终会被摧毁呢？主要原因就是没有依靠正确的方式来回向。有清净随喜的发心很不容易，好不容易有了清净的发心，功德却因为一些违品而被彻底摧毁的话，让人觉得非常遗憾。所以，我们还需要学习回向支的内容：做任何的善根，一定要记得回向！并要懂得引导善根的方向和引导的方法，知道怎么做才能让自己的善根不失毁，这是特别重要的。

善根的大小随愿求与回向而定

上师举的例子很明显:“比如持戒，为得菩提而持的戒律，是大乘戒律。”拿居士来讲，即便所持的是别解脱戒（注：别解脱戒由出离心发起，又名“波罗提木叉”，别别解脱之意。以此戒为方便，能从各种过恶当中解脱出来。所以，居士五戒也属于别解脱戒）——先不说菩萨戒，因为菩萨戒本身是以菩提心发心摄持的，也不谈密乘戒。单单从你们所守护的居士五戒来讲，如果为了获得究竟菩提而持居士五戒的话，那么居士五戒就是大乘的别解脱戒；如果为了自我解脱，居士五戒就成了单纯为了自己获得解脱的小乘别解脱戒；如果只是为了希求今生来世的人天福报和安乐，居士五戒就成了一种世间的戒律——同样是守持居士五戒，源于自相续当中怀有不同的愿求，回向的意乐不同，果报也就不相同。

回向的作用非常殊胜。现在大家正在共同交流佛法，算是一种讲闻的方式，课前也已经发了无上的菩提心：“我是为了自他一切众生获得无上圆满正等觉菩提的发心而听闻这堂课。”如果你最初的发愿是这样，中间专心致志地听受，最后也把听闻这堂课的功德全部回向一切众生获得圆满菩提的话，这个功德就会成为大乘之善根，乃至到菩提果之间都不会失毁；如果有人听这堂课就是为了自我解脱，回向也只希望自己能够获得解脱之安乐，他所获得的就只成了小乘的善根。所以，大家同在这里听闻佛法，造作的善根没有任何区别，但由于各自心里的愿求不同，所获得的果也就不同。

上师曾经讲过佛陀因地一个类似的公案。佛陀和两大弟子舍利子和目犍连当时都属于年幼的孩子，他们三人在一起玩耍，远远看到当时在世的佛和他的两大声闻弟子以寂静调柔的威仪缓步而行。三个小孩都生起了清净的欢喜心，将挂在自己脖子上的银制项圈拿了下来，欢喜地供养了三位尊者。中间的孩子发愿：“愿我将来能像佛一样。”另外两个小孩也分别发愿：“愿我能像佛陀身边的大尊者一样。”他们是这样的发愿，最后也获得如是之果，后世分别成为释迦牟尼佛和舍利子、目犍连两大尊者（意思大致如此，具体内容说得可能不是很准确）。

之所以讲这个公案，主要是想体现回向的重要性：三个小孩的欢喜心是相同的，所供养的东西也是相同的，所获得的果报却不相同，唯一的原因就是回向时趋导的意乐不相同，最终获得的果也就不同。

听课的过程当中，如果你能如理如法地发愿和回向，这一堂课的功德直至你最终成佛都不会耗尽，因为这个功德是被发愿和回向护持了的功德。我们毕竟属于凡夫人，假如修行过程当中还是出现了一些违品，生起了嗔心、嫉妒、不高兴等负面的情绪，假如回向当时的愿求力非常强大，这种善根就已经被菩提心摄持了，有些道友甚至能以三轮无缘的力量、以空性般若智慧来摄持的话，善根就更不会被违品摧毁——这就体现出回向功德的殊胜性。

上师举了一个持戒的例子、一个听课的例子来说明。平时做任何一个小小的善行，哪怕就是简单地帮别人倒一杯水，把路中间的石头挪开，把一位老人扶回家......对于这些微小的世间善根，也都应该以如理的回向来摄持。这样的话，小小的善根也会得到广大的果报，乃至成佛之间，善根的力量都不会丧失的。

上师还讲到，有些人是带着无记的心态来听课的，没有任何愿求：“反正大家都听课，我也来听。”听的时候却心思散乱，做一些听法时不应做的不如法行为。这种情况，从耳根听闻佛法的角度来说，当然是善根；但从课上散乱的状态来讲，它是一种罪业。因为，如果听课的时候不遵循闻法轨理而散乱，或者玩手机，或者干别的事情，或者跟其他人交头接耳，这样影响自他听闻都是间接的舍法过失。这种舍法的过失，一方面容易导致后世很难遇到这个正法，一方面会成为往生西方极乐净土特别大的障碍。所以，我们平时听课的时候一定要如理如法！这是一个需要强调的问题：要意识到法的珍贵难得性！如果能意识到这一点，听课绝对不会随随便便，耳朵里听到了音声，内心却没有按照善知识的教授做相应的如理思维，没有随着善知识的思路真正深入进去。那么，这堂课里到底学到了哪些教言？这方面相对来说就比较弱了，也是有一定罪业的。

不管怎么样，做任何一个善法，一定要如理地回向，尤其要有回向菩提的力量和心力，那么善法的果报是绝对不会耗尽的。

回向的方式方法

有很多比较简单的回向方式，但最圆满的回向一般是《愿海精髓》、《普贤行愿品》等等很殊胜的回向文，只是有一些偈颂相对比较长。如果在平时的工作、生活中间抽空做了善根，念了一点心咒，这个时候就不太方便做长回向，那么，就花几秒钟、不到一分钟的时间做个简短的回向——只要是诸佛菩萨造的偈颂，或者来源于真正的经教，自己用白话文忆念或者念出来都是可以的，符合经教的回向方式都是可以的。

上师也讲了：即使在佛堂里供香、供水，结尾时千万别忘了作回向。道友们的时间比较紧，压力也大，能每天坚持供佛非常不容易，只是供完之后有的时候会忘记回向——供五供是一种非常殊胜的法行，在佛前供香、花、灯、水、饮食的果报其实是很广大的，这么好的善根，如果忘记回向就比较可惜，变成了好像是完成任务一样；有些人更清净一点，喜欢供佛。有了欢喜心，也就具足了如理供养的功德，但是，后面的回向没有跟上的话，就成了损耗功德之因。

上师强调了毁坏善根的四个原因：“不回向、颠倒回向、在人前炫耀、对所做的善根生起后悔心。”不回向是损坏善根的因缘之一，也是我们平时比较容易犯的。所以，一定要养成“随时行善，随时回向”的好习惯，这是特别特别重要的。

共修的场合当中比较方便，因为大家都养成了前面发愿、后面回向的习惯，共修所造的一切善根基本上都有大乘殊胜菩提心的摄持。你的心力越强，善根力就越坚固，这一点都比较好。

