第一百三十四节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

昨天讲到，回向时也可以念《铜色吉祥山发愿文》。

◎ 于一切威仪中修上师瑜伽

上师瑜伽不仅要入座修持，在日常生活的行住坐卧中，也应当时时修持。

比如，不论你要去哪里，行走时就将上师（或整个皈依境，或坛城）观想在右肩上方的虚空中，作为右绕的对境。这样一来，你走了多远，每一步也都成了转绕的步伐，功德非常大。因此，修行境界好一点的人，不一定非得关起门来闭关、坐禅，即使是发心、做事，甚至是行走于大城市的街道上，也还是可以观修。

安坐时，你应该将上师观想在头顶的虚空中（如前所述的明观方法），作为祈祷的对境。这时候，你可以静静地观修，比如观想上师放光赐予加持等；即使在和别人交谈，也可以将自己的言语观成对上师的祈祷文……总之，不论你坐着做什么，上师始终在自己的头顶上安住。

享用饮食时，将上师观想在喉间，作为饮食献新的供养处。

这里观想的要点，就是显而无自性。不是以实执的方式，一定要观想在喉咙里具体某个部位，你只要很恭敬地想一下，在喉间、饮食的献新部分、供养上师，这样就可以了。对密宗生起次第稍有了解的人知道，所有观想都应该去掉实执，不是有个特别坚固的东西，“就在那个位置”、“他就坐在什么上面”……不需要这样考虑很多。

其实，当你明观上师的时候，不论观在头顶、喉间还是心间，随着意识的刹那刹那转变，上师莲师也会自在显现。因为莲花生大士无处不在，你观在哪儿，他就在哪儿。只是我们不观想而已，不观想的话，上师以及上师的加持，的确离我们很遥远。

因此，对任何一个修行人而言，与上师、本尊及诸佛菩萨相应的方法，就是靠观想。如果你能常常观想、时时忆念，那佛菩萨也就住在你的面前，恒时保佑你、守护你，刹那也不曾离开。否则，只是口头上念一念，心里从来不忆念、不观想，那除了种点善根以外，你所希求的加持或悉地，是很难现前的。

躺下时，要将上师观想在心间，作为所知入瓶的摄要。“所知入瓶”是大圆满的术语，是说将一切万法就像融入宝瓶一般，融入自己心间的明点，最后明点也融入法界。此时就将上师观在心间，作为这一修法的摄要，在这样的境界中入眠。

不过，也可以根据自己的情况来观。如果觉得把上师观在心间不好观，就观在头顶，观想上师在你头顶的光圈中安坐，这样也可以。

◎ 依上师瑜伽将一切转为道用

总而言之，要依靠上师瑜伽将一切都转为道用。

我们现在修的是莲师的上师瑜伽，所以你首先应该将自己的住处，观想成真正的铜色吉祥山——莲花生大士的刹土，时时拥有这样的正念。并将一切显现，你的所见、所闻乃至你所得到的一切，都观想成上师的幻化，是上师的赐予……如果平时的见闻觉知全都不离上师之相，那任何外缘都不可能伤害到你。

所以，如果你需要盔甲，上师瑜伽就是最好的盔甲，最好的护轮。

当然，在具体修持的过程中，要真正做到将一切转为道用，还是要做些切实的努力。所以，随时随地要铭记《前行备忘录》的教言：“归根到底一句话，把一切快乐痛苦，都看成是上师的自性。”

● 违缘及痛苦是上师为你尽除恶业

当你罹患疾病或者出现了违缘，比如房子塌了、生意不好、别人说坏话、发心不成功……遇到这种种不幸与痛苦时，要想到这是上师以大悲恩赐我尽除恶业的方便，应当满心欢喜，而不应生起断除之心。

当然，这也要修行好才做得到。修得差的人，好梦、好事认为是加持，“我昨天梦到上师啦！多好啊”，异常欢喜。但身体一不好，发心过程中碰了鼻子，“为什么上师不加持我？我祈祷时想的就是‘千万不要碰鼻子……’”。

其实也不是这样。很多修行窍诀中说，上师总是根据弟子的根基，而给以相应的加持或调伏。比如，对某些人就赐予顺缘，令他各方面都顺利，修行增上；而对某些人就制造违缘，以此为他遣除业障及魔障。修行好的人，就在这些时候能体现出来，就算是得了癌症、住进医院，也能理解是上师的加持：“这肯定是上师的加持，让我后世的重罪在今生轻受了。”从而生起欢喜，满怀感激。

所以，对修行人而言，“坏事”不一定不好，一有不顺就认为是魔在制造违缘，就祈祷上师遣除，这样不好。

● 顺缘及快乐是上师的大悲所致

当有吃有穿、丰衣足食、幸福安乐，或者善法增上、修行增上、弘法利生事业等各方面都不错，处在顺缘中时，你也要认识到，这些都是上师的大悲所致，万万不可心生我慢、欣喜若狂。

但人在这个时候往往会自满，认为是自己的能力所致，自己修得不错：“你看，其他人修上师瑜伽没什么感应，但我就有很多验相。”

凡夫人就是这样，即使是做梦，做了好梦或梦到上师传授教言等，醒来很欢喜，很得意；但做了不好的梦就难过。像前段时间我就做了个恶梦。我梦到到处是人头，我提着一个人头在走，他的眼睛转个不停，当时我有点害怕……醒了以后担心自己会生病，就立即祈祷上师。但过一会儿一想：“也许是上师的加持吧？应该是加持。”不过，一边想是上师的加持，一边又不太乐意这个梦，观想了半天都转不过来。

可能很多道友也是这样，即使想到是上师的加持，但还是情愿做好梦，不愿意做恶梦，不愿意出现违缘。实际不应该这样。如果你能了解到，这些恶梦、这些违缘的确是上师为你制造的，那你应该欢喜。因为这正说明，像你这种人，只有通过为你制造违缘、设置障碍、让你生病，才能把你前世的障碍遣除。而你想要的顺利和快乐，机缘暂时还未成熟。这些道理，学过《修心七要》的人心中应该有数。

当然，有些人也确实很快乐，生活也安逸，做什么都顺利。但这个时候你也要知道，你的这些顺利和快乐，全是上师的加持，所以要心怀感恩，千万不要傲慢。

● 疲厌、沉掉等时观自心与上师无别

如果禅修时出现疲厌、沉掉等现象，要观想自己的心与上师的智慧成为无二无别，护持实相见解的自相。能这样修持，是非常殊胜的。

有些人总想见上师，但当你修上师瑜伽，将自心与上师的智慧融汇为一时，稍许安住，其实就是见到了最了义的上师。形象上的上师——在你面前显现的上师的色身、照片或者梦见的上师，只是不了义幻化网，一种清净外相而已；当你安住在这种无别的境界中时，才见到真正的上师——与普贤王如来无二无别的根本上师。

我们每天课前的上师瑜伽后面，也给大家安排了半分钟的安住时间，在这个时间里，有缘的人可以天天见上师的面，这是真正的上师本来面目。这种会面，比你平时见上师的色身更重要。

● 多念莲师心咒

在护持这一境界的同时，要聚精会神地祈祷上师并念诵莲师心咒：

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这一莲花生大士心咒，按照龙钦心滴派的传统，传承弟子们每人要念一千万遍。从智悲光尊者开始，如来芽尊者、华智仁波切等，都是如此。

这样念一千万，意义是很大的。这三年以来，在座的基本每年都念一百万，这样也很好。闻思忙的人，一下子念完一千万有困难，但着重修行的人，我希望你们要精进。在修行中，以七句祈祷文为主，多修上师瑜伽，而且要把一千万遍莲师心咒念完。这样修完以后，莲花生大士及传承上师们的加持，一定会融入你的心，一切道障及违缘都会遣除。

现在城市里的很多居士也很精进，念完一千万遍的大有人在，念完两百万、一百万的就更多了，据我了解，最少的也念了十万遍。

我以前也说过，用人身修佛法的利益是最大的。平时该说的话要说，但如果是废话，说了也没有意义。所以，还是尽量将身口意融入佛法，多念莲师心咒。

如果真正能这样去修上师瑜伽，那么不论你见到人也好、魔也好，乃至万事万物都会显现为上师与本尊，所做所行都将成为善法，都将被转为道用，入于密宗的坛城中。

◎ 米拉日巴尊者的教言

当然，作为一个修行人，不论修什么法，都应该恒时护持正念来对治烦恼。下面讲一则天女向米拉日巴求法的公案：

● 八天女供食求法

至尊米拉日巴曾依照本尊授记，来到古通地区，住进一个形状似犀牛般的山洞里，修持光明禅定。

一天，洞前飞来一只大灰鸽，耳朵上带有金制环饰。它向尊者不住地点头、鞠躬、抖身，并且转绕多次，非常恭敬。然后就向一块清净无尘的大石坪飞去。尊者想：这一定是个天人。于是也跟着来到石坪上。石坪上堆着一大堆白米，大灰鸽衔着米飞向尊者，作供养状，同时又作出转绕和礼拜的样子。尊者看了非常欢喜，唱起了甚深的道歌。

唱完以后，大灰鸽又带来七只灰鸽，它们一起向尊者鞠躬点头、顶礼绕行。尊者问：“你们是谁呀？来到这里做什么？”鸽子们现出原形，原来是一群天女。那个带头的天女说：“我们是天界的仙女，因为对您十分有信心，特地前来求法，请您慈悲为我们开示法要吧！”

于是，尊者唱了一首无常及轮回痛苦的道歌¹，劝她们利用逆缘修行。她们听了非常欢喜。

尊者问：“你们刚才为什么要变成鸽子来到这里呢？”

天女们说：“我们用天眼发现，您真正断除了世间的一切琐事，独居深山勤修禅定，所以对您生起极大信心，决定前来请示法要。但怕被罪业深重、怀有邪见的人看到，不利于您的修行，因此才变化成鸽身前来朝拜您。现在我们想请您到天上说法，不知您是否愿意？”

尊者说：“我将尽此一生留在人间利益众生。天界也是无常的，我要说的法，也无非是下面这些话，现在你们仔细听，如法去修持吧！”

于是尊者又唱道：“……天人善道之国土，虽现殊胜不坚实；可爱迷人之天子，相恋虽乐速分离。天人变化诸神通，享用虽丰堕落因……”

最后她们说：“像我们这样的无明众生，烦恼常随此心，恒不分离，请您慈悲传我们一个恒持正念对治烦恼的法门吧！”

尊者又唱道：“……精勤遮治外境扰，身口闲缓作庄严；恒持正念莫间断，简行少事作庄严……行住坐卧一切时，应观所现幻化空。”

天女们听了此歌，心生欢喜，雀跃恭敬，再度变成灰鸽返回天界了。

尊者给天女们讲的这些修法，主要是护持正念。如果结合这里修持及祈祷上师的道理，将上师瑜伽修圆满了，行住坐卧自然会处于一种清净的状态。处于这种状态，也就自然远离了世俗的业习。

● 行住坐卧转为道用之式

在米拉日巴尊者的其他道歌中，宣讲过几种转为道用之式，尊者说：

“我行显现转道用，六聚自解之走式。”

我在行走时，能将一切显现转为道用。我的走式，是六识聚——眼耳鼻舌身意六识全部自解脱的走式。

“若坐无伪本来住，精华实义之坐式。”

我在安坐时，无有任何改造，于本来之境界中安住。我的坐式，是密法中最究竟、最精要的坐式。

当一个修行人采用这种坐式时，他一安坐，便将上师观在头顶，将一切分别念融入智慧大乐中，这就是精华实义之坐式。有些修行有素的人，你一看坐式，也能推出他有不共的境界。

“若食享用空性食，断除二取之食式。”

我在享用饮食时，唯独以空性为食，虽然在吃，但却毫无贪著，是断除能所二取的饮食之式。

“若饮痛饮念知泉，坚持不懈之饮式。”

我在喝水时，喝下的是正知正念的甘泉，采用的是坚持不懈、连续不断之饮式。

尊者的行住坐卧都能转为道用来修行，所以，他的生活方式与我们完全不同。我们的生活中有实执、有贪著，还要造恶业，很难与道相应。所以，这个时候应该多修上师瑜伽，当上师瑜伽修得比较圆满时，一切不离上师之相，不论在山上在城里，在车里在街上，在哪里都能将一切视作上师的加持与显现，这样修下去，修行自然会增上，生活也很快乐。在这种修行人面前，除了上师的加持及赐予的悉地以外，不会有任何魔障。

但有些人在依止上师时，因为不懂这样去修持，像上面说的，好的时候认为是上师加持，稍不如意时就担心：“是不是上师不高兴？是不是上师舍弃了我？”甚至会疑虑：“是不是上师故意诅咒我？”

我认识的一个居士就是这样，她依止了很多上师，但同时也有很多顾虑，经常怕上师不高兴。后来我开导她说：“上师又不是一个小女孩，你不用担心。”她把这句话记住了。几年以后她对我说，在她听我传过的所有法中，这一句话对她是最管用的。她本来有很多担心，但一想到这句话，心里就宽敞多了。

其实真正的上师，怎么会有嫉妒、心胸又窄、动不动就不高兴呢？不会这样。以前我刚开始依止法王时，也常常心存忐忑：“太亲近上师的话，上师会不会烦？还是不去吧。但不去的话，上师会不会想为什么我一直不去他那儿？”

