第一百三十五节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

按照龙钦宁提派的传统，《大圆满前行》讲到上师瑜伽时，都要讲一下传承上师的历史，前辈大德们都是如此。所以，作者华智仁波切在此也将三大重要的传承渊源，作了简单叙述。上一堂课讲了如来密意传，今天讲持明表示传。

◎ 汉传佛教与藏传佛教一致

这三大传承，其实汉传佛教中也有。像如来密意传，只是不这么称呼而已，但道理上也有这种理解；持明表示传，在禅宗的历史及公案中，多数成就者就是依着一种表示而开悟的，和这里也并无不同；补特伽罗耳传，即口耳相传，汉传佛教也是如此传承下来的。

可见，汉传、藏传并无不同，只是以往我们不太了解而已。为了让大家了解这一点，在讲《前行》的过程中，很多道理及名相，我都是结合汉传佛教的教理来解释的，从开头到现在，都是如此。这样宣讲就是为了让大家知道，其实各宗各派是相通的，是一体的，并不是藏传佛教是一套，汉传佛教是另一套，二者水火不容。

当然，对一个真正的瑜伽士或开悟者而言，这些都不会矛盾：佛陀的教法开立多门，不过是巧施种种方便而已，途径不一，但归宿却不异。

同样，前行和净土也是如此。最初我开设了前行班，后来想暂时讲点净土，就又开了净土班，原以为可以将它慢慢归入前行班里，但到目前为止，已经近六年了，还是没有归到一起。为什么呢？因为他们把前行当密法了：“如果是净土班，我们继续学下去，但如果成了密法班的话，谨慎起见，我们只有退班了。”很多净土宗道友，到目前为止还是这种态度。所以不得已，我就开了很多班，净土、前行、因明，一个人做很多班的老师，还是挺难的。

但这是什么原因导致的呢？就是个别有影响力的上师，因为语言不慎造成的。可能自己学的是净土，对其他的也不太了解，这样一来，他的一些观点，就使相关很多人都受到了影响，以致现在我们想尽一切办法来扭转他们，都很困难。

所以，这次讲《前行》，我就尽量用汉传佛教的教理来印证。

戊二持明表示传

◎ 佛陀授记密法将出世

持明表示传是如何产生的呢？释迦牟尼佛临近涅槃时曾经预言：无上密法日后将出现于世间。

无上密法有两部分：一部分是释迦牟尼佛显现为金刚持的形象，亲口宣说的，像《时轮金刚》、《密集金刚》等众多法要；还有一部分，佛陀在世时并未宣说，但授记它未来将出现于世。

这个历史，学习、研究密宗的人一定要知道。就像禅宗，如果你不了解它的历史，不了解这一宗派传承上师们的行持，那对它的法要以及将会获得何种境界，就会有些怀疑。所以，学密法的人也要先了解它的来源，当你了解到它的来源如此清净时，有正见的人也就不难接受了。

佛在《胜乐后续》中明确地说：“我趣涅槃后，二十八年时，三十三天处，教主胜心天，降临于人间；赡洲东方隅，人中具缘种，名为国王匝，出现祥预兆；扎谢坚山¹上，金刚手现前，传授五圣贤²，罗刹境主（莲花生大士）等。”这样作了授记以后，佛陀便示现涅槃。

释迦牟尼佛说：我涅槃后第二十八年，三十三天的教主胜心天子，将会降临于人间；在南赡部洲东方的人间，会出现具有殊胜因缘的国王匝，在他的梦里将出现种种瑞兆；在扎谢坚山，金刚手菩萨现前，将密法传授给五圣贤及莲花生大士等。

扎谢坚山，即玛拉雅山，位于现在的斯里兰卡，佛陀曾经在这里宣说过《楞伽经》。《敦珠佛教史》中说：“此山具足一切山之体性。”乃至对山上、山间以及各方，都描写得很细致。以前我见过一张照片，说是玛拉雅山，是密法最初弘扬之地，但现在已经成了世界上著名的旅游胜地。

就在这座山上，金刚手菩萨把密法传授给五圣贤。五圣贤的身份，分别有天人、龙王、夜叉、罗刹、人。这五位“代表”当时首先接受了密法，后来又传给了罗刹境主。有大德说，此处的罗刹境主，就是对莲花生大士的授记，因为莲师后来的确成为了罗刹国的境主。

