第一百三十二节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面继续讲《前行引导文》。

◎ 关于《前行》的一点感言

这部《大圆满前行》，很希望今年能讲完。讲完的话，对我来讲，应该说是一生中比较大的一个工程。对你们而言，也是如此吧？

这次讲的时间比较长，刚开始的听众，结束时不知道会剩多少？那些前面一直没有中断、最终也听受圆满的人，我觉得非常不错！作为讲者，能讲圆满的话，我也“亦复如是”。因此，希望大家共同祈祷、努力，圆满这一工程。

与此同时，我也希望你们以后能弘扬这部《前行》。弘扬的时候，像这次这么广讲，对讲者、听者来讲，都不太可能。因为这是一个需要“快餐”的时代，在这样的时代里，不要说像现在这样长期讲闻，能在一两个月内讲一遍，也非常殊胜了！因此，以后不论你们在学会、在其他的佛教道场，甚至在极少数人面前，有机缘的话，要好好弘扬这部《大圆满前行》。

当然，这种弘扬，最好建立在自己修持的基础上。如果你光是讲一遍，修都没修过，也不太好。其实不管讲什么，作为讲者，即使你没有百分之百地行持过，但至少对它有非常大的信心和兴趣，不论何时何地都重视它，得过传承，也多多少少修炼过，这样的法门你去传讲，对他人才是有利的。否则，只是理论上讲一下，他人得到的，也不过是“了解”而已。

你们应该知道，对我而言，《前行》的利益是最大的。可以说，我整个人生的转变，整个修行理念的建立，都是得益于这部法。

正因为如此，当我看到个别道友在修行之初不重视前行，好高骛远唯求高法时，心里就自然而然生起悲悯。我很想告诉他们：不打好前行的基础，修什么法都难，得再高的法，也不一定修得成功。

所以，我希望现在的诸位都重视前行。在将来，当我们这一群人离开了人间，当后来的人见到了我们留下的语言和文字，我希望而且也相信：凡是见闻并重视这一法门的人，一定会获得传承上师们的加持，自相续自然与佛法相应，并自在领受传承上师们的一切密意。同时我更相信，无论他们再修任何显密法要，都将易如反掌、垂手可得。

这就是我想要讲的一点感言。

己七回向支

要让你所作的善根成为解脱之因，就应该以回向来印持。

回向时，以现在的善法为主，比如听课、念经、参禅、放生等，再加上自他三世所积累的一切善根，完全像文殊童子、普贤菩萨、释迦牟尼佛回向一样，以无缘智慧印持¹，而回向给一切众生，并念诵：

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地 色 萨 波 给匝根

三世所积诸善根

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向 切 亲波 杰热怄

回向广大菩提因

◎ 回向中的几个问题

● 回向偈应该用金刚语

印持你回向的偈文，应该是诸佛菩萨及得地以上的大德的金刚语。

凡夫造的回向文，是不可靠的。有个人对我说：“《普贤行愿品》太长了，‘所南德义……’又太短了，我造了一个只有十颂的回向偈，文字很美，意义也更有超胜之处，希望在学会中多弘扬、多宣传！”

因此，平时行善之后，一定要用佛菩萨及前辈大德们的谛实语、金刚语来作回向。比如，《普贤行愿品》，《入菩萨行论·回向品》，上师如意宝的《愿海精髓》，以及各教各派公认的大德所造的回向文，念诵这些偈文，一定能得到真实的利益。

这些偈文与凡夫臆造的文字，差别非常之大。

● 回向众生 成为其成就菩提之因

当你造了善根，又有了回向文，那要将善根回向到哪儿呢？

“回向广大菩提因”。以现在的善根为主，再加上三世所积有漏、无漏的一切善根，全都回向广大菩提之因。也就是说，要将善根回向给天下无边的一切众生，愿此善根成为他们成就圆满正等觉菩提果位之因。虽然在现在还不能得果，但一定要成为佛果的因。

回向时这样观想，哪怕是短短一瞬间，功德也是不可思议的。待会儿讲完课以后，一念“所南德义……”，大家心里就可以观想：“以今天我在此听课的善根为主，再加上自他三世所造的一切善根，全都回向给天边无际的一切众生，愿他们自在成就菩提，愿此善根成为其成就菩提之因。”

这样一观想，接着念诵《普贤行愿品》印持，那善根是非常非常广大的！

● 善根的大小随愿求与回向而定

好的修行人，也就是上根者，不论他持戒、念经、参禅，做任何善法，都会成为大乘善根；中根者，只想到自己解脱，所以成就的只是中等善根；下根者的话，做再大的善法，也只是人天福报而已。

因此，善根的大小，是随着愿求与回向而定的。

比如持戒，为得菩提而持的戒律，是大乘戒律；为自我解脱而持的戒律，是小乘戒律；只求快乐、不想脱离轮回的持戒，是世间的戒律。虽然受的都是居士五戒——断绝杀、盗、淫、妄、酒，但因为心里怀着不同的愿求，每个人所得的善根就不同，果报也不同。

听课也是一样。有的人一上来发的就是无上菩提心，中间又以无缘智慧摄持，最后回向了圆满菩提，这样整个一堂课的听闻功德，都成了大乘善根。有的人进门时求的是自我解脱，回向的也是独自一人的解脱安乐，虽然同在听法的行列，他成就的就是小乘善根。

还有一种人，他什么都不想，来了就坐那儿，“反正大家都听课，我也来听”，没有善恶的发心，只是在无记状态中迷迷糊糊地坐着。听起课来，要么打妄想，要么东张西望，心思不在法上。甚至躲在柱子后面看小说，最后课上完了，说不定还生了个欢喜心：“终于讲完了，回去睡觉啦！”（我不是说柱子后面的人都看小说。但个别人特别喜欢坐在柱子后面，我就起了点疑心。因为我以前读书的时候，也是在上课时偷偷看别的书，自己有这个毛病，就会以此推测别人。）

这样听课有没有善根呢？耳边听受到了佛法的金刚语，这是善根；其他的散乱状态，严格来讲，都是罪业。

因此，在懂得这些道理以后，同样是行善，为什么不回向广大圆满的菩提呢？

● 行善后务必作回向

很多人不重视回向，认为善法做了就可以了，其实这是不对的。作为修行人，无论在何时何地，不管做任何大小善事，转绕坛城，或在佛堂里供支香、供杯水，结尾时千万不能忘了作回向。有时间的，可以作广大回向；没有的话，简单一点，四个、六个或者十几个偈颂都可以。但不论广略，一定要回向。

如果没有这样回向，那么所成办的任何善事，它的果报成熟一次便会耗尽。以前我们讲过，毁坏善根的四因之一，就是不回向，此外还有颠倒回向、在人前炫耀、对所做的善根生起后悔心。

◎ 回向菩提则永不耗尽

即使远离这四因，作了人天福报的回向，也很可惜。因为回向如同射箭²，可以射得远，也可以射得近。如果你把善根之箭“射向”眼前的安乐，就像世间人，虽然乐善好施，但求的是平安、快乐、财源滚滚，那以无欺的因果力，也的确能得到相应的果报。不过，就算得到了，也很快就耗尽了。

记得《增一阿含经》里有一则公案，很发人深省，希望大家听了以后，能有一些触动。

● 地主国王十四万年供养善根穷尽

有一次，波斯匿王迎请世尊及众眷属，作了三个月的供养。供养期间，波斯匿王带着宫里的人，亲自供养饮食及一切所需。

供养完毕时，他取来一小座坐在如来面前，对世尊说：“我曾经从佛陀您这里听闻过因果的道理。您说过，布施旁生食物者，获福百倍；布施犯戒沙门食物者，获福千倍；布施持戒沙门食物者，获福万倍；布施断欲仙人食物者，获福亿倍；布施向须陀洹³食物者，获福不可计，更何况已经成就了须陀洹者……更何况向辟支佛、已得辟支佛，更何况向如来、乃至已经成佛，以及比丘僧众，能供养如是对境，获福功德不可称计。所以，我能对世尊您及比丘僧众作如此丰盛的供养，应该说功德圆满，所作已办。”

世尊告诉他说：“大王，不要这么说。所谓修福行善永无厌足，今天你为何要说‘所作已办’呢？你要知道，生死之路实在太长远了，可以说无法计量。”

（佛陀是要告诉他，修福是不能满足的，而且，这三个月供养的福德，如果不回向解脱，很快就穷尽了。）

接着，佛陀讲了自己因地的一个公案，以警戒大王：

在久远的过去，有一个国王名叫地主，统领整个南赡部洲。当时国王有一大臣，名叫善明，国王封他为小王，并分一半国土与他治理。后来善明王生了一个太子，名叫灯光。太子于29岁时出家学道，当天出家，当晚成佛，号灯光如来。

后来地主国王知道此事以后，便迎请佛陀及其眷属八十亿阿罗汉，在七万年中承事供养。如来度生事业圆满，示现圆寂，八十亿阿罗汉也渐次入于无余涅槃，地主国王一一收取舍利，建如来寺及八十亿罗汉寺，又在七万年中供养，直至如来所遗教法灭尽。

当时的地主国王不是别人，正是现在的释迦牟尼佛。佛说：“当时我在七万年中供养灯光如来，佛涅槃后，我又在七万年中供养佛像及佛舍利，但我当时并未求取解脱，而是将所作功德全都回向了人天安乐，以求在生死中获得福报的庇佑。但是大王，当时的那些福德今天还有剩余吗？连微尘许都不存在了。所谓生死长远，不可计量，那些有漏福德早已用尽了。所以，大王，千万不要说‘我所作福佑，今日已办’。大王，你应当这样说：‘我今身、口、意所作的一切善行，尽求解脱，不求在生死中获得福报及安乐。’这样说，便可安隐无量。”

当时波斯匿王听了以后，心怀恐惧，毛发竖立，悲泣交集，并顶礼世尊足，在佛前忏悔：“我太愚蠢了，以后再也不这么说了，唯愿世尊接受我的悔过。”

世尊说：“善哉，善哉，我接受你的悔过，以后不再这样说了。”

这时，在大众当中有一比丘尼，名嘎达亚那，她从座上起来，顶礼世尊足，然后对佛陀说：“世尊您所说的太微妙了！您对波斯匿王说‘身、口、意所作一切善行，应当尽求解脱，不求在生死中获得福报及安乐，如此便安隐无量’，这实在是微妙甚深的教言。

世尊，我现在忆起（她是已得阿罗汉果的比丘尼，现在以宿命通了知）在三十一劫之前，有一名号为饭式诘的如来出世，有一次，那位佛陀入野马城乞食。当时，城里有一个作差使的人，名叫纯黑，他见佛陀入城，便回家取了食物供养如来，并发愿：‘愿我以此功德，不堕三恶趣，并在当来之世，值遇像这位如来一样的圣尊，而且那位圣尊为我说法，令我获得解脱。’

世尊，大王，纯黑不是别人，就是我。我以那次供养功德以及誓愿的力量，三十一劫中不堕三恶趣，一直生在人、天中，而这一世又值遇世尊出家学道，灭尽一切有漏，得阿罗汉果。”

世尊对诸比丘说：“在我的声闻中，信解脱第一者，就是嘎达亚那比丘尼。”

希望大家都能记住这则公案。在这则公案中，地主国王十四万年的供养，因为没有回向解脱，善根全都耗尽了；而纯黑的一次供养善根，因为回向了解脱，历经三十一劫人天安乐以后，值遇佛陀，并成就圣果，二者的差别如是之大。

不信佛教的另当别论，就算是佛教徒，供佛、供僧的众多善根也不知道回向，就算是回向了，恐怕多数还是回向自己快乐、平安、健康、无病、长寿……但是只求这些是很可惜的，果报也不殊胜。

刚才说了，应当“回向广大菩提因”，应当“尽求解脱”。也许对我们来讲，什么是菩提，什么是度化众生，现在还比较茫然。但是，你应当尽量改造自己的心，将以往自利的回向，尽量转成利他。比如，一念《普贤行愿品》立即想到：“今天我不能为自己回向！一定要将这些善根回向给所有的众生，愿他们不仅暂时离苦，而且要成就菩提安乐！”这样心一转，善根就完全不同了。

● 回向菩提善根永不耗尽

有什么不同呢？刚才说了，如果回向人天安乐，善根很快就耗尽了。但如果你回向于究竟菩提之因，即使感受了百次善果，在尚未获得圆满正等觉果位之前，善根不仅不会穷尽，反而会日日增上。

如《慧海请问经》云：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦然，未获菩提其不尽。”意思是，如果有一滴水落入大海里，那在大海未干涸之前，这滴水是不会干的，因为它已经与大海融为一体了；你将善根回向菩提也是同样的道理，任何善根，在你未得佛果之前，是永远也不会耗尽的。