不过，想来想去心也定了，既然上师是诸佛菩萨的化现，只要我尽心尽力地行持，上师也不会那么“小气”。当时我也安慰自己说：“上师又不是小姑娘。”当然，“小姑娘”也不一定都很计较，只不过人们经常这么说而已。

因此，修行时尽量去掉这些不必要的顾虑，只要你将一切视作上师的显现，一心一意修上师瑜伽，修行肯定会很成功。

◎ 灌顶的基本道理

不仅如此，踏上密宗金刚乘道以后，对于所破誓言进行酬补令其清净，并且有资格修持生圆次第、大圆满等一切道，令修行不出现障碍、不步入歧途，以及令功德资粮与日俱增等这一切，归根到底都要依赖具德上师的能成熟之灌顶。

如颂云：“密宗未依灌顶无成就，犹如舟子手中无船桨。”修密宗的人不依赖灌顶，则不会获得成就，就像驾驶船只的人手里没有船桨，则无法航行一样。

又说：“未受灌顶无成就，沙子无法榨出油。”如果未得受灌顶则不会有成就，就像从沙子里榨不出油一样。

可见，在密宗金刚乘当中，上师的灌顶是非常重要的，一切悉地的来源都依靠灌顶。不过，即使经过了灌顶的一切形式，但是否就得到了灌顶呢？这一点需要考察。

● 灌顶的二因四缘

一、相应因：受灌顶者自身诸根具足，风脉明点心等堪能，有听闻、接受等能力，也即自身的因缘必须具足。

二、俱生因：灌顶时所需的一切条件，像宝瓶、佛像、甘露等要具足，而且是经过具德上师开光及加持过的。

一般来讲，如果不观察合格与否，这两者都容易具足。但要具足四缘，相对比较困难，所谓四缘，即因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘。

一、因缘：可以接受灌顶的法器，即具有信心及智慧的弟子。

一般来讲，外利灌顶²（即利益灌顶）要求弟子具有信心，而在内力灌顶（即能力灌顶）的五种灌顶中，听闻灌顶与修习灌顶，要有自利解脱的心；传讲灌顶与奉行事业灌顶，要有利他的心；金刚王权灌顶，要有自利利他的心。

所以，对接受灌顶的人而言，一定要具足信心和智慧，要有正见，同时也要了解密宗的重要性和殊胜性。否则，即便坐在灌顶的群体中，如果毫无信心，这样因缘不具足，也不一定能得到灌顶。

二、增上缘：是指具相的金刚上师。金刚上师是最殊胜的誓言，在灌顶中，作为金刚上师，本法的所有念修一定要圆满。比如，如果灌的是金刚橛的顶，那金刚橛的生起次第、圆满次第一定要修过，并达到如量标准，咒语要念诵圆满，而且最好亲见本尊，或者至少要在梦中见过。

总之，作为灌顶上师，对密宗的见修行等各个方面，必须要有定解，而且要有一定的修行能力，这样才有灌顶的资格。

很多人常常祈请：“上师您给我灌个顶吧，我一直等着您为我们灌顶。”但灌顶不是那么容易的，不是每个上师都可以灌顶。不要说灌顶，就是讲密法，没有一定的把握之前，是不允许的。所以，对有智慧的上师而言，有些祈请是不会随意答应的。

三、所缘缘：具有殊胜能力的灌顶物、咒语、等持等，是所缘缘。这是弟子和上师都要具足的。

作为上师，灌顶时的观想一定要到位。比如作金刚萨埵的灌顶，根据仪轨，一层一层的观想以及咒语的念诵，乃至在运用宝瓶、甘露、水晶等灌顶物时，一个一个的观想次第都要圆满。而作为弟子，也要跟着上师的语言，逐一观想。

要做到这一条，其实是很难的。尤其是在语言不通的情况下，你也不知道上师是否有资格，他念完以后就说：“我给你灌了一个上师心滴的顶。”你也想当然地认为得到了。但是，他念的是“大自在祈祷文”，还是真的灌了顶？不好说。即使真的灌了，是否得到了？也不好说。

不说汉地人在语言上有隔阂，很难跟着观想，就是藏族的有些弟子，灌顶时也根本不观想。上师在上面念，他在下面玩，虽然念的是藏语，他也听得懂，但基本上是不观想的。

以前随法王去印度时，我发现那边个别上师在灌顶时是讲的。每一个道理都讲，讲完就让弟子们观，一层一层地讲、观，其实这样很圆满。否则，有些也只是结个善缘而已。

四、等无间缘：灌顶仪轨等这些次第，以前前为因，而生后后故，前前的为等无间缘。

以宝瓶灌顶为例，到最终弟子得受灌顶之前，上师的行为要圆满，否则，离开前前的因，就不会有后后的果。首先是上师自己要修，修的时候，自己要入本尊坛城，观想在幻化的本尊前接受灌顶；自己得受灌顶以后，在为弟子灌顶时，沐浴、忏悔、进入坛城等做完以后，再观想本尊，为弟子作宝瓶灌顶：首先祈祷，中间真实灌顶，最后念咒语、将灌顶加持品融入弟子的身体等。这些结束以后，再进行后面的灌顶。

后面的秘密、智慧、句义灌顶也是一样，都要以前前作因、后后作果，这样前前的就叫等无间缘。离开了这个缘，比如缺少关键的条件，或者次第错乱，那就像议程不完美会导致会议无果一样，也会令弟子得不到灌顶。

以上简单讲解了灌顶的二因四缘。依此衡量，求灌顶的人虽然多，但是否都得到了灌顶，可能还要作些观察。

灌顶，就是令你的相续成熟，有了将来显现智慧的能力。但灌顶以后，是否就是成就呢？还不是。真正要获得解脱，还要有窍诀，还要修行。

比如，我得到了金刚萨埵灌顶，此时是被允许进入这个坛城，我的相续也因此堪能修习；而下一步，就是要听受窍诀，修行金刚萨埵法门。这就是所谓“能成熟的灌顶、能解脱的窍诀。”因此，没有灌顶则不能进入，但得了灌顶却不修，也无法解脱。

可惜现在很多人不懂这个道理。

“你得灌顶了吗？”

“我得灌顶了。”

“那你修了吗？”

“没修。上师没说，我也没修。”

就像这样，顶倒是灌了很多，这个上师也灌，那个上师也灌，但是不修的话，也解脱不了。当然，种子是有了，善法的滋润也算有了，但对一个修行人而言，从此之后的修行，对你所得灌顶这个法门的修行，才是最重要的。

以上略讲了一下灌顶的基本道理。

● 汉传佛教中也有灌顶

其实，灌顶在汉传佛教的教义中也有。如《佛顶尊胜陀罗尼经教迹义记》³中就说到了五种灌顶：光明灌顶、甘露灌顶、种子灌顶、智印灌顶、句义灌顶。

以前有个别显宗上师说：“灌顶无用，灌顶是什么什么……”

其实这是不了解灌顶。如果去了解的话，即使不通过藏传佛教，从汉传佛教的经典中了解也是一样的。这些我在《密宗断惑论》里都讲过。

不过，即使是不了解，但因此造业就毫无必要了。比如有些上师说：“灌顶，就跟给弟子灌水没有差别。”这样说，显现上是造了业。当然，如果是菩萨的化现另当别论，否则的话，还是应该多作了解，避免这种不如法的语言。

● 基道果三种灌顶

如果从基、道、果上分，灌顶有三种：

一、在具有法相的金刚阿阇黎让我们进入坛城以后赐予灌顶，这叫做基灌顶。也就是我们平时在上师面前得受的灌顶。

二、依靠上师瑜伽，不观待他缘而自己得受四灌顶，这叫做道灌顶。就像前面讲的，莲师的身口意及心间发出四种光，融入自己的四处。

三、究竟果位（即十地末际）时，获得大光明或者深明无二灌顶，现前圆满正等觉，这叫做果灌顶。

如《华严经》云：“得法王位，无量自在，譬如世间，灌顶受职。”就如世间太子经由灌顶而得转轮王位一样，菩萨于十地末尾时，诸佛欢喜赞叹，并由心口放无量光芒加持菩萨，令其进入佛地，现前正等觉法王之位，无量自在。

在这三种灌顶中，就我们当前的修行来讲，果灌顶不太现实，而基灌顶的条件也不多，但道灌顶却可以常常修习。比如，在早上起床或晚上入睡前，就可以观修莲师放光，融入自己的身口意，以此得受道灌顶。这种道灌顶非常非常重要！只要经常修持，心相续就会变得调柔、堪能，所以一定要长期修。

◎ 上师瑜伽不可缺少

总之，上师瑜伽也具有清净刹土、圆满发愿、成熟自相续三种不可思议的甚深要诀。一般来说，在实修正行时，所有的前行法都不能弃之一旁，尤其是观修生圆次第、大圆满等时，依靠上师瑜伽法而得受道灌顶，是每一座开始必不可少的殊胜要诀。

按理来讲，上师瑜伽是前行法，修了上师瑜伽，才能修生圆次第、无上大圆满。但如果是一个信心十足、誓言清净又精进的修行人，那么仅仅依靠圆满修行这以上的正道（上师瑜伽等加行法），也可以不观待正行法门而往生到妙拂吉祥山。

在以前的传记中，有些大德的确只听过《前行》，但后来也往生莲师刹土了。甚至在《密宗成就略传》中还记载，有些就依靠加行，没修过正行，也获得虹身成就了，这种公案很多。

而到了那一清净刹土以后，在那里，通过四种持明之道，将会比日月运行还迅速地获得普贤王如来果位。

以上把“上师瑜伽实修法”讲完了，这是一个非常甚深的法要。不过，对每一个人而言，你能从中获得多少利益，就看各自的重视程度了。

◎ 一定要重视《前行》

不仅是这一引导，其实整部《前行》，都是一定要重视的。

今天，学院一位堪布从外面一老修行人那里，借了一本藏文《前行》。他着急复印，就找到我，我让复印室给他印了。印完后我翻了一下，一百多页，个别教证旁边有一点注解，他就是为了这个才印的。

我问他为什么这么着急。他说，那个老修行人把它当生命一样，要求两三天必须还给他。

我听了很感慨，心想：藏族很多修行人的确重视《大圆满前行》，像以前意科喇嘛的弟子、托嘎如意宝的弟子，都是如此。现在这个《前行》的法本，只是多了一点注解而已，他们却看得如此珍贵。可我们不同，以金刚降魔洲为主的众多汉族弟子，只是对《上师心滴》等高法感兴趣，一说到《前行》，很少有人重视。

后来我又想：假如这次讲《前行》我用的是藏语，毕竟花时间找了教证，公案也从佛经里找了出处，这么广泛的讲解，从华智仁波切著书之后，在藏传历史上恐怕很少。也包括以前十册的《入行论广解》，印度和藏地广讲《入菩萨行论》的很多，但那个讲记恐怕也算最广的一个了。如果这些都用藏文讲，由藏文编辑整理出来，那我在藏地肯定就“出名”了。

不过可惜的是，现在为你们汉地讲，你们虽然人多，但大家只重视灌顶、高法甚至气功，对《前行》、《入行论》，都不太重视。我没有看到一个人随身带着《前行》，也很少有人关注《前行》里的教证及公案。

所以，我很佩服刚才说的那个老修行人，他把书借给那个堪布时，一再叮嘱：“两三天一定要还回来！千万别弄脏了，别弄丢了，丢了的话，那跟我自己死了没什么差别！”可是我们有些道友，一听说有人借《前行》，很开心：“你要借？不用借，你就拿走吧，没事没事，反正我也觉得它太重。你拿去，不用还了。”

但不管怎么样，《前行广释》会出八册，出了以后有没有人看，我不知道。如果是藏文的，当我们这群人离开人间以后，它可能会被收集起来，做成珍贵的专集。但汉地这样那样的书太多了，再加上历史原因，重视前行法的人不多。不说外面的人，就是课堂上听《前行》的人，表情也是一般般。从表情上，还是能看出有没有信心的。

我今天之所以要讲这些，也说不上失望，只是心里确实有一种不同的滋味。这种感觉，也许对，也许也不一定对。

◎ 法本及光盘制作上的建议

还有一点我要说的是，在有些光盘、法本的制作上，很多道友非常努力，对此我非常感谢！

不过，在文字校对及视频制作上，相关道友之间应该作些沟通，有些执著是可以理解的，但在执著的同时，为了统一风格，让其他有智慧的人参与校对，也是很重要的。

那天我在校对一篇自己讲的藏文稿子，校完以后没有十足把握，于是让另外两三位堪布再校。这样再校、再调整，最后不论是准确度还是连贯性，才比较满意了。

因此，我知道你们很负责，但负责的人往往会执著：“这是我做的，谁也不能碰，也不准看。如果你看了，我就怎么怎么……”

也不需要这样。应该像中观和因明的辩论一样，把自己的作品拿出来，让智者们聚在一起，发挥不同的智慧分析一下，这样很好。当然，各人的创作风格不同是正常的，但从不同角度作些调整，面对面地辩论一下，也是有必要的。

但有些道友不敢面对这些，有的是怕人看、怕人说；有的是不愿说，怕得罪人，“万一他不发心了怎么办？”“万一他生气了怎么办？”……

其实也没关系。我们共同制作的这些光盘和法本，在我们这一代人离开以后，如果有诸佛菩萨的护持，应该还会在一段时间内流传于世间。因此，为了现在以及未来道友们的学习，一方面我们要尽心负责，一方面也要有些交流，甚至辩论。