与佛的授记相吻合，佛涅槃后二十八年，无上密法的生起次第玛哈约嘎、圆满次第阿努约嘎、大圆满法阿底约嘎，果然分别出现于世。这一开端，距今也已2500多年了。

◎ 玛哈约嘎兴盛的历程

其中，玛哈约嘎的所有续部，是在本师释迦牟尼佛涅槃后二十八年时出现的。当时国王匝梦见七种梦兆³，并在自己的皇宫上，得到了许多用琉璃溶液撰写在金纸上的密续经函，以及一尊一肘高的金刚手佛像。

国王匝通过祈祷而通达了其中的《面见金刚萨埵品》，随后依靠这一品与金刚手佛像，修行六个月（有说七个月），最后现见了金刚萨埵，并得到加持，从而对所有经函的意义通达无碍。从此以后，生起次第也即玛哈约嘎，便逐步在人间弘扬开来。

这一历史，其他佛教史中有广说，这里只是象征性地讲一下。

◎ 阿努约嘎兴盛的历程

阿努约嘎兴世的历程：也是在佛陀涅槃二十八年时，圣种五贤在玛拉雅山顶，观想十方诸佛而悲切地祈祷：“呜呼哀哉极悲切，导师日光若隐没，世间黑暗孰能除……”意思是，悲哀啊！导师佛陀的日光已隐没，世间的黑暗谁能遣除。以此念诵了二十三句悲哀词⁴。

结果所有善逝劝请密主金刚手道：“密主金刚汝谛听，昔日誓甲岂舍弃？不知世间痛苦欤？汝以悲心降人间，当除世间之忧苦。”意思是，密主金刚你谛听，你曾发下弘扬密法的宏大誓言，难道要舍弃它吗？难道你不知道世间的痛苦吗？你现在就应当兴起悲心降临人间，弘扬密法，解除世间众生的一切痛苦。

密主应允答道：“无始亦无终，吾未舍誓言，今依佛劝请，吾亦显神变。”我的誓言无始无终，我也从未舍弃过，现在依照诸佛的劝请，我立即显现神变于人间弘扬密法。

说罢，便降临在玛拉雅山顶圣种五贤的面前，为他们宣讲《集密意续》等续部。

藏传佛教前译派（宁玛巴）有三大心要——经、幻、心：心，是大圆满；幻，是《大幻化网》；经，即是《集密意续》。很多上师在劝导他人修持时，都提到这三大心要。当时密主金刚手为五大圣者宣说的，就是其中的《集密意续》等。

此外，密主又到西方邬金刹土达那够卡洲，为金刚手的化身（也有说是金刚萨埵的化身）极喜金刚，宣讲了《吉祥密续》、《窍诀续》、《普巴续》、《佛母续》等。他们也一脉相承，一直传给邬金莲花生大士，之后逐渐兴盛起来。

阿努约嘎的弘扬有两条途径：一是密主金刚手传给五贤者，从他们再传开；二是金刚手传给极喜金刚，极喜金刚再辗转传至莲花生大士。所以，在这一传承当中，也有莲师。

大圆满传承上师的历史，以前我也译过一些，像《上师心滴》里就有，《闻解脱》里也有。

◎ 阿底约嘎兴盛的历程

这里特别要讲述的，是窍诀阿底约嘎兴世的历程，这一历程分天界与人间两种。

● 阿底约嘎在天界弘扬的情况

首先，讲一讲在天界弘扬的情况：

三十三天的天王护贤，从他的心间意化出五百天子。其中，长子普喜藏的智慧、技艺，在所有兄弟中独占鳌头，他常常喜欢独自一人在禅房中静修、念诵金刚密咒，在天界中被誉为“胜心天子”。

天子在水牛年出现四种梦兆：一、梦到一切如来光芒四射、普照十方，光芒之中六能仁旋绕众生，最后融入他的顶髻中；二、梦到自己一口吞并梵天、遍入天、大自在天；三、梦到空中日月出现在自己的手掌中，随即光辉遍布整个宇宙；四、梦到从空中的宝云中降下甘露妙雨，一时间便呈现出草籽发芽、森林茂密、宝苗成长、鲜花绽放、果实累累的繁荣景象。

清晨，天子将梦境原原本本地向天王陈述。

帝释天王赞叹道：“唉吗吙！无勤佛法精华出现时，三世佛陀化身菩提心，十地自在世间殊胜灯，天境庄严之您诚稀有。”奇哉！无勤的密法精要出现于世时，三世诸佛的化身菩提心（即胜心天子），您是十地自在，是世间明灯，是天界之庄严，您实在太稀有了！（无论天上还是人间，圣者的出现都是非常罕见的。）