关键是平时的回向。或者因为繁忙，或者缘于琐事的干扰，个人做的供养，个人在行住坐卧当中穿插做的微小善根，经常容易忘记回向。所以，我们一定要养成一个好习惯。哪怕你只念了一分钟的咒语就被打断了，也要习惯性地作意一下：“我先把善根回向菩提”，然后再去做事。作意的时候，“诸佛菩萨如何回向，我亦如是回向”是最快的一种方法，其他一些简短的回向文也可以。只要时间允许，你做完回向之后，再去做该做的事情。让所有的善根都能得到保护，并能增长到最大的限度，这是特别重要的！

造作善根本身就不容易，尤其现在末法时期，众生的烦恼很重，善恶业掺杂，虽然属于学佛者，相续当中还是会有很多烦恼，还是会做不如法的事情，即便外相上面显现如法，心态上也会经常起现各种各样的贪嗔痴。烦恼的自性就是罪，就是业！自相续好不容易生起了珍宝一般的善念造作了善根，千万不能因为一次嗔心或者一次烦恼心所将所造作的善根抵毁耗尽！所以，我们一定要记得回向！一定要记得回向！否则，善根肯定会耗尽的，等于是白造了，挣了钱又全部丢掉了，自己还是一个穷人，非常可惜。

上师仁波切举了《增一阿含经》当中的一个公案，特别引人深思，能使我们有一种触动，大家要好好看一下内容。

地主国王十四万年供养的善根穷尽；嘎达亚那比丘尼只是供养佛陀一次饮食，功德却不穷尽。可能所有道友看到的都是“回向菩提和回向有漏福德的差别如此广大”，但我所要强调的则是波斯匿王对于修福的心态，末法时期的很多修行人，多多少少都有一点。

一些能力比较大的在家居士，一出手供养就是成百上千万。有些人没有这么大的能力，但所做事情的功德非常大，他的发心也非常好，或者有的时候碰到了好的机缘（比如供养僧众的机缘非常好），按照经教的角度来讲，这些果报是非常广大的——这里就涉及到一个问题，类似于波斯匿王产生的想法：“我供养世尊三个月，尽心尽力做如此丰盛的供养，功德应该可以圆满了吧？”

从一个凡夫分别心的角度来讲，这个想法并不过分。前面世尊曾经讲过供养的功德：如果所供养的是如来，连佛陀都无法测度供养的功德有多大。如果是这样，已经可以承许“供养的功德无边”了。因为佛智是无边的，既然佛智都无法完全测度，也就可以说明这个功德不可称计，但为什么世尊说“大王你不能这样说”？

因为所谓的修福行善是永无厌足的。以前曾经交流过，佛陀对善法有一种永无厌足的功德相。乃至到了成佛，佛陀对于一些微小的善根都不会舍弃，比如给眼睛不好的比丘穿针；为生病的比丘清洗身体，承侍他们。像这些微小的善根佛陀都不会舍弃，而且会尽心尽力、亲自去做，这就体现出功德圆满的佛陀对于善根力的希求是永无厌足的，这是从心的角度来讲。

从福报本身的角度来说，做了这些广大的善根是不是就可以了呢？它已经无可计量了呀！学了上师瑜伽这一部分，大家都知道最殊胜的供养对境就是上师，因为上师本身既是真实具相的善知识，又是三世诸佛的总集，供养上师是培积广大福报最快、最迅速的方便法。所以，如果平时能够经常供养上师、供养僧众，做广大的上供下施甚至于建经堂，供养的量非常大。从经教的角度来讲，这种情况的福报应该是非常广大的！做了这些事情，我的福报还没办法圆满吗？

然而，公案的核心并不在这里（不在于供养的对境如何，供养了多少），而是在于：做这些供养的时候，你的愿求在哪个地方？你的回向、发愿到底落在哪个基点上？

如果回向发愿主要还是希望自己生生世世具足福德的话，就会像地主国王这个公案一样的！相较起来，波斯匿王还只是在三个月当中做圆满供养，地主国王则是在十四万年当中供养，供养的对境也超胜波斯匿王无数倍，（注：虽然均是供养佛陀，后者的供养对境中还包括八十亿阿罗汉，并收集舍利建寺供养）尽管如此，那些有漏的福德现在也是不剩微尘，全部都已耗尽。这就是有漏善根的相，它的特点就是有限的，福报享用尽了之后，没有办法再持续下去，就是这样一个因缘。

嘎达亚那比丘尼的因地仅仅以欢喜心供养了佛陀一顿食物，但是，关键在于她的发愿非常好：“愿我以此功德，不堕三恶趣，并在当来之世，值遇像这位如来一样的圣尊，而且那位圣尊为我说法，令我获得解脱。”共发了两个愿求（第一个是来世不堕恶趣，这个愿求是很重要的；第二个是值遇如来，获得解脱）。

首先看她的果报：因为她发了誓愿“不堕三恶趣”，三十一劫都一直在人天当中——这个特别重要！因为暇满难得的人身是特别难得的！

获得暇满人身的因缘有三个：第一个是守持清净戒律；第二个是做广大的上供下施；第三个是发清净愿。满足这些条件才可以转生人天，享受善趣的安乐。对学过《入行论》和《前行》学了这么久的道友来讲，没有人希望自己后世当天人吧？这样的想法可能一刹那都不会有了，反而更希求得到人身。没有获得解脱之前，都要保证得到人的善趣身体，以人身作为所依，生生世世值遇佛法。当然，生生世世值遇佛法还需要一些其他的因缘：我们的发愿，我们的善根，我们的如理回向；缘法谨小慎微，善调自心；不轻易对法生起疲厌心；也没有不愿意闻思等负面心所（负面心所会导致以后遇不到正法的恶因缘）。通过上供下施、守持戒律、发清净愿，我们就能得到善趣人身，支撑自己生生世世都能值遇正法、值遇善知识修行，最终得到解脱。

前面都不说了，就从当下这一刻直到解脱之前，一定能够一直缘法修行，中间不会被三恶趣的痛苦相隔。也就是说，不会因为自己往昔所造的恶业而在中途堕到三恶趣中去。但是，我们往昔所造的恶业种子在不在呢？在。我们这一世不一定能忏悔清净的。三恶业的种子有多少？如同大海一样无量无边。

我们的阿赖耶识当中藏有无数三恶趣的种子，但是，依靠殊胜的法行、殊胜的回向力以及自己强大的心力，我们也能不再转生恶趣——只要具备强大的心力，懂得回向的方法，相续中能够有真实菩提心的摄持就更好了！这些殊胜的誓愿力可以使得我们在获得真实的大乘解脱之前不堕三恶道，一直依于善趣人身好好修行，直至成就。