总之，对于大家的努力，我是很感谢的。这次讲解《大圆满前行》，是我讲得最广的一次，是第一次，应该也是最后一次。像这样几年讲一遍《前行》，以后可能不会有了。但无论如何，在我一生的历程中，这是非常有意义的一件大事！

丁三传承上师简历分三：一、如来密意传；二、持明表示传；三、补特伽罗耳传

内三续之传承：传讲《大圆满前行》时，为了使听法者心生欢喜等，一般而言，上师都会详略适当讲述以内三续瑜伽为主佛法起源历史的传统。

在这里，也简明扼要地进行陈述：被一致共称的前译（宁玛派）内续生起次第玛哈约嘎、圆满次第阿努约嘎、大圆满阿底约嘎的法脉流传可以分为三种，也就是如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传。

戊一如来密意传

从初佛本师普贤如来无量大悲神变之中，显现诸佛的刹土、讲法圣境以及四身本师。本师在和自己无别的五身⁴任运持明、浩瀚如海不可思议的佛众眷属（也包括文殊、观音、普贤等诸大菩萨）前，虽然没有通过词句、表示的方式宣说诸法，但在无勤任运大悲自证智慧自相光明性中，却以无言的方式而宣讲，使诸位眷属（十方佛等）现前了无倒实相密意，断证功德与本师成为无二无别。

对于不具有这般彻悟真如缘分的眷属，佛陀则以其他阶梯道乘的方式加以宣讲，其情形为：

总的来说，在不可思议的世界中随机度化、示现无数化身而饶益众生。如《大乘密严经》云：“以诸众生类，所乐各不同，佛以种种身，随宜而应化。”意思是，因为众生的根基、意乐各不相同，所以佛陀便显现各种身相——不仅有人或旁生等有情相，也有桥梁、大路、路灯等无情相，以此相应而作度化。

分别而言，则是以六能仁化身的形象，来调伏六道所化有情。所谓六能仁：天界是帝释能仁，身相为白色；阿修罗道是正信能仁，身相为绿色；人间是释迦牟尼佛，身相为黄色；旁生道是狮子奋迅能仁，身相是蓝色；饿鬼界是焰口尊者，身相是红色；地狱道是中阴法王，身相是黑色。这六能仁在《闻解脱经》里有广说，其实都是佛陀的化身。

尤其在这个南赡部洲，释迦牟尼佛在人间天境中依次转了三次法轮，宣说了因乘的经、律、论，以及密乘外续的事、行、瑜伽部。如颂云：“调伏贪惑对治法，佛说律藏二万一，调伏嗔心对治法，佛说经藏二万一，调伏痴心对治法，佛说论藏二万一，同调三毒对治法，佛说密藏二万一。”

从这个教证来看，不承认密宗是没有道理的。就像我以前在一个问答中讲过：若是不承认密宗，所谓八万四千法门则不齐全；而若是承认八万四千法门，那密宗也应该承认。

这个道理，其实在汉地的经典里也有，如《大方等大集经》（第29卷）云：“欲行者二万一千行，恚行者二万一千行，痴行者二万一千行，等分行者二万一千行。观如是众生八万四千心之所行如实而知，随其所应而为说法。”

希望大家记住这个教证。

它的意思是，贪心行者有二万一千心行（即心的造作），嗔心行者有二万一千心行，痴心行者有二万一千心行，贪嗔痴等分行者有二万一千心行，佛陀观察所有这些众生的八万四千心之所行，如实了知以后，便根据其根基相应宣说了八万四千法门。

这里没有分开说经、律、论及密藏的各个“二万一千法门”，但意思应该是一致的。这部《大方等大集经》，广本共60卷，除了宣说六度、空性以外，还宣说了密教、陀罗尼等教义。是在昙无谶所译30卷本的基础上，又加了《日藏经》、《月藏经》等零散经典以后，合集而成。

总之，所谓如来密意传，实际上是佛陀内部之间的一种交流或说智慧传递。对于无法如是传递的六道众生，则显现为六能仁，宣说相应法门进行度化。

特别对我们人类来说，贪心重的，佛陀为其宣讲了戒律；嗔心重的，宣讲慈悲心等大乘经藏；痴心重的，则宣讲对法（阿毗达磨）加以对治。可见，贪嗔痴不等、偏在一个上面的人，你不一定非要学密法，单学戒律，或者单学经、论就可以，而贪嗔痴都重，或说三者基本平等的，这种人最好学密法。

所以，不是所有的人都要学禅宗，也不是所有的人都要学密法，佛陀说了八万四千法门，每个众生可以根据自己的根基，修行相应的法门。

以上我们以很简单的方式，对如来密意传作了了解。

《前行广释》第134课辅导资料（终稿）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后，今天我们继续一起来学习《前行引导文》。前面我们学了共同加行，现在学的是不共加行。不共加行有皈依、发菩提心、金刚萨埵忏罪、供曼扎积累资粮，最后是上师瑜伽。

这些修法是让我们相续次第成熟的窍诀，怎样让我们的心靠近实相的实际操作方法就在这里面。虽然每个众生本具佛性，但是若没有把障垢遣除掉，没有现前佛性的具体方法，本具佛性对我们来讲作用不大。

现在我们的因缘、善根成熟了，从某个方面来讲,已经准备好要来现前佛性。既然这样，我们就一定要好好学习有关现前佛性的理论、实际操作等，把这些都学好、做好之后，佛性就肯定会现前。不现前的原因是我们没有把覆盖佛性的障碍遣除掉，没有去修行现前佛性的方法。

如果已经知道了、修行了，那肯定是会现前的。对修行者来讲，应该产生一个非常清净、稳固的信心。首先要对于三宝功德生信心，还要对我们本具佛性、绝对可以现前佛性生起信心。这些通过不断地学习之后都可以如是了解。

前面我们也学了其它一些修法，现在正在学的是上师瑜伽。上师瑜伽对于修行者来讲也是一个很殊胜、很重要的修法。当然初学者、修了一段时间的、中等的修行者以及修得比较好的、根基比较深厚的修行者，上师瑜伽的理解可能还是有差别的。

刚刚学习的时候对上师瑜伽的理解和最后对上师瑜伽的理解会有很大差别，可能也是通过自己对佛法不断地学修，认知也不一样。随着我们对上师瑜伽修法的认知越来越透彻，会越来越趋入上师瑜伽的本意，再修上师瑜伽的时候感觉也不一样。

前面我们学了修行上师瑜伽的重要性以及明观福田，把上师、上师的眷属等等观好之后做七支供养来积资净障。也学了把障碍清净、资粮圆满了之后马上开始祈祷，这是一系列的修法。

在一座当中怎样观修呢？首先把上师瑜伽的皈依境观想好，马上开始积资、净障，结束之后开始祈祷，自己如果能够很专注，在每一座都应该有收获。好好地去念祈祷文，之后开始念莲师心咒，一百遍之后又开始念祈祷文、再念心咒，很认真地去修，这样我们的相续就会得到很明显地改变。

前面学了真正的修法，今天我们所学的是上师瑜伽的一些后行修法。在原文中说：

这样的上师瑜伽（应用到日常生活的行住坐卧当中），

前面所讲的主要是座上修法。选择好了环境，把供品放好了，在舒适的垫子上坐下来，把外面的事情该做的做完，创造一个很好的修法环境。把上师瑜伽在座上认认真真地，不管是修五百遍还是一千遍，总之就在这一座上把该修的修完之后再下座。

下座之后要延续上师瑜伽，因为在修法中“座上座下连成一片”是很重要的。我们在座上很好地观修或者祈祷了上师瑜伽，就应该缘着佛法在相应，这时法义多多少少会融入相续中。在下座之后，如果完全融入到世间生活中，就好像完全脱节了，刚刚是佛法的时间，现在是世间法的时间，一心一意地投入到世间法中。如果以为“修佛法要专心，世间法也要专心，行世间法的时候就不管佛法”，那是不对的。修行佛法要在座上修完之后，还要在座下很好地保护。

在座上观修完之后，在下座的时候还要有意识地去延续上师瑜伽的修法。具体的延续方式：在行、住、坐、卧中怎样去相应上师瑜伽法的正行和本意。如果延续得好就会导致良性循环，也就是在座上修上师瑜伽得到了上师的加持，或者体会到上师瑜伽的本性、和法性有交流，在下座之后就借着上座时候的力用，自然而然就会在面对一切行住坐卧的时候也不离开佛法。

座上会影响座下，座上的佛法会对座下的功德持续生起有帮助。反过来讲，如果座下做好了，在行住坐卧中都没有离开上师瑜伽的修法，那第二次上座的时候，座下的修行也会延续到座上，会对座上的修法也有帮助。这基本上就形成一个连续的修法，让我们在中间没有被其它的烦恼、恶缘、分别念障碍中断，也没有机会中断。如果这样，就可以很好地和佛法相应。

如果座上座下都能够这样，那很有可能就延续到梦中，白天、梦中都可以这样去修了。如果今生当中都这样，很有可能在今生就可以证悟。如果今生没有证悟，它可能自动会延续到临终、中阴。

一个人获得证悟的几率，如果能这样修就非常有把握，或者比较容易证悟法性。如果没有这样修，可能在座上修的时候是属于佛法的时间。如果没有有意识地去延续，座下就纯粹是世间法的时间了，座上对座下就影响不大了。

反过来讲，座下是完全沉溺在世间法中，重新上座的时候又是一个陌生的氛围，没什么感觉了，重新去调整、适应。调整好了下座的时候又投入到世间法中去了，这样的话中间就脱节了。这对修行、对自己认证法性或实相来讲是不利的。

座下很重要，以前我们讲过，甚至于有些大德，好像是敦珠仁波切讲的(不知道记错没有,有时候引用教证总是记错，明明不是这个大德讲的说是他讲的，因为有些是很长时间以前看的了),他说真正的修行是从下座开始的。的确是这样，从修法的座位上站起来了，修行就开始了。因为下座后要面对世间的人、事情，很多情绪、复杂的工作、烦心的事情，怎么去面对它们？这就是考验修行，真正修行从这开始。

上座的时候是干什么？是为了这个准备的。为了在下座的时候更好地修行，所以在上座的时候要相当于充电一样。上座的时候认真准备，带着一种气息、修道的觉受，下座之后就投入到工作、生活、和人交往中等，这都可以用在座上得到的正知正念或者对上师加持的体会，通过智慧和大悲的状态，以及对实相的认知去面对各式各样的人、事情，这时候就能够很好地处理。

座上其实是修行，座下也是修行。有些大德特别强调座下，我们很多时候不强调座下，觉得只要下座，修行就完事了，功课完了，如释重负一样就可以投入世间法了，这样不对。因为我们过度忽略了座下的修行，所以大德们很强调座下。

仔细去体会一下这个教言的确是这样的，真正的修行是从座垫上站起来那一刹那就开始了，要面对真实的这些。因为上座观修的这些法义、菩提心都是总相。打座时想“我对一切众生发大悲，我要修慈悲心、要忍辱”，这些都是总相，或者说做个准备。

下座的时候就不是总相了，看到的是真正的人，不是脑海里面观想出来的。打座的时候想有人拼命扇我耳光也没事，好像就是修得很好。但是下座的时候可以真的扇耳光吗？那就不是在观想了。

所以我们要有意识地在上座观想时做好准备，知道今天有人扇我耳光，观想如果遇到这样的事情之后怎么办？如果修得好，真正遇到的时候，因为有修行的缘故，可以好好地忆念这个教法而安忍。当然这只是打个比喻而已，还有很多情况都是一样的，会碰到很多具体的事情。

在打座的时候观想的这些和自己的利害没有直接关系，“我要利益一切众生或怎样”，都是脑海里面浮现的，它不会对现在的生活和工作造成实质性的影响，没有实际利害关系。怎样观修都是对的，没什么问题，但是下座的时候就有直接利害关系了。得到一块钱就是一块钱，损失一块钱就是一块钱，那就不是观想了。为什么我们遇到人、事情的时候就不行呢？因为有这种上座和下座的差别。

如果上座修得很好，我们要有意识地把座上的觉受带到座下去。或者上座的时候就提前想好：我上座是为了下座，为了更好地去面对人和事，所以我在上座的时候一定要认真。如果有这个意识就对了，肯定要下座，不可能二十四小时都在座上。

“为了下座的时候能够更好地调伏相续、不生嗔心、调伏自己的烦恼等等，我在上座的时候一定要认真。”如果带着这个思想去修，就提前连成一块了，那就不是上座是上座，下座是下座了，上座就是为了下座准备的。

如果有一种超前的思想，那肯定会有效果。上座的时候也会认真，知道上座是为了下座准备的。提前在心里面就有这个作意，下座就有意识地把这个带到行住坐卧中去，这样就会更好地调伏我们，更好地和佛法的智慧、窍诀相应，这是很关键的一点。

任何法都是一样的，不单单是修上师瑜伽。在修瑕满难得的时候，也要把座上和座下很好地融合在一起；如果这段时间要修无常，那么下座的时候就主要思维无常，所看到的一切都往无常那方面靠；如果在观修轮回痛苦，下座之后就把所有的所见所闻都往轮回痛苦这边靠；观修业因果，下座的时候看到一切都知道是善因善果、业因业果，尽量把它连成片。