天子的第一个梦境，预示着他将受持大圆满心要以及诸佛的密意，成为法太子。

以前法王如意宝在讲《法界宝藏论》时说过：“我们喇荣圣地，不是自己赞叹自己，大圆满教法就掌握在我们师徒手里。”当时法王要求辅导《法界宝藏论》，很多人起先不敢，但法王说：“我有把握，三大护法神完全开许你们辅导。”这样大家才敢辅导。

其实像大圆满这样的甚深密法，并不是谁都可以弘扬的。不管是哪一位上师，没有一定的把握，只是为了达到种种目的而去弘扬，效果不会好。再加上，如果没有得到诸佛菩萨的密意，对他人无益不说，还会给自己带来诸多的不吉祥。

第二个梦境，预示着慑服一切魔众、彻底根除贪嗔痴三毒。他吞下的三大天王，就代表魔或贪嗔痴。就像我们设计的大鹏金翅鸟，嘴里含着三条蛇的，分别代表贪、嗔、痴；而只含一条蛇的，就象征所有烦恼。因此，如果你梦到了吞毒蛇，那就是断除贪嗔痴之相。

第三个梦境，预示着遣除所化众生内心的愚暗、燃亮正法之灯。

第四个梦境，预示着将以自然大圆满的甘露水遣除烦恼的酷热，并且弘扬无勤任运自成大圆满之果乘。

胜心天子的这四个梦，完全是自他二利圆满的象征。对我们一般的修行人而言，其实有时也可以通过梦来观察自己的修行。这个道理，《大乘四法经》里介绍了很多。

比如，当你出现烦恼障时，有四种梦：梦到毒蛇扰乱；梦到群兽发恶声；梦到落入盗贼的险难中；梦到自己的身上被尘垢所蒙。

当你陷在业障中时，有四种梦：梦到自己堕入大险地；梦到高低不平之路；梦到弯曲回旋之道；梦到迷失方向并出现惊恐怖畏。

如果你当见如来，也有四种梦：梦到月亮出现；梦到太阳出现；梦到莲花开放；梦到大梵天王威仪闲寂。

……

《大藏经》里对于梦的解释，有些确实有它所表示的意义，但有些也不过是类似白天的习气而已。作为凡夫，可能不会有天子这样的梦，多的不过是“日有所思，夜有所梦”，好的、坏的层出不穷，一一说出来也没什么意义。因此，修行人不应特别耽著这些。不过，从修行的角度，对好梦、恶梦的象征意义作些了解，也是有必要的。

在天子梦到这些的同时，三世诸佛对此非常重视，他们集聚之后劝请金刚萨埵：“具有珍宝神变者，当启所化所欲门，无勤令其具珍宝。”意即具有珍宝的神变者啊，您一定要为所化众生，开启他们所需要的一切修行之门，令他们无勤之中便能具足大圆满之如意财宝。

通过诸佛劝请后，吉祥金刚萨埵心间出现如意宝自燃轮，交付给金刚手尊者，并且嘱咐说：“于诸眷属当宣说，无二智慧之密意，无为无勤本来佛，共称大中观之道。”意思是，你应当为一切有缘的眷属宣说无二智慧之密意，也即，一切法本来无为也无需勤作，一切众生本来即是佛陀，这就是本来清净的密意，是无上大圆满之道。

（在座的人当中，了解、修过大圆满的不用多说，对自己心性本自光明的道理，应该是非常清楚的。）

金刚手尊者应允说法，并说道：“金刚萨埵大虚空，本非词句之行境，我今宣讲极困难，然以词句诠释言，为令未证者证悟，如应救度瑜伽者。”尊者说，金刚萨埵大虚空（如《法界宝藏论》、《普作续》等所说），本非言语词句的行境，若是让我直接宣讲极为困难。但是，为了让未证悟此义的人证悟，我还是要运用词句诠表、解释密法的窍诀，相应救度那些有缘的瑜伽行者。

其实自古以来，密法所饶益的，都是那些具足信心的人，而不是所有人。那些不具有信心的人，因为前世累积的善根浅薄，即使学了密法，也不见得今生就有利，甚至有些还要生邪见，并因此堕入恶趣。