《慧海请问经》，以前我在汉文中查过，但没找到。不过应该是有的，也许用的是其他译名。

上面的这个比喻，其他经典用对比的方式也宣说过。经里说：当乌云密布天降下大雨的时候，雨水若是掉落在陆地上，很快就干了，但若是掉落在大海中，只要大海不干，雨水也不会干的。同样的道理，菩萨摩诃萨若将所作善根回向于自身，则如雨水掉落到陆地，善果很快就穷尽了；若将善根回向于一切众生圆满菩提之因，则如雨水落入大海，乃至菩提果之间永不耗尽⁴。

此外，《入定不定印经》⁵中也说：就像一滴水投入大海，乃至劫末火生起时，这滴水是不会干涸的；同样，菩萨即使将很微小的善根回向佛果，乃至在金刚喻定之前，也即一切智火生起之前，这个善根是不会穷尽的。

在这些经典里——不论小乘经典、大乘经典，在在处处都宣讲了回向的道理，说明回向的确是修行的重要环节。懂的人，以小善也能赢得大果，但不懂的话，一念嗔恨心，或者毁坏善根的四因一出现，再大的善法、再多的善根，也会被毁坏殆尽的。

因此，一定要养成回向的习惯。在藏地，因为佛教已融入了人们的生活，所以，就算是不识字的老乡，也有良好的回向传统。有些老乡，正在念观音心咒，有几百、几千，这时你要跟他说话的话，他会说：“稍等一下，我先回向了再跟你说。”

可能他是担心，不回向的话，说话过程万一跟你吵起来，善根就被毁了。

◎ 不回向则不生所需之果

总之，不论你的目标和希求是什么，都应该以回向来印持。

有些人有正见，他知道众生可怜，虽然成佛的路途漫长、时日遥远，但他还是要求菩提，要度化众生；但有的人觉得，佛果太远了，能成就声闻、缘觉果位就够了；还有的人只求往生极乐世界，其他的都不管，不管三七二十一；当然，更多的人求的是身体健康、长命百岁、相貌端严，或者是来世的人天安乐。但不论你为了什么目的，所成办的善根，最后都要为此而作回向。

只要你回向了，以善根的不共加持力，一定会得到的。如哲贡觉巴仁波切说：“二资如意宝，若无发愿拭，不生需求果，故当勤回向。”意思是，智慧与福德二种资粮，如同古时能赐予一切所欲的如意宝，但这个“如意宝”，你不以发愿的布来擦拭它（即摄持这些资粮），也就不会产生你所需求的果报，所以，修行人一定要精勤回向。你回向什么，就能得到什么。

偈颂里说到了发愿，那么，发愿与回向有什么差别呢？以前有大德解释说，所谓发愿，是对未来善根的成熟规定一种目标。比如，我发愿将来成为什么什么，然后就跟随这一目标修善积福；我发愿往生极乐世界，然后就念《普贤行愿品》，或者念佛诵咒等等。总之，发愿在前，善根在当时或者未来。而所谓回向，是将已经完成的善根功德，赐予一切众生，或者转入你所欲求的目标。

总之，在大家修行的过程中，一定要以发愿定下目标，并且随愿修行二资，之后将所修积的一切善根，全部回向目标——圆满菩提。

◎ 能否成为菩提之因取决于回向之力

当然，你所行持的善法，能否成为圆满菩提之因，还要取决于回向之力。也就是说，你要让善根成为每一个众生成就菩提的因，回向时要猛厉，要有力度。

不过，不要说菩提之因，也不要说有力的回向，很多人学佛根本没有目标，甚至都没想过要成佛、要往生极乐世界。如果问他：“你为什么出家？”“因为我在家烦，看出家人清净，就出家了。”

居士也是一样。问他：“你为什么学佛？”“因为学佛特别快乐，很开心、很舒服，有一种说不出来的感觉。现在我天天听课，不知道为什么，我就是喜欢听课。”

喜欢也很好，但最重要的，还是要有目标。做人要有目标，修行更要有目标，有了求解脱的目标，你所做的一切善根，都可以回向于此。回向以后，可以说就趋入解脱道了。否则，无论你积累多么广大的有为善法，像听课、供僧或者为僧众发心，这些善根都是非常大的，但如果没有以回向来驾驭或印持，就不能趋入解脱道。

诚如卡隆巴格西所说：“一切有为善法乃无记，回向众生方得广大利。”任何有为善法其实是无记的本体，只有当你把它回向给一切众生，并成为其成就菩提之因，才是实现了它的真正价值，也才得到了真正的利益。这是卡隆巴格西的金刚语。

◎ 做佛事也要回向

此外，平时做佛事也要回向。

● 若回向 他人必能得到利益

要知道，对众生最有利的，是佛法。如果你要利益父母亲友，为他们做法事；要利益亡者，为他们做佛事，此时一定要记得回向。不回向，他们得不到利益。只要回向了，不管是活人也好、死人也好，旁生也好、饿鬼也好，甚至是地狱众生，他们都必定立即获得所向往的利益，可以说立竿见影。

不说其他的，如果对病人念经回向，有些很快就好了。这就是佛法的力量，不可思议；这也是如来的加持，以凡夫心无法揣测。当然，这种加持力，以肉眼是见不到的，但它却真实地利益到了众生。因此，在佛教的传统中，念经做佛事等，历来都是利益众生的重要方便。

有些人不肯行善回向利他，就说：“佛经里不是说‘自作自受’嘛，哪里有你行善，别人领受的呢？”

其实这种观点不对。“自作自受”是不错，自己修福，自己受乐，但这也并不妨碍你去领受他人赐予的安乐。比如，农民可以自己种庄稼，自己养活自己，但如果熟人送来瓜果，他也是可以享受的。同样的道理，佛陀在说自作自受、强调因果不虚的同时，也并未否认以回向来饶益他众的做法，不仅不否认，反而在很多相关的经典中都说，一定要以供僧、念经等功德，救度亡人，护佑生者。因此，用善根回向他人，他人一定能得到。

其实，“超度”就是最好的证明。在我们藏地，家里人死了，一定要请僧人为他念四十九天《闻解脱经》，有时也会念其他经作加持。这是一个很好的传统，对亡者的利益极大。而在汉地的佛教徒中，这种习惯也是有的，念佛、念经，超度逝去的亲人，这是很好的做法。

但非佛教徒就可怜了。亲人死了，尸体处理完了就万事大吉了，不会为他做点佛事。不仅不做佛事，有些还要将送葬的亲朋好友聚起来，到饭店里“点杀”。可是你要知道，就这一顿饭，也足够让亡人下地狱了。这时候他最需要的是善法，但得到的却是恶业，看了、听了这些以后，心是很酸的。

所以，每个人都应该学习佛法。学了佛法以后，当亲人们离开世间的时候，就可以用佛教的方式饶益他们。

● 广严城人供僧回向投生饿鬼的父母

下面就讲这么一则公案。这里讲的，和《撰集百缘经》里的情节稍微有点不同，但总体的意思是一致的。

目犍连尊者入城乞食，遇到五百饿鬼。五百饿鬼一见尊者，心怀欢喜，告诉他说：“我们是广严城人的父母亲属，您能否为我们联络家人，并与诸位施主一起供养佛陀及僧众，以此来超度我们脱离恶趣之身？”尊者当时就答应了，并很快把事情办妥。

当广严城的人来迎请佛陀及僧众应供，佛陀默许以后，人们就离开了。他们离开以后，五百饿鬼便来到世尊面前请求：“明日广严城的人们供养世尊及眷属午斋的善根，回向给我们吧。”

世尊了知一切，但还是随顺世间，明知故问：“你们到底是谁呀？广严城人们的善根，为什么要回向给你们呢？”

那些饿鬼回答：“我们是广严城这些居民的父亲、母亲，也是长者之子，平时骄慢放逸，虽然拥有财富，但却不好布施，贪著世间安乐，不信三宝，不造善业，自己不布施，也不让别人布施（现在很多人和他们差不多，一说供养、布施，一说三宝的功德，怎么也不信，也不理会）……以这些吝啬等业，我们转生成为饿鬼，受种种苦。”

世尊说：“那么，明日回向时你们也来，我们再可以作回向！”

饿鬼们说：“我们投生为这般低劣的身体，身体如烧焦的柱子，腹如大山，咽喉如针一般细，身相丑陋无比，各关节间处处燃火，四处求取饮食而不可得，即使见到饮食，一接近便成了脓血，以这样的惭愧之身，实在不敢前来。”

世尊呵责道：“你们造恶业时本该羞愧，可是那时候你们却不知羞耻，而现在已经投生成低劣的身体，惭愧又有什么用呢？如果不来，就没办法回向给你们。”

饿鬼们连忙说：“那么我们一定来。”说完便离开了。

第二天，供斋完毕，都要回向了，但饿鬼们还没到。目犍连便以神通观察，结果在十六个大国中找不到，整个南赡部洲，天上、天下，一千小千世界乃至三千大千世界，全都找不到。他觉得很奇怪，于是来到佛前，询问究竟。

佛陀说：“那些饿鬼本来是要来的，但现在被业风吹到其他世界去了（众生业力的确不可思议，像我们有些道友也是，业风一起，要走的话，多少人也劝不了，“呜”一下就被卷走了。人都是这样，更何况饿鬼了），这已不是你们声闻的力量所能知见，不过，我可以让它们过来。”说完，佛陀便以神力，把饿鬼们都召来了。

五百饿鬼一到，便请求将善根回向给它们。但广严城的人们，却被惊吓得四处逃窜。

世尊说：“诸位不必惊慌，这些众生都是你们前世的父母，因为造了众多罪业，现在已转生为饿鬼。它们请求说，是否能将今天供斋的善根回向给它们？”

（供斋的功德很大，你们平时也常常供斋，在你供斋并且为自己得到这份功德而欢喜的同时，也应该想到那些饿鬼、非人等可怜众生，他们特别需要这些善根。所以，每次修积了善法以后，你可以意念：“谁需要我的善根，我就把它回向给你，愿你离开痛苦，获得快乐和利益。”这样做是很有必要的。

不说广大的众生，我们即生的亲朋好友离开世间以后，可能还在中阴界徘徊，或者已经堕入三恶趣，处境凄惨。这时他们需要的就是善根。就像人间的穷人需要钱，如果哪一个有能力的熟人解决了他的困窘，那他是非常感激的。同样，现在我们有福分学佛，有机缘修善，即使没有天眼，没有他心通，但实际在我们的身边，在世界的各个角落，需要你的善根来救拔的人，非常非常多！可以说，比人间需要钱的人多得多。因此，时时意念这些，常常回向他们，是很重要的，也是很必要的。）

广严城的人说：“既然如此，无论如何也要回向给它们。”（世间人就是这样，是亲人怎么都好说，但毫无关系的话，要他付出，恐怕也不是很情愿。）

世尊便回向道：“此施诸善根，愿彼利饿鬼，离饿鬼劣身，获得善趣乐。”

（这个回向文，一般的念诵集里都有，是世尊亲口说的。平常我们如果身体不好，有时可能就是有病魔干扰。这些病魔，其实也就是饿鬼、鬼神，他们成了那样以后，因为业力所牵，会不自主地希求你的精血，或各方面的能量。因此，当你做了一些恶梦，或者心里不舒服，甚至觉得是不是有附身、有讨债的？这个时候，就可以念这个偈颂，通过烧焦烟等，把自己的善根回向给它们，使所有的非人、鬼神都得以满足。这样，通过佛陀金刚语的加持，违缘也就遣除了。）

这个公案很明显地说明，当我们修持善法，然后对亡人、对恶趣众生作回向，他们一定会得到利益。当然，像佛陀那样的威力我们没有，但是依靠清净的信心，依靠三宝的加持力，回向给谁，都一定会让他获益的。比如，当天灾人祸、疾病瘟疫频频出现时，众多修行人以清净心做佛事，这样必定会给世间带来利益。

因此，学佛的人一定要懂佛法，千万别像唯物论者一样，动不动就“做佛事没用”、“行善干什么”；或者又成了宿命论，“一切命中注定”、“一切不可改变”……这样轻易否定正法，是非常不合理的。

◎ 回向是精华

其实，回向是佛法的精华。如至尊米拉日巴也曾说：“山间静修大行者，及作供养之施主，彼二具有成佛缘，缘起精华即回向。”

尊者的传记中说，他在生活非常艰难之时，他的妹妹琵达和未婚妻结赛，供养了他丰盛的食物。尊者享用之后，身体有了能量，按中医的说法，气血也足了，之后在修持中将中脉的脉结打开，获得了前所未有的境界。

就在这个时候，他唱了一首《缘起心要歌》。道歌中讲述了种种缘起的心要，比如，“大恩上师之慈悲，会和弟子之苦行，则成住持佛教因，缘起心要为持戒”，还有“缘起心要为佛法”、“为精进”、“为空性”、“为回向”。心要，此处译的是精华。此处引用的这个颂词，实际就出自这首道歌。