修皈依时，下座的时候就和皈依的教法放在一起。如果修发菩提心，下座的时候就要和菩提心相应。忏罪修金刚萨埵，下座的时候就和金刚萨埵有关。修积累资粮，下座的时候就和积累资粮有关。修上师瑜伽，下座的时候和上师瑜伽的修法有关。如果在座上修大圆满，下座的时候就和大圆满的修法有关。如果这样，座上座下就可以有机地融合在一起。

甚至看到的教言，有些修法当中，包括自己在座间看的书，它都要和修法是一致的。有些时候闭关专修的人（当然现在很多人要工作），包括在下座之后如果要看书，那所看的书和修的这个法必须要有关联。如果这些都做好之后，就可以尽量地把佛法想方设法地融入到我们相续当中去，这样成功的机率就更高一些。

在上师瑜伽当中怎么样实际去操作的呢？下面就讲：

行走的时候将上师观想在右肩上方的虚空中，作为右绕的对境；

平时在佛法中有一个法行叫做转绕。如果对佛像、佛塔、寺院、经典等去右绕（就是做顺时针转绕），以法性力的缘故相当于有建造的功德。比如转绕一圈佛塔相当于建造了一尊佛塔。右绕、右转相当于建造，反转就相当于毁坏。佛陀用智慧观察完之后，在经典中说要右绕。

只不过在早期佛陀时代，在佛经当中讲过右绕三匝、七匝，但没有专门把右绕作为一个修法。后面逐渐右绕就变成一类法行了。我们可以看到强调转绕的地区特别多。

到藏区就知道，基本上比较出名的佛塔、神山，包括印度的金刚座，很多人都在转绕。比如去拉萨，那些觉沃佛像、布达拉宫、桑耶寺很多全都是顺时针的转绕。北京八大处的佛塔，五台山的大白塔、文殊发塔还有整个五台山都在转绕。这些方面来讲，后面比较强调转绕功德的，受到这个教育的人，他到了一个地方很自然地就会右绕，包括习惯性地右绕。

大恩上师也讲了像法王如意宝这些大德，他们平时也是这样的。上师说他们从印度回来时，要去政府汇报，整个行程中很多事情。他们到了政府的时候，中间好像有一个水池，有假山、有水等。法王如意宝走到那的时候就习惯性地顺时针走，工作人员就说“活佛这边这边，往这边走。”虽然没有佛像，但他就是习惯性地往右边走，右绕已经成习惯了。

平时也一样，如果我们自己条件成熟的时候，还是应该习惯性地右绕比较好一点，这就是随时随地养成一种习惯。佛陀在经典当中讲了右绕的功德，包括转经轮也是顺时针转绕。还有我们走路，通过身体去积资净障，这也是一种右绕的功德。有佛像、佛塔的地方，如果有机会的时候就多去转绕。

但有些地方虽然佛法兴盛，比如汉地，也知道右绕的功德，但是并没有很多人特意地去转绕。汉地知道右绕佛像功德大，但没有像藏区那样对这个修法很重视。当然每个地方重视的修法不一样，汉地有些重视的，可能其它地方不重视，这个也有。这是通过它所强调的内容不一样，也有这样的偏重。

佛学院转坛城的是非常多的。很多地方都有右绕，功德很大，我们在修上师瑜伽的时候，也是习惯性地把上师观在自己的右肩稍微上方的虚空中，这样就可以作为恒时右绕的对境。这里的意思，上师在讲经中也说，虽说右绕一定是要顺时针，但只要观在右肩的虚空中，就算走直路没有右绕，也相当于是在右绕。这也是一种特殊的修法 。

可能有些人在做，有些人还不一定习惯这样做。所以有时候也是有必要刻意地去训练，就是把上师、皈依境（因为这时观想上师就是莲师），莲师和眷属观想在自己右肩的上方虚空中。这样平时不管是怎样走路（直走还是饶走），就像在右绕一样。恒时就可以和上师相应，因为这样一观他就在这，自己观到这时，心就和上师在相应。所以把上师观在右肩，其实自己的心已经在观上师了，那就和上师已经在相应了，这个是在走路的时候。

安坐的时候将上师观想在头顶的虚空中，作为祈祷的对境；

自己坐下的时候，习惯性把上师观在头顶作为祈祷的对境。因为观在头顶随时可以祈祷，祈祷上师加持，念祈祷文，或念喇嘛钦，或直接说“祈祷上师加持我”等等，这些都是很方便，坐下来时观头顶。

前面在讲依止善知识和上师瑜伽的前面都说了，如果能够忆念一剎那上师，都要比在很多劫中修本尊的功德要大，所以如果坐下来就习惯性地把上师观在头顶，这也是和上师相应的一种方便。随时随地，走路的时候观在右肩，当然有时走路会想别的事,可能又会忘掉，但是只要又能想起来，马上观在右肩或头顶上面。尽量经常性这样想，念念地尽量持续性和上师相应，这样修上师瑜伽持续性和上师相应，将其作为祈祷的对境。

享用饮食的时候将上师观想在喉间，作为饮食献新的供养处；

当自己吃饭的时候，观想上师在喉间。上师在讲记中也讲,有些也不用太过于细致地去搞清楚到底在喉间哪个位置？怎么做能观想特别清楚。上师说观想上师在喉间，就是把我的饮食用献新部分供养。（献新就是没享用之前，首先把这一部份的饮食，观想供养给上师三宝）。上师的意思是大致想一想上师在自己的喉间，然后用献新部分供养上师这样就可以了，其他不用太细致也可以。

以前遇到过，道友们在讨论这个在喉间怎么回事，有个道友跟我们分享，“我听说应该是上师在喉间张着很大的嘴，食物进去之后，直接就往里面吃”，他好像觉得这样很舒服的。上师可能针对各式各样的形式，就说不用这样，观想在喉间献新部份供养上师就可以了。至于是不是“张很大的嘴，在喉咙那个的地方嘴张开，饮食直接掉进去”，这时不需要这样观想。

有些时候太过于细致，可能是自已的分别念方面，也不一定能够很习惯，反而觉得很别扭，也不愿意再供养了。观在喉间是这样一种方式，要不然直接把自己的身体观为上师这样享用，也相当于供养上师是一样。但是上师讲得是大概观想在喉间，饮食献新部份供养上师，这样就可以，这是享用饮食的时候。

躺下的时候将上师观想在心间，作为所知入瓶的摄要。

在躺下来睡觉的时候，不管是休息、睡午觉，还是晚上睡觉，把上师观想在自己的心间，有时也说心间八瓣莲花上面安坐放光等。忆念上师，就在这个状态当中入眠，这样作为所知入瓶的摄要。

“所知入瓶”，上师在讲经中也讲了，这是密法中一个术语。就好像把所有东西摄收到一个宝瓶里面，把所有的注意力观想在自己的心间，观想上师把所有的所知收摄在这里面。上师这个时候是代表法性、如来藏、究竟的实相，如果能观想究竟的实相，观想如来藏就相当于所有的所知入瓶一样。收入到宝瓶，那就不用再想其他乱七八糟的东西，只是想法性，和上师相应的这个部份，在这样的状态中入眠是最好的。

如果实在是失眠就这样观，不用数绵羊，数星星，直接观想上师在心间，一直这样忆念、观想、祈祷，这样其实也是不断和上师相应的过程，就连睡觉也没有浪费。吃饭的时候没有浪费时间，睡觉的时候也是观想上师在心间，因为上师是代表实相，也代表自己的本性。

因为很难去直观自己的本性、究竟实相和如来藏，没有一个直观的认知，但是上师相当于是自己本性的化现（通过很多方式可以认证），确认上师是具有圆满功德的，所有如来藏很明显的证悟者。他就是我如来藏的外现，这样其实就是在想自己的如来藏，这就是在和实相相应，也是和究竟的上师相应的方法。

如果实在不习惯观想在心间，会在心间观想的时候，想“上师是怎样的呢？和我一个方向吗？还是住在我心间呢？到底是怎样的呢？”上师在讲记里也说，如果觉得不适应，也可以观在头顶。甚至在其他窍诀中说，观想莲花生大士在自己的枕头上，枕着他的脚或大腿睡觉，这样也行，也是一种相应。

这样观想不外乎一个目的：就是不要忘记上师。如果平时每次睡觉都能够这样想，即便在临终的时候也会很自然地这样想，不会离开上师的光明。临终的时候忆念上师很容易解脱或往生极乐世界，因为时刻都在行持法义。

我们可以把所有上师瑜伽的修法全部和自己的生活——平时行住坐卧的威仪结合起来。行住坐卧的威仪本身是无记的，既可以是善的也可以是恶的，可以是世俗的也可以是修行方面的。把上师瑜伽修法融入到无记的行住坐卧中，让所有行为都变得有意义，和佛法相应。最主要的就是能刻意地延长我们行持佛法的时间，最后真的可以变成习惯。

长时间串习之后，就能真实地落实了“把佛法融入生活”。“把佛法融入生活”就不再是一个概念，而是真实地在行持。怎么行持的呢？这里讲的就是行持，只不过这里修的重点是上师瑜伽。刚刚讲可以把座上菩提心的修法融入生活；也可以把智慧空性（一切都是如梦如幻的、全都是空的）融入生活；可以把无常融入生活；把暇满融入生活，都是可以的。这时就可以真实地把佛法融入生活，让佛法引领我们所有的一切生活、工作，这是很有必要性的。

行住坐卧的时候需要这样观想。下面就进行归纳了：

总而言之，随时随地将自己的住处观想成真正的铜色吉祥山，拥有这样的正念；

总而言之，首先把整个大环境观想成剎土。我们修的是以莲花生大士形象为主的上师瑜伽修法，主尊观想的是莲花生大士，环境也要和莲花生大士这位主尊相应。莲花生大士的剎土是什么？就是铜色吉祥山莲花光明宫。所以要把整个环境观想成莲花生大士的净土，拥有这样的正念。

将一切显现观想成上师的身体、恭敬诚信；

把所有好的、不好的、喜欢的、不喜欢的、干净的、肮脏的等一切的显现都观想成上师的身体而恭敬诚信。观想这一切都是上师的化现。前面也有这样的教言，把所有的显现都观想为上师。所谓的上师就是实相的代表，或者说他就是实相。究竟的实相——明空无二的大空性、如来藏的法性，就是真正的上师的本体。

有时说“一切万法的本性都是空性的”，我们容易理解。但如果说“一切万法都是上师的变现”，就好像难以理解。其实把上师真正理解成实相、法性、空性，就容易理解了。我们知道一切法都是空性的，上师是空性的变现。虽然显现上有种种五蕴，种种山河大地，好的不好的种种行为显现，但是每个法的本性无一例外都是离世间的空性。空性代表实相，这些法显现的当下，都没离开空性。只要智慧清净了，就会现量见到法的空性。如果有实执就见不到法的空性。

同样的道理，如果能有净观，这一切都是上师的变现；如果没有净观，这些都是庸俗的显现。张三李四王五赵六，或者杀人掠货，如果有这种不清净的眼光，自己本性不清净，就会看到很多不清净的东西。但如果真正证悟了，就知道这全都是清净的，全都是本性光明的、空性的。此时没有证悟，怎么办呢？我们就用信心来净观。

清净的观想、清净的观念就叫净观，它在密乘中挺多的。因为能够了知万法是清净的，就是一种智慧，或者是一种信心，相信万法的本性是清净的。用智慧和信心相信或者观想，一切万法的正在显现时没离开过上师的本体。换言之可以说，这是上师的幻现。

因为每个众生其实本性都是明空无二，都是佛性如来藏，没什么差别。即便是在世俗中，的确有一个和我不一样的他相续的众生，把他观想成上师也没问题，为什么？因为显现上有你我他的分别，但在法性上是没有差别的。上师证悟了一切万法的本性，在上师的本体中，所有的你我他不同的差别显现都已经泯灭了，他就完全现证一切万法的实相，包括我们自己的和其他有情的实相都证悟了。

实相只有一个，虽然显现上面有很多众生不同，也有很多清净不清净的行为，但他们的本性都是没差别的。所以从这方面来讲，一切都是上师的变现，或都是实相的变现。这其实也是在和究竟的上师、究竟的实相在相应。

“一切显现观想为上师的身体，恭敬诚信。”因为我们知道这都是上师的变现，就会把以前庸俗的想法和分别心，用恭敬心取而代之。因为知道这是上师，我们就会恭敬。凡夫人知道这是佛菩萨就会马上恭敬，如果搞错了，知道不是佛菩萨而是个骗子，心态马上就不一样了。

众生的心很容易变化，但修行到一定阶段的时候，心就不太容易变化了。但在刚开始修行，或修行还不稳固的时候，众生的心是很容易变化的，见到大成就者马上就恭敬他，如果发现他是一般人只不过长得胖而已，就马上退失信心，有时会有这样的分别。

这里让我们把所有的都观想成上师。如果所有都是上师，就不敢像以前那样去轻视、生瞋恨、产生分别念，不会这样想，从而能够保护好我们的善心。一方面，把所有观成上师，对他恭敬，这也是种善心。另一方面，这样观想能持续性地和上师的本体相应，也是上师瑜伽的延续。所以这样想一定能够得到加持。

如果我们有这样的净观，经常性地想“这是上师的加持，是上师的智慧，上师的游舞，应该对他恭敬”。如果能够持续这样想，毫无疑问一定能持续地得到上师的加持。

通过观想上师的身体而恭敬诚信。修的时候，跟随每个众生对上师瑜伽修法领悟的深浅不同，有些人修起来比较得心应手，感觉没什么障碍、阻力、不适应或别扭的地方。有些人就觉得很勉强，明明他是一个很讨厌的人，为什么他就是上师？为什么我一定要硬生生地把他观成上师去恭敬他？觉得很抵触。这是他对修法本身可能还没有真实地去融入，因而产生很多这样的想法。