但对具足信心者来讲，密法的一句一字，似乎都非常熟悉，见闻以后也非常欢喜，是一种说不清楚的熟悉和欢喜。这种人，藏族中有，汉族中也有，乃至西方等很多国家及民族中都有。

这里所谓“如应救度”，就是对这些自然具足欢喜及信心的人，作不同的、相应的救度。

亲口答应之后，金刚手尊者前往东方金刚光明刹土，金刚密如来等金刚部尊众前，南方珍宝光明刹土，珍宝光明如来等珍宝部尊众前，西方莲花光世界，莲花光如来等莲花部不可思议尊众前，北方清净成就刹土，成就光明如来等事业部无量尊众前，以及中方离边刹土，毗卢遮那佛等真如部之众多佛前，听受了稀有佛法精华无勤自然密意、超越因果的法门——阿底约嘎的意义⁵，断除了增益。吸取了诸佛密意的营养之后，知晓在三十三天具九股金刚杵之中柱的尊胜宫中央宫殿里，居住着堪为密法法器、具缘之士胜心天子，于是前往尊胜宫。

当时，胜心天子在中柱顶的九股金刚杵上，设置璀璨珍宝组成的宝座，请金刚手尊者入座，撑起各种珍宝组成的伞盖，供养众多天物供品。

金刚手尊者以诠表的方式，授予胜心天子王权金刚瓶圆满灌顶，并传授了十部窍诀幻化续，又在时际刹那中，圆满宣讲了七个灌顶、五种窍诀、单扎续等诸多窍诀，随后赐予灌顶，令他成为法王继承人，并说：“此乃稀有精华法，传遍三十三天已，愿您复化喜金刚，此法广弘赡洲中。”意思是，这是最为稀有的无上密法，在传遍三十三天之后，希望您再幻化为极喜金刚（嘎绕多吉）的身份，将此法广弘于南赡部洲。

● 阿底约嘎在人间起源的历史

在印度西方邬金空行母地区的达那够卡洲，革扎湖畔金刚洲洞的领域内，有一座百花争艳、赏心悦目、环境幽雅的园林，国王鄂巴绕匝与皇后光明具光母生下一女，取名为花明。

花明公主具足妙相，天生心地善良，有着强烈殊胜的菩提心，朴实无华、谨慎稳重，舍弃尔虞我诈、放逸无度的俗世生活而出家为尼。（一个真正的出家人，在离开世俗生活以后，心境是非常清净的，自古以来都是如此。当然，除了一些人为的影视刻画以外，鱼龙混杂的情况确实也有：不信佛但穿上了出家衣，没有出离心、菩提心，只是逃避世间而进入佛门……但这种毕竟是少数。）她出家以后，比丘尼戒守护得纤尘不染，与随同的五百比丘尼眷属一起居住。

水牛年藏历四月初八的黎明时分，公主进入梦乡：梦到诸佛放射光芒形成日月，太阳从自己的头顶向下融入，月亮从足掌心向上融入。

当清晨醒来的时候，公主的相续中生起了证悟，她来到革扎湖畔进行沐浴。

正在这时，金刚手尊者幻化成一只天鹅王，使胜心天子融于“吽”字中，接着幻现为四只天鹅，从天而降前来沐浴。之后三只天鹅又飞到空中，而密主所化现的那只天鹅，用喙触碰花明公主胸间三次，并射出一个光辉灿烂的“吽”字，融入公主的心间后便飞走了。

公主对此甚感稀奇，于是便向父王和眷属们讲述了事情的经过。父王也惊奇不已，并且欢喜地说道：“难道要诞生一位佛的化身吗？”

公主没有出现任何怀胎的迹象而度过了九个月。一天，她的心间出现一个光彩夺目的九股金刚杵，化现成一位具足相好的小童子，只见他右手执着金刚杵，左手持着珍宝手杖，朗朗背诵起《金刚萨埵大虚空续》等经续（他一降生即能背诵，这是用习气说明前世存在的明显例证。当然，作为佛菩萨的化现，背诵续部是非常轻松的）。众人喜出望外。国王请来婆罗门相师为他看相。

那位相师极其惊诧地说：“这是一位圣者的化身，一位殊胜大乘教主诞生于世了。”