颂词的意思是，在山间静修的大修行人，与城里作供养的施主，这二者都具有成佛的缘起，而缘起的精要是什么呢？就是回向。有了回向，修行人和施主都能获得利益。如果单靠说好话，“我的施主多可爱、多贤善”，这样也不一定有实义。

记得在《泰国游记》里，我讲到回向时就颇有感触。在泰国，施主供养一顿斋饭以后，出家人都立即作回向，这是很符合传统的。像我们学院也是，每逢有供斋的时候，都要念《随念三宝经》、《普贤行愿品》来回向。这样及时回向很重要。不回向的话，因果无情，自以为能受用，但实际情况是不好说的。

不过，一般人刚开始都很注意。像我出家一两年的时候，别人供养一元钱、十元钱，都很谨慎，怕受用不起，所以赶紧给他念好多咒语及回向文。但现在的话，好像没什么感觉了，也成了所谓的“佛教油子”。其实这是很不好的。

因此，希望大家越修行，越重视回向。不仅是山里的修行人要回向，城里的施主也要回向。否则，如果你供养了以后，把善根的果全部寄托在上师身上，但上师万一忘了回向，怎么办？你的财产会不会浪费？会不会得不到你所希求的果？

◎ 三轮体空回向

当然，要让你的回向成为圆满正等觉之因，还必须以三轮无缘智慧摄持，否则，如果被三轮实执的垢污所染，就叫做具毒回向。

如《汇集经》中云：“犹如食用杂毒丰美食，佛说缘于白法亦复然。”吃了杂毒的美食，对你一定有很大的伤害，而实执就是回向中的毒，如果你回向时带有实执，那就会伤害善根。所以，当你缘于白法而回向时，一定要以三轮体空摄持。

这样做到了三轮无缘，才是出世间的波罗蜜多；如果有实执，只能算是世间的波罗蜜多。如《入中论》在讲完一地的功德以后，说道：“施者受者施物空，施名出世波罗蜜，由于三轮生执著，名世间波罗蜜多。”不仅是布施度，持戒、安忍等也都是如此。

那么，所谓的三轮是哪些呢？《甚深大回向经》云：“无有回向者，亦无回向法，亦无回向处，菩萨摩诃萨当作是回向，作是回向时三处皆清净。”三处，也即三轮：作回向的人、回向的善根、所回向的对境众生。

我们知道，在名言当中，这三者的确如梦如幻般地存在着；但在胜义当中，它们的本体都是空的。

◎ 诸佛菩萨如何回向 我亦如是回向

当然，三轮体空——以证悟无实智慧摄持的真实无毒回向，在凡夫薄地时，根本无法做到。因为这对我们来讲，是矛盾的，心里出现这三轮的时候，就是实有的；要思维体空的时候，又什么都没有了，因此，以凡夫心是无法实现这样回向的。

要实现这种功德，我们就应当观想：“往昔的诸佛菩萨如何回向，我也如是回向。”这种回向可以代替三轮体空的回向。法王如意宝非常重视这一回向方法，对我们来讲，这也是非常殊胜的方便。

在念《普贤行愿品》时，如果你实在无法观想每一个偈颂的内容，就在开始时心里意念：“诸佛菩萨如何回向，传承上师及前辈的圣者们如何回向，我今天也如是回向。”这一点应该不难，我们完全做得到。做到了，就可以代替三轮体空的回向。

这一窍诀其实出自佛经，如《三十五佛忏悔文》云：“过去诸佛如何回向，未来诸佛如何回向，现在诸佛如何回向，我亦如是普作回向。”《普贤行愿品》中也说：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。”

可见，让善法成为圆满菩提之因的无误要诀，唯有依赖于以回向印持的这一结行。所以，我们应该时时刻刻精进作回向。

◎ 让回向成为习惯

你们可以总结一下上面讲的回向要点，然后根据自己的情况去行持。比如，造了任何善根以后，至少观想一下：“诸佛菩萨怎么回向，上师如意宝等传承上师们怎么回向，我也如是回向。”“愿将此善根以及三世一切善根，全都回向一切众生，以令他们自在成就圆满正等觉果位。”

其实修行是一种习惯。长期做的话，发菩提心也好、回向也好，最后什么都很容易。像课前课后让大家转经轮，刚开始的时候，很多人今天忘、明天忘，但现在习惯了，也就没什么困难了。

同样的道理，如果你让这种回向成了习惯，那在任何时候，你一做完善根就会回向，一回向就会想到要像上师及诸佛菩萨那样回向，就会想到众生，就会想到菩提，但不会想到自己。

《前行广释》第132课辅导资料（终稿）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后，我们继续一起来学习《前行引导文》。前面学了共同加行，主要是让我们生起出离心——想要解脱的心。解脱的心和耽著轮回的心是矛盾的，我们要了知轮回的过患，生起从轮回出离的意乐。

出离到哪个地方去呢？出离之后就到了解脱。所谓的出离有时候可能指“厌离此处、希求彼处”，但是此处和彼处都是轮回，比如对于现在的人道可能是有厌离，但是对天界有兴趣，想从人道出离到天界。这个出离不究竟，真正的出离是从整个六道中出离。前面也讲了轮回过患、轮回痛苦，对整个六道的过患做了抉择，这个出离的地方对佛弟子来讲就只有一个，那就是解脱。

第五品的引导中讲的解脱利益，不管是声闻、缘觉还是菩萨的解脱，其任意一种都是真实的解脱。这必须要确定，否则自己在修法过程中就会有障碍、疑虑。总之共同加行是让我们生起想要解脱的心。

然后是不共加行，有皈依、发菩提心、金刚萨埵的念修、积累资粮等等。积累资粮中有供曼茶和古萨里的修法（施身法）。之后是上师瑜伽的修法，这一修法不单单是在前行中，甚至于在讲解大圆满正行的时候，有些传承上师们也讲过，真实地要证悟最究竟的大圆满还是以信心来祈祷上师。这特别重要，也是证悟究竟实相最主要的因。

上师瑜伽的修法对我们来讲特别重要，可以直接证悟。在它主要的所诠中，上师瑜伽是强制性地让我们相续中生起证悟的方便。如果没有准备好，前面的修法没有修好，没办法强制性证悟怎么办？通过祈祷上师、修上师瑜伽，和上师的愿力、智慧部分相应，也可以生起部分功德。比如，我们自己想要生起出离心、菩提心，或要看懂一个颂词、学懂某一部法，或让心生起某一种暂时的境界，这些都可以通过祈祷上师、修上师瑜伽的修法来帮助我们成办。

或者说，在这个阶段中，上师瑜伽的修法是可以让相续成熟、成为法器的殊胜方便。即上师瑜伽从暂时的角度来讲可以让我们成为法器，让我们在修行过程中逐渐得到加持之后，生起暂时的、阶段性的功德，这是部分的相应。完全相应是指上师相续中所获得、拥有的任何功德，们自己也可以完全获得，当然也就可以证悟。

我们修上师瑜伽也要看自己相续中当前具备什么样的条件，有什么样的信心、福德，罪障清净到什么程度等等，这些是决定修上师瑜伽时能够得到哪种层次加持的要素。

一方面，我们要修上师瑜伽；一方面，在修上师瑜伽的过程，同时也要致力于闻思修行，因为见解的高度也可以决定修行的高度。闻思还可以帮助提升信心，通过闻思经论生起胜解信或不退转信。通过比较精熟到位的闻思可以达成这个目标，这很有必要。我们在积累资粮、清净罪业的过程中，除了祈祷之外平时也要注重闻思，还有其它一些积资净障的串习。多修善法，有机会就去多多地供灯、放生、供养、供水等等，反正这些善根、福德绝对是不嫌多的，千万不要觉得做了很多。

如果我们在修法过程中要和上师完全相应（真实的上师是佛陀的法身），就要积累大量的福德。当然修上师、观上师本身是可以积累福德的，但在观上师的过程中，如通过怎样的见解、信心来观上师，这也是有差别的。其实这是一整套修法，该体系中方方面面的细节如果都能够认真去准备、去观修，在修上师瑜伽的时候，虽然每个人在每个阶段对上师瑜伽的理解、得到上师加持的程度都是不一样的，但都是逐渐往究竟、比较理想的方面去靠近。

现在可能有些道友体会到了上师瑜伽的利益，有些可能还没有体会到，但不管怎样，如果还不懂就要学有关上师瑜伽的各种原理。该学的要学、该思维的要思维，在见解上面接受这个修法。在这过程中每天抽时间去训练这个修法，去祈祷。法王如意宝、大恩上师都有祈祷文，法王如意宝也有心咒，要认认真真地去呼唤、祈祷。

首先是我们的心完全要放松、静下来，现在就是上师瑜伽的时间，其它事情都不要想。然后一心一意去做祈祷。因为自己的心越静、越放松，在这个状态中就越容易接受到上师的信息、加持。如果自己的心很烦乱、不稳定或很紧张等都不是一个理想的接收状态。修法要有技巧，当然除了这个之外还有其它的，比如资粮、信心是什么样的，这需要平时自己不断地去积累、沉淀。但是修的过程中有技巧——不要想别的，坐垫很舒适，房间也很静，营造一个很好的环境、氛围。把心静下来之后认认真真去和上师相应。

这本身是一种训练，也是得加持、找感觉的过程。我们必须多多去训练，在做很多次训练的过程中逐渐就会相应，生起这些该得到的利益，上师的加持也逐渐会融入到相续中去。一旦得到上师的加持，以前很多的一些习气、毛病，有时候很快就扭转了，这就是不可思议的一种力量，证悟者的力量就是这样非常殊胜。

前面讲了修上师瑜伽的重要性。然后是明观福田，在修上师瑜伽的时候把自己观想是什么样子，为什么这样观呢？更容易得到加持的缘故。把自己观成形象是金刚瑜伽母，本体是益西措嘉空行母，在自己的头顶上或前方观想福田——莲花生大士和他的眷属。在很多生起次第的仪轨中观完之后就邀请融入，刹土中这些真实的智慧尊者，或真实的莲花生大士从他所居住的刹土中融入到我们所观想的上师中，相当于开光一样。

有时候我们可能觉得这个是我观想的，不一定有加持的力量，也许觉得还有点虚假。为打破这种分别念，佛菩萨就专门安排一个程序，迎请佛菩萨融入到所观的上师中，相当于吃个定心丸一样，因为真实地已经融入了。佛菩萨肯定会响应我们的祈祷。我们祈祷佛菩萨融入到我所观的上师中，他就一定会响应、一定会过来的，他是大悲的体性，不忍心拒绝任何的呼唤、邀请和祈求。这就变成真实的福田。

这是很殊胜的福田。前面也讲了，如果能够缘上师去做供养、顶礼，它的对境特别殊胜，是三宝总集，或说对我们恩德最大，离我们最近，我们和实相之间、和佛陀之间做联系的就是上师。我们没办法直接和实相相应，没办法直接和刹土中的佛菩萨去交流。刹土中的佛菩萨也不会给我们讲法，讲了也听不到。这时他们就示现一个方便，化现成一个和我们一样身体、能够和我们交流的上师的体相，到我们身边来做灌顶、讲法，让我们去祈祷他等等，这从方方面面来讲特别有必要。

因此，我们要对殊胜的具有法相的上师生起这种信心，因为信心越清净，得到的加持也就越明显。如果没有信心或信心不够，连接处就出了一些问题，就很难相应于真正的实相。从某个方面来讲，好像上师是一个中间人，但我们不要想“在我和佛之间有一个上师，相当于通信员一样，把我们的信息传递给佛、再把佛的信息传递给我们”。有时候我们可能是这样想，但其实从另外一个角度讲并不是这样的关系。

其实就是佛直接化现成上师的样子，他本身就是佛，但因为真正很清净的佛的法身、报身，由于我们自己业的缘故而看不到，从了义的角度来讲佛陀的法身周遍法界，在任何地方都有，但是我们能见到吗？见不到。于是他们就化现一个能够和我们交流的样子去引导我们。

上师本身就是觉悟的自性，向他祈祷或修持其实就是在修持和祈祷佛陀。有些地方讲，上师也是我们本性如来藏的外现，和上师相应就是和我们的佛性、如来藏相应，是这个意思。

这样殊胜的福田，是我们积资净障的很殊胜的对境。所以在这安排了一个积资净障的程序。积资净障的程序有七支，用七支的修法来做是最殊胜的。前面要观想、顶礼，当然有些时候我们要真实顶礼，这个地方是一边念颂词，一边幻化无量的身体在上师面前顶礼。

