第一百三十三节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

不共加行“上师瑜伽”的引导中，“明观福田”、“七支供”都讲完了，今天讲“专心祈祷”。

前面明观福田时，要将自身观成金刚瑜伽母，对境的本体是上师，形象是莲师；明观以后，就在上师面前作七支供——顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请不涅槃、回向；修完七支供，就进入了这里的“专心祈祷”。

◎ 适合现代人的上师瑜伽

在我们的传承里，上师瑜伽要分的话，可以说，宁提（心滴）派的上师瑜伽¹，是广修；稍略一点的，是《开显解脱道》的上师瑜伽，和这里次第基本一致——明观福田、七支供、猛厉祈祷，之后是上师放光、融入自心以及受四灌顶，最后是回向，整个修法又简单又殊胜；最略的，就是法王如意宝的上师瑜伽。

法王如意宝的上师瑜伽，是个窍诀性的上师瑜伽，没有七支供，也没有受四灌顶等，所以修起来用时短，很适合现在这样的快餐时代。

现在不像古代，在古代，藏地的很多佛教徒从早到晚除了行持佛法以外，没有什么琐事。对他们而言，每天可以念诵大型仪轨，修长修法。

可是到了现在，就算是出家人，甚至是名副其实的修行人，每天也都有做不完的事情，没有时间修特别广的仪轨。所以我觉得，法王如意宝的很多简修法，也包括这个上师瑜伽，正好适合现代人。

虽说现在的人琐事多、性情懒散，但其中也不乏想修法的人，对这些人而言，有信心的，每天都可以修这个上师瑜伽。

戊三专心祈祷

◎ 上师是一切坛城主尊黑日嘎之本体

专心祈祷并修持因——四金刚²的本体：吉祥怙主殊胜上师是一切坛城主尊黑日嘎的本体，圆满具足灌顶。

真正的吉祥怙主殊胜上师，是具足法相的，不是相似的。相似的不能称金刚上师。所谓金刚上师，不论是得灌顶也好，密法的修持也好，再加上智慧、悲心的境界，以及深得传承上师的密意等，方方面面，跟一般人是完全不相同的。所以，不是自己想，或是写个自传放到网上，就成了金刚上师。

“上师是佛”讲多了，也成了个别人自我维护的方便：“《前行》里不是说过嘛，上师就是佛……”而愚昧的人也不观察，不管有无法相，就认为所有的上师都是佛，然后对他起“真佛想”。但后来一看他的很多行为，不说佛，连菩萨都不如；不说菩萨，连罗汉都不如；不说罗汉，连世间有学问、有知识的大学教授都不如；甚至不要说大学教授，就连小学老师都不如，这样的人如果是“佛”，佛的地位就被降低了。因此，续部中所说的佛，不是指这种人。

只有那些与佛无二无别的上师，才是真正的佛。像上师如意宝等很多上师，谁看都是佛，称“佛”也是当之无愧。从上师们自身来说，无论是传承、灌顶以及日日夜夜的禅修等，各方面的行持，都是超越了凡夫肉身的境界。那么这样的上师，就称吉祥怙主殊胜上师，他们才是一切坛城的主尊黑日嘎之本体。

黑日嘎，《前行备忘录》中说：“黑”是法界，“嘎”是智慧，“日”是无二双运，也就是说，黑日嘎是法界与智慧无别双运之意。

此外，黑日嘎也是主尊的名号。密宗“百位本尊”中的五十八尊是忿怒本尊，位于他们中间的主尊，就是黑日嘎。不仅如此，修药师佛时，药师佛坛城的主尊是黑日嘎，乃至长寿佛坛城、观音菩萨坛城等，也都是如此。

那么，真正的上师，就是一切修行的根本，是一切坛城主尊黑日嘎的本体，圆满具足灌顶。

◎ 见闻念触皆是解脱因缘

真正的吉祥怙主殊胜上师，仅仅见、闻、念、触，便可播下解脱的种子。因为上师是诸佛事业的唯一作者，以第四宝现身于世。

与这样的上师结下因缘时，极利根者，无论见到他的身相，听闻他的名号或声音，在心里观想、忆念他，或是经由他摸顶、灌顶等，都有可能当下解脱；中根者，自此不会堕入恶趣；下根者，至少也在相续中播下了解脱种子，而这个种子，必将为他摧毁轮回。

如《大圆满心性休息》中也说：“具德上师即法王，住于何处等诸佛，令凡见闻念触者，悉皆摧毁诸轮回。”真正的具德上师即是法王，无论他住在哪里，就像诸佛住在那里一样，一定会令见闻念触他的人，全都摧毁轮回之根。

所以，能与真正的上师会面，比如法王如意宝，能见他哪怕一面，也是非常荣幸的。

我去学校讲课时，开头会说几句客套话，“今天我很高兴……”，其实心里也不怎么高兴，只是人人这么说，我也就学着说。你们也看得出来，那时候我的表情，应该也说不上高兴。大家也知道，凡夫人见凡夫人，无非造些流转的因缘，没什么值得高兴的，更没什么可荣幸的。但拜见真正的大成就者——与佛陀无二的上师，的确是一种福气，一种缘分，一种善根。

如果能依止他，能视他如佛，这样的弟子，一切罪业都将解脱，一切福德善根都将生长。如宋朝施护³译的《最上瑜伽大教王经》云：“如佛观想于师已，彼一切罪皆解脱，弟子若具如是德，即能生长诸福聚。”

这是汉传佛教经典中的原文，这样的教证，以前我也引用过很多。为什么要这样引呢？就是为了让大家改变一些认识。有人认为，“上师等佛”、“四皈依”、“第四宝”等说法，只是藏传佛教中才有，其实根本不是。就在汉地自己的经典中，尤其是唐宋时期的众多可靠译典中，“视师如佛”的词句和意义，可以说处处都是。

当然，能做到这一点、具有如是德行的弟子，他因为能视师如佛，从而也就能积聚起一切的福德。因此，对每一个修行人而言，“视师如佛”是最重要也是最值得修持的见地。

◎ 以五种了知而修“视师如佛”

这样的见地，如何修持才能生起来呢？要以《前行备忘录》中所讲的五种了知而修。

第一、了知上师是佛：

即使按照不了义的观点，真正的上师也是佛的化身，是为了利益所化众生，如水月一般以缘起而显现于世间。如果把上师执为实有相状的色身，并将上师视作平凡者，就不能成为自相续生起智慧之清净近取因，如《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

而且，世尊也说过，上师其实是佛陀的幻现。如经云：“阿难莫忧伤，阿难莫哭泣，末法五百世，我现善知识，饶益汝等众。”

所以，上师是佛，是显宗密宗的共同观点。

第二、了知上师的一切所作所为都是佛陀的事业，包括共同事业和殊胜事业：

就共同事业中的世间事业来说，如果上师调解是非、平息不和，这是息业；如果上师积累财富、做生意赚钱、造房子，这是增业；如果上师勾招男女，摄受多少多少人，这是怀业；即使上师显现上杀害一百个众生，也是诛业。

所谓的殊胜事业，是为一切所化众生指示三菩提解脱之道，把他们安置在解脱与遍知果位。

上师的这些事业，其实跟佛的事业是无二无别的。

第三、了知对自身而言，上师比佛陀恩德更大：

虽然过去已有众多的佛出世，现在也有释迦牟尼佛来到人间转法轮，但我们都无缘得见，未蒙度化。为了摄受刚强难化的我们，上师显示人的身份降临于世，代表诸佛，弘扬佛的精神。虽然上师的功德等佛，但对我自身而言，上师的恩德却超越了佛陀。

上师给我的利益，远非父母亲友以及世间的贤善好人所能给予。上师教我弃恶从善，树立善趣与解脱之梯；上师教我发菩提心，为我播下菩提的种子；上师以密法引导我，赐予究竟解脱。

所以，对我们来说，上师的深恩厚德胜过佛陀。

第四、了知大恩大德的上师是一切皈依处之总集：

外三宝完全集聚于上师：上师的身是僧宝，语是妙法，意是佛陀；内三根本——上师、本尊、空行的本体，也是上师；上师的意是法身，语是报身，身是化身，功德是财神，事业是护法神，乃至是浩瀚如海的坛城、皈依境的总体。

所以，修行中应该以上师为主而祈祷。否则，就像有些人对他的上师说：“我祈祷您的护法神加持我，我祈祷您的本尊加持我……”但这样不一定能如其所愿。在古代传记中也记载，当某位修行人在上师与本尊之间，选择本尊赐予灌顶时，结果本尊全部融入了上师，未得到灌顶。

因此，不论何时何地一定要了知，上师是一切皈依处的总集。

第五、了知认识到这些道理以后，如果能虔诚祈祷，无需依赖他道之缘，便可在自相续中生起证悟智慧：

明白了以上四点，确信上师是一切三宝的总集体以后，我们应当认识到，如果将上师视作真佛，发自内心地猛厉祈祷、时时祈祷，那么不需要依靠生圆次第等其他道的外缘，便能在自相续生起证悟智慧。

《前行备忘录》是多年以前翻译的。记得在译到这“五知”的时候，好几天的讲课当中我都提到：“五知很重要！五知很重要！”因此，在修上师瑜伽时，如果能了知这五点，便能真正做到视师如佛。这样在恭敬与信心当中祈祷，上师的密意与意传自然入心，那时候，不论你修什么法都将非常容易，而且不会有任何道障。

凡夫人修行，就像小船行驶在大风大浪的海上一样，时而平稳，时而又会遭到外缘狂风的侵袭，可以说异常艰难。如果不随时随地以恭敬和信心祈祷，便会不由自主地融入世间的大海。

所以，希望道友们都能熟悉这五种了知，并实地祈祷。具体的内容，你们最好看一看《前行备忘录》。《前行备忘录》的作者是阿琼堪布，他的语言看似普通，但因为上师的加持完全融入了他的心，所以字里行间都是信心与智慧的流露。对于这样的流露，我们去接受，自然有不共的加持。

同时你们也看一下，前辈大德们是怎样依止上师、祈祷上师的。相比之下，我们的依止和祈祷就太惭愧了。或许偶尔也能生起一点信心和恭敬，但又太短暂了，过段时间以后，由于前世的业力，加上魔王波旬天天“加持”，可能不仅不生信心，反而开始寻找起上师们的过失，甚至添枝加叶地诽谤、诋毁。本来自认为能得到一些佛教的知识，可是根本上出了问题以后，不仅什么都得不到，反而还毁坏了自相续，即生的一切不吉祥，来世也注定堕入三恶趣。

所以，修行的方向不能错，方向搞错了，再怎么勤奋努力，最终还是无济于事。

以上讲的五知，是《前行备忘录》的内容，下面继续讲《前行》原文。

◎ 上师的恩德胜佛

从我们自身的角度而言，上师的恩德胜过了佛陀。

为什么呢？因为上师为我们开示一生一世能成熟解脱的深道，通过大悲加持、强力方便，完全将自己安置于金刚持地。当然，这是指利根者，利根者可以直接被安置于佛位。而其他人的话，就像值遇般若法门⁴一样，依于上师值遇解脱法门以后，就像鱼被钩住了一样，虽然现在仍身处轮回，但在不久的将来，也必定会被迅速安置于解脱之地。