（印度婆罗门看相很厉害。不仅是古代，听说现在也有，在印度的个别地方，孩子一降生，都会请婆罗门去看相。）

正因为众人喜悦到极点，以及他的手中持有金刚，所以为他取名为极喜金刚⁶；又由于众人皆大欢喜，因而又叫做喜金刚；由于众人笑逐颜开，因此也称笑金刚。

（另有一种传记说，比丘尼做了个梦，十月之后便生下一子，惊恐之中，她把孩子埋进灰洞里。当时，灰洞里呈现了很多瑞相。三天以后再去看时，结果孩子站立在那里，面带微笑。于是又把他抱回来，精心养育。

待长至7岁时，他请求母亲允许自己与班智达辩论。结果在与五百班智达辩论过程中，他的提问，班智达们无人能答；而班智达们提的问题，他却全都对答如流，最终大获全胜。当时国王欢喜万分，赐名嘎绕多吉。

嘎绕多吉是我们大圆满传承中，在人间弘扬的第一位祖师。在大圆满传承祖师的祈祷文中，先是普贤王如来，之后是金刚萨埵，接着便是这位殊胜化身。）

在他登基之时，密主金刚手尊者亲自降临，在时际刹那中，完整传授给他王权圆满宝瓶灌顶等所有灌顶、九界二万卷等所有续部窍诀，并赐予极喜金刚成为教主的灌顶。

（当时，密主金刚手菩萨也亲自为嘎绕多吉传授了大圆满的六百四十万偈颂，也即大圆满的十七续部。这十七个续部，分为根本续与分支续，根本续即《一子续》，是所有续部之根本，得过灌顶、修过加行的戴在身上，不会堕入恶趣。可见，大圆满有很多殊胜功德及加持威力。）

灌顶之后，密主金刚手嘱咐诸位护法神竭诚协助、尽力护持佛法。

（从嘎绕多吉、西日桑哈以来，阿仲玛等三大护法神为主的众多护法神，都承诺保护密法。不仅保护密法，而且还保护所有如理如法修持密法的人。既护“法”，也护“人”。其实，在我们修行密法及弘扬密法的过程中，护法神的帮助与护持，是非常重要的。）

极喜金刚依靠无勤大圆满，而在刹那间成佛。后来，他的窍诀——三大教言，全部留在文字上，令无数后人有机会修行大圆满的无上法要。

《前行广释》第135课辅导资料（终稿）

为度化一切众生请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后，今天我们继续一起学习华智仁波切造的《前行引导文》。它分为共同前行、不共前行还有破瓦法三个部分。共同前行主要是帮助我们生起出离的意乐。为什么要解脱？轮回的过患、痛苦必须要了解，之后我们要向往出离和解脱，就讲到了解脱利益。

谁能帮助我们解脱？凭着自我造诣，凭着其他一些世间人或伟人等的观点是没办法帮助我们解脱的，所以必须要依止善知识。

如何依止善知识？具有什么样的法相才能叫善知识？不是随随便便找一个人就是善知识。也不是他的名字叫善知识，就是善知识。善知识必须有他的法相和条件，这里也讲了善知识的条件。我们必须要去寻找，之后还要好好地依止和依教奉行。

善知识需要条件，弟子也需要具备弟子的条件，不是随随便便一个人就能叫做弟子。如果是要修解脱道的弟子，一定有他自己的条件。对照我们自己，如果想要修解脱道，必须要符合弟子的一些条件。

这个条件不能太低，这里讲了要做一个合格法器的弟子应该具有什么样的标准。如果已经达到可以继续修学，即在保持弟子标准的同时继续修学。如果还没有，也要一边学习一边去具足。合格的弟子依止具有法相的上师才叫做依止善知识，才是真正解脱道的所依。

依止善知识之后，上师会给弟子传解脱的法。从皈依开始，告诉弟子皈依是怎么回事，发菩提心怎么修，怎样清净罪业，怎样圆满资粮，怎样通过上师瑜伽来得到加持。这些都是不共的教言，是有经验的善知识了悟了佛陀所传下来的妙法，并通过宣讲、加持，要在弟子相续中生起来的一种修法的方式。

通过修皈依，内心当中要生起一种誓言：皈依三宝之后可以舍弃自己的生命，但是不能舍弃三宝。修皈依之后应该有这样的信心。如果进一步了知皈依的意义，最后还会生起自己本具三宝、自己的本性就是三宝的自性（的认知），所以永远不舍弃，也舍弃不了。对于真实的三宝，不管是暂时的、外在的三宝，还是自己本具的三宝，都会有一个非常清净的认知，这是我们修皈依时应该生起来的。