这一世临命终时能够往生极乐世界当然是最好的，这就解决问题了：一旦往生极乐，再来人间必定是以菩萨的身份度众；但如果这一世不能成就，中阴阶段也不能成就、不能解脱，就一定要保证这一世的修行能让自己在未来某个时间解脱之前，不管怎样都能转生在人天当中，这样才能好好地修行佛法。

对比两个公案，当初的地主国王在十四万年当中所做的功德是非常广大的，远远超过纯黑，但就因为回向的方法不一样，前者的善根已经耗尽了，后者的善根却一直没有耗尽。我们可以发现：纯黑的这种回向方法不但可以让他得到人天的福报，还可以让他获得解脱，何乐而不为呢？所以，我们做了任何善根都要回向自他一切众生能够不堕三恶趣，究竟成就佛果。这样的发愿很重要，有了这种愿求，就会实现这样的愿望。

平时造了善根，回向具体明确一点比较好。从总体的角度来讲，发愿、回向都是“愿一切众生成就究竟菩提。”但是，“不堕恶趣”的愿力也很重要的。否则，如果哪一个恶业的种子先成熟，堕入恶趣后的时间就会特别漫长。而且，堕入恶趣的这个阶段就成了徒劳无益，因为凡夫人是没有力量将三恶趣的现象转为修行之方便的，只有菩萨才具有这样的能力。那我们堕入恶趣的时间就等于是白耗，白白感受这么长时间的痛苦！从法性力的角度来讲，我们必定会从恶趣中解脱，必定又会转为善趣人身，最终也必定会解脱，因为已经缘了佛法并且尽心尽力修行的缘故，肯定是有机会解脱的。但是，关键在于堕落恶趣的阶段又漫长又痛苦，而且白白感受往昔的果报，一点转变它的力量都没有，这就浪费时间了！所以，平时发愿回向的时候要考虑到这一点。

“回向菩提”是这个公案的重点，嘎达亚那比丘尼说“令我获得解脱”实际是小乘的发心，我们现在则全部是“愿一切众生得到究竟佛果”的大乘发心，所以，这个善根在获得佛果之前永远不会丧失！另外一方面也同样需要发愿：“以此功德，在我成就之前永远不堕三恶道，自他一切众生都不堕三恶道！”——发心力越广大越好，这确实很重要！依靠这种善愿力可以遏制恶业的种子成熟，使得我们在超凡入圣之前，都能够以善趣的人身修行，在最短的时间当中获得成就，这样发愿回向是一个特别好的方法。

这个公案非常殊胜、给人启发：不管造什么样的善根，一定要好好发愿、好好回向，结果确实有很大的差距。所以，一方面是暂时的安乐，另一方面是究竟的解脱，暂时、究竟这两点是绝对不能忘掉的，尤其究竟解脱之安乐，这是最最重要的。

如《慧海请问经》中云：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦然，未获菩提其不尽。”

上师用其它经典做对比说：“雨水若是掉落在陆地上，很快就干了，但若是掉落在大海中，只要大海不干，雨水也不会干的。”同样的道理，如果把善根回向于自身福报圆满、快乐幸福这样一种有漏的福德，它的善果享受几生就穷尽了。但是，“若将善根回向于一切众生圆满菩提之因，则如雨水落入大海，乃至菩提果之间永不耗尽。”

明白这一点以后，我们应该懂得如何回向。比如说，确实需要专门给你的亲人（无论亡故或是在世）做一些功德并做单独回向的时候，要愿他们“暂时获得安乐，究竟得到解脱”——暂时、究竟这两方面都一定要有，不能单单就是愿他们暂时“幸福快乐，工作顺利，考上大学或者生活幸福”，光是回向这一点的话，善根确实大材小用了。好不容易缘僧众作了善根，或请僧众念了很多经，但回向力太小的话，你的亲眷所得到的功德也变得很小了。对于亡者来讲，这个时候完全依靠你修善法的力量和你的发心力来给他们培一些福。此时如果你的回向力较弱，只是希望他能够获得暂时的安乐或者从恶趣当中解脱出来，“解脱”也就只局限在获得一个善趣人身，再没有后面的究竟解脱了——所回向的“果”实现了之后，善根也就耗尽了。如果你能回向于“出离轮回之解脱”以上方面福德的话，善根就一直能够起到作用，最终必定可以让他获得究竟的果报。所以，我们要懂得怎么回向。自身做了善法普皆回向也好，专门为亲眷做功德回向也好，暂时和究竟两方面都必然要有的。

给亲眷做功德回向是实实在在地行持行菩萨行。普皆回向时，大部分是以愿菩提心摄持做的广大回向。给亲人做具体的佛事时，则是在实际地帮助亲人，所以，不要想着“这样做是否不合理啊？我是不是属于一种很小的发心啊？”不要这样想。

假如你的亲眷刚刚亡故，现在正处在一种特别恐惧的很可怜的境况，可能是中阴阶段，甚至是堕落的境况，而他们自己没有任何力量从这种痛苦中解脱出来，只能等着，只能依靠跟我们这些与他有因缘的人，眼巴巴的等着我们救他——这种情况其实跟我们放生是一样的意思：就好像待宰的旁生在白白地等死，只能看有没有人把自己从被屠宰的厄难中解救出来。其实，这些亡故的亲人也是如此，他需要旁边的人能够帮他一把，给他培一些福，能够让他从三恶趣中远离，获得人天的善报——这是特别实际的救人的行为。所以，不要觉得为亲眷念经回向“不合理”，这里主要是教给大家学会回向。比如说，具体在给亲人念经回向的时候，把功德回向给他，但愿他得到暂时和究竟两个方面愿求的结果，这样就是完全相合于大乘菩提发心的一种回向。

同样，自己希求获得声闻、缘觉、圆满菩提等究竟果位也好，希望得到善趣人天的身体（一个是获得三乘圣果，一个是获得暂时的人天福报。）或者长命百岁、相貌端严等暂时的果报也好，不论为了什么目的，所成办的善根最后都要为此而作回向。

不管做任何善根，你都要有目的，到了最后，也要为了这个目的来做回向。比如，你最开始的时候希望自己能够长寿，得到善趣的人身、暂时的福报；于是以这样的愿望开始培福供养僧众、建经堂或者印经书……什么样的善法都可以，但要记得，做了善根之后，一定要回向最初的愿望：“我希望依靠这个功德能够让我获得幸福安乐。”要有前面的发愿和最后回向的趋导。同样的道理，如果相合于解脱的话，也要做这样的回向。

如哲贡觉巴仁波切说：“二资如意宝，若无发愿拭，不生需求果，故当勤回向。”