因此，对上师一定要心怀感恩。我们知道，如果不是佛陀的教法甘露，任何众生都无力破开无明、获得解脱，这是肯定的。所以佛的恩德无与伦比。但对我们自身来讲，诸佛智慧与大悲的光辉，不透过上师的传授与传递，又怎么进得了我们的相续呢？想一想，这种恩德，世间的父母、老师、亲朋好友，谁又能给予呢？

不承认来世与解脱的人，谁给他生命，谁给他钱财，谁给他地位，他知道感恩。但了解解脱利益的人之所以感恩上师，是因为他知道，不是遇到上师的话，他还将不断地、更深地沉溺于轮回，再费多少时日才能值遇佛法，还是个未知数。但今天因为有了上师的大悲加持，因为上师的强力方便，竟然使他轻易迅捷地趋入了解脱道。

这种恩德，这些道理，恐怕每个人只有从内心里去体会，才能明白。我的语言再多也是苍白无力，无法表达出那层真实的意义。

◎ 上师的功德不可测

如果衡量上师的功德，可谓密意广大如虚空。也就是说，上师的任何行为都有很深的意义，这些深层的意趣就像虚空一样广大，无法揣测，只是到了后来才明白：“哦，原来上师那句话是这个意思！”

上师的智慧无量如大海。大海是深不可测、取之不竭的，上师的智慧也是如此，不管是甚深的空性见解，还是善巧的世间法智慧，都如大海一样广大无边。

上师的悲心猛烈如湍流。湍急的河流总是迅急不住地流淌，上师的悲心也是如此，对所有的众生，都有着强烈而不中断的救度之心。

上师的自性坚固如山王。一般人在行善时，常常被种种因缘所转动，但真正的上师善知识不会。他在一生的行持，乃至多生累世的弘法利生过程中，不论见解还是行为，一切的一切都极为坚固，如同山王。

上师视众平等如父母。世间人对家人、对亲戚朋友会关心，而不会在意不相干的人，如果是怨敌，那更恨之入骨了。但上师不会，他对天下无边的所有生命，全都一视同仁，平等地当作父母一样对待。

由此可见，上师的每份功德都不可测度。

◎ 专心祈祷

● 念诵祈祷文及莲师心咒

单单依靠祈祷上师，随时随地祈祷，也可以在无勤中获得梦寐以求的一切悉地。

心里意念：“我依止上师如意宝您，希求您的果位，唯一修持您。”满怀感恩戴德之心，禁不住泪流满面。一开始修持悉地时念诵下文：

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记尊 革热仁波切

至尊莲花生大士

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切 讷桑 吉 踏 加 戒

您乃一切诸佛陀

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特 记 辛 辣 得 波 花

大悲加持总集尊

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思 坚 拥 戒 滚 戒 簸

有情唯一之怙主

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利 荡 龙 秀 漏 酿 张

自身受用识心胸

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斗 巴美巴 切 拉 簸

毫无迟疑供养您

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的 内向 切玛透 瓦

自此未获菩提间

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戒 德 累 逆 透 漫 根

善恶苦乐贵贱等

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记尊 亲波 班 炯 亲

至尊莲师悉皆知

与莲花生大士无别的上师，您是过去、现在、未来十方一切诸佛大悲加持的总集尊主，您是世间有情唯一之无偏怙主。

我将自己的身体、受用以及“识心胸”⁵，也即身口意的一切，全都毫不迟疑地供养您，从现在直到成就菩提之间，不论是善是恶，是苦是乐，是贵是贱……一切的一切，至尊上师您无不知晓，我全都听凭您的决定和安排。

这种完全的供养和依赖是很重要的。

上师如意宝在讲《文殊大圆满》时也讲到，祈祷时要将自己诚心而彻底地托付给上师：“从现在开始乃至生生世世，弟子我在轮回中需要感受何等苦乐，乃至一切的一切，都请上师您来做主，您来支配。如果您觉得我该受苦，那请您惩罚我，让我生病受苦；如果您觉得我该享乐，那也请您赐予吃、穿及安乐……”

不过有人在祈祷时，也会提一点自己的想法：“其实我是喜欢快乐的，因为痛苦、违缘太多了，我受不了，到时候怕退失信心。最好是快乐多一点，不过还是您看吧。”

有人请假的时候也是：“上师我想回去，不过我听您的，虽然我心里想回去，但还是您来定吧。”我一听，哦，还是想回去。

但不管怎样，在内心有了深刻的皈依以后，要通过虔诚祈祷来打动上师的心，唯一就是精勤念诵莲师心咒：

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● 虔诚祈祷得加持

麦彭仁波切的《七句祈祷文释·白莲花》中也讲过：在祈祷时，如果能感动自己，你所祈祷的佛菩萨的心也会被感动。

如果自己毫无感觉，信心、恭敬心发不起来，那你不论念什么咒语或祈祷文，佛菩萨的加持也不一定会迅速到来。所以，刚学佛的人的那种信心和激动，虽然有些人看不惯，但在诸佛菩萨面前，这种虔诚心是很重要的，越虔诚越能获得加持。

有些人学了中观，认为一切都是空的、不成立的，所以祈祷时表情木然，看看别人都在念，虽然心里不情愿，但还是跟着念。看看佛像，心里不以为然，“是这个样子，噢，对对对”，这样祈祷是不会有感应的。有些大学教授也是一样，只是以学术的方式研究佛法，毫无信仰可言。即使偶尔祈祷一下，也是半信半疑，这样的话，真实加持是不会入心的。

因此，在观音和度母的修法中都说，如果你能全心信赖并且虔诚祈祷，就一定会获得垂顾。

比如，当你遇到极大违缘的时候，自身的无力和情势的紧迫，就会让你情不自禁地虔诚祈祷：“观音菩萨救护我！观音菩萨救护我！”有了这种发自内心的祈祷，菩萨的加持也一定是非常迅速和猛厉的。所以，祈祷者的表情和内心都非常非常重要。如果在修上师瑜伽时，由诚挚的信心引发，汗毛竖立、泪流满面，甚至整个身体都有强烈的反应，那这样祈祷是最适合的。通过这样的祈祷，上师的加持一定会迅速入于你的心，那时候，很多意想不到的事情，也会自然呈现。

● 祈求悉地

每念一百遍莲师心咒时，中间又像前面一样念诵“至尊莲花生大士……”一遍。当莲师心咒念诵到一半⁶的时候，再祈求悉地之际，每念一百遍莲师心咒中间念诵下文：

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大 拉瑞萨烟 那美

我无其余指望处

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达得 地 安 涅 莫 昼

如今恶世浊时众

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莫 奏 德 爱 大 德 香

沉溺难忍苦沼中

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的 累 救 谢玛哈革热

愿救此苦大师尊

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旺 月 革 戒 辛 辣 坚

赐四灌顶加持尊

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斗 巴布 戒 特 记坚

赐予证悟大悲尊

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这 逆 拥 谢 逆 特 坚

净除二障具力尊

我没有其他的指望和依靠处，在如今五浊兴盛猖狂的时代中，众生全都沉溺于痛苦难忍的沼泽中，祈求您救度此苦，大导师尊者！祈求您赐予四灌顶，大加持尊者！祈求您赐予证悟，大悲尊者！祈求您净除二障，具大威力尊者！

这段文字，一边从智⁷、悲、力的角度，赞叹上师莲花生大士，一边祈祷赐予悉地。

● 祈求悉地时观想得受四灌顶

在祈求悉地的时候，要观想得受四灌顶（此是道位灌顶）。

自己还是观成金刚瑜伽母，然后观想，从与上师无别的莲师白毫间，犹如水晶一般晶莹剔透的“嗡(<)”字放射光芒，光芒从自己的头顶进入。依此净除杀生、不与取、邪淫三身业，以及能形成身体之脉的障碍；得受宝瓶灌顶；获得上师身金刚的加持，从而使相续中拥有得到化身果位的缘分⁸；依此可以修持生起次第。

接下来观想，上师喉间宛如红莲花一般绚烂璀璨的“啊(=)”字放光，光从自己的喉间进入。依此净除妄语、离间语、恶语、绮语四语业，以及可滋长语言之风的障碍；得受秘密灌顶；获得上师语金刚的加持，使相续中拥有得到受用圆满报身果位的缘分；依此可以修持圆满次第。

又观想，上师心间如天空般颜色湛蓝的“吽(>)”字放光，光从自己的心间进入。依此净除了贪心、害心、邪见三意业，以及能增上意识之明点的障碍；得受智慧灌顶；获得了上师意金刚的加持，使相续中拥有得到法身果位的缘分；依此可以修持总密法的相关修行。

再观想，从上师心间的“吽”字中如流星般出现第二个“吽”字，与自心融为一体。从而净除三门所依阿赖耶的业与所知障；得受最高的句义灌顶；获得了上师智慧金刚的加持，使相续中拥有得到究竟之果——本性身果位的缘分；依此可以修持无上大圆满的最甚深要诀。

（《开显解脱道》中的“后行修四灌者”，你们也可以参考着看一下。）

一边念诵一边观想，最后自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别而入定（这里是上师放射四光融入自身以后，就入定；在法王如意宝的上师瑜伽中，是上师化为五光之明点融入自己的心以后，才于此境界中入定，有一点点差别）。

以前我给你们讲过，藏地的老修行人在入睡前，都要念个上师瑜伽。当念到这里时，将上师的智慧与自己的心融入一体，入定，之后作个简单回向，就开始入睡。在入睡的过程中，也是一边念上师的祈祷文，一边观想上师的智慧与自心无别，就在这样的境界中入眠。

以前我有缘分跟着一些老修行人，他们都是这样的。现在想一想，他们的确是真正的修行人。在“文化大革命”刚刚结束的年代，念句观音心咒被看到的话，不判死刑，也要关进监狱。但就在那种气候下，老修行人依然坚持修行，关上门念上师瑜伽，并在观修中入眠。

● 收座

收座的时候念诵下文：

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那 叶才耶地 谢才

一旦命终寿尽时

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让 囊鄂 呀 花 瑞 扬

自现妙拂吉祥刹（铜色吉祥山）

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双运化身刹土中

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月 利多吉那 救 玛

身成金刚瑜伽母

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晶莹剔透光团中

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明观至尊莲花生

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无二无别正等觉

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得 荡 洞 波秋彻 戒

空乐双运之神变

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益西 亲波 肉 巴累

广大智慧游舞中

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卡 色 思 坚玛 利巴

三界有情无一余

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真 波 得 混 大 巴热

最胜引导胜商主

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记尊 班美 哦 拥 索

衷心挚诚而祈祷

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索 瓦酿 各 戒 内 得

至尊莲师赐安慰

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并非口头之言词

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辛 辣 特 戒隆 内 奏

祈赐智慧之加持

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萨 敦 哲 巴 匝 德 索

一切心愿自然成

一旦我的寿命终结时，愿于自现境界中，自然呈现莲师的铜色吉祥山双运化身刹土，在此刹土中，我的身体变成金刚瑜伽母。与此同时，在晶莹剔透的光团当中，明观至尊莲花生大士，您与正等觉佛陀无二无别，您自在显现空乐双运之神变，于广大智慧的游舞中自在放光度化众生，令三界一切有情无一余留地成就最殊胜的引导者及商主——佛陀之果位。衷心诚挚地祈祷您至尊莲师，赐予一切众生如是之悉地与安慰。