发菩提心要生起的是利益一切众生的心。首先，一切众生是任何种类的众生，不管是喜欢的、不喜欢的，认识的、不认识的，人还是其他的非人，所有的有情都是自己要利益的对象，必须要通过修行达到这一步。

现在我们在发菩提心时，第一关还没有过，还有自他的分别，自己愿意利益的和不愿意利益的分别心还很重。要通过修持平等心等，首先必须把这种颠倒认知消灭，生起平等利益一切众生的心。

怎样利益他们呢？暂时地利益和究竟地利益。究竟地利益是给众生最圆满的果位，暂时地利益也可以。因为我们从现在开始修行佛法，在从菩萨到成佛的过程中，会遇到各式各样的众生。如果我们内心中有训练，现在可以在暂时利益他的同时给他种下究竟解脱的种子。随着修行的增上，利益众生的能力也随之增上，最后自己成佛的时候就可以究竟利益众生。

我们要在内心真实生起为了利益众生发誓成佛的菩提心。菩萨相续中完全是利他的意乐，没有自己和他人的分别。看起来自己在做功课，其实也是利益众生；利益众生，其实也是利益自己。这里面所谓自和他的界限不存在了。

现在我们所纠结的是，如果我去利益众生，那我的功课和修行怎么办？如果真实有菩提心，在修行过程中就已经把自他的界限抹平了，没有所谓自己的利益和他人的利益。如果安住在这种状态中，不管做什么都是对的，不会有染污的心。

还有为了利益众生自己要发心追求佛果，然后修持行菩提心。首先是在相续当中生起非常坚固的愿菩提心。愿菩提心一旦生起来，紧接着肯定就会有行菩提心。

如果认为现在终于生起了愿菩提心，可以休息了，什么都不做了。这说明愿菩提心还没有真正生起来。如果真正生起愿菩提心，绝对不会停息的，肯定会为了这个目标（为了利益众生追求佛果）在愿菩提心的基础上修持一切教法。

修金刚萨埵暂时来讲可以清净我们无始以来所造的罪业，让我们不感受恶趣的果报，相续中的恶业不成熟。是缘金刚萨埵的修法和金刚萨埵结下很深的因缘。关键会清净我们相续中、如来藏上的客尘，现前实相。

前面我们讲了修金刚萨埵，当罪业清净到一定程度时，我们的身体会很轻安，内心也会很轻松，很多粗重的烦恼就不会生起，这算是一个验相。如果罪业真正清净了，自己的烦恼是很轻微的。这些都是修金刚萨埵的必要性。

供曼茶是为了让我们迅速积累起能够成就的种种福德因缘，是通过一个很殊胜的方式来快速积累资粮。

把这些都做好之后，可以通过上师瑜伽来获得与上师的相应。上师是什么呢？上师就是实相。我们提到上师时，不要马上说上师就是那个人，有多高。这只是他的一种示现。

真正要和上师相应，并不是高矮、容貌和上师修得越来越像。这个不一定。真正的上师瑜伽，上师代表的是实相，明空无二的本性，或者是如来藏的外现。我们要和上师相应主要是让自己现前如来藏，和上师无二无别。也就是说通过修持上师瑜伽，可以现前我们的本性，证悟空性或现前暂时和究竟的功德，是非常殊胜的修法。

如果修行过程中没有解脱，还可以通过破瓦的方式无勤作地往生西方极乐世界。在极乐世界修行不会有现在我们在欲界、在娑婆世界修行中遇到的种种麻烦和违缘。

既不会因为身体不好耽误闻思修，也不会因为家庭的压力而没办法闻思修，或者因为其他的问题而中断闻思修。助缘是非常圆满的，从导师到眷属都很殊胜。通过破瓦这种非常简便易行的方式就可以去往极乐世界。让我们修行能够圆满的方法在这里讲得很清楚。

不共加行中真实的修法，祈祷和念心咒已经讲完了，现在讲到了上师瑜伽后面一部分，传承上师的简历。讲传承上师的简要历史，一方面是为了让传承弟子生起欢喜心。通过自己的福德和上师的慈悲，入到了这个法脉中，应该特别欢喜。

另一方面是让弟子对传承上师生起信心，其实也是对这个传承本身生起信心。众生的分别念很多，怎样让众生生起信心呢？就讲这个传承是怎么一代一代传下来的，每一代传承上师都具有非常殊胜的功德，一直传到现在我们的大恩上师。