还有供养，不管是任何供品都拿来做供养。因为在做供养的时候，有很多种类的供品。也许在念这两句的时候来不及，一下就念完了，可能还有好多供品来不及想。但是这个不要紧，按理来讲每一次修上师瑜伽都要念一次仪轨，还是有很多机会的。第一座时候忘记了或没有想全，第二座再去不断地观想供养。

第三个是忏悔，在上师面前忏悔自己和众生一切无始以来所造的罪业，把自己的相续洗得干干净净。后面还有随喜，为了打破嫉妒的烦恼，也为了快速地积累资粮，一边念颂词，一边对自他、对一切佛、对众生的功德、善根做随喜。后面还有请转法轮，、请佛驻世不涅槃，这些都是属于能够快速累积巨大善根的、可以清净各式各样违品的修法。

七支中每一支修法都可以积累善根，有些是侧重于清净罪业，有些是侧重于圆满福德。一方面它有它本身的一些功用，也有它自己对治的一些障碍。其实在每个众生无始以来都通过自己的烦恼、还有业等等，在相续中积累了各式各样的障碍，所以每一个修法都会对治一种障碍。

比如顶礼会对治我们的傲慢心、供养对治悭吝心、随喜对治嫉妒心、忏悔对治愚痴，每一个都可以对治。一方面每一个修法有自己的功用，同时违品也可以遣除掉。所有善法都是这样，都有自己的功用和要对治的相违的方面。从某些方面来讲，因为相续中各式各样障碍都有，我们修法的时候，上师们或佛菩萨告诉我们的各式各样的善法尽量都要修。因为每一个善法虽然都是积累资粮，但是缘起不同。

为什么要修各式各样的善法呢？还有很重要的一点是因为每一种善法所对治、对应的障碍不一样。修善法的种类越多，能够对治的违品（就是我们相续中的这些障碍）就越多。一方面是修了很多善根，一方面也清净了很多相续中的障碍和违品。七支的修法其实也是这样，都是积累资粮的。但为什么安排七种呢？因为七种的侧重点不一样，每一个善法的缘起力不一样，它对治的违品也不一样。

前面讲了六支了，今天要讲第七支——回向支。

己七回向支

按照《极乐愿文大疏》的科判来讲，回向主要是对治怀疑。怀疑什么呢？有时候我们疑惑这个善根到底成熟到什么地方？能不能够成熟呢？如果修回向就可以把这个确定下来，没有什么不确定的。回向在哪个地方，一定在哪个地方定点成熟。这样就可以完全确定，没有什么疑惑。

回向也是一种法布施。为什么是法布施呢？因为有时我们要把善根回向给众生，相当把这个善根布施给众生了。回向本身是一种殊胜的布施度的反体。除此之外，还有一个就是确定这个善根怎么用？用在什么地方？这方面也是很重要的。

回向还有一个必要性——可以让善根辗转增长。前面讲业因果的时候，业果的自性有“未做不遇、已做不失”，还有一个就是“辗转增长”。不管善和恶都有一个辗转增长的作用，但是回向是让它辗转增长翻更多倍。

回向在哪个地方，这个也是很有讲究的，对我们来讲也是要学习。回向对于修行者来讲是一个必修课。在修习佛法过程中不管是大乘、还是小乘，乃至于人天乘都要懂回向。懂了回向之后这个善根就可以定点，很确定地去成熟了。

如果不回向、不懂回向、不善巧回向，这个善根就有可能被错失掉、空耗掉、或被摧毁掉，就很可惜。有些地方讲菩萨十地时，在讲“ 善巧方便”的时候，把回向作为一个善巧方便。比如在讲七地菩萨的方便度究竟，什么是方便呢？善巧回向是个方便，让善根可以不断成熟和增长的善巧方便就是回向。

我们巴不得自己的一块钱，一百块钱永远用不完，用了一百年还是这么多，都是这样想的。但有没有这个方法呢？回向是可以这样让做的善根不间断地成熟，就看怎样去使用。但世间没有这种理财，把钱放进去之后永远就是收益。把钱放在一个理财的产品中，它就可以在保持本金的情形之下，提供很多的一些额外收益，类似于这种情况。如果我们真的善巧懂得回向，就可以把这个善根通过缘起力来理财，把善根不断地成熟，永远没办法消耗尽。

佛法中讲的这些回向完全是相应于法界实相，世间中的这些理财有它的局限性，理财的地方本身可不可靠，银行能够存在多长时间，都是不确定的。当然它的运作良好，经济环境比较好的情况之下，理财产品有可能收益就大。但如果哪个地方出问题，那就不好讲。但是回向不一样，一方面来讲，它是相应法界实相的，另一方面来讲是佛菩萨自己观察到的殊胜方便。如果我们去学习、使用了，就相当于一个很高级的理财，可以让善根通过回向的方式，永远用不尽。

我们在世间中天天都在这样想，怎样把钱用不尽，而且还可以辗转增上。回向就是一种方法，类似于世间中存款、理财的方式，而且这个更可靠。因为心量很大，以及所做的善根等等，很多优势的因素在里面，就可以做到善根累世都在辗转增上。使用不尽，并且还要成熟。这就是当时在选择“理财”的时候，选择了哪一种，我们要了解这个原理。

我们要了知回向很重要，不是说修完法之后，随随便便意思一下，这样就可以交差了。是为了交差，随随便便做个回向？还是很认真地去回向呢？这个要关系到以后的收成，也关系到自己以后的善根的成熟，所以要重视。回向是一个很好的方法，但有些修行者可能是福报不够，对回向或佛法中任何一类收获很大的法，重视度不够，因此我们要重视。

每一个修法都有它必定的功用，我们要重视起来、用起来。用起来之后，就可以在使用这些殊胜正法过程中，给自己带来无量无边的收获。佛菩萨之所以成为佛菩萨，就是把这些法全都认真地用好了。

我们自己也许在很多若干年前，也是跟现在这些佛菩萨一起来学，但是我们在学的时候可能就没那么认真，好像是也念了、学了，但态度就不够认真、不够积极，所以我们自己在成熟的时候就延迟了，或成熟时候也是没那么理想。但现在我们通过这么殊胜的论典、殊胜的上师给我们传讲之后，我们要懂得。懂了之后要认真修，这里面讲的这些内容很殊胜，要把这些法放到自己心里面去，打动自己的心，心里高度认同它的确是一个很好的方法。

我们要把回向的修法，很认真地去学习、去用。每次都很认真、很殷重地去回向，这很重要。发菩提心就很认真地发心，回向的时候也是一样很认真地去回向，这是很重要的。这关系到善根怎么使用的问题，好比说挣了一大笔钱怎么用，这也是一个问题。如果用对地方，就可以给自他带来很多利益，而且可以辗转地增上。善根也是这样，通过闻法、顶礼、放生，也挣了一笔财富，善根也得到了。但是得到之后怎么用它，把它放在哪保险？这也是要思考的一个问题。

佛菩萨就很善巧或他很慈悲，有这个能力发现到世间中的规律，可以通过回向的方式，来使善根不但保存得很好，不受损坏，而且会辗转增上。

即使今世死了之后，到了下一世还可以用。这个银行是什么银行？它是法界银行，所以说可以死、可以换身份，但是它不会换，只要是自己的相续，不管到哪个地方，它都会不断地从相续中把福德提取出来。这个善根每世中都会自动成熟，这就是一种缘起力。

比如说发愿很重要，中间认真做很重要，三殊胜中第三个回向也很重要，所以这个叫回向支。为什么七支中有一个回向支呢？它是一个很迅速地圆满资粮的方法。为什么很迅速？就是因为有一个很善巧的回向的修法。这个修法其实在整个世间中，是通过法界力、缘起力的方式如是存在的。

一般的人智慧不够，捕捉不了这条信息，没办法发现这个规律。但佛菩萨的智慧很善巧、很深隧，他就在法界中发现了这条规律，他自己以前也用，成佛之后便把这个回向法门介绍给我们。我们就可以通过这个回向让善根好好的保存并增上。

这是法界、世间中的自然规律——如果这样做一定可以得到这样的果。这种规律极其微细，好比世间中我们的肉眼肉耳所能够捕捉到的信息是很有限的，但精密的仪器就可以捕捉到空间中很多微细的联系。有些科学家捕捉到这些联系，发现了这个规律之后就运用在世间上，这样的善巧应用带来了很多科技方面的革新。

回向、发愿、因果规律也是一样的，它在整个世间、法界中如是存在。但是众生的心太粗，发现不了，而佛菩萨的智慧很细，发现之后整理出规律来就叫作法。佛菩萨把这些殊胜的法一条一条地传出来，我们就要去用。相当于科学家把产品制造出来了之后我们来用，用后自己就得到利益了。这些法相当于是佛菩萨的产品，他们把所发现的整理出规律，用文字、语言说出来，我们接受、学习之后就去运用，在此过程中也会得到该得到的利益，回向也是如此。

首先，我们看华智仁波切在原文中怎么讲：

以现在的善法为主自他三世所积累的一切善根完全像文殊童子回向一样以无缘智慧印持而回向给一切众生，

“以现在的善法为主”，现在的善法即正在做的善法，比如我们今天讲解佛法、听闻佛法。按照佛陀的智慧确定，世间中最大的善根就是一个人讲、一个人听闻（当然讲和闻都是佛法，如果讲别的诸如贪瞋痴等乱七八糟的东西就没有善根）。以今天我们听闻正法为主的善根为例，应去做回向，或看书的时候的善根，顶礼时以顶礼为主的善根，放生时以放生为主的善根等，总之都是以现在的善法为主。

“自他”，指自己的善根和其他一切众生的善根。“自他三世所积累的”，过去的善根，我们没有学习回向之前，相续中做过很多善根，有些在轮回中来不及成熟就被强大的烦恼消耗掉了，但也许还有一些留存在相续中的还没成熟的善根，把这个善根用来回向还来得及。未来，我们还会做别的（善根），明天、后天或明年可能还会继续闻思修，乃至于成佛之前都要闻思修，未来将要做的善根也把它用来回向。所以，“自他三世所积累的一切善根”，这就是所回向的种类。

“善根”有多种多样，乃至于点一根香、发一念善心，或在路上救了一只小虫子，这些都是善法。为什么叫善根呢？以善法为根本，作为以后获得成熟、安乐的根本，所以叫善根，其实就是善法。

所积累的一切善法“完全像文殊童子回向一样”，文殊童子就是文殊菩萨，是三世诸佛智慧的总集，有些地方说是七佛之师，有时候说是一切诸佛智慧的结晶和总集显现成了文殊菩萨。若对文殊菩萨祈祷，开智慧会非常迅猛。文殊菩萨的智慧是非常圆满的，通过文殊菩萨的智慧所摄持的回向也是最圆满的，不可能遗漏哪一个方面。

如果智慧不圆满，可能只想到某一方面。对凡夫人来讲，在做回向的时候只是缘现在接受到的、所了知的一部分去回向。因为智慧有盲点，没办法发现、观察到其他很多方面，会遗漏很多。文殊菩萨的智慧是没有死角的，全方位地遍知一切，不会遗漏任何一点。所以文殊菩萨的回向非常圆满，文殊菩萨怎么回向，我们也怎么回向。

“完全像文殊童子回向一样以无缘智慧印持”，因为他的智慧是完全无执著的，“缘”是执著的意思，没有实执，通过空性印持之后，“回向给一切众生”，回向给大菩提，并念诵：

三世所积诸善根

回向广大菩提因

一边这样想，一边念诵回向偈。上师讲我们在念回向的时候，回向文是很重要的，它本身应该要有力量，应该是谛实语，金刚语就是谛实语。什么时候才有谛实语呢？初地以上的菩萨可以有。因为他已经现见了法界，由于他的语言被证悟法界的智慧所印持的缘故，相应于法界实相所作的语言很容易成熟，这样的语言就有力量。

凡夫人的语言和谛实语不一样。凡夫人造一个回向文，也许自己觉得造得很优美，各方面很不错，但是凡夫人的思想状态、境界中是无明占主导，我执、无明、实执、烦恼、各种各样的业一个都不少，完整无缺地保存在凡夫人的相续中，在此状态中造出来的词句力量不大。虽然词句可能修饰得很好，但内涵不行，因为里面有太多的无明、障碍。

凡夫人本身自己很迟钝，没有力量，完全处于无明的状态，通过这种条件造出来的文字去回向，怎么可能把善根以很殊胜的方式去成熟呢？这里面有太多非谛实语的东西，没有谛实语的力量，这样发愿回向之后，不一定按照词句的方向去成熟。

初地以上的菩萨或佛陀，他们以相应的智慧证悟了无分别智，没有粗大的烦恼，因此所造的回向文非常殊胜。尤其是佛陀造的当然是最圆满、最完美的，否则至少是要初地以上菩萨所造，这些都非常殊胜。念诵这些回向文就有真实的加持力，很快成熟。所造的大小善根若有一个很好的回向文，就可以更迅速、更准确地以没有障碍的方式成熟。