这并非只是口头上的言词，而是发自内心的祈祷，祈祷您以智慧加持，赐予每一个众生获得解脱，一切心愿自然成就（当然最主要的是解脱，此外的一切，得也可，不得也可）。

在这样念诵的同时，还应满怀深深的恭敬、虔诚的信心而观想：莲花生大士和颜悦色、慈眉善目、饱含悲悯的眼光注视……心间发射出热乎乎、金灿灿的红光，接触到自己所观想的金刚瑜伽母心间，她立刻变成了豌豆大小的光团，最后就像火星消失一样，伴随着“踏哥”声向上飞窜融入莲花生大士的心间，在这种境界中入定。

（这里是自身金刚瑜伽母化成光团融入莲师心间，其他修法中也有上师化成光融入自己的。其实，自己变成光融入上师，与上师化成光融入自己没有差别。而且这样观想以后，都是在上师的智慧与自己的心无二无别之境界中安住。）

出定时，将一切显现观成上师的游舞。

所谓上师的游舞，并不是说“全是上师”，或者说上师就变成了那个样子，难看的、坏脾气的……不是这样，而应该是指：一切都是上师的化现。

比如，幻化师用很简单的资具作缘起物，便可以幻变出大象、骏马之类的，虽然显现了很多事物，但实际还是那些资具，是它的幻变而已。同样的道理，你所看到的一切色相，其实是上师幻化的色相；你所听到的一切声音，是上师幻化的声音；你所有的起心动念，也是上师幻化的意识或智慧，虽然在你面前呈现了种种显现，但是归根结底，这一切的本体全部是上师，是上师幻现了这一切。

有了这种认识以后，当你再看到坏人时，就会有新的思考：“虽然他显得很坏，不过应该是上师的幻化，既然是上师的幻化，上师那么好，他却这么坏，那上师一定有很深的密意。”这样一想，你对他的不好的看法也就消退了。

修得好的人，就算遭受病痛、遇到违缘，也都能将它观成上师的幻化，是上师幻化出来增上自己修行的助缘。能这样观想，不仅不会苦恼，修行也会顺利。

那么，这是不是在将不清净的硬观成清净的呢？不是。是本体就是这样，当你真正认识了本性就会知道，其实自己的心跟上师的智慧本来就无二无别，所见所闻也的确都是了义上师的化现。

因此，在平时的生活和修行中，就应当这样观想。只要随时祈祷上师（比如念祈祷上师的四句偈），常常观修上师瑜伽，那要获得这种境界，也并不是做不到的。

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给 瓦的噫 涅 德 达

我今速以此善根

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成就怙主上师尊

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令诸众生无一余

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悉皆安置于此地

愿我以此修持上师瑜伽的善根，迅速成就怙主上师如意宝您的果位，并将世间所有众生无一遗漏地全部安置于此究竟解脱之地。

或者念诵铜色吉祥山发愿文。这个愿文，以前我翻译过，是回向往生莲师刹土的发愿文。

《前行广释》第133课辅导资料（终稿）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。今天我们继续一起来学习华智仁波切所造的《前行引导文》。前面我们学了共同加行，现在正在学的是不共加行。不共加行有皈依、发菩提心、金刚萨埵忏罪和供曼茶积资净障，以及现在正在学习的上师瑜伽的修法。

在修持现证心性的道路上，每一个修法从不同的侧面都有不同的功用。不管是皈依还是发心，每一个都是帮助我们趋向于真如实相的。究竟的证悟真如是成佛，到了初地菩萨的时候可以阶段性地证悟。在这之前可以在相续中生起一些类似于证悟的觉受。

我们要一遍遍修持加行。因为修一遍不一定能够达到觉悟，也不一定达到觉悟之前的那些感觉，修一、两遍对我们现在这种众生来讲可能是不足够的。觉悟本性就是要从现在这种思维、行为模式中完全趋向于解脱，这本来就是不太容易的事情。再加上觉悟心性在有些阶段相对容易，有些阶段就相对难一点。

相对比较容易的阶段是在释迦牟尼佛刚成佛或者刚圆寂不久。这段时间众生根基比较利、烦恼比较轻微，证悟相对容易一些。越往后走，众生烦恼越来越重，分别念越来越多，福德越来越少，障垢也很重。在这种情况下要证悟心性相对难一点。

但不管容易还是难，都需要修持正法，即便在容易的时间段，如果不修也不行。当佛陀在世的时候，对很多众生而言，不管是整体环境还是修法环境，证悟都要好一些。但仍然有很多人不愿意修行，即便是依止佛陀以及和佛陀无二无别的很多大德，如果没有信心或者很懒散，仍然解脱不了。

现在这个阶段，虽然修行或者证悟的环境不是那么理想，五浊恶世众生的障碍很重，但是如果认真修行仍然可以证悟。关键就是要认真对待修行，如果我们认真修行，都有证悟的希望。

最关键的因素是每个众生具有佛性，即便是正在迷惑的众生，也是完整无缺地存在着。证悟的可能性每个众生都有，只不过自己精进到什么程度，或者对修行认真到什么程度，这是有一定差别的。上师们也是经常教诫我们要认真闻思修行，这些对我们证悟实相来讲都是必不可少的一些因素。如果有了这些因素我们就有证悟的希望，如果没有这些因素，虽然具有佛性那也没有希望。

因此，不管我们现在修行困难也好、不困难也好，如果没有真正证悟，在轮回中漂流，虽然总有一世会证悟，但是在证悟之前仍然要像现在一样面临抉择，就是要认真修行还是不认真修行？如果认真修行会越来越好，如果不认真修行，那就再往后拖，当你种姓苏醒想修行了，它还是一样的。

现在对我们来讲遇到一些困难，修行的时候有些障碍，这些都可以去面对，拖到后面解决也还是要面对。而且在这个过程中会出现变故，或在没有必要的情况下到恶趣走一圈，除了自己受痛苦、耽误证悟的时间之外没有其它额外的意义。到了地狱就是被迫受苦，受苦的同时根本想不起修法。

既然现在有自由修行的机会，就要认真对待。如果认真对待，就可以有很快解脱的希望。如果不认真对待，相续中的烦恼、业惑仍然圆圆满满地存在着，这些都会起作用，伺机而动，只要因缘一成熟就会给我们带来很多痛苦烦恼。

平时修行了，这些轮回的痛苦还是在，有些人认为不修行就没问题了，这完全是错误的观念。如果现在努力修行都没办法面对很多痛苦，凭什么说停止修行这些痛苦就会无因无缘消失呢？这纯粹是一种掩耳盗铃的思维方法，是不可取的。修行过程中的痛苦是短期的，如果这些最开始的短期痛苦能咬牙坚持下去，修行到一定的时间段，这些痛苦就找不到了。

《现观庄严论》等论典中描绘了在资粮道和加行道时分别会出现的功德。其实在那些阶段，我们现在内心中的很多恐怖、担忧已经基本上找不到了。且不说成佛、初地的时候，在加行道时，相续已经非常自在了，很多粗大的痛苦和烦恼基本上就可以调伏。

我们反复讲最困难、最痛苦也就是现在刚刚起步的这个阶段。因为很多修法还没有相应，以前的烦恼还没来得及调伏，这个过程是挣扎、纠结、痛苦最多的时候，如果坚持修下去，这些会越来越少，不可能越来越多。原则就是一定要认真对待闻思修行。

我们正在学的上师瑜伽的修法，是可以让我们内心强制性生起证悟的一种方便。这和前面所讲的内容是一样的，虽然这个修法可以让我们强制性地证悟，但是祈祷者自己的修行或自身条件等因缘千差万别。现在修加行时可能有一万或十万个人同时都在祈祷，因为内心的层次有很多差别，所以信心大福报深的人可能在祈祷、修行的时候能得到一些比较明显的加持，信心差一点的就不一定能够收得到这些加持。

对我们初学者而言，可以通过祈祷上师加持种下一些很殊胜的因，或在这个过程中祈祷上师加持就能部分相应。得到护持之后在闻思修的过程中更加顺利，让自己相续得以成熟，成为法器，也可以从这方面来起作用。

前面讲了修持上师瑜伽的重要性，然后讲到明观福田，观想本体为根本上师，显现莲花生大师形象为主的上师瑜伽的皈依境。福田观想好之后缘这个皈依境做顶礼、忏悔等七支来积资净障。

这些做完之后，今天我们要学的第三个问题是专心祈祷。

戊三专心祈祷

上师瑜伽的正行就在专心祈祷，这部分是最关键的地方。我们看到最关键的正行就感觉要认真对待，如果是前行好像就觉得无所谓，这是不对的。它是一整个修法，前行修好后，正行时就可以比较顺利地获得加持。如果前面没有重视，只重视正行那就不行。

在九二年猴年的时候，法王如意宝在佛学院举行作明佛母（或文殊荟供）的念修。那时有很多天的共修，日夜都在修法。有些道友平时没有太注意念仪轨和心咒，听说当天晚上两点钟要取悉地了，他就说今天晚上要好好祈祷一下没准就证悟了，获得悉地了。他觉得今天晚上是取悉地的时候，时间段很重要，就很认真。其实如果前面没有好好念咒、积资净障，拿什么来取悉地呢？根本没有任何可以取悉地的因缘。

有时我们说大圆满正行很重要，觉得学了正行之后就好像怎么样了。其实都是一样的。正行的确在所有修行中是最直接、最重要的，但是前后的这些同样重要。有时甚至于说，如果把前面的做好了，正行的时候更容易得到加持。有时上师们会让我们重视前行，说前行比正行还要重要，原因就是这样的。

到底哪个重要呢？如果整体都修得比较好，正行部分是法的核心，是直接相应的部分。但如果前面没有准备好，这个相应是和谁相应？是和你的烦恼、分别念相应？还是跟上师的本体相应？那就不一样了。把前面这些修好之后，这时上师瑜伽就真正和上师相应。如果前面没有修好，要相应是很困难的。这些问题我们要了解清楚，每个阶段的法都要重视，认真对待。只有每个阶段都认真对待了，正行取悉地就顺理成章，该取的就取了。

这就是属于专心祈祷的部分。

专心祈祷并修持因——四金刚的本体：

“四金刚的本体”就是指上师，需要一心一意祈祷上师。“修持因”，因就是四金刚的本体即上师，他是我们成就和得到加持的因，所以我们要祈祷并修持这个因。把上师作为得悉地的因，好好祈祷修持圆满这个因，如果因具备了，加持的果就可以获得。

四金刚的本体后面也要讲。上师在讲记下面小字中也提了，四金刚就是身金刚、语金刚、意金刚和智慧金刚。身语意无二无别就是智慧金刚的自性。金刚身、金刚语、金刚意，还有无二无别的金刚智慧，这就是四金刚。金刚就是不变化的、没有违品、不可摧毁、无为法的自性。

吉祥怙主殊胜上师是一切坛城主尊黑日嘎的本体，圆满具足灌顶。

具德和吉祥是一个词，有时翻译成具德，有时翻译成吉祥。“吉祥怙主”是世间出世间的一切吉祥的自性，我们祈祷这位怙主就会获得方方面面的吉祥。

“一切坛城”，佛菩萨住的地方叫坛城。有的直接翻译成中围，就是主尊在中间，四周眷属围绕。坛城或曼茶罗就是这样的意思。《光明藏》中专门有一品讲坛城。坛城中央是主尊，四周是他的眷属，眷属围绕主尊。