随着修行的进步，这样的想法可能会越来越少，最后就可以很顺畅地真正观想一切都是法性，一切都是上师的变现，所作所为都是为了帮助我、调化我。只要把自己的心守好了，自己的心如果成熟了，外面这些状况对自己都就不是事情。如果自己的心没有成熟没有修好，那修起来就会很别扭。因为佛法的修法是相应于实相的，而我们在现相和世俗中沉溺时间过久，所以说这些都是清净的一下适应不了，仅此而已，没有别的（比如认为它是错误、颠倒、不符合实际情况或怎么样，不会存在这些问题）。

一切万法究竟实相的确是清净的，每个众生都是清净的。越深入佛法，越观察，的确这个答案就越来越清晰、越来越经得起观察。刚开始时，我们觉得有很多的抵触和矛盾，到了后面，这些全都顺理成章，可以直接安立。这个修法很深，刚开始修时，很多道友还有很多想法，只不过是觉得法本这样说了，虽然不愿意去观，但是觉得必须观一下，否则今天的作业完不成。

刚开始会这样想，慢慢一边深入学习，一边增上自己的修行，最后就完全可以接受了。完全相信之后，就知道自己所看到的一切都是上师的显现，从净观逐渐变成真实的觉受。最后完完全全地相信了这是上师的显现，没有什么差别。这时相续中的种种习气、烦恼、客尘逐渐消尽，就开始相应于实相了。和实相相应叫做和上师的深层相应，上师瑜伽中和上师相应就是和实相相应。把一切观想成实相、观想成上师，就是和上师、和实相相应的过程。

至于观想时是很容易融入呢？还是有各式各样的抵触呢？所谓的“抵触”来自于我们的分别念，是我们对实相有很多不了解的地方，都是这些观念在抵触。把它们都消在法界中——通过空性的了解，通过清净的正见融化之后，就会发现没有什么抵触的，的的确确一切都是清净的显现，一切都是上师本体的显现，很容易被了解。

当罹患疾病、出现魔障等不幸的事情时，也要想到这是上师以大悲恩赐我尽除恶业的方便，满心欢喜，而不要生起断除之心；

平时在修法过程中也会出现违缘，比如身患疾病、出现魔障等很多不幸的事情，一般的想法是马上祈祷上师来遣除这些，让自己病愈或者顺利。对不对呢？也对。但是在上师瑜伽的修法中，操作不是这样的，是要把一切障碍观想为上师的另类加持。这样观想的必要性，是要和上师相应。所以这里讲当我们生病、出现魔障等很多不幸的时候，要观想这是上师的智慧大悲恩赐我悉地、净除我恶业的方便。

上师在讲记中讲了，因为每个众生的根性不一样，所以上师诸佛在调化的时候，根据不同众生的根基会做相应的调伏。如果给他顺缘对他修行有利，会加持他尽量具足顺缘；如果觉得这段时间给他点违缘，比如让他生点病之类的更容易让他心入于道、生起厌离心、更加精进地修行、放下世间八法，有这些必要的话会加持他出现不顺利。

比如这里所说的生病、遇到不顺利的魔障等等，我们要想到这是上师的大悲心，为了遣除我的分别念和恶业。如果恶业按正常的发展程序，一旦成熟了会很强大，有可能会到恶趣中去感受，或者比现在承受的要大得多，但是通过上师的加持，一下子把它提前成熟，以很强的烈度（痛苦的程度），在较短的时间里就遣除掉。

我们要想，遇到这些是上师的大悲加持，是遣除我恶业、魔障的方便，应该满心欢喜，而不要生起断除的心，不要像平时的修法一样让上师加持断除违缘、恶缘。有些修法比如说前面修古萨里的时候，是通过上师的加持来断除我们的魔障，《心性休息》中也有把上师的咒语配合息增怀诛四业的修法，来息灭罪障、降伏魔障。这并不矛盾，在某一类或某一阶段中我们要这样用，而现阶段不是。现在是上师瑜伽，自己遇到的所有事情都要和上师瑜伽靠拢，所有的思想、行为、修法都要以上师瑜伽为核心而展开。

在修菩提心的阶段，魔障来了，我们就对魔生起悲心，他也是我的父母、是度化的对象，通过这样的心去对待他；如果出现在修持轮回痛苦的阶段，就明白轮回的确是这样的，没有快乐可言，有很多痛苦；出现在上师瑜伽里，这是上师的大悲加持、净除恶业的方便，不要刻意去断除，要欢喜地承受，这样就可以和上师相应，同时也避免了很多恶心和邪见，不会退失信心。

为什么这样讲？因为有些学习佛法的人对法义没有很深的了解，他觉得皈依三宝了、做了很多福报、也修了很多佛法，按理说应该一切顺畅，而且要比以前顺畅得多才对，钱不想要却挡都挡不住，每天都中大奖，这样才是对的。但现在好像有点不正常，为什么修了这么多还出现违缘呢？还出现贫穷的状况呢？

一般人如果对佛法的本义不是太了解，很自然会生起这种观念，也就很容易生起邪见，觉得三宝没有力量或者自己修的善法唐捐了等类似的观念。上师瑜伽修法的主旨是和上师相应，附带功能是不让自己生邪见，让自己能够保持对上师、对三宝的信心，因为观念一转，结果就变了，所以这也是保护我们道心的一种方便。

“不要生起断除之心”，一般人刚开始不太容易接受，但也不是完全不能接受，只要这个坎迈过去之后，就愿意承受、放下，一下子就过去了，不愿意承受就是仍旧抱着以前的观念，一定要顺利，一定要遣除，一直转不过弯来，为什么我要欢喜接受呢？为什么不能生起断除之心呢？接受不了这个修法。只要我们的心放下了，心里想“不需要断除，这就是清净我罪业的方便”，这样一想违缘一下就过去了。

这样的修法也需要一定的勇气和智慧，有时候也需要一定的福德，才能够去相应它。这个修法本身的确很殊胜，用过的人都说好。但自己总是不相应，不愿意接受，当自己的资粮到一定程度就会觉得的确如此，一下子就醒悟过来、想明白了，“哦！原理是这样的！”，一想明白就愿意朝这方面去观修、作意，慢慢地接受这个修法。一旦接受之后，至少对待这方面就不会有障碍了，其它方面的障碍还有很多窍诀，一个个地去瓦解。无始轮回以来所形成的不正确的知见或者说执著、观念、概念等等，通过一个又一个的修法，不断地去攻克瓦解。

上师瑜伽就是一种对每个众生特别想要规避恶缘疾病、期待顺利等观念的瓦解方式。一般遇到这些情况就会一下转不过弯来，而上师瑜伽就是很好的对治方法。也不要求硬要怎么样，只要接受它并作意这是上师加持我消除恶业的方便，这样一观想就可以加速违缘、恶业的消尽。因为这是很清净的善心，以此不仅可以加速恶缘的消尽，还可以积累很大的资粮、和上师相应，而且不会产生邪见、退失信心等等，全都是好处和利益。只不过一般人刚开始不能马上都接受，接受了就会发现好处多多、利益无穷。

当获得幸福安乐、丰衣足食、善法增上等顺缘的时候，要认识到这些都是上师的大悲所致，万万不可心生我慢欣喜若狂；

当我们在修习过程中具足顺缘，幸福安乐、丰衣足食、善法增上，相续中法喜充满，生活、工作也是一帆风顺，这时也要想这是上师大悲心的加持，是上师观察到这段时间我可以顺利些而作的加持。千万不要心生我慢，觉得自己了不得，因为我慢一旦生起，当下就会导致看不到自己的过失，也看不到别人的功德。

这样观想是为了让我们不要出现这样的状况，要冷静下来，不要欣喜若狂。如果得意忘形了，会想不到法义，也想不到众生的痛苦，更想不到和上师相应了，什么也想不到了。所以即便非常顺利，也要想到是上师的大悲心加持我，是上师观察到这段时间可以用这种方式来教化我，这样一想就不会出现那种副作用，可以很冷静地看待这一切，自己的心不会大喜大悲。

大喜对修行是不利的，情绪太波动了，大悲也一样，最好的状态就是心比较平稳。这样才能缘法义，缘的法义才会准确、没有偏颇。如果心很烦乱，虽然在观想空性，但是心怎么都缘不了，融不进去。如果特别高兴，比如中了大奖，坐下来脑袋里全都是这内容，虽然提醒自己要修空性，但脑袋里还是这内容。因为心波动太大了，正所缘的法义就会不清晰，当心平静下来，它的所缘境就清晰了，可以融入到法当中，该观修的法义才能顺畅进行。

这种修法，第一是让我们在任何时候，不管是苦还是乐，都能和上师相应，能和上师相应就没有离开上师瑜伽的本意。还有一点是能让我们的心平静，不受暂时因缘的干扰。坏的事情是暂时性的波动，好的也是。如果你受暂时性波动影响并且陷进去了，受的影响会是长期的，不执著就只是暂时性影响而已，这就体现出看待问题的人有无智慧和福报的差别。

本来一件很小的事情，能够解决就是再小不过的事情而已，后续影响也会非常有限，几分钟、几天就过去了。但是如果没有处理好，就不是几分钟了，可能是几年乃至一辈子。有时候会很后悔一件事情没有处理好，想着如果当初我怎么样就不会有后续了，这就告诉我们修习佛法的人，要用智慧去面对任何事情。不要把几分钟的事情变成几辈子乃至几个大劫的事情，这就没有必要了。

如果是坏事情，你就安住在平静的状态中，处理好了就过去了，不会再有后续不好的影响。几分钟的事情可能是个恶因，恶因一旦种下去，后续就会开始翻番而变得很广大，如果我们能够安住在法义中，平静地对待这一切，那么它波动一下也就走了。如果是好的事情，比如这个阶段很顺，也是阶段性的，不要起执著，一执著又会陷进去。

如果陷进去了，可能表面上你会很好、很顺利、很有钱，但想法也多了，比如去环游世界或者以前没做过的事情去做一做，心一下子就散了，好的话几年找回来、不好的话可能几辈子也找不回这样的状态了，不想再修行了。

尽量不要让这些短暂的顺利或痛苦成为我们丢失修行的因缘，最好的应对方式是这里所讲到的，观想这些是上师的加持。这是很冷静的一种观想方法，可以让自己的心不会很欣喜若狂、不会有我慢。怎么不会有我慢呢？是上师观察到我在这个阶段比较适合顺利的状态而已，想到是上师的加持就不会有额外的想法，就完全是在和上师相应，有上师的智慧在引领，就不会有出格的思想。

经常看到有些人质疑，你们佛弟子说：“不好的事情就是自己的业，好的事情就是上师的加持。”他们觉得这是一种很狡诈的说法，如果不学佛法有这个想法也是情有可原的。但如果深入法义，的确这样思维让我们的心保持平静，更容易处理任何看似棘手的事情。很多事情明明就是阶段性的，但是我们硬生生地把它搞成长久性的，本来是几分钟的痛苦，我们硬生生地把它搞成一辈子的痛苦。

所以思想上的技巧，如果用好了，的确可以给我们带来平稳的心态、更多的幸福和顺缘；如果用不好，就会出现很多的麻烦。比如说：一切不好的就是我的业，好的都是上师的加持。我们尚且不管是不是真的，但是这样去想、去修，不管有没有懂得里面的含义，只要去做了，就能够让自己的心平静下来，对自己、对家人都是有利益的，凭这一点利益就是很大的。

当我们把这一点去分析并放大观察，它的利益非常大，是良性循环。如果不这样想，可能变成一个恶性循环，很多不可收拾、不愿意看到的恶果都会纷纷出现。所以很多时候佛法告诉我们，经常性地让自己的心处在清净的状态，把一切往好的方面想，往法义方面去想，这样想的必要性主要就是让自己的心能够处在善良、智慧以及平静的状态。有了这个基调，这种基础的心态，不管做什么事情都是靠谱的，不会做出让自己特别后悔的事情。

这也是一种训练，把自己的心训练得非常成熟，成熟的修行人应该有的心态就是这样的，有标志性的想法，不会让自己的心受到短暂因素的影响，特别地冷静。没有受过训练的人，一个小火星就可以把他点炸，一下子就爆炸了，爆炸之后又怎么样呢？其实没有任何的利益。

但如果是一个很冷静的人，他遇到事情的时候可以冷静地面对，不会让小小的、短暂的因素影响他，完全可以去应对，风平浪静地过去了，继续做该做的事情，这就是一种高效。否则很小的事情就会耽误更多的事情，所以佛法的训练就让我们在日常的工作生活中，乃至遇到任何事情的时候，都有一颗很冷静的心，用智慧去对待它，避免很多麻烦，是让我们能做正确选项的殊胜方便。

所以我们要想到，不管是好的还是不好的，都是上师的加持。当我们出现魔障、疾病时，如果按照平时的想法就是着魔了，赶快去念降魔咒等等，其实是上师加持。要降谁呢？把谁当成魔来降伏？这是上师加持自己的，要把上师降伏了吗？把上师当成魔来对待？有时可能是上师刻意来加持我们，让我们有点违缘，否则太顺了。