福德和智慧这二种资粮如同如意宝，如果没有以“发愿”的布去擦拭的话，也就不会产生你所需求的果报。是故，我们应当精勤地“回向”。

道友们可能会问：颂词里面又说发愿又说回向，到底是发愿还是回向呢？

上师讲得非常清楚：“所谓发愿，是对未来善根的成熟规定一种目标”，希望以这个善根能够实现什么样结果的愿求心；“所谓回向，是将已经完成的善根功德，赐予一切众生，或者转入你所欲求的目标。”从这个角度来讲，回向也是一种发愿，一种愿求。只是发愿在前，回向在后。

一般都是以三殊胜的方式摄持善法。做善法之前先发一个愿：“因为什么什么来做这个善法”，（中间行持善法，）到了最后回向时，再根据自己的愿望把已经做成的善根回向：“我把善根回向于什么什么，愿怎么样怎么样。”所以，虽然有不同的侧面，回向和发愿实际上都是一种愿求，回向的时候也是一种愿力：“希望我的善根成熟在某个方向。”

通过哲贡觉巴仁波切的这段教证就要知道：要让福慧两种资粮的如意宝赐予我们一切所欲的话，一定要有愿求心的擦拭，否则，如意宝的光明是没有办法显发出来的。因此，平时我们做任何善根一定要发愿，一定要回向，而且回向的主要目标就是成就圆满菩提，这是非常重要的。

再举个例子，大家都知道灯是遣除黑暗的，供灯是能够产生智慧的一种表象。所以，自己在供灯的时候就应该学会这种发愿。发愿有暂时和究竟两个方面，最好全部都发上，这样就会很圆满。暂时的发愿是：希望自己能够具有智慧，生生世世不会愚笨，做一个有智慧的人；究竟的发愿是：希望自己能够具有出世间解脱的智慧、圣者的智慧，乃至佛陀的智慧。

所以，只要平时供灯，就应该发愿自他一切众生能够具有世出世间的智慧，这种愿力才比较圆满。我们可以按照《供灯发愿文》（由圣者阿底峡尊者所造）的愿求来回向，也可以用善知识在经教当中教过的、相合于智慧方面的回向文，都是可以的，这主要抉择于回向者。能这样回向的话，你每天供的那一盏酥油灯，点的这一盏莲花灯，它的功德就跟你平时忘记回向有了天壤之别。

我不否认有些佛友的世间福报非常大，能做很多功德。不过，大部分修行人也就属于中等家庭的普通老百姓，不一定能做多大的供养——但是，对于自己能够做到的上供下施或者种种的法行，如果善于发愿、善于回向，这个功德就等于增长了百千万倍的力量。

另外一方面，共修的功德也非常广大。比如说，《地藏经》的功德非常大，一个人老老实实念了一遍《地藏经》，加上回向菩提的回向力，功德应该是很大的。但是，如果十个人一起发心共修一遍《地藏经》，那就等于是每个人都获得了念十遍《地藏经》的功德，再将它回向菩提的话，这个功德就更不可思议。

在家人的生活、工作都非常繁忙，能节约多少时间来修行呢？其实很有限的。那我们就需要运用一些大乘的善巧方便。短短的时间当中，以一些微小的善根，最终获得的果报却是不能小看的，完全是不可思议的果报。所以，虽然不能到山上参加学院的一些共修法会，自己也可以在家里面发一个愿：“从今天开始，我要跟学院的僧众们一起共修某个法会（比如金刚萨埵法会或者持明法会）。”能这样去共修的话，你只不过是色身不在学院，但愿求却是跟僧众在一起的。那么，不管你念了多少遍，即使没有完成任务，但因为是跟法会一起共修行持的缘故，最终获得的果报就是：所有共修的功德你都可以得到！就有这么广大的功德！所以，我们需要借助这样的善巧方便，能够在极短的时间当中圆满自己的广大资粮，这些善法是特别重要的。

因此自己所行的善法能否成为圆满菩提之因都取决于回向之力。

上师在这里尤其强调了“回向之力”。大家可能觉得“回向”与“回向之力”没有区别吧：“‘能否成为圆满菩提之因都取决于回向之力’的意思，不就是回向菩提嘛！”但是，“回向之力”还有第二个方面的意义：“要让善根成为每一个众生成就菩提的因，回向时要猛厉，要有力度。”这就讲到了心力的问题。所以，“回向之力”不光“回向菩提”这一层含义，还包括“心力要猛”的含义——我们的菩提心越真切，所发出的心力就越猛厉，发自内心有一种趋向性：“希望一切众生能够离苦得乐！”

但是，这都是有根基的。还是要回到前面菩提心的修法当中，你必须有具体的所缘，对于某个具体的众生、你厌烦的众生都能有这样的心。还是四无量心的内容，关键是你的心发得很真实，而不是一种泛泛的总相——“一切众生”。即使自己泪流满面，但菩提心次第修行的基础还没有打好的话，不敢说你是不是到位了。

此处的关键在于，如果回向的力度猛厉、心强烈，那么所行的善法决定能够成为菩提之因。《亲友书》“恒贪不具对治法，功德主田之事生，五种善恶更为重，故当精勤行大善”这个颂词里面讲到五个条件，依靠这五个条件，你做善事也会产生广大的果或者先成熟，做恶事也会产生广大的果或者先成熟。一样的道理，如果我们的回向之力非常猛厉、有力度，因为意乐强烈的缘故，它就会先成熟，从而起到遏制恶趣种子先成熟的作用，使得所发的愿力能够如是实现，这是非常重要的。

所以，我们要明白“回向之力”的两层含义，一个是从回向菩提的角度来讲，也就是回向广大；另一个是回向力度的角度，上师也做了强调，这一点特别特别重要！否则，你的回向始终不痛不痒：“我也回向了呀！我每天都把功德回向菩提，我回向着呢！”实际上，自己心里根本不痛不痒，自心没有丝毫改变，自私自利的心也没有舍弃一分一毫的话，虽然一辈子看起来都是回向菩提的，但功德是否能够如你所愿地当下成熟呢？虽然愿望终究有一天会成熟，这我不否认，但是，是不是能够即时成熟啊？这可是要靠力度的！

刚才《亲友书》那个道理是非常重要的，它有一些条件：一个是时间；一个是没有悔心；一个是意乐强烈，一个是对境殊胜（“无论善法还是恶业，其轻重的界限，有时间、意乐、有无对治、功德田、主田五方面的差别”——摘自上师《 亲友书讲记》）。具足了这几个条件，果就容易成熟。所以，如果善法方面具足这些条件，所发愿回向的果就容易成熟，这就很有保障了！凡夫人对治烦恼的力量是薄弱了一点，但是，假如自己的愿力强烈，就会逐步趋入良性循环：“虽然我这辈子走得比较缓慢，改变不是特别明显。但是，我可以依靠愿力摄持我下辈子、再下辈子，后世、再后世都能够有机会继续修行！”当这种良性循环到达一定程度的时候，就会像上弦月一样的，增长越来越快，直至得到大乘的解脱，这就真正ok了。