坛城的主尊就在正中央，是黑日嘎的本体。黑日嘎是梵语，大恩上师在讲记中讲了，黑日嘎的意思就是智慧法界无二无别。一方面可以理解为，他是一切万法终极的自性，已经现证了殊胜的智慧和法界无二无别的本体；另一方面可以理解为一种境界和状态中，具体体现出来的某一尊形像的佛或者菩萨，这叫做黑日嘎。

有些地方讲黑日嘎的时候讲饮血忿怒。忿怒尊手上拿一个托巴里面装满了鲜血，这其实代表消灭一切贪欲。鲜血在很多仪轨和法义中代表愚痴、贪欲、烦恼。饮血忿怒就是把所有的烦恼、无明的自性彻底享用或销毁。

主尊什么意思呢？坛城的中央就是主尊，周围围绕的是眷属。还有一种解读的方法是，周围的眷属都是主尊幻化的，所以坛城里面围绕的圣尊和中央的主尊是无二无别的。这个坛城的主尊就是黑日嘎。

我们观修上师瑜伽的时候，观修的地方就相当于是修法的坛城，上师是坛城的主尊，我们就在这个坛城领受灌顶。到了讲《幻化网》、讲密乘的时候要讲坛城，讲坛城之后讲灌顶，讲灌顶之后讲誓言，这些都要一个一个讲。

为什么要观坛城呢？因为后面我们要在坛城里面受灌顶。坛城就是清净的意思。我们自己观想自己是清净的自性，所有内外都是清净的本体，这样更容易相应于清净的法界。它是从这个方面来安立的。这个坛城主尊黑日嘎的本体是圆满具足灌顶的，所以他可以赐予我们加持和灌顶。一方面，要给别人灌顶，自己的灌顶是要圆满的；另一方面，不单是自己具足灌顶，还要具有灌顶的所有的资格。

上师其实就是整个坛城的主尊，就是这样的自性。

仅仅是耳闻目睹、忆念接触上师就足可以播下解脱的种子，

对于这样一位坛城主尊的上师，仅仅是“耳闻”，就是听到他的名号，听到他的声音，“目睹”就是看到他的样子或者画像。以前的大德们，我们看不到相片，只能看唐卡、画像等，有些会留下照片。“忆念”，就是在自己的脑海里面想他的样子，或者观想祈祷，这些都属于忆念。“接触”就比如摩顶。

“耳闻目睹、忆念接触上师就足可以播下解脱的种子”，为什么可以这样呢？因为上师是坛城的主尊，是法界智慧无二无别的自性。他的里里外外都没有丝毫的障碍，所有的无明、我执、烦恼、业，乃至于最细微的业的习气，完完全全地清净了，该有的功德全部具备，他就是这样一个殊胜的本体。这样的本体如果去忆念或者接触，或者耳闻目睹，肯定会种下解脱种子。

而且，是因为自己有一定的福报善根，才可以遇到这样殊胜的自性。没一定的基础你没办法遇到。但是有因缘遇到这样一位上师不等于就一定能够解脱。还要通过祈祷、顶礼、念诵咒语等方式与他的本体进一步地相应。因为他是殊胜的自性，我们自己再通过具备菩提心或者空性正见的信心去祈祷，相续中的障垢就会因为祈祷上师的缘故越来越少，相续中的佛性逐渐显露出来。上师就是具有这样一种自性。

上师是诸佛事业的唯一作者，以第四宝现身于世。

上师是现在过去未来一切诸佛的事业的唯一作者，所有诸佛事业就是上师在做，所以说“以第四宝现身于世”。

共同乘讲佛、法、僧三宝，为什么上师是第四宝呢？因为我们能够直接依止，听教言，能够通过祈祷直接获得加持的来源就是上师。或者从另一方面讲，三宝自性是属于一个总体的皈依处，而具体的体现就是上师。上师是三宝的总集体，所以叫做第四宝。

第四宝并不是在三宝以外再单独安立一个，其实第四宝就是三宝的总集。如同前面说的身语意智慧金刚，难道除了身语意的金刚之外还有一个吗？其实只是把身语意无二无别的自性安立成智慧金刚；法报化三身的总集，安立成自性身；同理，佛法僧三宝的总集，就叫上师。

佛法僧三宝的自性，在上师的自性中圆满具足。所以依止上师就是依止三宝，祈祷上师就是祈祷三宝。依止上师祈祷上师并不是说从今之后我只是祈祷上师，不再皈依三宝，三宝和我没关系了，这理解完全错误了。对我们修行者来讲，当我们再再祈祷上师，忆念上师，依止上师的时候，其实就是在依止三宝、祈祷三宝，没有离开三宝。这对一个修行者相续中见解和修行的圆满有非常大的作用。

上师是和我们因缘最近的。因为我们往时多多祈祷三宝、皈依三宝，相续中积累了大量的善根福德，所以到了某一世的时候，这些善根和福德将会成熟，成熟的方式就是我们会遇到一个具有三宝自性的殊胜上师善知识。我们去祈祷或依止，这个方面来讲，上师是和我们因缘最近的。

佛宝，比如释迦牟尼佛，但释迦牟尼佛入灭了，阿弥陀佛显现上面住在极乐世界，其他的佛陀我们现在没有福报见到。圣僧宝、菩萨们我们也见不到。法宝具体如何体现呢？道谛和灭谛如何体现呢？道谛、灭谛我们也是没有办法缘到的。有时候我们觉得经典就是法宝，但其实经典只是法宝的体现而已，并不是真正的法宝，这在《宝性论》中有讲。

所以三宝自性真正能够比较具体化的就是通过上师的方式来呈现。上师的相续中具备道谛和灭谛，这就是法宝的自性；他显现的身份是僧宝的自性；他的相续安住在佛宝的自性中。了解之后，就会知道依止上师不但不是舍弃了三宝，而是离三宝更近了，也更容易相应三宝了。所以上师是以第四宝现身于世的。

从我们自身的角度而言，上师开示一生一世能成熟解脱的深道，完全通过大悲加持、强力方便将自己安置在金刚持地，所以对自己的恩德胜过佛陀。

从每个修行人自己的角度而言，上师开示的是一生一世能够成熟解脱的深道，对我们恩德非常重。一生一世就能够成熟解脱的深道，比如密乘，完全通过上师的大悲加持和强力方便就可以把我们在很短的时间中，安置在金刚持地（佛地），可以成佛，所以说对我们来讲恩德特别重。当然，这里所针对的主要是最利根者，在一生一世当中就可以完全在这个身份上面成佛。

对我们初学者来讲，恩德也是非常重，因为我们能够了知，有一种道叫做密乘道，或者有一种道叫做大乘道，有一种道叫做解脱道，这些其实都是来自于上师的恩德。如果没有上师给我们讲这些，我们都没办法了解的。怎样修出离心、菩提心，怎样修空性，怎样修持密乘的见解，通过我们自己的能力，我们完全没办法了解，即便看了些书都不知道这是怎么回事。长期依止之后，我们才知道应该这样理解这个问题，应该这样去修持。所以上师对我们恩德非常大，而且教我们怎样取舍因果：得到安乐的方法是什么？不要以错误的方法去追求安乐；离开痛苦的方法是什么？

如果我们没有依止上师、学习佛法，自己的所欲和所行往往背道而弛——想要得到安乐就是拼命造罪业；想要离开痛苦，不是去造安乐的因，反而拼命造受苦的因。最后到底成熟什么样的果？不是靠思想，完全是看行为。每个人都不想受苦，但是行为在做受苦的因，结果还是受苦的；每个人都想得到安乐，但是行为没做安乐的因，最后得不到快乐。

这一切的取舍之道，普通世间人没办法了解，因为这是个很深的因果缘起之道。这也是来自于上师讲的殊胜道理，我们能够明白因果取舍，知道趋入解脱道的殊胜方便，（上师）对我们恩德特别大。

浩如烟海的佛经论典摆在这儿，到底从哪一本开始学，开始修？这是非常困难的事情。所以上师会在所有的修行中，告诉我们先修什么再修什么，直接接引我们好好修行，所以恩德非常大。从恩德的方面来讲胜过佛陀。在学“依止上师”时也讲了殊胜上师的功德等佛、恩德胜佛。

佛陀是佛法的发现者、宣讲者、弘扬者，但是佛陀已经入灭了，他所讲的经典通过我们自己的智慧没办法直接了解，很有可能误读，没办法了解佛陀的密意。佛陀这句话的密意到底是什么？经书里虽然讲得清清楚楚，依止上师学习了若干年后，再看经典就可以比较准确地理解；没学之前，经典没办法正确地解读，无法理解佛陀的密意。殊胜的上师善知识给我们开显佛经的意趣，我们才懂得佛陀讲的意思，才会有正确的观念和正确的修行方法。

虽然想修行，但如果没有上师指引，这么多浩如烟海的法义，没办法。从古到今很多地方都是声称自己有解脱道，可以帮助你，作为一般的人很难去辨别、取舍。依止上师后，上师会告诉我们和解脱有关的，怎样去辨别真实的道和假立的道。通过宣讲很多殊胜的正法正理，让我们树立起正确的见解，告诉我们辨别正邪之道，把这种智慧教给我们。所以不管是对初学者、修学一段时间的修行者、利根者，恩德都是非常大的，所以说叫恩德胜佛。

大恩上师在讲记中也引用了《前行备忘录》中的五种了知，上师强调了这个是很重要的。道友们有空多去看看五种了知。

第一：了知上师是佛陀。这必须要观察的，不是随便一个上师就是佛，上师有很多种类：传皈依，引导你入佛门，这也是上师；讲因果取舍的教言，也是上师；讲菩提心、空性，这也是上师；给你灌顶，这也是上师。凡夫资粮道、加行道的上师也有很多；有些是菩萨地有学道的上师；有些是佛地的上师。世间肯定有佛地的上师，但不会到处都是。那我们怎么辨别呢？前行中告诉了我们辨别的标准、方法。有些人很善于伪装怎么办？就告诉我们要长时间、经常性地去观察，会产生作用的。

这里所讲到的上师，不管是前面所讲到的四金刚的本体也好，坛城主尊黑日嘎也好，属于耳闻目睹、忆念接触就可以播下解脱种子的自性也好，诸佛事业的唯一作者也好，或者属于第四宝，恩德胜佛，这些上师都是指具有法相的上师，不是只有上师名声的那种。

弟子需要很认真地对待，上师一定要具有殊胜的法相，这是个很重要很关键的问题。如果不辨别，你认为这是一个成就的上师，不一定。他也许学习的时间长一点，对于法义稍微有一点了解，可能会把修行的原理做一些解读，但他是不是坛城主尊这样的上师？可能就不是，还差得远。如果我们这个搞不明白，在修法的过程中也容易出现这样那样的问题。所以上师老人家在讲记中再再讲：具有法相是非常重要的，一定要认真观察。

依止公认上师也可以，比如在整个雪域，法王如意宝是公认的。法王的大弟子们，他们的功德、智慧很明显，大家可以去长时间观察，这方面可以说完全能够确定。至于其他师父是不是这样的坛城主尊呢？我们不敢说是还是不是，反正肯定是不多，很难辨别。上师老人家在讲经中再再地说法王如意宝是可靠的，法王如意宝的一些非常出色的大弟子们，也绝对是可靠的，其他的就不好说。如果要祈祷，上师老人家讲：修法王如意宝的上师瑜伽是可以的，其他的不好讲。