凡夫人造的回向文有障碍。虽然想要把善根快速地传递到某个方面，但是传递的工具不行，会抛锚或跑不动。但是佛菩萨的金刚句有这个能力，性能非常优良，若按照这种回向文去回向，会很快、很直接地、没有阻碍地准确投送到某个地方。

选择回向文的时候，首先自己不要想去造回向文，这是没意义的。但是不是所有凡夫人写的东西都没有用呢？这要看情况。比如要写赞叹佛菩萨的文字，这当然可以，通过自己的理解，用优美的词句去赞叹佛陀、菩萨等这问题不大，但是回向还是需要金刚句，这是必须的。

这里这二句是什么？这二句当然就是殊胜的金刚句。是第一世多竹千活佛晋美程列沃热所造的回向，仪轨是他这样写的，力量非常强大。或者出现在华智仁波切的论本中，也可以说是华智仁波切造的，说是第一世多竹千活佛造的也行。就颂词来讲，是第一世多竹千活佛所造的前行念诵遍智妙道里面的一个颂词，念诵这个回向文也非常好，因为我们用这个仪轨，就按照这个仪轨来念。

“三世所积诸善根”，过去现在未来所积的自他一切善根。“回向广大菩提因”，回向的时候，要回向广大菩提因。“广大菩提因”，佛陀所证悟的境界又深又广大。我们要把善根回向（尽管看起来所造的善根是很小，但也要回向），成为广大成佛、广大菩提的因。在回向的时候，有两个比较殊胜的回向菩提的因，能让我们的善根变得无量无边，一个是众生，因为所回向的众生的数量没有边际。没有边际到什么程度呢？佛陀在经里面讲，所有的众生是度化不尽的。众生永远度不尽说明了什么问题？说明众生的数量无法计算，真正地无边无际。

我们把善根回向一切众生的原理是什么呢？如果把善根回向单一众生，回向的对境、数量有限，很窄，所以自己获得的善根就不大；如果回向十个众生，回向的数量多了，反之自己得到的也变得多了；如果回向一百、一千、一万、一亿个……回向所缘的众生越多，因为反作用力，自己所得到的善根也就越大。

“无量无边的众生”对我们来讲还只是一个概念，自己的分别念是无法缘到真实自相的无量无边众生的，但是我们就用“无量无边”这个总的概念回向没有边际的众生，那么所缘对境自然是没有边际的。我们在回向的时候，所缘对境无量无边，反作用力的缘故，自己所收获的利益也是无有边际的，善根就是通过这种方式辗转增上的。这是第一点，所回向对境无边的缘故，自己获得的善根是无量的。

第二、所回向的是大菩提果。从如所有性、尽所有性两个方面的自性来讲，大菩提果是没有边际的。佛陀所获得、证悟的各式各样的功德没有边际，所证悟的空性智慧也没有办法衡量，所以回向大菩提果也是获得无边功德的对境；再加上回向大菩提果时是缘一切众生，是为了度化一切众生成佛我愿回向大菩提果，所以这些无量无边的因素加在一起，所获得的善根就变得无量无边了。

前面我们讲过，回向也是一种布施。善根布施给众生或者回向给一个地方，不但不会让我们的善根穷尽，反而是一个辗转增上力。就好像佛陀讲的布施的体性一样，布施从暂时来看，一百块钱布施出去之后，包包里就少了一百块钱，但是从它的体性来讲，不会让你的财富穷尽，反而是让财富快速增长的方便。

就好像布施不会让财富穷尽一样，回向也绝对不是让善根穷尽的因。就如同布施的财富越多收获的也越多，缘起规律的关系，布施不是让财富穷尽，而是让财富增上的因。回向也是一样，把善根回向一切众生，回向的对境越多收获越多，所以回向不是让我们善根穷尽，而是让我们的善根增长无尽的因。

讲这些有什么必要性呢？是为了让我们不要吝啬自己的善根，而一定要乐于去作回向。不要担心如果把善根回向了自己就没有了，回向不仅可以把你的善根保存好，还是增上的因，并且善根增上的速度和倍率非常高。通达了这个原理，就会明白回向会使善根增长广大而不会耗尽，而且会生生世世去成熟，这是一种殊胜的修法。

无论在何时何地，不管做任何大小善事，结尾时千万不能忘记作回向。

我们不管在什么时间、什么地方，不管做很大的善法还是很小的善法，结尾时千万不能忘记回向。比如得了很殊胜的灌顶、听了一堂密法课、今天做了一千遍顶礼或者放了生，按照佛经记载，这样的善根所获得的功德利益是无量无边的。再比如念一遍观音心咒，从容易做、时间短的侧面安立为小的善根。

并不是说观音心咒的功德小，念一句观音心咒或者看见鸟、蚂蚁等等，给它们念一个四皈依，这些其实都是很容易做的。不管是费时费力的大善根，还是很容易做的小善根，这些大大小小的任何善法做完之后千万不能忘记作回向。回向其实很容易，念四句话就可以作回向，要养成回向的习惯。

我们一天要作多少次回向合适？这要看个人情况。有时候去放生，可能四十分钟就放完了，放完之后就马上把这个善根回向，当然我们的仪轨中自带了《普贤行愿品》，回向的时候很认真地念，就是非常重要的。有时候顶礼修完了、加行修完了作回向。等一会儿我们学习完这堂课之后，还要作回向。

到底作多少次回向合适呢？最好每一个善法做完之后都回向，晚上再作一次总回向。晚上睡觉之前把白天所做的一切善根记下之后，不管中间回向过多少次，晚上还可以作一次总回向，这很有必要。回向做的越多，善根增长的也越多。当你回向完，善根也就随之增长了，还可以这样不断地回向使善根辗转增上。这就是不要忘记作回向的意思，这是很重要的，本身也是一个修法。

回向除了能够让我们的善根辗转增长，本身也是一种提醒，要回向的地方是一种提醒。“我要把这个善根回向给一切众生”就在提醒自己一切众生都是要利益的对象，心量要大。再回向大菩提果，回向的目标是成佛，就是再再地提醒自己为了利益众生我要成佛，大乘的主要思想在回向中也有所体现。

一般来讲，回向是增长善根的技巧和方法，另一方面，也是大乘修行者随时随地提醒自己不要忘记自己的身份和主要职责，一个是利益众生，一个是成就佛果。经常这样串习，在我们相续中就成习惯了，种子就非常深厚，以后不管在哪个地方都不会忘记我们的身份，是佛菩萨家族的人、是佛的种姓。佛陀家族的人主要做两件事情，一个是利益众生，一个是成就佛果。这种习气很深的时候，不管在哪个地方，即便等到下一世也不会忘记自己的使命，相续中的种姓力量非常强大。

如果没有这样回向，那么所成办的任何善事，它的果报成熟一次便会耗尽。

这里是告诉我们不回向的后果不太好。如果我们在做完善法之后没有认认真真地回向，那么我所成办的任何善事，可能花费了好几天、好几个月、好几年才做完的事情，但是它的果报成熟一次便会耗尽。也就是说如果你非常幸运，中间没有生起很强大的嗔恨心摧毁善根，很幸运地把它保存到成熟，但即便如此，也只成熟一次，且成熟一次就会耗尽。如果没有善巧回向，果报成熟一次就耗尽了，这里讲了回向的必要性。

如果回向于获得究竟菩提之因，即使感受了百次善果，但是它的善根在没有获得圆满正等觉果位之前就不会穷尽，反而日日增上。

如果我们懂回向并把善根回向于获得究竟菩提之因，也就是把这善根变为成佛的因。回向愿一切众生都成佛，即使感受了百次善果，善根也不会穷尽。如果回向大菩提、回向众生，回向完之后在成佛之前，这个善根的力量到了一定程度就会逐渐成熟，即便感受百次善果，善根也不会穷尽。因为回向的是大菩提，所以乃至于你没有成佛之前，这个善根是要一直成熟的。

你的目标定的远近是大有不同的，如果把目标定成大菩提、利益一切众生，那么在一切众生没有穷尽、没有被救度、没有获得大菩提之前，你的善根是不会穷尽的。这就是善巧和不善巧回向的巨大差异。

比如两个人同样走到寺院用三块钱烧一支香，香插进去同样着两个小时，一个人相续中什么都没有或者只想到升官发财、一家平平安安，另外一个人通过菩提心摄持回向成佛，同样做了这件事情之后，二者的差别是非常大的。一个是成熟一次就没有了，另一个是乃至没有获得佛果之前永远不会穷尽，反而会日日增上。

不但不穷尽反而增上，这就是回向的力量。是谁在操纵？没有谁在操纵，这就叫缘起规律。前面我们讲了这种缘起规律很深很细，很多人不了解，而佛陀的智慧是非常究竟的，所以佛陀发现了这种规律并告诉我们如此回向。就好像现在人间的一些尖端知识分子、物理学家或者其他科学家，能发现我们一般人发现不了的规律，他们发现之后对我们来讲就显得智慧很深。不管是经济学、物理学、医学，方方面面他们都可以发现，有些发现可以转化并带动社会进步或带给众生安乐，而一般人就发现不了。

同样的，通过殊胜回向让自己的善根辗转增上的规律，如果佛陀不出世、不宣讲正法，一般人永远发现不了这个定律、科学家也不行。因为太深细了，一般人不能发现如是因、如是果。而且这样回向的利益是无数倍地扩散，这个因果规律是需要究竟智慧才能被发现的。

我们现在没有得到那种智慧，但是我们可以感受这样的成果，就好像我们不是物理学家，不用发明什么东西、发现什么定律，科学家把这个转换成产品之后，我们来享受他们的产品是一样的。如果佛陀不出世、不宣讲正法，一般的人永远发现不了这个定律，科学家也不行。因为这个规律太深细了，而且这样回向的利益是以无数倍扩散的，这个因果规律没有究竟的智慧是发现不了的。

虽然没有发现规律，但是佛陀发现并宣讲了，我们就可以去用，在用的过程中增长了功德，逐渐地把我们的相续带到成佛的境界，然后按照我们所发现的再给众生传递信息，再有很多众生因为殊胜智慧发现这样的法，去使用、去修行，也可以逐渐得到暂时和究竟的利益。

这样的回向看起来很简单，是出现在前行中的法义，我们真正观察的时候，例如佛陀的十力中有一个知处非处智力，如果没有知处非处的智力，根本在世间中发现不了细微的缘起规律，发现不了就没有办法告诉我们去使用，并通过这个善巧方便把我们从轮回中解救出来。

不单单是这个地方的回向，像随喜、顶礼等，每个其实都是一样的，如果把所有的法都抛开，这个世间没有佛法了，那众生没有办法解脱，看不着希望。哪个众生有这么微细和圆满的智慧发现修行缘起规律？这样修可以调伏烦恼，这样修可以怎么样，根本没有办法发现。所以佛法在世间中是明灯，是我们世人的眼目，如果佛法隐没了，谁都不知道怎么修，即便做了很多的善根，相当于一大笔钱堆在家里，烂掉了都用不了。但是如果懂得的人，就会放出去集资，不断地增上。

善巧回向的结果会导致善根成百上千次地成熟，不但没有穷尽，反而日日增上。以前讲的法界理财的比喻，这样的理财产品是非常圆满可靠的。世间的理财虽然每个月都在增长，但毕竟只是世间有为法所显现的，所以有时并不可靠。但是这个不一样，虽然某些方面相似，但是更加圆满可靠，绝对没有欺惑的，法界银行倒闭、没有办法兑现等事情也绝对不会出现。所以我们要使用这些殊胜的、日日增上的方便。

如《慧海请问经》中云：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦然，未获菩提其不尽。”

《慧海请问经》中是这样讲的，就好像一滴水，如果落在陆地上或沙漠里面，很快就干了，即便落在比较潮湿的地方也是很快就会干掉。但如果这滴水落在大海中，“海未干涸其不尽”，滴水和整个大海就变成一体了，乃至于大海没有干涸之前，这一滴水也不会耗尽。

“回向菩提善亦然”，回向菩提果的善法也是一样的，“未获菩提其不尽”，如果没有成佛之前，善根是不会穷尽的。反过来讲，如果不回向菩提，只回向世间的安乐，那么成熟到一定的程度就会耗尽。就像水落到陆地上，落在沙漠里面更快，一下子基本上就看不到了。但是如果落在陆地上可能会保持一段时间，可能十几、二十分钟，几个小时之后也就干了。

如果我们把善根只回向现世和后世的安乐，那很快会消耗殆尽的。大恩上师在讲记里面也是引用了地主国王的公案，就是因为不懂回向，只回向自己的人天善果。释迦牟尼佛说：那个国王以前就是我，你看我还能找到以前回向的善根吗？一点都没有，全部耗尽了。这就属于没有善巧回向，这个善根很大，它是缘佛陀、缘阿罗汉，经常性地供养任何的资具。而且年头非常长，佛陀在世的时候供养七万年，佛陀入灭后，供养舍利七万年。所以这么长时间的供养，因为没有善巧回向的缘故，也很快就消耗尽了。