所以，修行还没有把握的凡夫修行人——尤其都不敢保证自己会不会退的凡夫修行人，做如是殷重的回向是特别特别重要的！心态越强烈，越能有保障，这是很重要的一部分啊！平时要经常在这个方面作意，做任何善法要好好发愿，很重要。

无论积累多么广大的有为善法，但如果没有以回向来驾驭（印持）就不能趋入解脱道。诚如卡隆巴格西所说：“一切有为善法乃无记，回向众生方得广大利。”

“一切有为善法乃无记”：学过经教的道友可能有点奇怪，这个地方怎么能叫“无记”呢？平时说善业、恶业、无记业，“无记”就属于是一种舍的状态，为什么把善业叫“无记”呢？

这里是从有为善法自身没有趋向性的角度来称之为“无记”的，善法自身不会趋向自我解脱或者佛果，也不会趋向人天福报，而必须依靠我们自身的意乐去引导才能走到那里，是从这个角度来叫做“有为善法乃无记”的。

而且，为自己的父母亲友等作法事以及为利益亡者等而作佛事，如果不作回向，他们就不会获益。如果回向给他们，就会获得所向往的收益。

上师仁波切从这里引发出来一个问题：“佛经里不是说‘自作自受’嘛，哪里有你行善，别人领受的呢？”

佛教讲“善有善报，恶有恶报，自作自受”，自己造作的善恶业需要自己感受，别人不可能替你感受。但是，这个观点并不遮止“我把功德回向给别人，别人能够接受”的情况，两码事。

“我接受别人的钱”和“我感受自己没钱的果报”是两码事。也就是说，我感受贫穷饥渴是我自己的前因没做好，这叫自作自受。但是，并非我没钱就不能接受别人的布施和善心的馈赠了，接受他人的布施馈赠跟自作自受没有抵触。所以，上师用简单的比喻说：“农民可以自己种庄稼，自己养活自己，但如果熟人送来瓜果，他也是可以享受的。”同样的，因果道理也是如此（虽然自受恶果，仍然可以获得他人的功德回向）。超度就是一个最好的证明，说明功德回向给他人，别人是能够享用得到的。

上师还提到一点，送葬的亲朋好友经常会到饭店里面点杀，这种风俗习惯足够让亡人下地狱了。汉传佛教《地藏经》是一部特别兴盛的经典，原文里有一段说：“何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业。譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤。忽遇邻人，更附少物。以是之故，转复困重。”亡人没有造作很多善根，步入后世本就需要感受自己种种善恶业果报，家人却却为他杀猪宰羊。就如一个人身上背了三百斤的东西，已经走得很艰难了，此时又来了一个邻人，在他肩上又给加了一点东西，他走得就更加困重艰难，根本没有办法承受。同样的，宰杀旁生吃这些生命的血肉是因为亡人，罪业里就会有亡人一份。

平时要求尽量吃素的原因也在这里，间接的角度上，没有吃者就不会有杀者，被杀的旁生都是因为我们口腹之欲而被宰掉的，从这个角度来说，吃者确实有罪业存在。所以，如果是佛教徒，虽然在世间当中很难避免，自己也尽量不要吃，实在做不到的话，暂时吃一些三净肉。自己能够做主的话，吃素最好，修福修善最好。对于亡者，与其请别人吃荤腥，不如多给他念经、49天当中给他不间断地供灯，做一些佛事，这样才对亡者大大有利。这都是有经教可依的，《地藏经》当中完全能够找到明显的依据，比如“若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。”所以，你为亡人做恶，以他的因缘才造作杀业，罪业也会落在他的头上；你为亡人做善法，他也能享受得到。这就是讲到了功德可以给予他人的道理。明白了这个道理，自己的亲人离世之后，怎么样对他们才最好呢？

下面这段公案也是源于回向的问题而引发出来的。

从前，广严城的人们准备在第二天迎请世尊，供养午斋。前来迎请的人们离开之后，有五百饿鬼来到世尊面前请求道：“明日广严城的人们供养世尊及眷属午斋的善根回向给我们吧。”

世尊明知故问：“你们到底是谁呀？广严城人们的善根为什么要回向给你们呢？”

那些饿鬼回答：“我们是广严城这些居民的父亲母亲，以吝啬之业而转生为饿鬼。”

世尊说：“那么明日回向时你们也来，我们再可以作回向！”

饿鬼们说：“我们投生为这般低劣的身体，感到十分惭愧，实在不敢前来。”

世尊呵责道：“你们造恶业的时候本该羞愧，可是那时候你们却不知羞耻，而现在已经投生成低劣的身体，惭愧又有什么用呢，如果不来就没办法回向给你们。”

世尊的这一段呵责让人觉得很惭愧。

经教里面经常讲“凡夫畏果，菩萨畏因”。凡夫畏惧的是“果”：果法真正现前的时候，谁都害怕痛苦——但却不畏因，造作恶因的时候肆无忌惮；而作为真正的菩萨，广泛来讲的话，只要如理修法的修行人都会畏惧“因”，但在果法现前的时候却不会畏惧——因为，那个时候他已经有力量将果（不管是善果还是恶果）转为修行之方便了，这是多大的天壤之别？凡夫都是在不该畏惧的时候畏惧，该畏惧的时候不畏惧；而作为真正的修行人、真正的菩萨，该畏惧的时候会畏惧，不该畏惧的时候则不畏惧，能够把握住所有的当下。

其实，如果我们能在造作恶业的时候有一种惭愧心，单单只是做到这一点的话，一生的修行也就没有什么遗憾了。否则就像世尊说的：“造恶业的时候本该羞愧，可是那时候你们却不知羞耻，而现在已经投生成低劣的身体，惭愧又有什么用呢？”这个时候再惭愧已经为时晚矣。

此外，佛陀以严厉呵责的方式让饿鬼们“一定要来，否则不回向”是有原因的。世尊之所以显现得这么苛责是为了让这些饿鬼显现出身相，给广严城的广大众生一个警醒，让他们明白悭吝之业的痛苦。能够现量见到这种情形的话，可以度化无量无边的人。于是，佛陀缘于度众的因缘做了严格要求，让饿鬼们一定要现身。

饿鬼们连忙说：“那么我们一定来。”说完便离开了。

第二天回向时，那五百饿鬼前来请求将善根回向给它们。广严城的人们惊慌逃窜。

世尊说：“诸位不必惊慌，这些众生是你们自己的父母所转生的饿鬼，它们是这样说的，是否能将善根回向给它们？”

人们回答说：“既然如此，无论如何也要回向给它们。”