不止上师，还有其他一些：可能是稍微有一点名气或能够讲几句法，这些是不是坛城主尊呢？不一定是。这些比较明显的上师，比如上师老人家，在公众面前很长时间一直这样讲法，他的事业、悲心大家都看得到。所以公认的大德肯定是比较可靠的，其他的那些不一定。当然名气大的不一定都是可靠的。但是像大恩上师仁波切，还有法王如意宝的弟子们：慈诚罗珠堪布、龙多活佛、丹增活佛，这些都是非常可靠的上师，其他的是不是也不好说。

上师必须具有殊胜的功德。我们说这个师父本性是如来藏，那你的本性也是如来藏，也是智慧、法界无二无别的黑日嘎，这个侧面没有差别。上师瑜伽要祈祷的是已经开发出来的（不是有如来藏的这个，有如来藏你自己祈祷你自己好了，你的本性也是具有佛性的），他所有的烦恼障、所知障已经消尽了，功德已经现前了。如果我们向他祈祷，就是这里上师瑜伽的正行，其他的就不好说。

了知上师是佛陀很重要。当然也跟修行者自己的福报有关系，如果善根福报比较深厚，就能够遇到一位真正的佛陀；如果善根因缘不够，可能把一个相似的上师认定为佛陀，然后拼命地祈祷，这个上师一点也不知道，这种情况也有。这和修行者自己的福报善根有一定的因缘。了知上师是佛陀的自性，这是很关键的一点，要认真观察。公认的大德是比较保险的。

第二：上师的所作所为都是佛陀的事业。不管是什么样的所作所为，身语意做什么，都是佛陀的事业，前提是他是佛陀，他的所作所为才是佛陀的事业。如果他是一个具惑凡夫，那他的所作所为是佛陀的事业就很难安立，很勉强。这里讲的是自己所依止的具有法相的根本上师，我们要知道：第一，他是真的佛陀，没有丝毫过患。第二，他的所作所为都是佛陀调化众生的事业。

第三：要了知上师的恩德胜佛。上师功德等佛，但是他的恩德胜佛，因为他给我们讲了开显取舍之道。

我们在没有学习佛法之前，在佛法方面是白纸一张，在世间法方面是黑黑满满的记录。但是依止上师后，佛法的白纸上逐渐开始有功德了，了知了取舍之道，慢慢有了一点出离心、菩提心的影子，大概知道了一些空性的见解，密乘等净无二的殊胜观点，逐渐也了解了。

佛法的白纸开始丰富多彩了，有很多有关修行的东西。以前世间黑纸上的东西通过修行佛法变淡了，颜色从黑色变成了灰色，通过修行颜色逐渐退散掉。佛法上的功德越来越明显，相续中的恶业，世间的东西越来越少。这些都来自于上师的教诲和学习上师传的教法，逐渐生起了利益。

反观我们学佛之前是什么状态？相续中该有的功德都没有。依止上师的时间越长，对于修行的原理、要点，逐渐从无到有，而且越来越明显，越来越抓得住，对于修行者、大乘修行者、密乘弟子来讲，最主要的是什么？这些在相续中越来越清晰了，疑惑越来越少，很多定解逐渐产生，这些都来自于上师的恩德。

如果没有上师教诲，我们凭自我造诣是根本没有办法了解的。所以越思维，越容易对上师的恩德产生殊胜的感恩之心。缘上师恩德等佛这点，对佛法领悟越深，感觉就会越强烈。就像有些真正的上师，已经通过他们的上师的恩德证悟了心性，这种感恩更加明显。他们对于上师的感恩之心非常强烈，通过自己相续中对佛法的认知，或者说得到了一种受用程度（深浅与否也有很多差别），这必须有种认知。

第四个了知，上师是所有皈依处的总集。不管是三宝总集还是三根本总集。有时说是三世诸佛的总集，有时说是三宝或者三根本的总集。上师就是圆满所有皈依境的本体。

第五个了知，如果依靠这种具有殊胜功德的上师，仅凭祈祷或者修持上师瑜伽，就可以完全不依靠其他道证悟实相。因为这里面包含了所有修法的要点，上师既是本尊也是空行，这些都已经全部具备了。所以就了知只是修持上师瑜伽就完完全全可以成为解脱之道。

了知这点需要强大的智慧和很多因素来支撑。有时刚刚学习佛法时间不长，就觉得我现在是不是只祈祷上师就够了，其他佛法也不学了，理论也不学了。所有的本尊法也不学了，咒语也不念了，加行也不修了，就只修上师瑜伽怎么样呢？我们要分清楚这个问题，只是凭上师瑜伽修法就可以证悟，这需要很多的因素。比如菩提心或者其他法义，了知之后再在这个高度上面来说就比较容易安立。

初学者就很困难，因为初学者相续中对很多法义的了解都欠缺。虽然从某个方面来讲，自己学到一点点会认为，这里讲的五种了知中最后一个和我很相应，觉得挺好。这个相应深浅的程度也不一样，或许你现在觉得相应，其实该具备的很多条件都不具备，这样修一段时间之后，因为各方面的因缘都不具备，祈祷一段时间之后就修不下去了。条件不具备，单单是祈祷上师，修上师瑜伽可以证悟，这个对初学者来讲还不行。

我们说有没有这点呢？有。但这点必须要安立在什么程度？怎样的情况之下，什么高度上面？这必须要分清楚，别人能做不一定你能做。这里所讲到的，我们要针对自己的情况去分析。五加行需不需要修？当然需要修。很多的论典需不需要学？需要学。这里面有很多的见解，还有很多资粮我们要生起来。

如果这些都不修就修上师瑜伽，相续中该有的见解也没有，该有的福德也没有，这时候一方面你在祈祷上师、修上师瑜伽，一方面相续中有很多的障碍、违品、习气也在伺机而动。如果修上师瑜伽，在没有得到加持和相应之前，这些东西生起来了，拿什么压制？没有办法去对治。

因此很有可能修一段时间就出现修不下去的情况，就会生邪见、退失。“为什么我这么精进地祈祷，啥法都放下了我就祈祷你，你还不给我加持？你还让我出现这样的问题？”就开始说东说西想东想西，这个非常可能。

这个修法很殊胜，但达到之前必须要做大量的准备，后面就简单了。比如你想最后躺在床上就能挣钱，前面必须要做好多工作，支持你达到这个标准。最后你啥都不用做了，下面很多人还在运作，你可以睡到十点钟再起床，那边你的账户还在不断地进钱。这是可以的，但不是每个人都可以。如果前期没有做大量的准备工作，认为他可以我也可以。他可以是因为他有这个条件，你是不行的。

同样道理修法也是一样，别人修这个法就行了，因为他的相续中资本已经足够了，所有因缘都成熟了。该有的定解也很深，信心是高质量的信心，所有的条件福报都有。通过大量百字明的修行，相续中的障碍也很轻，在这样的情况下，单单修这个就很容易相应。一般的人就驾驭不了。没办法，因为太多的因素都不具备，所以还是需要该学的多学，积资净障这些必须要做好准备。到了一定高度的时候，就会知道现在我修学的重点就是上师瑜伽的修法，非常自信。

这五个了知都是需要大量的见解、智慧、福德支撑才会对我们有用，逐渐地达到这样的标准。否则这五个了知对刚刚学习佛法的人来讲，不一定马上就可以起作用。我们现在可以通过方方面面，首先知道这五种了知，也知道第五个了知——只是依靠上师瑜伽也完全可以证悟实相，知道有这个法。但为了达到这个目标现在一定要精进，要做很多的准备。该闻思该修行的要认真修行。

如果从功德的侧面来衡量，那真可谓密意广大如虚空，智慧无量如大海，悲心猛烈如湍流，自性坚固如山王，视众平等如父母，每份功德不可测。

功德等佛、恩德胜佛。从功德的侧面来衡量，上师的功德大概从几个方面来归纳。前面在讲依止善知识那品也讲了大量的功德，可以去看前面的内容。

“密意广大如虚空”。我们在依止上师时，他说一句话或做一件事情，我们要了解上师的密意是非常广大的。这个密意是除了上师明显地所讲到、行为所表现出来、语言所表达的意义之外，还有很多层次的密意。可能表面上看不出来，但是其实包含了这个意义，叫做密意。一层层分析时，有很多层不同的密意，我们就知道上师的密意犹如虚空一样，没有办法去衡量。

作为弟子来讲，虽然没有办法完全了解，但对总的上师的密意如虚空这一点我们要生起信心。当我们理解不了的时候，要知道上师的密意并不是说像表面上的去解读。平常在世间上我们尚且没有办法通过一个人的行为、语言就下结论，他是什么样的人。何况具有证悟的、大悲的殊胜上师呢？他在说话做事的时候，我们怎么可能去了知，他就是这样或就是那样呢？这是很难了解的。

这个时候要生起信心，要观清净心，安住在清净的意乐中。凡夫人很容易产生很多邪见，就是因为理解不了为什么要这样做？心里面就开始产生很多的想法，就会招致自己远离正道、远离上师，生起怀疑。导致自己在祈祷、修行的时候不专心，质量不高，这对生起证悟是一种障碍。所以说了知上师的密意广大如虚空，这也是很重要的一个功德。

“智慧无量如大海”，上师的智慧犹如大海一样深不可测。“悲心猛烈如湍流”，悲心非常强烈，犹如湍急的河流一样。上师对所有众生的悲心也是非常强烈。有些时候上师可能对我们表现的比较冷漠；有时候可能也不搭理你。

以我们为例，我们自己进入大乘的时候，最早接触到的教育，就是要对一切众生生起大悲心。之后所有的教育重点，都是围绕着大悲的核心展开的。在这个过程中大悲心越来越明显，上面的染污、阻碍（不清净的部分）越来越少，最后会特别纯净、非常强烈。不可能看到众生的痛苦不去救度，或者对众生有分别。对所有众生都是一视同仁，大悲心非常强烈。

因为每个众生的根基不一样，对于有些人可能用这种方式可以调化，有些可能用那种方式可以调化。上师有几千个上万个弟子，也知道每个众生的根基不一样，调化的时候就不可能齐刷刷的方式来做。

如果一百个病人只开一种药，那就是没有什么本事的庸医。这么多病人病情都不一样，都给他开个同样的药，这倒是省事，但是不可能救治所有的病人。所以他肯定针对不同的病人开不同的药，病人的表现、药方都不一样。不能说给他开的人参，我也要吃人参，为什么我的药那么差，他的药这么高级呢？因为他需要那个。你自己的病需要这个。上师善知识在调化众生时也是一样，针对不同的人他就会有不同的调化方式。

对不同的人讲不同的法，这类人这种示现，那类人有那种示现。我们要相信上师的悲心强大、没有偏袒心。上师之所以对有些人笑嘻嘻的，对我又是这样冷若冰霜，这只是针对众生的调伏的方便而已，适合别人的不一定适合我。

所以，我们如果有这种基本认知，一方面不会产生很多的分别念；一方面在不生起分别念的同时，也会生起更深的信心。知道上师有这种能力：针对不同的病、开不同的药；针对不同的烦恼、不同的根基给予不同的调化。谁能做到呢？一般人是做不到的。所以了解这一点之后，更加可以对上师、佛陀产生非常清净、殊胜的信心，这就是“悲心很强烈犹如湍流”一样。