所谓的“很快”是针对整个轮回来讲，当然从本身来讲，这样回向自己获得人天的安乐，可能也是几十个劫、上百个劫，时间似乎很长，但是投入到轮回的长河里面，根本看不到了，非常短。如果回向的是解脱果或是成佛，那就完全不相同。

有些时候众生把善根回向现世和后世的安乐，有些众生把善根回向自己成就阿罗汉果，那么回向成就阿罗汉果的善根成熟到他获得阿罗汉果就穷尽了，因为阿罗汉果本身是有穷尽的。比如有些人说我的善根回向我解脱三界或者得阿罗汉果，那么在这个之前善根会一直成熟，什么时候获得阿罗汉了，什么时候这个善根就穷尽了，他定的目标就是这么远。

这样回向本身是有限的，世间的善根也是有限的。但是如果回向大菩提就不一样，大菩提本身没有限度，它不会有穷尽的时候，这就是善巧和不善巧的差别，也是懂不懂回向的差别，不回向和回向二者之间是有很大差别的。所以学或不学怎么样回向，是有很大差别的。

有些人学过回向，就会懂得用，没有学回向的人就不懂。在学习回向的人中，学习的是哪一方面的回向？像我们一样，是懂得回向大菩提、回向无量众生，还是只回向到一个小乘的体系中，只回向自己成就阿罗汉果？或者是到了世间人天乘的团体中，只学到了回向现世和后世的人天福报？那差别就大了。

所以我们自己懂不懂回向，差距是非常明显的。为什么我们要学呢？如果我们不学，就不会懂还有这么好的方法，还有这么好的理财产品，自己为什么不用呢？而且对我们来讲，回向就是一个心念，自己转变然后念回向文及佛菩萨加持的金刚句，做了之后很快回向就结束了。有的时候可以花几分钟或十几分钟，慢慢念普贤行愿品；有的时候大法会结束，要念各种回向文、发愿文；有些时候念回向都要一、两个小时，各式各样的发愿、回向都要念。

有时我们可能念《普贤行愿品》，有时可能念《愿海精髓》，有时可能就念四句话，有时可能就念“文殊师利勇猛智……”。这些都是加持力很大的金刚句，只要这样做了就不一样了，这几分钟自己也啥都做不了，也不抢这几分钟，不差这点时间，我们就心平静下来之后，把善根好好地作意，做一个最殊胜的回向。

通过这个教证也说明二者之间的差别很大。

同样，自己希求获得声闻、缘觉、圆满菩提等究竟果位也好，希望得到善趣人天的身体或者长命百岁、相貌端严等暂时的果报也好，不论为了什么目的，所成办的善根最后都要为此而作回向。

同样的道理，我们无论如何要让善根用到自己需要用的地方，回向是很重要的。同样的，因为根基不一样，如果自己是希求声闻乘的，要把善根回向声闻乘；如果是希求缘觉（独觉）的，要把善根回向成就独觉果位；如果是希求圆满菩提等究竟果位，比如自己要获得圆满菩提果位，或者有些道友说要获得虹身成就，或者自己要获得四种持明，或者要往生极乐世界。

不管怎么样，暂时的果位和究竟的果位都要做回向，还有一些人天乘根基的人希望得到善趣人天的身体。比如说自己觉得这一世太矮了，不太好看，就做一些善根之后，回向自己下一世一定要长到一米八，或者一定要多么好看，就定个标准，自己要回向变成这样子。

或者说人间不希求了，要去享受天界的安乐，就回向天人的身体；或者说回向自己长命百岁、相貌端严等等。不管是什么目的，作为修行人来讲也有一些暂时性的回向。比如回向自己的戒律清净，或者回向自己很快生起菩提心，这些暂时性、阶段性的要生起的功德也可以作回向。

不管是什么样的目的，所成办的善根最后都要为此而作回向。自己所修的善根都要为此而回向，就是为了目标而回向。所以回向相当于定位一样，善根怎么用？把善根使用的目标定下来，然后再回向，善根就朝着自己所确定的路线去成熟。善根本身做完之后，它是不确定的，怎么用都行。挣到了这笔钱，自己怎么用都可以，要拿去买车也行，拿去做慈善也可以，拿去投资也可以，都是可以的。

但是要去定一个目标，定完之后，它就开始朝这方面去运作。所以善根也是这样的，从哪方面去成熟呢？必须要回向。确定下来之后，善根就会决定趋向于这方面。相当于自己回向完之后，善根就开始朝你所定的目标去运作。比如说“我要成佛”，在回向完之后，所有的善根就朝着成佛的方向去创造很多成佛的因缘，逐渐就让自己的佛果成熟，朝这方面去运作、酝酿。如果你想成就菩萨果位也是一样的。如果你要成就人天的善果，它也朝这方面去酝酿、去成熟。

有时候在酝酿回向过程中，它虽然正在成熟，但是你这一世的寿命不够，可能这一世不一定成熟，就自动延到下一世去。总之回向完之后肯定会朝着这方面去运作，肯定会成熟的。总的方向是不变的，但是分别方面，有的时候正如前面我们所讲，这一世可能不一定来得及成熟，可能只有在下一世成熟。比如你回向要成为世间首富，但这一世可能来不及了，也许名额已经被别人回向占了。虽然你所回向的善根足够让你变成世间首富，但是你这一期的寿命支持不了，所以没办法在这一世成熟，但是一定会在某一世成熟。

这是很重要的，为什么会有这么多的差别？因为每个人的思想不一样。如果你的思想、你的境界或者你的心量、你的格局很大，你所做的回向也不一样。肯定首选大菩提，只要你回向大菩提什么都有了，暂时的这些安乐在你回向大菩提的过程中逐渐都会获得、都会成熟。但是如果你只回向暂时的这些安乐，大菩提不可能顺便获得，这是有很大差别的。

所以我们学完之后，最主要的还是要回向大菩提，这是总的回向。之后还可以差别地做回向，即分别地做一些自己修行过程中要成就的回向，这之后再回向一些世间的利益也可以。因为善根本身来讲没有任何确定性，我们只需要把善根的各个方面都做一个回向，就可以朝着自己所回向的方面去逐渐地成熟。

如果我们学习完之后，自己的心量或者所学习大乘的精神比较能够入心，自然而然会选择很广大的回向——回向一切众生，回向成佛。如果我们心量不够大，可能就不愿意回向或者不敢回向，把这个善根回向到成佛方面。可能只情愿回向到自己成就阿罗汉，或只情愿回向成就一个世间的安乐，想不到或者不愿意把善根回向于成佛。

每个人的境界、状态是不一样的。有些人有钱了后心量很大，就想怎样把这个企业在全世界都开分店。因为想法很多，他就开始去做，慢慢的他的这个想法也许就可以成就。但有些人只要够吃够喝就行了，没有这么大的思想和目标。如果目标小，可能从显现上面来讲，事业就不会太大。

还有些人想在全世界开分店，但他没有这个能力，只是画图纸，这个国家我要开，那个国家我要开，可是他根本就没有钱。因为在世间毕竟有时候众生的福报是有限的，虽然他想法很多，格局也很大，但是他自己的福报没办法支撑，因此有时候开到一定时间之后就垮掉了，这样的情况也有很多。当你想在今生中要把生意做到全世界，你的时间就只有几十年，福报有没有这么大不知道，自己的时间也不够。所以有时候虽然想今生成熟一个很大的目标，想法多也很大，但不一定能够成熟。

但是回向不是这样的，回向是运用很多法界的缘起力，还有善根的力量，去做一个很大的回向，然后就会逐渐成熟。回向大菩提是多生累世成熟的，我们从来就没有把成佛的目标定为一生一世，几十年或者几年中要完成，所以我们有足够长的时间去酝酿大的目标。时间准备得很长，最后就完全可以成熟。这是二者之间不一样的地方。因此不管做什么，所做的善根最后都要善巧回向。

如哲贡觉巴仁波切说：“二资如意宝，若无发愿拭，不生需求果，故当勤回向。”

大德哲贡觉巴仁波切是这样讲的。二资如意宝就是指我们的福德资粮和智慧资粮，我们很多的世间希求和很多出世间的安乐的果都是从二资粮中出生的，因此二资粮就像如意宝一样。以前众生福报大的时候，在天界有如意宝。只要你对如意宝祈求，世间的所有的所欲它都可以赐给你。二资粮就像如意宝一样，可以赐给我们世间和出世间的所有的安乐和利益。

“若无发愿拭”，此处擦拭是什么意思呢？是指这个如意宝要让它发挥作用，也要有一定的程序。我们看佛陀因地的传记都有提到，得到如意宝之后，还要有一些程序。比如他首先自己要斋戒，把地打扫干净，然后要把这个如意宝的灰尘擦拭干净，把它供在很高的一个幢上。有些地方是讲很高的木棍或竹竿上面，有些地方也叫幢幡。把如意宝供在幢幡上面，然后诚心祈祷，这个时候才能发挥作用。

所以擦拭就是让如意宝发挥作用的一个程序，如果你不擦拭就很脏。有些时候擦拭还有另外一个理解，就像《宝性论》里面讲擦拭如意宝的很多比喻，还有很多经典当中也提到，有些如意宝刚刚从如意宝的宝山挖出来，外面有很多石头、矿石杂质等，要经过三次清洗。首先用药水泡软，之后用很粗糙的布擦，如果以前有钢丝球的话可能是用钢丝球去擦，当时没有钢丝球就用这些比较粗糙的布去擦。然后再去泡，再用比较细的布去擦，然后再泡，再用最细的布去擦。三道工序完了，那就是真实的如意宝，没有垢染了，就可以发挥作用，也是这样一种理解。还有刚刚讲，用之前也要做很多程序，所以没有这个布擦拭，如意宝的功用发挥不了。

二资粮也是一样，福德资粮和智慧资粮，如果没有通过发愿去摄持，它也没办法发挥作用，所以再再地发善愿是很重要的。大恩上师在讲记里面也讲了发愿和回向的差别。发愿就是在做这个善根之前订一个目标。发完愿之后就要去做，善根做完之后，把已经做完的善根怎样去用，这个叫回向。

第一个是发愿，中间是做善根，最后是回向，这就叫做三殊胜。如果没有发愿拭，不生需求果，故当勤回向。三殊胜有了之后，我们的善根就很圆满，方方面面就不欠缺了，因此应该很精进地去回向善根。

因此自己所行的善法能否成为圆满菩提之因都取决于回向之力。

所以我们自己所行的善法，能不能够成为圆满菩提之因都取决于回向之力。你回向的力量是怎样的？够不够强劲？或者你是怎样做回向的，这个差别非常的大。这取决于你学不学习，学完之后你就知道了，就可以用了。学完之后你自己有没有兴趣去用，这也是有关系的。有些道友很重视回向，回向的时候很认真，有些道友对回向就不是那么重视，大概念几个回向偈就回向了。从心态方面来讲，殷不殷重也有差别，虽然作回向了，但是做回向的内部还是有层次的。

因此我们要把回向的意义学通透，学完之后要完全地去相应它殊胜的意义，然后要很殷重地去回向。回向完之后，比如你念经做功课，做完了以后认认真真回向完了就可以下座了。打坐也是一样，完全认真地回向完了，就可以下座了。这样才算这个修法圆满了，否则的话是不圆满的。

但有时因为地方、时间的关系，没办法认真地盘腿坐下开始意念，去合掌回向。有的时候是不一定有这个时间，有些时候地方也有局限，这时就在心中去意念回向的内容，默念回向文，这都是可以的。在合适的时候就大声念，这样比较好。如果时间允许就念慢一点，但不要太慢了，就是稍微慢一点，这样可以一边念一边意念它的意义，如果太快的话，可能就意念不了。如果时间允许，地方也是允许，就不要过于快。有的时候不快一点就不行，有的时候稍微快一点问题也不大。总之看情况，但是要认真、要殷重，这是很重要的。善法能不能够成为圆满菩提的因，都取决于回向之力。

无论积累多么广大的有为善法，但如果没有以回向来驾驭（印持）就不能趋入解脱道。

对我们来讲善法都是有为的。因为这个善法以前没有，你做了之后就有了，它是一个有为法、因缘法，所有的因缘法都是有为法。所以不管你做了多么广大的闻思修行、放生、还有修加行，包括修空性在内也算是一个有为的善法，不管你积累了多广大的有为善法，如果没有通过回向来驾驭，没有通过回向来印持，那么这个善根就不能够决定你是否能够趋入解脱道。