华智仁波切讲传承上师的历史时，他之前的传承上师没讲特别多，讲到智悲光尊者，以下基本没怎么讲。无论如何，我们对于传承上师也应该有所了解。比如一个家族，为了让家族的后代能够奋进或者生起自豪感，也会介绍祖上的丰功伟绩、传奇人物，有时也有一定的作用。

当然介绍我们这个法脉以前的高僧大德不单单是为了让我们生起自豪感，主要还是生欢喜心，然后生起信心，对所学的法脉坚信不疑。如果对法脉有信心就很容易得到应有的利益。

本来这个法脉可以给我们很殊胜的加持，让我们得到很多的利益。但是如果我们没有生起信心，或者没有在欢喜心中去接受这个法，那么一旦在修学过程中遇到违缘就有可能退失。因为我们没把这个法当回事儿，没觉得很殊胜，当遇到其他说法或者诱惑、违缘，就很容易放弃了。这非常可惜。本来能够得到很多利益，只是因为自己不了解，或者没有深入了解的缘故而放弃，就很可惜。

因此这里有必要简单地介绍一下传承上师的简历。如果我们要深入了解，还有很多比较广的历史传记，可以反复去看。由此也能够知道他们的修行方法，为我们传递出来的作为弟子应该有的信心，以及遇事应该怎样经受住考验，遇到违缘需要安忍的心等，有很多提示和启发。传记很直观地就把教义体现出来了。

当然这里只是略讲了不共的三大传承。一个是如来密意传，前面已经学了，大恩上师也讲了，主要是佛和佛之间的传法方式。今天我们学习的是第二个，

戊二持明表示传

“持明”不是指一般的凡夫，持明都是属于证悟者。“表示”不是密意，不像佛和佛之间传法，佛陀化现他的眷属，一刹那之间眷属就完全具备了这位本师的所有功德；也不是用口耳去传承。

持明表示就是一个表示，是通过介乎上述两种方式之间的一种方式，既不需要通过很多语言去描述，也不是像自己化现眷属这样一刹那传法圆满了。中间有一个表示的方式，指一下天空，或者其他什么方式表示一下，就这样一刹那把法传完了。

当然有的时候表示传是指证悟的一种方式，就是传递心性。有的时候就是传一个传承，一刹那就传完了。相比较我们现在念一个传承，要逐字逐句地念才能得到，这是第三种传承方式，补特迦罗耳传。但是持明表示传不需要这样，通过一个表示，一刹那就把法传完了。

虽然持明表示传的传承里也有上师讲弟子听的方式传法的，但是更多的就是通过表示，一刹那传完这种传承方式。能够持明表示传的都是证悟者，不是证悟者就没办法通过持明表示传的方式得法。

（持明表示传是如何产生的呢？）释迦牟尼佛临近涅槃时曾经预言无上密法日后将出现。

这里的持明表示传主要是指密宗，是指马哈、阿努、阿底这三类法要，也就是生起次第、圆满次第和大圆满法。

佛陀在世的时候主要传的是显宗，密法也传了一些，不多。密法如何能够出现呢？怎么传的？释迦牟尼在临近涅槃的时候就预言无上密法以后将出现，会非常兴盛。

佛陀自己也传密法就说明密法本身是一个纯净的法要。佛陀没有传的密法，会授记以后也会有传密法的，密法会兴起，以及兴起的方式。佛陀做授记就是一种认可，认可密法是很纯正的佛法。

佛（在《胜乐后续》中）明确地说：“我趣涅槃后，二十八年时，三十三天处，教主胜心天，降临于人间，赡洲东方隅，人中具缘种，名为国王匝，出现祥预兆，扎谢坚山上，金刚手现前，传授五圣贤，罗刹境主（莲花生大士）等。”

《胜乐后续》等续部，有些可能是没有翻译没有传过来，所以在汉地《大藏经》、在南传佛教的《大藏经》里找不到。但找不到不等于没有。

佛法在当时传的是很多的，《佛教史》里面也讲了佛陀在不同的地方传了很多法。密主金刚手、文殊菩萨等把佛陀所传的法做集结，存放在天宫、龙宫或者其他地方。即便是佛陀传的显宗法要，现在我们在《大藏经》里看到的也是非常少的一部分。