“自性坚固如山王”，上师的自性特别坚固，犹如须弥山王一样不可动摇。上师利益众生的事业、显现上面在世间中的品德、性情、证悟，都非常坚固、毫不动摇，不会因为受到其他的干扰就停止。

所以，有些时候看大恩上师仁波切也是这样的，不管外面出现什么样的事情，他都不会动摇的，要做的事情肯定会做。不会因为遇到一些障碍、违缘、有些人的诽谤，他就会停止，这也是我们大家都看得到的事情。所以，这些真实的上师、善知识，都具有这种殊胜的功德。这些功德有些是我们可以看得到、有些当然是看不到的。

比如说密意很广大、智慧无量、悲心强烈，这些大概从上师们的事业、他们的身、语上面可以表现出来。而这个表现不是装的，装只能装一时、不能装一世。上师们都是恒常这样体现的，就可以确定下来绝对不是假装的。真正内心有这个功德。就恒时会表现出来；如果内心没有这个功德，就没办法去体现出来。

“视众平等如父母”。这个和前面的悲心猛烈有相似的地方，但是前面的悲心主要是救苦的方面比较多一点，而这个方面是视众平等。对所有的众生都是没有亲疏的平等、都是一视同仁地对待，把众生看成父母一样。

既然把众生看成平等，为什么在显现上有不一样的对待呢？如果上师在显现上对这一类人很好、对那一类人就不好，这是不是代表他不平等呢？视众平等主要是从上师的内心、状态、境界上面来讲，的确对所有的众生都是平等对待的。

就像一家人，假如父母有五个孩子，五个孩子的情况、喜好不一样，父母对孩子可能都是平等的、都是爱的。但是，如果是有一个智慧的父母，他不可能全部平等。他要去观察：这个孩子的优点是什么？他的缺点是什么？那个孩子的优点、缺点又是什么？他必须要在语言和行为上做调整。如果平等的话，有可能适合这个孩子、但是可能伤害另外一个。行为上面如果完全平等的话，可能对孩子来讲就不合适。

所以，他内心是平等的。但是他的行为、显现上面，可能不一定是完全是一模一样的。因为众生的根基参差不齐，不可能用同一种方法去面对。像我们这些凡夫、没有智慧的人，有的时候就体会不到、或者是理解不了这么深。就会通过外在的行为去判断：这个上师对我们不平等、那个上师有偏袒心。为什么有偏袒心呢？你看他对这个众生是那样的，对我是这样的。所以说我们要了解，这个不是偏袒，上师的内心对所有的众生都是平等地慈悲、平等地爱，都是平等地去利益众生的。

但是，除了平等之外，上师对于不同的众生，给予不同的方式，这个是上师的能力和善巧方便。如果完全不分别，前面讲有些时候对这类众生有利了、对其他众生也许就会有害，是这样的意思。

上师的每份功德是不可测的，我们依止时间越长、这些功德就越明显。假的上师刚开始的时候，什么功德都是圆满的，时间越长功德就越少，最后就彻底露馅。但真正的上师可能刚开始的时候，就显得很平常、很平淡，但是依止时间越来越长的话，所有的这些优点、功德会越来越清楚。你不管怎么观察、怎么去分别，他都是这样不变化的。这个就是要求我们自己，一方面要懂得观察、一方面时间要长。时间长了之后，真实具有法相的上师、善知识，的确是与众不同的，平凡的地方显示他不平凡的功德。

有的时候就想我的上师——大恩上师仁波切就是这样的。他自己从来不说自己具有什么功德，但是依止越来越长的时候，很多功德观察起来就越来越明显。不管通过哪个标准去衡量，他都是这样的，具备标准的上师、善知识的法相。这个方面来讲，真实的上师一定具有这种功德。

单单依靠祈祷上师也可以在无勤当中获得梦寐以求的一切悉地。

这个就是前面讲到了知的第五种：单单依靠祈祷上师，也可以在无勤中获得梦寐以求的一切悉地。

“无勤当中”就是不需要很多的勤作。对于修行人来讲的话，一方面属于上师他自己具有这样的功德：可以加持我们获得一切悉地的能力，他是有这个能力的。对我们来讲到底是有勤还是无勤呢？我们也是需要去具备，把自己的相续调整、拔高到一个能够被无勤加持证悟的高度。

上师是具有这样的能力的，他可以让我们在无勤中获得梦寐以求的一切悉地。但是对我们来讲，也需要积极地配合上师的教化。为什么有的时候说：依教奉行、你要配合，就是这样的。他虽然具有这样的功德，但是你不配合是没有用的。老师是特级教师，但是家长不配合、学生也不配合，他再优秀对你也没有办法。

上师也是这样的，他的相续中所有名利的思想、烦恼都没有，而且所有的功德都是齐全的，他是最优秀的老师。这个外在的上师已经圆满了，但是在最优秀的老师面前，你能得到多大利益呢？很大的程度是要取决于你自己能够多大程度地去配合、你要把自己的相续拔高到一定的程度之后，就可以直接领会到这些不可思议、与众不同的、殊胜的加持。

为什么说一定要打好基础、一定要把前行修好？把前行修好、打好基础之后，这个加持者、赐予加持的源泉、这个上师具有无勤可以让你获得悉地的能力。但是你自己能不能够获得这个能力，要看你自己的准备情况。你准备的情况是怎么样的？如果你准备好了，这一切都可以发生了；如果你没准备好，可能还要继续去努力。

有的时候说：我都准备好了还需要你干什么？这个是不一样的。虽然具备了所有的条件、因素，但是有些时候通过我们自己的能力，你没有办法把它整合在一起、没办法让它发挥出效果来。这个时候就需要上师的加持，一下子就让你所有的善根全部成熟。否则的话，你虽然具有这些很多的条件，但是通过你自己的能力是不行的。你如果按照自己的能力走下去，可能还要若干劫。但是你具备这些潜力了，所有的条件准备好了之后，通过上师来加持，马上就可以了。

就好像所有做菜的条件、所有的食材都是最好的，这个时候你能不能做好菜，还要看你的厨师。如果你的厨师很优秀，一下子就可以把所有的菜、调料整合到最佳状态，然后美味就出来了。如果你把这些食材准备好了、调料是最高级的、你的灶火也是最猛的，所有都是最好的，但是没有厨师怎么办呢？就是一堆材料而已。

虽然我们准备好了，但是要转变成证悟，还必须需要上师的强力加持。我们要把自己拔高到一定的程度、把该准备的因素准备好，这个时候再强烈祈祷上师，很快就可以发生证悟。

心里意念：我依止上师如意宝您，希求您的果位，唯一修持您。

如意宝也不是随便喊的。有些修行者随便把一个师父叫如意宝。一定要有如意宝的法相，一般的怎么能叫如意宝呢？把鹅卵石写上如意宝三个字，它还是鹅卵石，不会变成如意宝。所以，如意宝是要真正具有如意宝的法相。法王如意宝不是随便喊的，他一定是具有殊胜的功德。上师是如意宝，是因为他可以赐予你世间和出世间一切的悉地，祈不祈祷是你的事情，如意宝本身是具备这个功能。

但是你不能说：你有这个能力，为什么我们还这样。他是具有这个能力，但是你要让他发挥作用，必须要去做你该做的事情，什么事情呢？擦拭、斋戒。“擦拭”把它供在很高的地方，还要去祈祷，这是你要做的。这些都具备之后，就可以发生这些——如意地赐予一切所欲的事情。上师是如意宝，他是有这个能力的。但是，你能不能够通过祈祷去获得这种能力，要看你自己的信心、你自己相续中具备什么样的条件。所以,我们就知道：我依止上师如意宝您、希求您的果位、唯一修持您。

“唯一修持您”的意思就是前面我们所讲的，因为上师是三宝总集，所以修持上师就是修持三宝。我们在理解“修持您”，好像把三宝不要了、不祈祷释迦牟尼佛了、或者不再依止其他了，不是这个意思。唯一修持您的意思，因为上师是三宝、三根本的总集，所有的坛城都在里面了。唯一地依止您、唯一地皈依您，这里面所有三宝的自性都有，所以我们不要误解了这个意思。

因为他自己对上师的信心和感恩心特别强烈，所以在忆念的时候就开始“禁不住泪流满面”，开始祈祷。

一开始修持悉地时念诵下文：

这里面有两段祈祷文，分别在不同的阶段念。前面我们把“积资净障、七支、回向”修完之后，紧接着念这个祈祷文。但是这里面要观想的是前面这段内容（是属于观想的内容），我们可以直接念下来。

这个地方的莲花生大士是外表形象的莲花生大士，本体是自己的根本上师。

“您乃一切诸佛陀，大悲加持总集尊“，上师您是所有佛陀大悲加持的总集，一切总集的尊者。

“有情唯一之依怙“，上师您是众生唯一的依怙。常讲的三宝、三根本就是唯一的依怙，这里只不过被总集在一起祈祷，更方便众生修持。否则祈祷三宝时，要先在释迦牟尼佛佛像前祈祷，又在大藏经前祈祷，再在僧众面前祈祷。当然这样也不是不可以，但如果可以总集在一起，就不需要单独祈祷了，祈祷上师就已经包含了三宝的自性。唯一的依怙就是除了三宝和上师之外没有其他的依止处。

“自身受用识心胸，毫无迟疑供养您“，把自己的身体、受用、心识都拿出来供养，没有任何保留，连自己的心脏以上都供养了。把里里外外自己平时最珍惜、最宝贵的东西毫无迟疑地全部供养您。

“自此未获菩提间，善恶苦乐贵贱等，至尊莲师悉皆知”。从现在至尚未获得菩提佛果之间，有些人可能还需几十年，有些几世，有些还要在轮回中不断投生，一边投生一边依止上师继续修持。从现在乃至于成佛之间的整个流转过程中，“善恶苦乐贵贱”，无论是善是恶、是痛苦是快乐、是贵族是贫贱者等等，“至尊莲师悉皆知”，无论如何至尊的上师莲花生大士您都知道、都会加持。

如果您觉得生起善心、修善法好就赐予加持，如果觉得恶好也加持，意思是自己没有任何想法，一切全部拜托、依靠您，这是一种完全的信任。佛法中有很多需要辨别，以避免被洗脑。但这是前面要做的，到了比较关键的相对高级修法阶段，对皈依境已经完全确定了，会非常坚定殊胜的上师是没有欺惑的自性，是所有功德圆满的本体。

这时不需要再想很多其他的分别念，什么都不用想。无论您觉得我善或恶，转生富贵或贫贱的人，是苦或乐，都可以。当把自己所有的想法都放下时，祈祷最容易获得加持。为什么？因为自己的很多想法其实就是一道道防御，对修行人就是一道一道的障碍。有这么多思想挡着，加持怎么进来？当把属于自己的思想全都放下，全部交给上师时，就可以达到开放的状态。这种开放的状态很容易和上师的状态相应，从而很容易获得加持 。