的确会有很顺利的人，比如前世做了特别大的善业，导致今生风平浪静，如果上师的力量不进来干扰，就会一直顺利下去。我们会想这样很好，祈祷上师不要来干扰自己这个状态，但是上师看到这种状态对修行不利，再这样下去解脱会延迟若干世。于是上师的力量就会进来、会影响走向，加持一点违缘、疾病，生起一点该有的出离心和菩提心，整体来讲，这对我们的修行是更加有利的。

也可以说上师就是魔，是魔障的制造者，反过来魔也是上师，不管这个魔是真的魔，还是上师加持的魔，反正他就是能够帮助我们解脱、观空性、生大悲、忆念实相，那这个魔也是上师。如果没有这样去了知，没有理解上师的密意，上师也变成魔了。如果理解的话，魔也变成上师了。

用这种智慧去观待，对我们来讲，所有的都是修行的顺缘，所有的违缘都变成修行的顺缘，对修行正法非常有利。真实愿意修行解脱道的人，应该这样去观想作意。如果智慧不够，则不一定接受这种观念。但如果我们深入学习，就会发现这对我们修行是最有利的观想方法。

如果修禅时出现疲厌、沉掉等现象，要观想自己的心与上师的智慧成为无二无别，护持实相见解的自相，聚精会神地祈祷上师并念诵莲师心咒：

这是一个很好的窍诀。因为当我们修禅时，或平时会很疲倦、修不动，或者有的时候沉掉。“沉”是昏沉，观不清楚所缘境，就好像是要睡没睡着的状态。“掉”是思想很活跃，但活跃的地方不对，不是在法上面活跃，而活跃到其它地方去了，这是掉举。昏沉和掉举都不适合修禅，修禅必须要安住在正所缘中，一门专注，但现在专注不了。昏沉就是完全不清楚所缘境；掉举就是想到别的东西去了，胡思乱想。

出现疲厌、昏沉、掉举，或者有的时候心很乱、很恐怖、很忧伤忧虑，有各式各样不好的心态时，华智仁波切告诉我们一个非常有用的窍诀，能够很有利地帮助我们遣除内心不太适合的心态——观想自己的心和上师的智慧成为无二无别。观想上师的智慧融入到我们的心中，安住在上师的智慧中成为无二无别。

成为无二无别意思就是上师的智慧进来之后，我们以上师的智慧为主。因为上师的智慧力量强大，而且上师的心是清净的、具有力量并相应于实相的，而我们的心是无明的、不稳定的，是一个客尘，是染污的。当上师的智慧融入到我们的心中，我们安住在和上师的智慧无二无别的状态，一切都是上师的智慧、清净的，都在光明的自性中，这就是在护持实相见解。

然后在这个状态中聚精会神地祈祷上师加持，自己的心和上师的智慧无二无别，并念诵莲师心咒。通过这样殊胜的修法，很快就会从疲厌、昏沉、掉举中解脱出来。所以当自己特别烦乱，安住不了时，就像这样安住祈祷一会，马上心会逐渐平息。在特别恐怖的时候，比如到一些很恐怖的地方，或有做噩梦等各式各样让我们恐惧的因缘。有的时候架不住，那么就通过这样方式，慢慢把上师的智慧和自己的心无二无别，安住在上师的智慧中，护持这样的实相，专注祈祷。把自己放松下来，聚精会神地把自己安住，然后就念诵莲师心咒：

嗡啊吽班扎格热班玛斯德吽

一直念诵，慢慢通过上师加持力和法性力，自己的心逐渐就平息了。因为我们在修行佛法过程中，总会遇到各式各样的情况。在闻思、看书的时候，碰到不懂或法义理解不了，也可以通过类似的方法，把上师的智慧和自己的心无二无别。然后开始祈祷，祈祷完之后开始念文殊心咒或念诵莲师心咒。念诵完之后，再去看法本，然后再安住，再看法本，慢慢就会看懂，法本中意思一下子就解开了。

有时修行遇到瓶颈，没办法增上的时候，也是通过这样的方式去突破，所以是很好的方法。我们在轮回中有各式各样的业，平时会遇到各式各样不好的情绪，都可以通过这种方式让自己能够很安静，或者遣除内心烦乱的情绪，把自己的心安住在殊胜的道中。

大恩上师说要念一千万遍念诵莲师心咒，真实的来讲，确实要念诵一千万遍。它的标准在前行引导文中上师瑜伽的最后面，讲了传承上师的历史之后，会祈祷一千万遍，所以上师在这里讲要念诵莲师心咒一千万遍。当然我们进入密法班的最低标准是念诵十万遍，相当于最低的底线。但是按照法本的要求，应该念诵一千万遍，因为这是上师瑜伽的咒语，这个咒语念诵的越多，就越容易和上师相应。

在念诵以及与上师相应过程中，因为我们相续中有很多需要遣除的障碍，也必须要在长期的忆念上师、和上师相应的过程中，才能逐渐遣除并和上师相应，因为咒语本身就是上师。如果能一千万次去观想上师、去相应，那在这个过程肯定会出现很多不可思议的境界。

念心咒不是在这儿念，只不过是在窍诀中这样念。真正念心咒计数是在前面，我们念诵“智者莲花生大士”从这开始念诵祈祷文，然后念诵心咒，再念这个，再念心咒，所以念诵祈祷文之后就计数一千万遍莲花生大士心咒。我们尽量要抽时间去念，当然现在正在修加行的阶段，我们就修十万遍，然后在逐渐修行过程中，要安排时间来念诵圆满这一千万遍的心咒。

因为莲花生大士心咒的功德本来就特别大，大恩上师专门翻译了一个讲解莲花生大士心咒的功德。其中每个字都解释了，从各方观察功德是非常大的，就相当于是一个如意宝咒语，可以遣除违缘、清净罪业、生起证悟，能够得到世间的和出世间的各种功德。莲师心咒本来就很殊胜，再加上念诵一千万遍，而且除了其它的一些功德之外，莲花生大士有不共的愿力（就像文殊菩萨的愿力是赐予众生智慧，观世音菩萨是拔苦赐予大悲）。莲花生大士最不共的愿力就是遣除修行者的违缘。我们在世间、出世间，外内密，有很多的障碍，尤其是修道的违缘层出不穷。所以我们想修也修不动，或者不想修，或者没办法深入、没办法延续修行等等，这些都是属于道障。

最殊胜地遣除道障的方法，就是祈祷莲花生大士，就是念诵莲花生大士心咒，这对我们遣除道障非常有用的。所以能够念诵一千万遍，很多外内密的违缘就自然消失到法界中了，自己以后的修行会比较顺利。没有念诵以前，方方面面修行的违缘特别多，但是如果我们认真念诵圆满一千万遍之后，很多违缘就会逐渐消失，闻思修的顺缘会逐渐生起。

这也是以根本上师的本体来修行的，是和上师相应的法；是莲花生大士的殊胜咒语；也是作为宁玛派的弟子来讲，一个特殊的缘起。莲花生大士可以说是宁玛派的开山祖师，也是和法脉有一定的关系，后面不管我们要修持宁玛派特色的伏藏法，还是修持宁玛派大圆满，都是一个非常好的缘起。

因此，我们有必要、有意识地安排一千万遍心咒。如果有时间，现在也可以开始；如果没有时间，逐渐安排，把这个纳入到自己修行计划中来。上师老人家在这里面也是鼓励并提醒我们要修，有些道友们已经修完了，有些可能正在修，有些可能还没这个概念，没有觉得要把一千万遍念完。但是无论如何，还是要把一千万遍心咒念完。我自己是花了一年多，在若干年前已经念完了。上师老人家讲完之后，就开始安排念完了，质量不知道怎么样，数字是圆满了。现在有些道友有机会、有时间还是应该安排把这个念完。

念诵这个心咒的必要性很大，有的时候着魔了、有魔障，念这个心咒，会有非常大的利益，特别殊胜的功德力。索甲仁波切在《西藏生死书》后面讲了祈祷莲花生大士和自己的感应。有一天他一直在讲课、回答问题，提问的学生一个接着一个，最后基本上没有力量了，念都念不得。学生坐在下面，他就靠在法座上，开始念莲师心咒，念了一下，好像一下子满血复活了。索甲仁波切是列绕朗巴的化身，他是一个转世者。但是显现上面一下子就恢复了，精神焕发，重新跟弟子交流法义。他说的确不可思议，只要一念，莲花生大士一定会回应你的祈祷、念诵，然后给你做加持。

当我们在生活，修行中，遇到各式各样麻烦、违缘的时候，都可以祈祷。宗萨仁波切也讲过：“莲花大士是照看从证悟到炉灶以上所有事情。”意思就是说，任何事情都可以祈祷他，有时候我们不能想：不能麻烦莲花生大士，你不用这样想，莲花生大士照看从证悟到你家炉灶以上所有的事情，他是属于证悟法性的。

至于他通过什么方式回应你，一方面可能看你自己的因缘，还要看你的需要。有的人觉得既然莲花生大士照看所有事情，就希望马上发财。莲花生大士观察到，现在这个阶段发财对你没什么大的利益，可能不会直接回应，但是一定是可以的，任何事情都可以祈祷他。所以我们要经常习惯性地去祈祷，有些地方也讲了，如果家里面有供养莲花生大士的像——佛像、唐卡，不管大的小的，一般来讲就会自动减少很多违缘，很多顺缘会生起，这是法性力、是莲花生大士不共的加持。

很多师兄不管是不是宁玛的，都要树立莲师像。其实佛弟子们应尽量在家里面有一些唐卡或者铜像，大的小的都可以，应该如法地请尊莲师像，如法地装藏开光之后，每天好好地顶礼、供养、祈祷、念咒，对我们来讲有不可思议的加持力，这是一个窍诀。

如果真正能够这样去修行，那么万事万物都会显现为上师与本尊，所作所行都将成为善法。

这个就是在行住坐卧——后行的时候，把一切观想成上师的必要性。什么必要性呢？如果真正能座上座下都这样修行，万事万物都会显现为上师、本尊。好的、不好的、清净的、肮脏污秽的，所有的这些都会显现成上师和本尊，自己从中都能得到加持或者生起清净观。“所作所行都将成为善法”由于你的心是清净的，所以你的所作所为都和善法是相应的。这对于一个修行人来讲是非常需要的。

如米拉日巴尊者亲口说过：“我行显现转道用，六聚自解之走式；

米拉日巴尊者是这样讲的，他也是把行住坐卧等转为道用。他说“我行显现转为道用”，行就是行走，如何把行走的显现转为道用呢？“六聚自解之走式”，六就是六种识，从眼识到意识叫做六识聚，也叫六聚，行走的时候六识自然解脱。因为走的时候，眼睛看可以生起眼识，听可以生起耳识等等，总之走的时候就相应于自解脱，六识聚的本性。“自解”就是自然解脱，比如我们讲空性的时候，一切万法在显现的当下就是空性的、法性的、自然解脱的。

自解脱这个术语在密宗中多一点，显宗中也有相似的理解。比如说“现空无二”，显现的当下就是空的，空也是解脱的意思。本来就是空的，不存在染污和束缚，从这个方面来讲都是自解脱。所立的六聚自解脱的方式就是忆念，他一边走的时候一边安住在六聚自解脱的境界中，这个叫六聚自解的走式。

前面是行，那么坐的时候，坐在椅子上、坐垫上等等，“若坐无伪本来住”，无伪是不造作的意思。比如说我们平时的起心动念，刻意要做什么事情，这个叫做造作，无伪就是没有造作，自然安住在实相。因为在坐的时候，相应于无造作的本性、相应于究竟实相，所以就叫做精华实义。

如果是在饮食的时候，也要相应于正法。“享用空性食”，喝水的时候，要想着断除二取，没有能喝和所喝；吃饭的时候没有能吃和所吃。能吃和所吃就叫做二取，有个执著的心和对境，这个叫二取分别念。

所有的轮回和烦恼，都是由二取而产生的，因为有了能所，我们就开始产生“这个是好的，这个是不好的”，就开始产生烦恼，有了烦恼就开始造业，有了业就开始显现广大的轮回，开始受痛苦等等。这个食用的方式就是断除二取，一切都是空性的，没有能食所食，安住在空性中去食用，就叫做断除二取之食式，把饮食通过这种方式转为道用。

若饮痛饮念知泉，

前面是食用，现在是饮水饮茶的时候。“痛饮念知泉”，念知就是正念和正知。学《入行论》的道友学过，在第五品是正知正念品。“正知”就是经常观察三门处于什么状态，“正念”就是观察到自己的身语意，散乱了就要马上拉回来，安住在善法中，这个叫正知和正念。

喝水的时候，相当于在痛饮念知泉，此处把正知正念比喻成一个饮料。要在平常一直习惯性地喝，就是经常安住在正知正念中。

坚持不懈之饮式。”

这个饮式要坚持不懈，不是偶尔观一下，而是经常保持正知正念才会不放逸。不放逸就是该忆念的正法去忆念，该抛弃的过患就抛弃。在学《入行论》的时候也知道，正知正念对菩萨、修行者来讲，是一个非常殊胜的让自己安住的善法，这是米拉日巴尊者的教言。

不仅如此，踏上密宗金刚乘道以后，破誓言进行酬补清净、有资格修持生圆次第大圆满等一切道、不出现障碍、不步入歧途以及功德资粮与日俱增等这一切，归根到底都要依赖能成熟的灌顶。