以前碰到一些佛教徒问：“学了大乘应该把功德回向一切众生。那么，我把功德回向给自己的亲人，比如父母或者孩子，到底合不合理呢？”他们问这个问题是因为相续当中很纠结。根据经教通常的讲法，功德当然要回向给一切众生，这是无可厚非的，因为一切众生都做过自己的母亲，也是自己的亲人。道理上是没有错的，他们也觉得应该如是回向，但又很想将功德具体回向给自己的父母、孩子、眷属，解决亲人的实际问题和家庭当中的很多麻烦和违缘，于是很纠结：“这样回向是不是不合理啊？我作为大乘行人是否不该这样啊？”

其实，并非不合理。单单看这句话：“既然如此，无论如何也要回向给它们。”这是我们的父母啊！他们自己没有力量、没有能力做功德，又正处在特别痛苦的境地！也就是刚才所举放生的例子：旁生面临被宰境况的时候，既痛苦又恐惧——非常非常恐惧，却没有任何逃避厄难的能力！你那个时候救它一把，即使救不到整个屠宰场的所有众生，只能救它一个，觉得该救还是不该救呢？不能解救全部，这一个也不该解救吗？不是这个道理。回向也是如此。虽然平时都把所做的善根普皆回向，但在有些时候，比如家里某段时间确实出了违缘；或者正好你的亲人离世了；又或者你的子女正处在考学的关键时刻，作为他的母亲或者父亲，你很希望他的考学能够顺利一点，那么，你就去做这个回向，大乘行人做这个回向没问题的。

为什么呢？先从对父母的角度来讲，这是我们的孝道啊！作为子女不能帮助自己的父母吗？讲到《地藏经》的缘起，地藏菩萨在因地做光目女的时候，因为知道自己的母亲堕到恶趣当中受到巨大痛苦，非常的悲痛难过，于是发了大誓愿并广做福德，终于使得母亲从恶趣中脱离。但是，她母亲投生为人后仍是一种短命的相，只能活十三岁，死了以后还会堕入恶趣。光目女悲痛欲绝，发下愿力说：“如果能让我的母亲在十三岁命终之后，再不落恶道，更不负有女身，而且能够永脱恶趣的话，我愿意发广大的心量，誓愿救度所有地狱众生之后方成正觉！”（注：“愿我之母永脱地狱，毕十三岁更无重罪及历恶道。十方诸佛慈哀悯我，听我为母所发广大誓愿：若得我母永离三途及斯下贱乃至女人之身永劫不受者，愿我自今日后对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界所有地狱及三恶道诸罪苦众生誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等，如是罪报等人尽成佛竟，我然后方成正觉。”）《地藏经》的这一段，每次读到的时候让人特别感慨。

《地藏经》就像《孝经》一样的让人非常感慨。地藏菩萨成就的因缘也是缘着那一世真实的母亲单独回向并做了广大的誓愿。所以，我们也可以随学。

什么意思呢？当自己的父母、亲人出现了需要实际帮助的状况时，我们可以单独为他们做回向，给他们单独做功德是绝对合理的！学习“回向支”并不是笼统地说：“我知道了，以后不管怎么回向都是回向菩提。”不是单从这个角度来理解大乘七支供的回向支的。而是什么？我们要懂得回向的方法！

你单独给亲人回向的时候，第一个，暂时希望他能够“脱离恶趣痛苦”；第二个方面，究竟愿他能够“得到解脱”——这难道不是菩提的回向吗？

虽然有的时候会疑惑：“这个回向不是回向一切众生……”是！这个回向不是回向一切众生，因为现在这个众生就是最需要你帮助的！看到这个旁生现在马上就要死了，这种情况之下，我能帮着解决一个就帮着解决一个！虽然角度有点不同。如果亲眷真的去世了，目前正处在中阴最可怜的阶段，我能够帮助他，也能够解决他的厄难的话，如是回向又有什么不可以的呢？

而且，从另外一个角度来看，《地藏经》里地藏王菩萨因地的誓愿是：“为了让我的母亲能够永离三恶道，不转女身，究竟成就佛果，我发愿‘地狱未空，誓不成佛！’” ——那么，我也发地藏菩萨的这种大愿，在诸佛菩萨面前承诺：“我以后一定永远利益有情，绝对不希求自我解脱的果。”这样去发愿的话，怎会不是大乘菩提果的回向？也是这样的愿求啊！所以，关键就看我们如何去发愿。

这些有情需要我们的实际帮助，如果连自己的亲眷都没有办法帮助，何谈利益一切众生？光是泛泛地说“利益一切众生”，实际的根结还是怕自己的回向不如法——这种想法过头了也不合理，因为心里面还很担忧自己的孩子、父母和其他的一些亲朋好友，其实非常想给他们做回向，但又不敢，为什么呢？就因为怕这种回向不符合大乘的回向，损耗了功德。

对这种想法稍做分析就知道，这种纠结其实是不存在的。而且，亲人刚刚亡故的49天之内确实需要佛法的救助——家里面假如有个学佛者，那真是大福报了！他真的需要旁边的自己的亲人依靠佛法的力量帮他一把。他能解脱三恶趣痛苦的话，你就是实实在在救度了一个人啊！这才是行菩提心，行菩萨行。要懂得这个道理。

讲这个公案的侧重点是：回向可以将功德转向于他人，并对他人起到真实的饶益。所以，我们在实际修行的过程当中也需要如是回向。

另外，一般情况下，你没有需要具体回向的对境时，大部分回向是以对一切众生做广大回向为主；但是，如果确实有家人需要自己的帮助，能够依靠佛菩萨的加倍获得饶益，又或者是正好处在生死最关键的环节上，我们就一定要给他们做如是的回向，确实会对他们起到非常广大的利益作用。

世尊便回向道：“此施诸善根，愿彼利饿鬼，离饿鬼劣身，获得善趣乐。”

上师也是这样讲的，一般给亡者念经后都以这个偈子回向，特别起作用。究竟的回向是“愿他们得到解脱“，那就属于未来之果。以这个偈子回向，暂时的善趣安乐是肯定能够得到的。