但现在要做到这一点不容易，思想中还有很多怀疑、分别念，给自己留好多后路、保险。这就需要不断学习、了解佛法的意义、了解空性，了解后知道执著这些没有用，这些都属于客尘、分别念，是相应于轮回的，对解脱轮回没有意义。当相续达到这个高度时就会发自内心地祈祷，无论是苦是乐、是善是恶、是贵是贱等对立的东西，上师或莲花生大士您觉得是哪一种就是哪一种。没有任何想法、我执时，就相当于自己把所有障碍都拆掉，不要防护措施了。

为什么要防护？因为不确定对境是安全的，所以会加密。因为有很多防护措施，必须要解锁才能进来。但现在不再需要了，因为完全信任。尤其在知道他就是我们本性时，就完全不再需要加密。修行到了那个阶段时会发自内心地觉得不再需要这些障碍、分别念，会把防护栏全部去掉。

在这种状态中祈祷，心是开放的状态，很容易得到上师的加持。否则如果人为地设置很多坎，便没办法相应。在这之前的准备工作很重要，之前学得空性、他空见如来藏、如来藏上面的客尘等，在真正究竟的修行时都可以体现出来。总之没有任何自己的想法，全然交给上师。

“至尊莲师悉皆知”中的“悉皆知“就是您了解、您来安排或您来赐予加持的意思。在这种状态下自己完全没有任何分别念或防范措施，因为没有觉得不安全，不需要加防盗门。加一道门、两道门，很多防盗门，都是因为感觉不安全、受威胁。在佛或善知识面前加很多道防护措施是没必要的。

但看到这个教言也不要着急，一下把所有防护措施都取掉还不行，因为还没到那个高度。勉强取掉是没必要的，要自动取。当了解了、修行到了一定阶段时，自动就会觉得这个没必要，那时才有效果。否则如果很冒进可能会后悔，因为还没到达那种阶段。还没有准备好时就不要故意着急。该认真准备的就多准备，准备好后总有一天会发生。

要通过虔诚祈祷来打动他的心，唯一就是精勤念诵莲师心咒:

要通过很虔诚的祈祷打动上师的心，唯一的就是精勤念诵莲师心咒，这里的莲师心咒指的是上师心咒，因为修的是上师瑜伽。不要想现在在修上师瑜伽，但念的却是莲师心咒，是不是不对？不是不对，这里莲师的形象是上师的本体显现出来的，所以这里的莲师心咒就是上师心咒。

这就是莲花生大士的心咒，也就是上师的心咒。不管上师是哪一位，是法王或其他上师，都可以把莲师心咒作为他们的心咒祈祷。在前面讲的完全开放的状态中，通过很强的信心一心一意地祈祷，就可以打动上师的心，这也是获得加持的一个因素。

然后就开始念诵莲师心咒，上师瑜伽的正行就是祈祷和念诵莲师心咒。莲师心咒就代表莲师本身，一般的凡夫是没办法见到真实的本尊、佛或莲花生大士的。显现的形象、佛像和真实的莲师本身还是有一定差距的，那么凡夫人如何和真实的莲花生大士或本尊相应？这就要通过有加持的咒语，它是我们眼睛能看到的、耳朵能听到的、嘴巴能念的、心里也可以忆念的。

但咒语和一般文字不一样，佛菩萨把自己的利益、本性化现成咒语的样子，咒语完全代表本尊本人。所以念咒语就相当于和本尊直接沟通，要缘他听法可能做不到，但咒语的加持出来后，相当于本尊自己本身就显现成这样。咒语和佛号有点不同，咒语代表他本人，通过他自己的加持显现成咒语的样子，所以念咒语就相当于和本尊直接交流，没有差别。

佛号和咒语究竟有没有差别？某方面讲没差别，但咒语本身有自己不共的作用。《光明藏论》中在最后讲密咒时，讲了很多这方面殊胜的内容。这里的咒语就是上师本人，真正的上师就是通过咒语来表示。如果和他相应，他的功德、大悲、智慧，以及所有的加持力都可以在这里显现。如果一心一意地念，就可以和真实的上师直接相应。因此要念诵上师（莲花生大士）的心咒。

每当念一百遍时，中间又像前面一样念诵“至尊莲花生大士……”。

这种念诵方式是这样的：每念一百遍莲花生大士心咒，就念一遍这个祈祷文：至尊莲花生大士，您乃一切诸佛陀……乃至于至尊莲师悉皆知。每一百遍心咒加一遍祈祷，轮番念诵。前面讲一开始修持悉地时念诵下文，就是一百遍加一个祈祷这样的模式。

当莲师心咒念诵到一半的时候，再祈求悉地之际，每念一百遍莲师心咒中间念诵下文：

这里就需要调整了，怎么调整？“当莲师心咒念到一半的时候”，上师在讲记中讲了所谓“一半”有两种解读：一种是例如按照大圆满前行的标准，需要念一千万遍莲花生大士心咒，最低标准是念十万遍。

无论是念一千万遍还是十万遍，总之念到一半时要变化。例如念一千万心咒，在念到五百万之前，都是用前面这个祈祷文，一百遍心咒加一遍前面的祈祷文，在念诵五百万遍之前的所有程序都是按照这个做。当念到一半时，剩下的五百万在念的时候，每一百遍莲师心咒就改成念下面这个祈祷文。在念诵前面五百万时念诵前面的，五百万之后念后面的，这叫做念诵一半的时候。“在祈求悉地之时，每念一百遍莲师心咒中间念诵下文”，就是二百遍之间加一个祈祷文。

还有另外一种解读是：比如今天你的任务是要念一千遍的心咒，就把今天的任务分为两部分，每部分五百遍，念前五百遍的时候，就念前面的祈祷文，念后五百遍，就念后面的祈祷文。

这种念诵莲师心咒中间加祈祷文的念诵方式，仅限于大圆满前行的仪轨。如果用的是开显解脱道仪轨就不需要加。有些道友问是不是必须按照这个标准来，否则就不算数？那不一定。按照大圆满前行的仪轨，是要求前面、后面念祈祷文的。但开显解脱道的仪轨没有这个要求，直接念下去，再念后行四灌顶就结束了，并没有要求加前后的祈祷文。所以要看我们用的是哪个仪轨。

如果时间富裕可以选大圆满前行的仪轨，一边念咒一边祈祷。因为咒一念长心就散了，这时你每念一百遍咒马上祈祷一次莲师的加持，忆念一次，再开始念咒语，再祈祷……这样容易把你的心摄在祈祷莲师加持上面，所以这个修法有它的利益、优势和必要性。

但念诵祈祷文也需要时间，念诵这个祈祷文可以念几十遍咒语了，所以这个修法一天这么念需要花不少时间。如果你的时间不够，可以念开显解脱道，就没有这个要求了，咒语一直念，前后不需要加任何内容，念完之后就回向，相对来讲是比较简略的仪轨。

到底选比较广的还是比较略的，大恩上师在讲记中说看你自己，没有硬性要求，修广的也行，修略的也行。下面看这个祈祷文是怎么样的呢？

我无其余指望处

如今恶世浊时众

沉溺难忍苦沼中

愿救此苦大师尊。

我们在祈祷莲花生大士的时候启白：我没有其他指望的地方，只有上师莲花生大士您。我不指望土地神，不指望其他的人帮助我，只指望三宝自性的上师您来救度我。

“如今恶世浊时众，沉溺难忍苦沼中，”现在五浊恶世中的众生，沉溺在难忍的种种痛苦的沼泽中。世间的沼泽就是让人非常痛苦的地方，整个三界轮回就像痛苦的沼泽一样，众生没有能力超越，所以沉溺在这个难忍的苦沼中感受痛苦。

“愿救此苦大师尊。”祈愿上师莲花生大士您救度此苦，“大师尊”就是大导师尊者。

赐四灌顶加持尊

赐予证悟大悲尊

净除二障具力尊

按照上师的讲记，这是分别从智、悲、力三个方面来呼唤和祈祷。

赐四灌顶的大加持尊，就是能够直接赐予四灌顶的大加持尊者，这是智。第二个是悲，能够赐予证悟的大悲尊者。第三个是“净除二障具力尊”，能够清净烦恼障、所知障的具有大威力的尊者。

像这样去祈祷，念诵一百遍心咒，念一遍祈祷文，再念一百遍心咒，念一遍祈祷文……就这样轮番念心咒和祈祷文，通过这样的方式来向上师祈祷，或者说和上师的本性相应。

这里全然的诚信非常重要。内心中没有感觉不安全而设置防护措施，其实这些防护措施就是障碍。如果没有这些障碍就很容易得到加持，总是处在对上师的诚信中，加持就很迅猛。但我们有些时候在这个状态，有些时候不在这个状态，总是夹杂着很多的东西。所以我们要习惯不断向上师开放自己的心，没有任何的思想和分别念，在这样的状态中，不断地去祈祷、思维。

上师瑜伽的修法已经到达了很高的程度，修行者的信心都应该跟刚刚开始修行佛法的时候不一样了，很多分别念这时不需要有。刚开始可能是没有学习佛法的缘故，会自动生起很多分别念，而到了这个阶段，我们要致力于打破这种分别念。能够打破分别念的基础是我们学习了实相和障碍之间的关系，对自己和上师本性上无二无别的认知，而且这个认知是非常确信的。如果有了这些就可以直接做祈祷。

下面观想得四灌顶。

在祈求悉地的时候要观想得受四灌顶，

在祈求悉地的时候，我们可以把它修完之后单独做一次观想四灌顶，也可以在念诵祈祷文祈求悉地的同时做。但是观想得四灌顶本身有一定的次第，一般来讲念完咒语祈祷完之后，单独做一次四灌顶观想，就是不念咒坐那儿开始观想四灌顶。

下面讲四灌顶有宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和句义灌顶。

也就是观想上师的白毫间犹如水晶一般晶莹剔透的“嗡”字放射光芒从自己的头顶进入，

首先是得宝瓶灌顶，这时观想上师的白毫间有一个像水晶一样晶莹剔透的白色“嗡”字，“嗡”字放射白色光芒进入到自己的头顶。

依此净除杀生、不与取、邪淫三身业以及能形成身体之脉的障碍，

得到这个灌顶之后，杀生、偷盗、邪淫这三种身业就清净了。这是得到加持的方法，也是净除罪障的方法。而且这是通过上师的加持来净罪的，力量非常大。所以四灌顶对我们来讲是容易做，力量、功德又特别大的殊胜方法。

在观想白光进入的时候，观想自己所有的杀生、偷盗、邪淫的罪业都清净了，还能够净除形成身体之脉的障碍。平常我们讲的脉风明点，脉是生成身体的因。我们粗大的身体的元素是通过什么来形成的呢？是通过脉来形成的。最粗大的是身体，身体里面是脉，脉里面最细微的就是我们的本性。

脉介于究竟本性和外在粗大身体之间，白光进去之后得到灌顶，清净了脉的障碍。脉是形成粗大身体的因，脉的障碍消除之后，我们粗大肉身形成的因缘就没有了，也就没有再投生轮回的粗大身体了。这也是一种灭除轮回的方便。