诚如卡隆巴格西所说：“一切有为善法乃无记，回向众生方得广大利。”

前面讲了广大的有为善法“乃无记”，这个无记是什么意思？有时说无记法非善非恶，不是善的也不是恶的，这个叫无记。此处的无记是不是非善非恶的无记？看这个意思应该不是非善非恶的意思。此处无记的意思是说不确定成熟于哪个方面，就是这个善根做了之后用在哪个方面都可以。就像我们说钱是无记的、中性的，可以用它来造罪、修善法或者自己享受，也可以拿来布施众生或放在家里烂掉、拿来砌墙。

从这方面讲，这个钱的本身你怎么使用都可以，没有定性的。就像我们善根做完之后，随便哪个地方都可以用。有为的善根，既可以回向成为世间安乐的因、回向人天善道，也可以回向自己一个人成就，也可以把它回向大菩提。善根没有确定哪个方面用的，这叫无记。善和恶是有记的，无记就是不决定善、恶。这里的无记也是一样的，比如说顶礼的善根你造完了，它会成熟哪个地方不确定，就看你怎么用了。

善根有了怎么用要看你怎么决定它，可以把它回向，就是确定的意思。回向就是把无记转为有记，转为决定性，要把它成熟在哪个地方。这个善根有了，有钱了怎么用是你的事情，就看你心里到底想怎么用它。既可以用在世间的安乐上，也可以用在解脱、成佛，利益一切众生上。可以用在救度某一个众生，比如回向给父母，超度他们从恶趣中出来，超度他们解脱。回向给某个病人的疾病有好转，回向什么都可以。这个善根怎么用都行，并没有决定性，这个叫做无记。

“有为善法乃无记，回向众生方得广大利”。这个善根怎样回向才能够得到最广大的利益呢？回向一切众生、愿一切众生成佛，这个就是所有利益中最广大的。有时对某些众生来讲，觉得这个是他最大的利益。这里的广大利益是佛陀遍知智慧观察的，他超越了我们狭隘的思想，完完全全从整个法界的侧面来讲的。

我们都愿意自己好，但是怎样才能让自己最好呢？就把自己的心态扩展，让心态很精进，回向一切众生。这时不要吝啬、保留，因为越没有保留、吝啬，自己得到越多。我们不用想：是不是回向百分之九十，余下百分之十回向给自己？完全没有必要。这是我们没有领悟到缘起的法义所导致的思维模式。

如果我们大大方方地将善根回向一切众生了，虽然不想自己得到，但通过缘起力、法性力的缘故，自己反而得到最多。回向众生之后众生能不能得到？只要回向了众生就能得到。得到多少呢？有地方说回向的时候，要看对方相续中的承受力有多少，如果善根厚一些可能接受的多点；如果善根少接受的就少点。这些回向都能够得到，是这样的意思。

有时回向的时候，比如某阶段性比较深厚的因缘，超度的时候也是这样的，如果有血缘关系，这样做回向最好。有时要做法事的时候，为什么要给上师、僧众做一些供养？是要结上一个缘，之后再回向，这个途径就比较顺畅。当然不结缘也可以，但有些在回向、超度的过程中，也需要一定因缘的。

回向众生是佛陀观察的得到最大利益的方法。我们就应该大大方方地将善根回向众生，不要有什么想法和顾虑，不要有回向之后自己就没有了的想法。回向的越透彻，自己得到的就越多，这是法性的力量，我们要相信佛陀的金刚语。

而且，为自己的父母亲友等作法事以及为利益亡者等而作佛事，如果不作回向，他们就不会获益。

这个也很重要。有些父母亲友已经去世的，我们给他做超度法事。还有一些是父母亲友健在的，但可能是遇到麻烦了需要解决，有的生病了要遣除疾病等等。反正就是要做法事，或者为了利益亡者做些佛事等，如果不回向他们就不会获益。最后的回向很重要，一定要给他们本人作回向。

如果回向给他们，就会获得所向往的收益。

这是佛陀讲的，大恩上师也在讲记中讲到。虽然从总的原则来讲,因果都是自作自受，这是在整个缘起规律中的一环。但是在自作自受的另外一种情况之下，也可以把自己的善根给予他人，比如通过回向的方式可以给其他人。上师也讲了一个容易理解的比喻，就像农民种了土豆、冬瓜，这是他自己的收成，但同时也不妨碍把土豆送给别人吃。

这是我的庄稼收成，不会变成别人的，也可以送给别人。我们修的善法，善根是我们的，善根也会成熟，但同时也不妨碍把这个善根通过回向的方式给予其他人。他人没有什么劳作，我可以通过回向的方式给他，但是他能得到多少这是有差别的。

如果完全可以不做就能得到全部的话，佛陀肯定会把他所有的善根都回向给我们，我们不做就可以轻而易举获得所有的善根。前面我们讲过，他肯定会回向,众生肯定会得到一些利益。得到多少回向的善根，要看众生相续中的善根情况，可以得到一部分，主要还是回向者自己得到很大的部分，所回向的对境能够得到一部分，这些是通过一些缘起所决定的。

因此这方面来讲是很殊胜，如果我们认认真真回向，所回向的对境一定是可以得到利益。不管是回向给天下一切众生，或者是回向给父母，只要是认认真真回向，通过回向的力量、善根的力量,还有法界缘起的力量，以及一些诸佛菩萨谛实语的加持力，就完全可以成熟。

下面就讲这个公案。

从前，广严城的人们准备在第二天迎请世尊，供养午斋。

广严城这个地方的人对佛陀生起信心，要对佛陀和僧众供养午斋。

前来迎请的人们离开之后，有五百饿鬼来到世尊面前请求道：“明日广严城的人们供养世尊及眷属午斋的善根回向给我们吧。”

迎请的人走了之后，来了五百饿鬼。他们在佛陀面前请求，把广严城的人们供斋饭的善根，回向给他们。世尊当然遍知一切,但为了让后人或者当时的人知道这种情况,所以世尊就明知故问。

世尊明知故问：“你们到底是谁呀？广严城人们的善根为什么要回向给你们呢？”

佛陀就问：你们到底是什么样的身份，为什么要这样说？

那些饿鬼回答：“我们是广严城这些居民的父亲母亲，以吝啬之业而转生为饿鬼。”

广严城饿鬼说，之所以要说我们都是这些广严城居民的父亲、母亲或其他一些直系亲属，因为我们在世的时候,既没有上供也没有下施,因为吝啬业力的缘故，现在转生为饿鬼受报。我们想让这些后代给佛陀供斋的广大善根回向给我们。因为饿鬼的确是非常痛苦的，难以忍受，有时一天也呆不下去，如果有这样的机会,也是非常希望他们的子女所造的善根能够利益到他们。这也是为什么有时候我们的亲友父母去世之后，要给他们持续性的念回向，在有些佛学院、大寺院,举行法会的时候,请僧众念经、做一些超度，这些是非常有必要的。

因为他们已经死了，没有办法再去做很多善根，就把希望寄托在还在人世间的子女、亲属、亲朋好友身上。即便我们没有收到这个信息，有些人可以在梦中知道一些信息，他们是要做善法的。有些人可能收不到这些信息，但通过推理也应该知道，可能和我们有关的很多人正在中阴，他们都很需要回向，我们可以每天在修法或者念经等善根做完之后回向给这些众生，让他们能够远离痛苦。以上讲的是这些原因。

世尊说：“那么明日回向时你们也来，我们才可以作回向！”

佛陀说可以，明天你们必须要来，才可以给你们做回向。

饿鬼们说：“我们投生为这般低劣的身体，感到十分惭愧，实在不敢前来。”

饿鬼们说，我们现在身体这样低劣，现在有种说法，饿鬼非常地丑陋。整个身体上上下下都像烧焦的木炭一样，有些说法是肚子特别大、脚特别细，非常丑陋。他们从一个地方走到另外一个地方也是非常费劲的，投生这般低劣的身体感到十分惭愧，实在不敢前来。

世尊呵责道：“你们造恶业的时候本该羞愧，可是那时候你们却不知羞耻，而现在已经投生成低劣的身体，惭愧又有什么用呢，如果不来就没办法回向给你们。”

世尊用了善巧方便，在回向之前通过呵斥的方式，消了他们的一些业。其实对我们来讲也是警醒。佛陀说，你们造恶业的时候不感到羞愧，其实就是在说我们，“可是那个时候你们不知道羞愧，现在恶业已经成熟变成了很低劣的身体，到这个时候惭愧又有什么用呢？”

佛陀在其他的经典里面讲：“众生很可怜，都是欢欢喜喜地造业，哭哭啼啼地受报。”其实这也是我们现在很多修行者和非修行者的真实写照。欢欢喜喜地造罪，受报的时候没有一个人愿意，就会呼天喊地的哭喊：“老天爷为什么对我不公平呢？为什么是我呀？”觉得社会对他不公，谁谁对他不公。比如去吃海鲜的时候特别高兴，又是碰杯又是吃得特别欢喜，然后大家在地狱里面受报的时候，都是哭天喊地的。这只是其中一个例子，还有很多其他造罪业的都是不顾忌的，但受报都是哭哭啼啼的，无一例外。

所以造罪业的时候应该知道羞耻，不然当已经变成低劣身体的时候就来不及了。现在正在造罪业的人应该想到以后的果报，要谨慎地防护自己的身语意，如果有的时候防护不了，要做一些补救和忏悔。

我们现在正在感受各式各样的痛苦、不如意和麻烦，每个家庭每个人都有他没有办法避免的痛苦，我们就应该想：现在我这样的痛苦完全是拜我前世所赐。因为我以前没有认认真真地去取舍善恶，现在才感受种种身体、家庭或者子女方、父母方面的，等方方面面的痛苦。这些都是因果循环、因果不虚的一种表现，应该作为一个警醒。

既然我现在受报是这样的痛苦而不愿意感受，就要把现在正在感受的苦果、不如意作为一个警醒。你愿意承受吗？不愿意承受就要警惕现在正在做后一世这种状态的因。要经常提醒自己尽量避免造很多的罪业。避免不了的话，有的时候恶业的惯性太大了，做了怎么办呢？做了就补救、忏悔，知道这些不对，这些都是有效的。

一般来讲佛陀不会随便呵斥谁,佛的呵责都是有很大的必要性。因为佛陀是威力很大的正遍知,功德是圆满的，佛陀呵斥一句的话可以消很多的业。同时也通过这样的教言，给我们后面的人作为警醒。

饿鬼们连忙说：“那么我们一定来。”说完便离开了。

第二天回向时，那五百饿鬼前来请求将善根回向给它们。

大恩上师在讲经中也插了一段,要回向的时候目犍连尊者来了，通过他的神通观遍了整个三千大千世界也找不到他们的影子，就问佛陀这是怎么回事呢？昨天还在今天怎么没有了呢？佛陀说他们的业太重了,被业风吹到其他的你观察不到的世界去了。后来佛陀通过威德力，通过他自己的证悟的力量把这些恶鬼勾招回来，再做回向。

这说明了什么情况？说明业力的阻碍的力量是很大的。当我们遇到殊胜正法，获得一些安乐的时候，自相续中的业就会出现障碍，各式各样的状况。就是让你接触不到殊胜的法要，或者修法的时候出现这样那样的思想，不想听法或者不想修行。这些其实也是一种障碍的体性。所以尤其在这样的状态中，我们要想到这些案例，要猛烈地祈祷、忏悔，不要生起这种想法。或者有时候供护法神、祈祷莲师加持，遣除闻思修方面的种种障碍，从内心到外境都要无一例外地全部清除掉。

广严城的人们惊慌逃窜。

这个时候广严城的人们看到了五百饿鬼，惊慌逃窜。一般情况下饿鬼界是隐蔽、看不到的，但是这个时候佛陀要借助这个事情教育后面的人，也要让当时的人有一种非常直观的认知，因为这些饿鬼都来了，这么恐怖就是一个活生生的教材。

一般来讲，佛陀在世的时候人的信根都还是比较好的，但是如果亲眼见到这么多恐怖的饿鬼,那种冲击力、震撼力和教育的意义是不一样的。假如我们有机会，谁组织我们去一趟地狱几日游，这种直观的教育和冲击非常强烈。不要说地狱游,就是去游饿鬼界大家可能也不一样。所以当时佛陀在世的时候用他全部的力量，让大家能够看到这些恐怖的饿鬼,非常地恐怖大家都四处奔跑了。

世尊说：“诸位不必惊慌，这些众生是你们自己的父母所转生的饿鬼，它们是这样说的，是否能将善根回向给它们？”

佛陀说你们不要惊慌。佛陀的语言的力量很大。如果大家跑了我说大家不要跑，没有人听，全部跑得干干净净的。但是佛陀老人家的威德力很大,他无数劫修行的力量在这儿。他不像一般世间领导，他是三界之主、威慑三界，所以他的威德力特别强劲。佛陀说大家不要惊慌，大家就不会惊慌不会跑，这就是佛陀的力量。