结果那些饿鬼死后都转生到三十三天。（转生到三十三天就脱离了饿鬼之身，获得了善趣之身。）

饿鬼自己并没赶上回向，直到佛陀以神力把它们召了回来。上师在此处讲得比较细微：“佛陀说：‘那些饿鬼本来是要来的，但现在被业风吹到其他世界去了’众生业力的确不可思议。”看到这里觉得非常感慨：这些可怜的饿鬼，哪怕佛陀都同意了，自己的子女都同意了，他们也不易得到别人的帮助。换句话来讲，为什么我们有的时候行持善法特别困难？都是因为业力！真的是“业力不可思议”啊！高僧大德、具相善知识能够把弘法利生的事业推广开来，我们单从公案比量去推就可以知道这位善知识的功德和福报有多么广大，否则他是做不成的。为什么呢？因为广大的弘法利生事业必定意味着阻力特别大。众生的业力不可思议，它们的业力会导致自己沾不上善法，因为没有这个福报。但是，特别具相的高僧大德就有这种能力，有这种摄受力，有这种福德力，能够给本来没有机会的我们一个闻思修行的机缘。可能我们跟善知识的因缘也就是曾经结过一种缘而已，但真正依靠自力的话，实际上并不具足自在闻思修行的福报。但是，以善知识的力量就能压伏、超胜这些阻力，使得弘法利生的事业开展下去。从这个角度上来讲，高僧大德的福德力不可思议！通过经教中“以果推因”的方式，从善知识广大弘法利生事业的果法就可以比量推出：善知识相续当中必定具足功德法相，这也是一种衡量的方法。

另外一点，行持善法的时候经常会有阻力。对我们而言，真正行持善法的时候，如果意识到这个善法的方向没错，也是有必要的，那就要坚持下去，要学会将阻力转为道用。五百个饿鬼被业风吹到其他世界时，自身没有一点改变的能力，是依靠佛力把他们招回来的。但对我们来说就是自力和他力两个方面：一方面，我们现在既然已经为人，有这个机会修行佛法肯定有很多很多的违缘，学佛的过程不是这么容易的，如果你真的入门了，甚至学得相续增上，有了一种调柔、成熟、增长的相，必定会遇到一些损恼和违缘。这个时候，一方面要靠自力，在违缘现前的时候能够有一种坚韧心，并把违缘通过自己平时所学的教义善巧转为修行之方便；另外一个方面就是借助佛力常作祈祷，祈祷上师，祈祷诸佛菩萨、莲花生大师、度母，依靠他们的力量帮助你遣除违缘，使得你的修行能够归顺过来。自力和他力都要用上才能使得修行顺缘具足、避免违缘，这一点也特别重要。

另外一方面，确实感觉到众生业力不可思议啊！从这一点来看，我们还是要抓紧目前非常短暂，如同昙花一现的好时机，抓紧时间好好修行，过了这个村，真就没这个店了！如果自己在短暂的时间当中没有把握住机缘，既没能在临终时解脱，也不能保证后世得到善趣人身继续修行的话。那么，真的不知道自己再往后面是个什么样的结果，那就会像这五百个饿鬼一样，就随着业风吹，一点自主力都没有了！这就很可怕了！

在这些问题上面稍做分析，有很多甚深的道理可以引发深思。包括悭贪的问题，平时的相续当中一定要断除饿鬼之因，这一方面也要注意。公案里面讲到，父母因为前世的悭吝堕入饿鬼成为低劣之身，子女见到之后都惊慌逃窜，根本没有办法相认。

对此，我们确实不能很教条地说他们是因为悭贪之心下堕的。因为，父母其实都是因为养孩子而舍不得吃、舍不得穿的，他们唯独在孩子身上舍得，在其他的方面都吝啬。但是，这种吝啬的心态却导致他堕落为饿鬼之身。从这个方面来讲，子女要有报恩的心啊！父母实际上是因为我们而造成悭吝心比较重的，说得白一点就是这样。因为，毕竟不能够说“他对孩子没有悭吝心就可以断除悭贪之心或者不感受果报。”恰恰是因为爱执孩子，他对其他方面都吝啬，只对自己的子女才不吝啬——正是这种悭贪之心导致他的堕落，所以，父母的堕落跟我们做子女的也有密切的因缘。那么，从子女的角度，尤其学佛者感恩、报恩的角度，如何能够不去救度他们，不为他们做真实的回向呢？这一点要反思啊！

最近有因缘跟其他佛友交流，她们自己养了孩子之后非常感慨，给自己的母亲打电话说：“妈，我不知道当初你是怎么把我们四个孩子带大的，我现在光是带着一个孩子已经精疲力尽了。我不知道你是怎么把我们养大，拉扯大的！”有的时候，我们也确实能从世间人实际的生活体验和感受当中产生很多反思。虽然出家人不存在世间的家庭，没有孩子是有可能的，但每个人不可能没有父母。那么，如果自己能够从这个方面去反思、反省，以推己及人的方式去体会的话，对父母会有一种尤为感恩的心。虽然佛法慧命方面完全是我们的大恩上师赐予的（这个更加珍贵），但从自己的生命来讲，父母对我们毕竟有再再的养育之恩，不管拉扯得好或不好，毕竟把你从小到大给养活了，这是相当不容易的！需要付出多少辛劳、多少爱心，还有那种种的艰辛！从我们的角度来说，一定要有一种感恩之心！

以此类推，尤其对于赐予我们法身慧命的尊敬的上师，对于这样殊胜的对境更要有个感恩之心，因为上师所赐予我们的慧命能够保住我们生生世世的解脱和智慧——生生世世啊！这就等于是轮回快跟我们告别了，这样的恩德又如何回报呢？

通过公案确实感觉得到轮回的可怕。但是，如果我们缘于佛法如是修行的话，不光能够自度，也必定能对广大的有情起到巨大的饶益作用。那么，作为发了大乘心，大乘种姓苏醒了的补特伽罗，我们就要抓紧时间，精进地行持对自他有意义的法行，这是特别重要的。

此外也要明白公案的侧重点：修行善法后，如果将功德回向给亡人和恶趣众生，尤其跟自己有因缘的人的话，他们一定会得到利益的。

此外，至尊米拉日巴也曾经说：“山间静修大行者，及作供养之施主，彼二具有成佛缘，缘起精华即回向。”

颂词的意思是，在山林当中精进修行的大修行人与在城市当中做清净供养的施主，这二者其实都具有成佛的因缘。为什么他们二者都能成佛呢？最主要的核心在于回向。山间的修行人是精进修法而做普皆回向，这是他成佛的因缘；在城市当中做供养的施主依靠上供下施的清净发心而回向于菩提，依靠回向力而有了成佛的因缘。不管怎么样，任何一个在家或者出家的修行人都应该借用回向的方便，使得自己能在最短、最快的时间当中圆满资粮，获得究竟之解脱。

这样作回向要成为圆满正等觉的因还必须以三轮无缘智慧摄持，否则，如果被三轮实执的垢污所染，就叫做具毒回向。

这就讲到了具毒回向和无毒回向，后者的要求是很高的。凡是具有三轮实质的回向，都称之为具毒回向；凡是能以三轮体空摄持的回向才称之为真实的无毒回向，对凡夫人来说是很难做到的——看到这一点，大家可能会说：“如果是这样，前面讲的大部分回向不都成了废话了？广严城的人们也不应该对父母做回向了，因为都是有所缘的具毒回向，不是三轮体空的方式。”是不是这样子呢？