上师是灌顶的赐予者，我们灌顶的时候要依靠上师。下面就介绍一下灌顶的相关内容，我们踏入密乘金刚道就是从灌顶开始的。现在我们在学密乘的前行——大圆满前行，没有严格地需要灌顶。但是当我们把前行修完了，正式进入密乘，就要有这些灌顶。得了灌顶之后就要有誓言，当你接受真实灌顶的时候，同时就会生成密乘的誓言。如果誓言守护得好，就会持续性地灭除分别念和障垢，持续性地生起功德。

如果不守护好，就有违犯誓言的过患。一旦违犯了誓言，我们要进行酬补。“酬补”是个术语，酬相当于是酬谢，酬谢什么呢？比如我们在供的时候，通过摆放食物，赞叹的方式酬谢本尊和护法。补就是因为自己的誓言有缺漏，通过荟供和灌顶，把缺漏的这部分补全。

残缺的戒律如果不补全，就没办法发挥它的功效，也伴有违犯的过患。在每天的功课中，有酬补的仪轨，念了之后就可以酬谢来补缺。有些是通过荟供，密乘的荟供相当于别解脱戒中的诵戒。小乘的、出家人的诵戒中有一些支分的戒律，通过诵戒的仪式可以恢复。

会供在密乘中相当于诵戒，需要半个月或一段时间做一次，当然自己也可以每天念一些简略的会供仪轨。做的必要性是我们在这个阶段中如果违犯了戒律，通过这样的仪式来把残缺的部分补齐全：酬谢本尊时给他们供养，同时也顺便祈祷他们赐予悉地和帮助——有这样的功效。

这里的灌顶也是酬补的一种仪式和方法，“破誓言进行酬补清净、有资格修行生圆次第大圆满”，就是我们有资格修行生起次第、圆满次第。修行大圆满等密宗所有的道，也都需要灌顶。“不出现障碍”，就是我们修道的过程中不会出现障碍，这个也需要得灌顶。“不步入歧途”，如果没灌顶就很容易步入歧途，得了灌顶就不会。“以及功德资粮与日俱增等这一切，归根到底都要依赖能成熟的灌顶。”从灌顶开始，一切就进入正轨了，而真正赐予灌顶者就是上师。

下面来讲能成熟的灌顶。灌顶能成熟什么？它能成熟我们的相续和法器。能成熟的灌顶和能解脱的窍诀是一组的。能成熟相续的是灌顶，窍诀能够让我们获得解脱。

如颂云：“密宗未依灌顶无成就，犹如舟子手中无船桨。”

这个颂词是讲在密宗道中，如果没有依靠灌顶，就没办法获得密宗的成就（密宗的成就是指很快获得成就）。“犹如舟子手中无船桨”，就好像船夫手里没有船桨一样。以前靠船桨划动掌握船的方向，现在机动船使用引擎。没有引擎，就没办法渡到彼岸去。

又说：“未受灌顶无成就，沙子无法榨出油。”

没得到密乘灌顶就没办法获得密宗的成就，就好像无论再怎么压榨，沙子是没办法榨出食用油来的。

沙子里没有油的因，怎么压榨都不行；如果压榨菜籽、芝麻就可以出油，因为它们有因的缘故。没有灌顶就没有成就的因，每个众生都有佛性，让众生的佛性如来藏成熟、快速让种姓苏醒的方法就是灌顶。没有灌顶，相续就没办法快速苏醒，“沙子没法榨出油”是从这个侧面来比喻的，不是说我们没有佛性。就像地狱有情和世间不学佛法、诽谤佛法的人，他们都有佛性，但是他们的佛性没办法苏醒，这样对他们来讲还没有作用。

（灌顶也有三种：）首先具有法相的金刚阿阇黎让我们进入坛城以后赐予灌顶，这叫做基灌顶；

灌顶有基道果三种。第一种叫基灌顶，就是具有法相的金刚上师让我们进入坛城以后赐予灌顶。平时我们在金刚萨埵法会上，门措上师给我们灌顶，或者某位上师给我们灌大圆满顶等等，都属于基灌顶。

上师在这里也讲了，要得灌顶需要一定的因缘，因缘具备才能够得到完整的灌顶。如果因缘不具备，不一定能够得到完整的灌顶。尤其是针对一般的阿阇黎——因为既有金刚阿阇黎也有凡夫阿阇黎，也有像佛一样的圣者阿阇黎。如果是像佛陀一样的圣者阿阇黎，即便有些条件不太成熟，通过他的威德力也能够让弟子获得灌顶。如果没有这么大的威德力，就必须按照二因四缘的方式，都具备了才能够得到。我们如果想得灌顶,需要了解这些因缘。上师在讲记中讲到了二因四缘。

相应因和俱生因，这两个是二因。相应因就是得灌顶的弟子必须具备风脉明点、身体、心识等，才可以得灌顶，这叫做基本条件。灌顶的法器、仪轨、甘露等所有条件都要准备齐全，这叫做俱生因。这二因上师也讲了，欲界众生很多都具备风脉明点。具有力量的、如理如法的法器，即上师加持过或具有加持力的法器，这个似乎也容易具备。

四缘就更细致一点。第一个叫做因缘，主要是针对得灌顶者（就是这个弟子）应该具备的条件，最主要的条件就是信心和智慧。即必须要对这个上师、这个密法有信心，也有一定的智慧，能够理解里面的含义。这个因缘就是弟子本身具备的条件，尤其是信心和智慧。

第二个叫做增上缘，主要是从上师这个侧面讲的，不是随便一个人都可以灌顶。增上缘就是要得到灌顶的增上因缘，上师就作为增上缘。这个上师要么是一个成就者——不单是成就者，而且他得过这个灌顶，该修该念的都标准地念完修完，最好是已经证悟了或者见过本尊了，就可以作为一个金刚上师、金刚阿阇黎。

上师不一定是证悟者，凡夫也有。首先他在上师面前得过完整的灌顶，而且誓言特别清净，该念的都念了。比如要灌观音菩萨顶，对于观音菩萨心咒的基数，比如说一百万，他如理如法通过生圆次第摄持念完了，而且有些验相，这样他就可以成为一个金刚上师。属于增上缘的金刚上师是具备一定标准的，所以我们求灌顶时，这些细则也需要了解。

第三个是所缘缘，主要是从法器方面讲的。外在的坛城，还有铃、杵这些法器、宝瓶等等，加持用的这些东西都要具备力量，都要做加持，这和力量有关。有些灌顶特别复杂，法器都是几百种、上千种；有些法器就很简单，可能就是一个水晶、一尊佛像。有时不多，有时非常多。

有些道友喜欢特别多法器的灌顶，觉得这个灌顶大，法器摆了一排，特别殊胜。有些可能喜欢简单一点的，一看法器太多了，不太愿意接受这么大的灌顶，觉得简单、看起来法器少的，可能很快可以结束。有些灌顶是连续好多天，有些是半小时、一小时就结束了。灌顶有很多种，这些法器该有的都有，也都是具有力量的。

最后一个叫做等无间缘，也叫次第缘。次第缘就是灌顶的程序不能错乱。第一步是什么，第二步是什么，一步一步按照程序、次第来。

如果上师是具德的，弟子也具有一定的法器，灌顶是相对容易的，不是那么困难。但是有时不观察自己不知道——比如观想的时候没观想清楚，该重复的时候不重复，这样就不一定圆满。只要按照上师的要求，让你念就念，让你观想就观想，这些都做好、做对了就可以得到真实的灌顶。当然如果这个上师的力量很大，有时你的观想不到位，该念的没念，或者加持品没有得到，通过他的威德力仍然可以得到灌顶，这个也有。

以上属于基灌顶，主要是在上师面前进入坛城的方式得灌顶的。第二个是道灌顶：

依靠上师瑜伽，不观待他缘而自己得受四灌顶，这叫做道灌顶；

道灌顶相对来讲需要的条件就少了，不需要找一位给自己灌顶的上师。自己在修上师瑜伽的时候，通过前面所讲的上师的四处，身语意再加上“吽”字，再发出第二个“吽”字，通过这样的方式观想做灌顶。

道灌顶相对来讲方便易行，而且利益功德特别大，可以得到很多的加持。比如你要清净罪业、要增长福报、生起证悟，都可以随时随地做道灌顶。自己观想上师在前面，然后就通过观想“嗡啊吽”放光等等的方式来领受灌顶，这个很容易、很简单，是积资净障的一种方便。

这个就叫做道灌顶，不观待他缘，自己领受四灌顶。

究竟果位（即十地末际）时获得大光明或者深明无二灌顶，现前圆满正等觉，这叫做果灌顶。

果灌顶是在即将成佛的时候发生。比如十地末尾、即将成佛时，十方诸佛会放光，融入到这个十地菩萨的头顶，遣除他最细微的障碍，一下子就可以现前正等正觉。这个时候“获得大光明，获得深明无二的灌顶，现前圆满正等觉，这叫果灌顶”。

果灌顶现在基本上和我们没什么关系，知道有果灌顶，以后会得到，现在来讲只有前两种是可以得到的。道灌顶是随时可以得，最简单的、最方便的就是道灌顶。基灌顶要寻找一位具德的上师，还要语言方面没有障碍。你给他说我要灌顶，他听得懂；然后你知道上师在给你灌顶，要明白他让你观想什么；而且还要有时间，要观察很多因缘成熟，你这个法器成熟，观察好了之后才可以得灌顶，稍微复杂一点。但第二个道灌顶，随时随地都可以做。

第三种是十地末尾、圣者最后要成佛的时候，为遣除最细的障碍，一方面通过他的金刚喻定（有自己最深的、最细的智慧），再加上他力（诸佛菩萨放光加持的灌顶），这时内因外缘具备，一刹那之间就可以现证圆满正等正觉。

上师瑜伽也具有清净、圆满、成熟三种不可思议的甚深要诀。

上师瑜伽也具备清净、圆满、成熟——圆熟净三功德。

清净是指清净刹土，通过修上师瑜伽也可以获得一个清净刹土的加行。如果自己修上师瑜伽证悟了心性之后，自现的刹土可以显现出来。佛性如来藏的刹土通过上师瑜伽来开显。圆满就是圆满自己所发的大愿，通过上师瑜伽来加持，就可以成熟。比如我们发了很多愿，就可以通过上师瑜伽让自己的愿力圆满。成熟是让自己的相续得以成熟。成就的标志就是生起不退转的功德，比如出离心、菩提心、空性的证悟等等，都是属于成熟自相续。当然在其他地方还有不同的解释，在这个地方的“圆熟净”主要是从上述三种来解释的。

在实修正行时，一般来说所有的前行法都不能弃之一旁，尤其是观修生圆次第等时依靠上师瑜伽法而得受道灌顶，是每一座开始必不可少的殊胜要诀。

前行虽然叫“前”行，但是在修正行的时候，所有前行都不能弃置一旁。不能说现在前行的阶段已经过了，不用修了。华智仁波切说，所有的前行在修行正行之前都要以比较快的方式忆念一次，之后再进入正行。

以生起次第为例：可以把所有的前行归纳成皈依、发心、七支，忆念一次之后再进入生起本尊等等。前行都要忆念一次，可以以比较快的方式。比如忆念一次出离心、无常，然后皈依发心等等，忆念一下，或者念三遍，再进入正行，“所有的前行不能够弃之一旁”。

对于上师瑜伽来讲，“尤其是观修生圆次第等时依靠上师瑜伽法而得受道灌顶”，道灌顶本来是上师瑜伽的一个内容，属于前行，但是在修所谓正行的生起次第和圆满次第、大圆满次第的时候，在修正行之前修一座上师瑜伽，接受一次四灌顶，这是每一座开始的必不可少的殊胜要诀。这样一观修之后，自己修生圆次第、大圆满就很容易相应。因为忆念了上师，忆念了实相，在整个的修法过程中都能够得到上师的加被，就更能相应所修的法义。

如果是一个信心十足、誓言清净的修行人，那么仅仅依靠圆满修行这以上的正道，也可以不观待正行法门而往生到妙拂吉祥山。

前面一段是说我们在修正行之前，如果有上师瑜伽的四灌顶，会非常殊胜。还有一种，如果一个对于上师的信心特别大、誓言特别清净的修行者，他没有修生圆次第，也没有修行大圆满的正行，仅仅是依靠上师瑜伽，从明观福田到自心祈祷，到后面的结座等等，依靠圆满修行以上的上师瑜伽的正道，不修行生圆次第大圆满，只懂修这个，也可以往生到妙拂吉祥山——铜色吉祥山中。

大恩上师在讲记中也讲过，有些修行者不懂得其他很多的修法（有些是不懂、有些可能不修，只修上师瑜伽，只念莲师心咒），这也是有修持的。上师写了一本书，里面记得有位忠瓦上师，他就是只修前行。一部大圆满前行法他只修念莲师心咒，最后念了七亿（也有说是十三亿），获得了很大的成就，圆寂时，身体缩小三分之二。这个公案是龙多活佛讲的，后来上师记录在《密宗虹身成就略记》里。有些修行者没有修行其他法门，就是信心很强烈，誓言很清净，只通过上师瑜伽修法就成就了。

所以，道友们如果有能力学习五部大论，能够修行密乘正行，利益特别大，但是如果实在修不了，也可以通过很清净的信心念诵莲师心咒，修上师瑜伽，不观待正行法门最后也可以成就——往生铜色吉祥山就是成就的意思。