他说不要惊慌，不要看这些饿鬼非常恐怖，但是他们在世的时候都是你们的父母亲人，因为自己的业而转变成饿鬼。甚至于他们转生饿鬼，也有你们的一些因缘。愿意、不愿意造的业都在造。为了子女好也会造很多的业，谁造的业就会在谁身上成熟,所以你们不要害怕，他们都是你们的父母的转生。

人们回答说：“既然如此，无论如何也要回向给它们。”

既然佛陀讲他们是我们父母的转生,他们以前在世的时候也是为了养育我们,因为我们的因缘而造了很多的业。虽然有些也是他们自己的烦恼、悭吝造的,但是有些也是因为子女而造。虽然是悭吝,但是悭吝的因缘也有很多。为什悭吝呢？因为这笔钱如果上供下施了，就没有办法给子女买衣服、买吃的。所以他虽然悭吝,但是悭吝的成分有一部分是自己愿意用的，还有一部分可能是考虑到自己的家庭成员，如果只有这么多钱，供养之后他们就没有了。

世尊便回向道：“此施诸善根，愿彼利饿鬼，离饿鬼劣身，获得善趣乐。”

佛陀说的金刚偈回向。供养其实也是布施的一部分。“愿彼利饿鬼”，愿这个善根能够利益这些饿鬼。“离饿鬼劣身”，这个善根愿他们离开饿鬼的身体，“获得善趣乐”。这样回向之后,结果那些恶鬼死后都转生到三十三天，佛陀这样回向，他们真实得到了巨大的善根。通过这个善根消尽了相续中的业，几天之后很快就死掉了,一下从饿鬼界直接转生到三十三天，这个也是回向的巨大的利益。

这个公案里面信息量很大。有饿鬼自己的因缘、这些子女的因缘，还有佛陀的加持力，回向的力量等等，还有给我们现代人很多的提示。所以我们现在真的有机会、自在的时候，还没有转生饿鬼、地狱旁生的时候,应该想想这些公案的提示，好好地取舍。我们应该经常给众生布施，给上师三宝做供养，不要吝啬。我们也要好好地守持戒律，要好好安忍,不要发脾气等等。

每一个公案都有给我们启示的，如果我们不注意，轻视业因果,那么这就是一个活生生的案例。主人公就会变成我们了,以后我们可能就是这五百饿鬼其中之一。所以佛陀的这些公案里面给了我们很好的提示，认真分析的话对我们的修行是很有用的。

总而言之这就是我们回向的力量。这个颂词大恩上师也讲，世尊的这句回向文，我们平时在布施烧焦烟完了之也可以念,倒水的时候也可以念,愿利益饿鬼。我们清净闻法或者修行完之后也可以把这些善根回向给饿鬼、地狱的众生。这里只讲到了饿鬼的众生，还有很多现在的世间中各式各样痛苦的有情。他们都很盼望有人能够帮助他们，但是就是没有人帮助他们。这时作为修菩萨道的菩萨们了解了这样的因缘功德之后，可以把善根给这些需要帮助的人做回向。

地狱的有情现在非常苦，当然佛菩萨也在帮助，我们也有义务帮助他们，也要把我们的善根回向给正在受地狱痛苦折磨的众生。还有很多饿鬼道的众生，我们身边有很多看得到、看不到的很多有情，都给他们回向。还有很多旁生也给他们回向。还有很多众生，医院里每天都是人山人海的病人要给他们做回向，还有很多很可怜的走投无路的人要给他们回向，每天看到好多新闻上面很多可怜的世人，给他们做回向。就像这里面讲的，如果你诚心回向，他们都可以通过你的善根的回向，得到相应的利益。

还有一个方面是说，回向其实也是在训练我的慈悲心，在训练我自己。我一再思维轮回痛苦，一再思维业因果，对我的修行、对众生都是有利的。回向佛法兴盛，对整个佛法也是有利的，所以回向是我们修行过程中的很殊胜的一大块。

此外，至尊米拉日巴也曾经说：“山间静修大行者，及作供养之施主，彼二具有成佛缘，缘起精华即回向。”

米拉日巴尊者在道歌里讲，“山间静修大行者”就是在山洞、森林里面修行的大修行者。“及作供养之施主”，还有对修行人做供养的施主。“彼二具有成佛缘”。山间修行人因为修正法、修成佛的法，有成佛的因缘。给修行人做供养的施主，也具有成佛的因缘。

怎样把他们联系起来呢？缘起。能让二者都成佛的缘起的精华就是回向。如果不回向，施主给修行者供养，有供养的功德，但不一定会变成成佛的缘起。但回向就不一样了，马上就变成成佛的缘起了。因为这个人供养了修行者，修行者接受食物后对修行有帮助，再缘施主做回向：愿你供养的善根、愿你成佛……，回向后成佛的缘起就建立了。如果不回向，他只得到供养的善根，成佛的缘起不一定具备。所以这里“缘起精华即回向”。修行者给施主做回向后，就具备成佛的缘起了。

这样作回向要成为圆满正等觉的因还必须以三轮无缘智慧摄持，否则，如果被三轮实执的垢污所染，就叫做具毒回向。

这样回向还有一个要素是什么呢？回向过程中成佛的因要圆满，还必须要有三轮体空的智慧来摄持，否则，善根会被对三轮实执心的垢染所染污，这样的回向叫具毒回向，毒就是实执，虽然是一种善的实执，但从比较高、比较了义、究竟的层面，就会变成一种毒。

这个毒有很多层次，有时候指比较大的层次，比如三毒、五毒都叫毒，即我们的贪嗔痴、很强烈的现行烦恼，这叫毒。有时耽著轮回也叫做毒，虽然你不造恶业，但对轮回很耽著。还有一种情况是虽然不耽著轮回，但只想自己解脱、小乘自利的心，在大乘眼中，这是一种障碍。在大乘中还有一种毒就是实执心。所以层次不同。

如果为了一切众生回向善根，把这个善根放到小乘中，绝对不是毒，它是一个很殊胜的善法。但是上升到大乘究竟修法时，就变成一种毒了，这个障碍必须要遣除。所以在不同层次中，所安立的障碍是不一样的。有些在上面层次是障碍，在下面层次完全不是障碍。非常强烈想要求解脱的心，如果放到共同加行中绝对不是障碍，这是必须要生起、方方面面都要赞叹这么殊胜的出离心。但是上升到大乘的高度就不一样了，因为它的目标更高，还保持这个就不对了。

所以，菩提心如果放到小乘中对比，它是很超胜的。但是放到究竟的、了义的修法上面、成佛的直接因上面，就会变成障碍。如果你有实执就变成障碍，所以从这个侧面叫具毒。虽然都叫做毒，但跟三毒五毒的毒不是一回事，对此我们要善巧理解。

如《汇集经》中云：“犹如食用杂毒丰美食，佛说缘于白法亦复然。”

《般若摄颂》叫《汇集经》。这是以前翻译的，现在翻译的和这稍微不一样。“犹如食用杂毒丰美食”，就好像吃了美食，但里面有毒药，看起来很好吃，其实对生命、健康有伤害。“佛说缘于白法亦复然。”佛陀说对善法执著亦复然，也是有杂毒的善根。如果这样带有实执去回向，就叫具毒回向。

前面讲了三轮实执、三轮体空的概念，那么倒底什么是三轮呢？

所谓的“三轮”，是指所回向的善根、为其回向的补特伽罗、所回向的对境三者。

这个叫三轮。“所回向的善根”，比如我今天放生的善根。“为其回向的补特伽罗”，我这个善根要回向一切众生，或者回向张三、李四、回向在病床上躺着的道友，这就是我所回向的众生（补特伽罗）。“所回向的对境”，我回向它干什么呢？我要回向他病愈、成佛，这叫回向的对境。

“为其回向的补特伽罗”，这个理解有的时候不一样。还有一种解释是回向者即我们。我们为谁回向呢？就是给众生回向，这是能回向的有情。“所回向的对境”指众生。这样理解也可以。

这个三轮有很多，有的时候是能做、所做和作意；有时候从布施、持戒讲，有些地方不一样。有时就是一个公式，能做、所做和作意就是三轮。这里说要回向的善根、能回向的我、所回向的对境叫三轮，三轮就是三个法。三轮实执，就是我们执著善根是实有的、能回向的我也是实有的、所回向的对境（众生）也是实有的，或者我要回向众生成佛也是实有的，这叫三轮实执。

三轮体空是什么意思呢？就是回向者我，从人无我空性来观察不存在；所回向的善根也是空性的；然后众生（对境）也是空性的；或者所回向的佛果、所回向的善趣，这些也是空性的，这叫三轮体空。所谓三轮体空就是无自性，虽然有显现，但本体是空性、没有实有的。

当然，三轮以证悟无实智慧摄持的真实无毒回向在此凡夫薄地时根本无法做到，所以我们应当观想往昔的诸佛菩萨如何回向，我们也如此回向，这种回向可以代替三轮体空的回向。

考虑到众生对空性的认知能力有限，所以华智仁波切说，“三轮以证悟无实智慧摄持”，证悟无实智慧摄持就是三轮体空。这叫“真实的无毒回向”，就是没有实执的回向。“在凡夫薄地时”，薄地就是地还很薄弱、还没有生起真实坚固的圣者地。在凡夫薄地时，根本做不到完全安住在三轮体空、空性中回向。怎么办呢？是不是意味着我们就没有机会做三轮体空的回向呢？也不是。

“所以我们应当观想往昔的诸佛菩萨如何回向，我们也如此回向，这种回向可以代替三轮体空的回向。”我们就想三世诸佛如何回向，我亦如是回向；大恩根本上师如何回向，我亦如是回向；后面还有文殊菩萨、普贤菩萨如何回向，我亦如是回向。因为他们的智慧是完全安住在三轮体空的。

就像这堂课刚开篇时，文殊师利菩萨怎么回向，我们也怎样回向。他们有圆满的智慧，已经完全证悟了最圆满的空性。所以我们这样做回向，也可以替代三轮体空的回向。通过这样的方式，同样得到最殊胜的三轮体空回向的效果，这是一个窍诀。我们现在虽然做不到、安住不了空性，但是佛陀如何回向，我亦如是回向，相当于是三轮体空的回向，这很殊胜。

一方面我们通过这个来回向，还有一个是什么呢？我们现在已经学过中观、空性的道友们，一定要训练使用三轮体空的回向方法。虽然回向时用前面这个回向，肯定可以替代，但替代是我们还没有达到标准时的权宜之计。在用这个替代方式回向的同时，我们已经掌握了人无我空性、法无我空性的修法，也可以来训练使用。虽然现在用的还是比较笨拙，但要不断去训练，越训练越靠近，这种训练也能起到一定作用。这也是相当于训练空性，在我们做三轮体空回向的同时，也是把空性又串了一次，这也是靠近实相的修法。如果学过中观的道友就可以这样逐渐去使用、学习。

《三十五佛忏悔文》中也说：“过去诸佛如何回向，未来诸佛如何回向，现在诸佛如何回向，我亦如是普作回向。”

《三十五佛忏悔文》中也是这样讲的。

如《普贤行愿品》云：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。”

这个回向还有后面一句，有时候是一个颂词，有时候是两个颂词。寂天菩萨在《学集论》中，把这两句尊为无上回向。《入行论》中第二品有一个无上供养，和无上回向的原理是一样的。什么叫无上供养、无上回向呢？文殊菩萨、普贤菩萨或者三世诸佛如何供养，我亦如是供养，这叫无上供养。回向的时候，文殊普贤如何回向，我亦如是回向，这叫无上回向。

无上的意思是：用他们的智慧摄持，因为他们的智慧是无上的，所以这样去回向叫无上回向、这样的供养叫无上供养。所以在没有时间的时候，也会念“文殊师利勇猛智……”这四句或者八句来回向。文殊师利菩萨的勇猛智慧，和普贤菩萨的“慧行亦复然”，也是很勇猛的。

“我今回向诸善根，随彼一切常修学。”上师解释的时候，“随彼一切常修学，我今回向诸善根。”这样理解。意思是说，我就随学这一切，他们怎么回向，我亦如是回向一切善根。

可见，善法成为圆满菩提之因的无误要诀，唯有依赖于以回向印持的这一结行，所以我们应该时时刻刻精进作回向。

要成为圆满菩提之因的一个要诀就是发菩提心，第二个是正行无缘，这也是一个无误要诀，第三个就是回向，“唯有依赖于以回向印持的这一结行”，这个场合中就强调回向了。“所以我们应该时时刻刻精进做回向。”每天要做若干次回向，晚上要做一次总回向。这对我们养成回向的习惯非常好。

今天我们就讲到这个地方。

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情