往细一点来说，不完全是。虽然凡夫人很难做到以无缘智慧摄持的真实回向，但也能做到一种相似的，比如：“诸佛菩萨如何回向，我亦如是回向。”这就相合于以三轮体空无缘智慧摄持的回向方式。虽然只能做到有缘的回向，但是，“具毒回向”在凡夫的阶位其实不是一种恶法，而是我们必定要行持的。包括世俗菩提心的发心也属于有缘的回向，所以，乃至成就菩提果之前，有所缘的发心力只会是解脱的顺缘，而不是解脱的障碍。当然，如果我们真正超凡入圣了，即将获得一地果位的时候，相续当中就要逐渐现前般若空性的智慧，这个时候确实需要打破三轮实执。那个时候，有所缘的发心力才是我们需要断的。但我们现在只是初学凡夫，离那个阶位还比较远，菩提心的回向恰恰可以成为我们培积广大善根的助缘，是我们必须具足的。所以，不要因为词句上说以三轮实执回向是“具毒”，我们就不明白自己是否不能做这样的“具毒回向”了？这个一定要观待自身的状况细分地看，上师在后面讲到了其中的窍诀。

如《汇集经》中云：“犹如食用杂毒丰美食，佛说缘于白法亦复然。”

就好像食用了掺杂毒药的丰美食品一样，饮食虽然丰美，却是有毒的。同样，具有三轮执着的回向虽然是善法，却如同掺杂了毒药的美食一般——道理上是这样的，但我们也要知道，这是站在最究竟的般若空性见解的角度来讲的，凡夫人不可能做得到。

大部分初学者都只能处在一种不想或者不分别的状态，这种不分别就是一种庸俗的无念，还不如有缘的善法回向好一点。这种无念只是一种舍心的状态，不长功德也不增罪业，就跟没回向一样——那就成了失毁善根的四因之一，变成不回向的情况了，这条路是走不通的。所以，初学者基本都是依靠菩提心摄持来回向的。

依靠菩提心摄持的回向是一种有缘的回向，观待最究竟的般若实相上来讲，它确实是一种如同杂毒之美食一般的具毒回向法，但是，它不会成为我们修行的障碍，只有等到我们的修行境界再高一层，乃至到了快要接近证悟空性般若的时候，才确实需要断除三轮执着。到了那个时候，“要成就佛果的修行人”、‘所要度化的一切广大众生”、“所要成就的菩提”就都是三轮无执的，这一点应该要了知。

所谓的“三轮”，是指所回向的善根、为其回向的补特伽罗、所回向的对境三者。

我是能回向的人，我所回向的善根和我所回向的广大对境，这三者就是三轮。

当然，三轮以证悟无实智慧摄持的真实无毒回向在此凡夫薄地时根本无法做到，所以我们应当观想往昔的诸佛菩萨如何回向，我们也如此回向，这种回向可以代替三轮体空的回向。

（注：此处2011版与2014版不同，2014版原文中以“可以代替”替换了“无有差别”）

“诸佛菩萨如何回向，我亦如是回向”的回向方法可以代替三轮体空的回向，这也是凡夫人所能做到的最靠近实相的一种回向方法——这样表达稍微笼统了一点，其实，凡夫阶位有些具有修力的修行人对于空性般若已经有一定觉受，安住于见解的修力已经很稳定、很强大了，不一定只能用这一种回向方法。所以，此处的“凡夫”主要指的是初学者，对于修行已经具有一定境界的资粮道和加行道的菩萨，还不能这么简单地概括说“凡夫人就只能是这么个回向法”，这里稍微提一句，大家应该圆融地理解。（注：没有登地成为一地菩萨之前都被称为“凡夫”，但大资粮道和加行道的凡夫菩萨已有一定境界，以证得“世第一法”的加行道胜法位为例，见地前一刹那为凡夫，后一刹那即是圣者。）

讲了这个道理之后就知道，其实，凡夫大部分时间都是依靠菩提心来做回向的。此外，也可以用“诸佛菩萨如何回向，我亦如是回向”的方法来相合于三轮无执的无毒回向，功德极其广大——这种回向方法不光相合于三轮无执，还具有广大的方面。《普贤行愿品》当中，每个愿都具有非常大的愿求心。既有一种广大回向的愿求，又有属于无缘智慧的摄持力量，这种回向就非常圆满。所以，就像前面说过的，哪怕念了一分钟咒就被打断了，去做其他琐事前心里也要忆念一下：“上师三宝如何回向，我也如是回向”，这样去做一个忆念也很好，你的善根就已经被大乘的发心甚至于无缘的回向摄持了，这个功德乃至到菩提果之间都不会损耗。

另外，这种回向与三轮体空回向没有差别，是有经教可依的：

《三十五佛忏悔文》中也说：“过去诸佛如何回向，未来诸佛如何回向，现在诸佛如何回向，我亦如是普作回向。”

并不是我们自己想当然这样讲，其实都是以经教为依据而如是学习、交流的。那么，按照这样的方式如是回向，必定能够获得最圆满的广大果。

如《普贤行愿品》云：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。”

文殊菩萨的智慧，普贤菩萨的广大行为，我把善根回向于时常随学他们的一切。也就是说，文殊菩萨、普贤菩萨如何行持，我也如是行持。

可见，善法成为圆满菩提之因的无误要诀，唯有依赖于以回向印持的这一结行，所以我们应该时时刻刻精进作回向。

七支供到今天就全部结束了，最后的回向支属于特别殊胜的修法。我们平时不管座上也好，座下也好，生活当中行住坐卧要常常记住把回向养成习惯。而且，不光是暂时方面的回向，而主要是缘一切众生究竟解脱的回向，这是特别特别重要的！能够如是回向的话，决定可以获得广大的、永不虚耗的果法，在最短的时间当中获得大乘的解脱果。

上师在这里还说到：“如果你让这种回向成了习惯，那在任何时候，你一做完善根就会回向，一回向就会想到要像上师及诸佛菩萨那样回向，就会想到众生，就会想到菩提，但不会想到自己。”看到上师的这句话很感慨，因为这种教言其实就是标准的菩提发心，菩提心摄持下的回向是不求自己安乐的。但是，可能大部分初学者都有点像“国王式”的发心，真要把“完全不顾及自己”的这颗心发出来是相当不容易的，但这都是修行的次第和过程，也不用勉强自己说：“我一定不要考虑自己，全部回向众生！”固然令人很随喜，但自己的心量是否真的能够达到那个位置呢？不是一件容易的事情。

但是，不管怎么样，我们都要尽量把有情放在自己的心里，能以这样一种清净的心态摄持回向菩提的话，必定能够产生广大无边的果报，并且决定能够获得如是的愿望。

今天就讲到这里。

下面我们把今天闻思的一切善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效