在那一清净刹土当中通过四种持明之道将会比日月运行还迅速地获得普贤王如来果位。

在铜色吉祥山——莲花生大士的净土中，“通过四种持明之道”，四种持明前面也介绍过，即异熟持明、长寿持明、大手印持明和任运持明。“比日月运行还要快”，“日月运行”就是早晨到晚上，运行特别迅速，比这个还要快的速度就“获得了普贤王如来的果位”。

基本上所有的持明者，还有传承上师们，都在莲花生大士的铜色吉祥山刹土，极乐世界里也有很多传承上师。看有些传记，比如说德钦朗巴尊者的《莲师刹土云游记》，还有其他大德去铜色吉祥山的描述，基本上我们宁玛派的传承中出现的主要的祖师都在里面。他们都有很多殊胜的窍诀，再加上莲花生大士亲自赐予窍诀，给予灌顶，而且本来就是刹土，在这个刹土中会很快成就。这里面讲“日月运行”这么快，迅速成就普贤王如来无二无别的果位。所以单单凭前行法门也是完全可以成就的。

以上就讲完了上师瑜伽的修法。下面第三个是传承上师的简历。在上师瑜伽的修法中，明观福田、自心祈祷讲完之后，再讲一下传承上师的简历。这是为了让我们对大圆满法——密宗的正法生起信心。

丁三传承上师简历分三：一、如来密意传；二、持明表示传；三、补特伽罗耳传

内三续之传承：

内三续就是玛哈约嘎、阿努约嘎，还有阿底约嘎大圆满。内三续的传承是不共内续，最殊胜的密宗都在里面。

（传讲大圆满前行时）为了使听法者心生欢喜等，

一方面是为了让听法者心生欢喜：我们这个传承有很殊胜的传承加持。第二个必要性是遣除疑惑：这个法有没有传承？是不是可靠？有没有传承的过程？有时候会有这种疑惑。为了打消这种疑惑，让这些法器（修法者）生起欢喜心，

一般而言，上师都有详略适当讲述以内三续瑜伽为主佛法起源历史的传统。

讲大圆满前行的时候上师们有这个传统：详略适当地讲述以内三续瑜伽为主的佛法起源的历史。

不单单是讲前行，讲正行的时候也有这个传统。比如说《上师心滴》，前面就有传承上师的历史，《空行心滴》还有《布玛心滴》里面都有讲传承上师的传记、历史。为了让大家生起信心，对这个法缘、原理产生正见，不生疑惑，都会讲一些，这有很大的必要性。我们需要去了解。

也有广说的历史。大恩上师翻译的《藏密佛教史》也宣讲了传承上师的历史。还有一些大圆满心髓的传承上师、传承祖师的传记。还有以前《大圆满传承源流——蓝宝石》，也是一个很好的传记，也是讲传承上师的历史的，这些都是和大圆满有关的。还有一些伏藏的历史，当然还有一些其他教派传承历史比如《青史》。

这些历史特别多，要想详细地了解就看上师翻译的《藏密佛教史》，比较广。还有专门讲大圆满心髓的，那个是传承祖师的传记，也讲得非常殊胜。还有这几年出的译本叫做《宁玛派源流》，里面也是各式各样的历史都有，这些我都看过。也有讲伏藏历史的，有讲戒律传承的，还有讲经幻心传承的，大圆满的这些传承的，特别多，讲得都很细致。有时候翻译者对法义的理解或者术语稍微有点生疏，但是利益还是比较殊胜的。这些都可以找来看一看，增上对本派的或者是对传承上师的信心。信心对我们修这个法的必要性是非常大的。

在这里也简明扼要地进行陈述：被一致共称的前译（宁玛派）内续生起次第玛哈约嘎、圆满次第阿努约嘎、大圆满阿底约嘎的法脉流传可以分为三种，也就是如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传。

宁玛派叫前译。宁玛派自己的传承、法脉的流传可以分为这三种，第一个就叫如来密意传，第二叫持明表示传，第三叫补特伽罗耳传，下面就是次第地介绍这三种传承。

第一个叫做如来密意传。大恩上师在讲记中也讲了，如来密意传基本上是佛与佛之间的传法方式。

戊一如来密意传

初佛本师普贤如来无量大悲神变之中显现诸佛的刹土、讲法圣境以及四身本师。

首先讲普贤王如来。普贤王如来叫本初佛，在我们这一期教法中是第一尊佛。我们皈依境的唐卡最上面一尊蓝色的就是普贤王如来。普贤王如来是法身佛。法身佛本身是无形无相的，怎么表示无形无相呢？没法表示，就用蓝色来表示他法身的自性，就是虚空的颜色。

无形无相没有办法传法，所以首先要在无形无相的法身佛当中显现一个有形象的刹土。首先显现了诸佛菩萨的刹土，即报身佛刹土。它是一个有形有相的很清净广大的报身刹土。然后是讲法的圣境，具有法报化以及本性身的四身本师。

这个传承的意思就是说：从无相到有相，一步一步地把这个法传了下来。大圆满法这个密乘法怎么传下来的？首先是无形无相的法身普贤王如来，他没有办法像报身佛一样可以给眷属讲法，有声音有形象才可以讲法，而他没有，怎么办？第一步就是从法身显现为报身，从无相显现成有相，显现成为刹土。有刹土有地方了，然后有眷属，有形象的四身本师，比如说显现成五方佛。

五方佛是报身佛，特点就是和法身佛无二无别，相续是普贤王如来化现，所以没有离开普贤王如来的本体。和普贤王如来不一样的地方是他有形象。有传法的地方后，就可以有菩萨的眷属了，然后就可以有人间的眷属，就把法慢慢传递到我们这儿。

我们是怎么得到法的呢？通过补特伽罗耳传。补特伽罗耳传这个传承从哪里来呢？持明者。他们有能力到这些刹土中听法，或者有能力见到报身佛，他们从报身佛那接法下来。那么报身佛从哪来的传承呢？从普贤王如来。他的法身化现成这些刹土，一刹那间就圆满了传承——这种如来密意传主要是佛与佛之间的，是正法传到我们这的第一步。首先要从无相到有相、从无形到有形，从普贤王如来到报身佛，这有个过渡。

本师在和自己无别的五身任运持明、

这里本师就是普贤王如来。“和自己无别”，因为是普贤王如来自己化现的。五身任运持明：五身就是法、报、化三身，不变金刚身（现前本性就是不变金刚身），现证菩提身。任运持明就是前面我们讲的四持明中的第四个，是佛位。

四种持明按照无垢光尊者的观点，异熟持明属于地前，还是凡夫、但马上要成就的那种，心相续成熟了，身相还没成熟。中间的两个，长寿持明和大手印持明属于有学道的圣者位；任运持明是佛位。四大持明是这样分的。

在《大幻化网》中，有些地方讲任运持明属于十地菩萨，但如果十地菩萨放在这就不合适了。所以按照无垢光尊者的观点，任运持明属于佛位。这里讲本师在和自己无别的五身任运持明。

浩瀚如海不可思议的佛众眷属前，

本师、讲法者是佛，眷属也是佛，因为这是他化现的，所以说“浩瀚如海”的以五方佛为主的不可思议的佛众眷属面前，

用词句宣说类似于口耳传，“表示的方式宣说”类似于持明表示传。这里都没有——词句传承也没有，表示的方法也没有。

但是在无勤任运大悲自证智慧自相光明性中却以无言的方式而宣讲，

没有通过语言，也没有通过表示，他们各自安住在自己的密意中。就这样安住在无勤作的任运大悲的自证智慧、自相光明性中，以无言的方式传给眷属（眷属是普贤王如来化现的），一刹那间所有的眷属的密意和他成了无二无别了，这是一种传。佛和佛之间通过这个方式就传完了，这是第一个步骤。

其实全都是佛，他化现出的也是佛。只不过他这样化现完之后，完成了从无形到有形、走向人间的第一步。我们见不到普贤王如来，我们什么都没办法理解，没办法和他沟通。那怎么办呢？首先普贤王如来化现成五方佛等为例的其他佛，一刹那间，以这种方式就传完了。第一步就是如来密意传，他已经把他的密意通过无形传给有形，通过法身传给报身了。

这是一个表示，其实并没有谁说“我给你传法”，然后五方佛向其顶礼，然后开始传法，就是化现出来一刹那就传完了，这是一个过渡。如来密意传是佛和佛之间的传递，把法从无形传到有形、法身传到报身。到报身就有形象了，只不过我们还见不到，因为我们是庸俗凡夫。但没事，还有个过渡。

一地以上的持明者可以见到报身佛，他们去报身佛面前听法。我们见不到报身佛，但可以见到持明者。比如那些传承祖师、上师们，他们可以和报身交流，所以报身把法传给他们。我们和这些持明者建立口耳传承的关系，我们在他那听法，这个法我们就源源不断听到了。

这就是经过了三个传承，法怎样传到我们这的方式。

使诸位眷属现前了无倒实相密意，断证功德与本师成为无二无别。

这些佛的眷属本来就无二无别，只不过前面反复强调了从无形到有形而已。他的智慧功德有了一个宣说的形象，这个形象形成了。他的断和证的功德，其实和本师普贤王如来是无二无别的。他既有形象，也和本师的功德无二无别。对我们来讲，这是让我们生起信心的一个方便。

这以上是如来密意传。下面这段不是如来密意传了，是附述的。上师也讲了，如来密意传是佛给佛传法，如果没具备佛和佛之间的如来密意传，就用另外一种方式传。

对于不具有这般彻悟真如缘分的眷属，佛陀则以其他阶梯道乘的方式加以宣讲的情形：

佛陀就以其他的方式来进行宣说。

总的来说，在不可思议的世界中随机度化、示现无数化身而饶益众生。

如果众生有福德，那么佛陀就会示现佛陀的形象。比如说释迦牟尼佛，他就示现到印度金刚座，通过这样的方式来安立。因为佛陀在我们面前是化身，我们可以见到释迦牟尼佛，他可以给我们讲法，这就是口耳传承。

释迦牟尼佛本身是佛的自性，他也有报身、法身。释迦牟尼佛的法身，有些地方讲也是普贤王如来，没什么差别。只不过汉地没有普贤王如来的概念，是别的说法，其实意义上没有差别。

分别而言，以六能仁化身的形象来调伏六道所化有情。

六种能仁，就是在六道中都有化身。上师在讲记中讲了天界的帝释，阿修罗界的正信能仁，人间是释迦牟尼佛，旁生主要是狮子奋迅，还有饿鬼道示现的是焰口尊者，地狱道是中阴法王或者牛首阿，有时是阎魔王，是佛陀在地狱中的化身。

只要有清净的正观，就可以见到他们的本性。如果没有，业障很深重，我们到了中阴界，就会看到中阴法王。如果我们的业不清净，中阴法王就是个审判我们、让我们受苦的审判者；如果心清净，他就是佛陀的化现。通过这样的方式来调化有情。

尤其是在这个南赡部洲，释迦牟尼佛在人间天境中依次转了三次法轮，而宣说了因乘的经、律、论以及密乘外续的事、行、瑜伽部，

在南赡部洲，释迦牟尼佛两千多年前在印度降生，在金刚座成佛，然后依次转了三次法轮，宣讲了因乘的经、律、论，还有密乘外续的事部、行部、瑜伽部。

如颂云：“调伏贪惑对治法，佛说律藏二万一，调伏嗔心对治法，佛说经藏二万一，调伏痴心对治法，佛说论藏二万一，同调三毒对治法，佛说密藏二万一。”

佛陀在人间，针对大多数众生的根基，主要讲了显宗的经律论；针对一些特殊的根基，释迦牟尼佛讲了密法，主要是以外续为主，就是事、行、瑜伽部讲得比较多。也讲了很少的无上瑜伽部的《时轮金刚》、《密集金刚》等等，这讲得比较少。

这里主要以外续部为主，所以释迦牟尼佛在南赡部洲也是传密法的。但咱们现在讲的是内三续的传承。外三续是释迦牟尼佛自己讲的，内三续中、无上瑜伽部中偶尔讲了很少的几部，像《时轮金刚》、《密集金刚》、《文殊真实名经》等等，讲得不多。

内三续比较大量讲、成体系讲的，就是前面讲的三传承。就是从普贤王如来到普贤密意传、到持明表示传、到补特伽罗耳传，主要讲的是这种传承。释迦牟尼佛自己化现在人间，讲显宗、小乘、大乘，不是咱们讲的内三续的传承。我们不要误会，说释迦牟尼传法没有什么持明表示传，这不是。我们是讲内三续，内三续自己的传承，是通过这三大传承传到我们这的。另外一路是释迦牟尼以经律论，直接通过传承上师，以这种方式传下来的。

释迦牟尼佛讲的这些，“如颂云：调伏贪惑对治法”，为了调伏贪欲的烦恼，佛陀讲了律藏二万一千法门。“调伏嗔心对治法，佛说经藏二万一，”为了调伏嗔心，佛陀讲了二万一千种经藏。“调伏痴心对治法，佛说论藏二万一”，为了调伏众生的愚痴，佛陀讲了二万一千种论藏。“同调三毒对治法”，就是同时调伏贪嗔痴的对治法，“佛说密藏二万一”，佛陀讲了密乘的二万一千种法门。分别对治贪嗔痴和同时对治贪嗔痴，每个二万一千种，总共就是八万四千法门。这是略述和附述。

“对于不具有这般彻悟真如缘分的眷属”，从这以下是附述、附带讲一下。佛陀出现在世间，讲的是外续以上的法，是这种情况。

今天我们就讲到这个地方！