获得上师身金刚的加持，

然后观想获得上师的身金刚的加持。前面讲了四金刚：身、语、意、智慧金刚，第一个就是获得上师身金刚的加持。

从而使相续中拥有得到化身果位的缘分；

观想得到身金刚加持之后，相续中获得了现前化身果位的缘分，就有了获得化身的因。

接下来观想上师喉间宛如红莲花一般绚烂璀璨的“啊”字放光从自己的喉间进入，

然后观想上师的喉间，有一个红色的“啊”字，红莲花一样。这个“啊”字放光从喉间进入到自己的身体里面。这个是第二个灌顶，获得秘密灌顶。

依此净除妄语、离间语、恶语、绮语四语业

十不善业道中语业有四种，平时我们在生活、工作，甚至于在修行的过程中也会有一些妄语、离间语、恶语、绮语。四语业的每一种语业都是修法的障碍，而且会引发不好的后果。所以通过语言的灌顶或者通过秘密灌顶，清净语言的四种罪业。

以及可滋长语言之风的障碍，

这个风脉明点的风，属于能够滋长语言的因，有风就会有语言的生成。通过此灌顶把庸俗的语言消于法界。因为你不投生轮回，就没有这种庸俗的语言，把风的障碍清净了。

获得语金刚的加持，

前面我们讲的咒语都属于清净语言的体性，语金刚就是语言方面最究竟了义的本性。

使相续中拥有得到受用圆满报身果位的缘分；

观想自己在相续中拥有报身的缘分。

又观想上师心间如天空般颜色湛蓝的“吽”字放光从自己的心间进入，

再观想上师的心间有一个蓝色的“吽”字，蓝宝石或秋天特别蓝的天空一样的蓝色的“吽”字，放光从心间进入。

依此净除了贪心、害心、邪见三意业及能增上意识之明点的障碍，

进去之后首先得到了智慧灌顶，清净了十不善中的贪心、害心、邪见的不善，三种意业清净了。

还能够清净增上意识之明点的障碍，明点的本性就是智慧，但在外面最粗大的部分是心识，就是平常我们的种种意识、分别念。因为明点而形成了这种意识，把明点上面的障碍清净了，就会显现成三身的本性、究竟的智慧。

从而获得了上师意金刚的加持，使相续中拥有得到法身果位的缘分；

以上是三种灌顶。

再观想从上师心间的“吽”字中如流星般出现第二个“吽”字与自心融为一体，

前面是“吽”字放光进入到心间。第四步是从上师心间“吽”字里面弹射出第二个“吽”字，然后这个“吽”字像流星一样射入到自己的心间，与自心融为一体、无二无别。这就得到第四灌顶——最圆满、最殊胜的句义灌顶。

从而净除三门所依阿赖耶的业与所知障，

前面是净除身语意分别的业，这时净除的是三门所依阿赖耶的业。阿赖耶作为整个身语意的所依和根本，它清净了，就能转变成法身智慧并现前本性。

获得了上师智慧金刚的加持，

身金刚、语金刚、意金刚，最后还有一个智慧金刚，“获得了上师智慧金刚的加持，”身语意三金刚无二无别的就是智慧金刚。

使相续中拥有得到究竟之果——本性身果位的缘分。

法报化三身无二无别的叫作本性身，得到本性身果位的缘分。

一边念诵一边观想，

如果观在头顶上方，得四灌顶可能不太方便，那么从前面七支的地方，就可以把上师观想在对面虚空中，受我们的顶礼、供养，祈祷悉地的时候也是不断地祈祷，请求赐予加持。在受四灌顶的时候也是观在对面的虚空中放射光明，从观想的侧面比较容易。

但是能不能观在头顶呢？可以，其实这些都是无自性的。如果观在头顶上，也可以从上师的眉间放出光明，进入自己的头顶。这里没有具体说明，到底是在头顶还是对面虚空，但按我们的习惯，观在对面的虚空更容易些。一边念诵一边观想。

最后自己的凡夫心和上师的智慧成为无二无别而入定。

这个时候完全进入了，获得了第四灌顶，观想自己的凡夫心和上师的智慧成为无二无别，相当于上师的加持进入自己的相续，就安住在上师的智慧当中，无二无别而入定。

前面正行已经学习完了，下面是收座。

收座的时候念诵下文。

一旦命终寿尽时

自现妙拂吉祥刹

双运化身刹土中，

收座的时候就念：“一旦命终寿终时，”就是一直修行到命终寿尽的时候，“自现妙拂吉祥刹，”在自然显现的妙拂吉祥刹（铜色吉祥山，莲花生大士的莲花光明宫殿），观想在铜色吉祥山的双运化身刹土中，双运就是现空双运，世俗和胜义双运，或者法身和色身双运等等。

身成金刚瑜伽母

在这个刹土中，自己的身体是金刚瑜伽母的样子。

晶莹剔透光团中

明观至尊莲花生

在非常晶莹剔透的光团中，很明显地观想至尊莲花生大士。

无二无别正等觉

空乐双运之神变

莲花生大士和正等觉无二无别，本来他就是佛陀，显现空乐无二、空乐双运的种种神通神变。

广大智慧游舞中

三界有情无一余

最胜引导胜商主

莲花生大士是圆满的佛陀，他的智慧非常广大，在他广大智慧的游舞当中做各式各样调化众生的事业，把整个三界的众生一个不剩的，通过他的引导全部趋向于佛地，这就是最胜的引导，所以把他尊称为殊胜的商主。

衷心挚诚而祈祷

至尊莲师赐安慰

这个时候非常衷心地、诚恳地去祈祷至尊莲花生大士，赐予加持、安慰、悉地等等。

并非口头之言词

祈赐智慧之加持

一切心愿自然成

在祈祷的时候，不是口头上念诵，而是发自内心地去祈祷。所以，“并非口头之言词，”要一心一意地祈祷上师莲花生大士赐予智慧的加持。所有的心愿自然成就。上师老人家讲，这个心愿主要是证悟实相，其它的一些心愿、暂时的心愿也可以祈祷莲花生大士赐予加持。

在祈祷的时候，通过最深的恭敬心和最虔诚的信心而观想。

莲花生大士和颜悦色、慈眉善目、饱含悲悯的眼光注视……

在祈祷的时候，就观想莲花生大士特别的慈悲、和颜悦色。唐卡里面莲花生大士和颜悦色的比较少，看似都比较忿怒。但我们此时观想的莲花生大士是和颜悦色的样子，对我们特别好、特别慈悲。有一种说法，如果莲花生大士像太寂静了，有些人会在请像的时候特别交代要稍微忿怒一点的，对遣除违缘、障碍、降魔，可能有不共的缘起吧。所以，很多莲师像看上去都带一点忿怒，太温和了可能认为难以震慑魔鬼、非人。一般的莲师像要么很忿怒，要么稍作忿怒。但是这里观想的莲花生大士是和颜悦色、慈眉善目，用饱含悲悯的眼光注视着我。

心间发射出热乎乎、金灿灿的红光接触到自己所观想的金刚瑜伽母心间，

把自己观想成金刚瑜伽母，一边祈祷一边观想莲花生大士特别慈爱地看着我，从他的心间放射出热乎乎、金灿灿的红光，一直接触到自己所观想的金刚瑜伽母心间。

然后一接触到之后，

她立刻变成了豌豆大小的光团，

光一接触到自己，自己马上就变成了一个豌豆大小的光团。

最后就像火星消失一样，

这里的“火星”就比如烧柴时炸开来的火星，或者从炼钢炉里面蹦出来的火星。一蹦出来之后，很快就消失灭尽了。最后自己消失在哪里呢？自己变成豌豆大小的光团，像火星消失一样，收入到莲花生大士的心间。

伴随着“踏哥”声向上飞窜融入莲花生大士的心间，

这个“踏哥”声就是一种声音，一边发出“踏——”这种声音，一边融入到莲花生大士的心间。上师也讲过，有些修法是莲师化光融入到我们心间；有些是我们化光融入到皈依境、莲师的心间。这里是自己化光融入到莲师心间，差别不大。不管是谁融入到谁的心间，最关键的是要与莲花生大士成为无二无别。

在这种境界中入定。

此刻观想自己是莲花生大士，不是金刚瑜伽母。当变成光团进入到莲师心间后，第一自己和上师无二无别了，第二自己的形象就变成了莲花生大士。无论是在形象还是智慧上，相当于全方位相应。“在这种境界中入定”，自己安住在自身就是莲花生大士，就是上师的状态当中。

出定的时候将一切显现观成上师的游舞，

出定、起座的时候，把所有的显现，自己所看到的、听到的都观成上师的幻变、游舞。有的时候看到不好的方面或者痛苦的众生，会想上师幻化这个有啥必要呢？是为了让我修悲心，相应悲心的；看到好的方面，是让我修随喜的；有时又幻化成其他众生来伤害我，是让我修安忍的等等。反正一切所见所闻观为上师的幻化，可以把我们所有的分别念都转为道用，这才是全方位的相应。

不是说打座的时候和上师相应，下座的时候就不管了。修上师瑜伽相应仅仅是在座上，下座后我还是我，该做啥还做啥，那就不行。应该上座、下座都相应。那么怎么相应呢？因为上师是正法的本体，你也应该是正法的本体。正法的本体是什么？相续当中应该是有慈悲、安忍、喜心和信心。既然一切都是上师的幻变，那好的方面可以生起随喜心；看到不好的、痛苦的、悲惨的众生，可以生起悲心；别人对你不好、伤害你，可以修安忍。

安忍是我们内心当中的一个法，慈悲心也是相续当中的法。上座的时候，和上师的胜义智慧相应，下座后，也是和这些法的功德相应，这些都是上师相续当中具备的。既然上师具备安忍、慈悲，那我也要具备。下座后怎么具备呢？就是把一切观成上师的幻变，然后缘这个把我的心转变成相应于上师的状态。上师不可能有嗔恨、嫉妒，既然我和上师相应，上座的时候和他本性相应，下座的时候也和他的功德相应，因为上师相续中是具备慈悲等功德的。

怎么做呢？把一切观为上师的幻变、游舞。所看到的任何形象都可以产生和上师内心当中功德相似相近的那份功德，这就相当于和上师全天候的相应。如果上座、下座都能保持这种状态，那么梦中也会保持这种状态，最后一天二十四小时都可以安住在法当中。如果能这样保持，很快就可以证悟。为何要在下座的时候把一切观为上师的游舞，大恩上师在讲记当中也有所提及。

并念诵下文作回向：

我今速以此善根，

成就怙主上师尊，

令诸众生无一余，

悉皆安置于此地。

后面回向的时候：“我今速以此善根，”我修持上师的这个善根，“成就怙主上师尊，” 很快地成就和上师无二无别的果位，“令诸众生无一余，”让所有的众生没有一个剩下，“悉皆安置于此地。”全都安置于和上师无二无别的境界当中。

这个回向文的前两句可以理解成为了自利而回向，后两句可以理解成为了他利而回向。因为前两句是自己成就上师尊，相当于圆满次第，后两句可以解读成，让众生也能安住在这样的境界中。自他二利都含摄了。

或者念诵铜色吉祥山发愿文。

回向时还可以念诵铜色吉祥山发愿文。

铜色吉祥山发愿文很多大德都作过，上师翻译过（我没有想起在哪个地方，也许翻译了没有印出来），也有智悲光尊者写的《铜色吉祥山愿文》。大概意思是说：通过莲师的加持，往生到铜色吉祥山莲花光明宫，和莲花生大士无二无别等等。相当于《极乐愿文》，《极乐愿文》是发愿往生极乐世界，《铜色吉祥山愿文》就是发愿往生莲师的刹土。最后，通过念诵铜色吉祥山发愿文印持回向也可以。

今天我们的课就讲到这个地方。

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情