按照《佛教史》的观点，当时佛陀的教法在印度有三次被毁灭的情况，当然不是完全毁灭，是受到很大的损失。有时是火灾，有时是战乱等，损失了很多经典。

后面大德们去求法，有时就算求到了，也没有翻译。比如玄奘法师去印度求法，可能听了很多法，但他把这些经带回来之后能够翻译的也不是全部。一是显现上生命也是有限的，加上后来还有很多局限的因素，比如一个人翻译，虽然下面有很多人帮忙，但必竟还是有局限的。所以他从印度带来的，翻译的经书只是一小部份。

虽然有很多翻译家不断地翻译，但是很多经典都是重复翻译的，比如《金刚经》，就有鸠摩罗什大师、玄奘法师翻译的多种译本。还有很多经典大家都没有译。玄奘法师没有译，鸠摩罗什大师也没有译，最后大家就看不到。

看不到的经典是不是就等于没有呢？不一定。这个地方没有翻译可能是传到其他地方去了，比如密续。密续在藏区非常兴盛，当时他们去印度求法的时候，带着一个很强的目标性，就是要去求密法，专门翻译密法，所以就保存得比较完整，是这种情况。所以汉传佛教《大藏经》有的经典，藏传佛教没有；藏传佛教有的汉传佛教没有；南传佛教有的可能汉藏都没有；而汉传佛教和藏传佛教有的，南传佛教没有，有很多种情况。

续部在藏文大藏经里面是有的。如果我们翻一翻大藏经（隆藏），没找到就是假的，就是伪经，这样去认定就太简单了。

前面我们分析的情况就有很多。有些传记说当年龙树菩萨到龙宫，那里收藏的佛陀在各个地方所讲的经典的目录一个月都看不完。

有些地方保存得比较完整，因为那个地方相对来讲是比较稳定的，他们的能力也大。比如天界、空行刹土或者龙宫，这些地方保存着佛陀讲的很多法要。龙树菩萨从龙宫带出来一部分像《般若》、《华严经》等，这些经典随后慢慢弘扬开来。但还有很多没带回来。

佛法在人间的弘扬要观待很多因缘。比如众生的福报，各个地方的根基。有时虽然翻译了，但没好好保存，慢慢也就消失了。《胜乐后续》当中佛陀明确地说，我趣涅槃之后二十八年的时候，密宗就会逐渐开始兴起，大量的密续，玛哈、阿努、阿底内三续的密法，会出现在三个地方。“三十三天处，教主胜心天”，就在现在我们天界的三十三天，教主胜心天子，他首先在天界得法、弘扬，后来降临于人间，又开始在人间弘扬，这是大圆满为主的法要。

“赡洲东方隅，人中具缘种，名为国王匝，出现祥预兆”。这个是属于玛哈约嘎。南赡部洲的东方，在人间有一个具有殊胜因缘、殊胜种姓的国王匝，也有叫安匝菩提。这位国王做了七个祥瑞梦，通过梦兆得到了法要，最后生起了证悟，逐渐开始传授玛哈约嘎--生起次第。

“扎谢坚山上，金刚手现前，”这是第三种。扎谢坚山，就是玛拉雅山。在玛拉雅山金刚手菩萨出现在五圣贤面前，把阿努约嘎的教法传授给了他们，然后五圣贤次第传到罗刹境主。罗刹境主就是莲花生大士。佛陀这样进行了授记。

我们在传记、历史中没有看到佛陀在涅槃之前做了这个授记。跟前面讲的一样，就是因为众生的根基不同。佛陀的证悟是不可思议的，在佛陀面前听法的有很多人、非人，但是显现上，好像佛陀只是给小乘的弟众讲了些遗教，教导他们以戒为师等，之后就趣入涅槃了。

从小乘的教言来看，佛陀在入灭之前没有说任何大乘的教法，更没有说密乘的授记；对于显宗的根基来讲，佛陀也只是针对大乘的菩萨们也说了一些遗教；针对密乘的根基来讲，佛陀涅槃之前讲授了密乘的一些遗教，密乘的授记。

佛经里说：不同的根基会听到不同的教言。佛陀通过一个音声讲法，众生随类各得解，在显宗的经典中也有。不能说在某某记载里没有说佛陀在入灭前讲了这个，讲完之后就涅槃了。这只是对其中一部分、一类的众生示现的，讲了一些和密乘、大乘都没有关系的教言，但不能说这是唯一的。因为在这个世间中，没有纯粹的一件事情是说了就说了，没说就没有说，不能这样确定。

这个世界是无自性的，在无自性、空性中，各式各样的众生都有，都会有不同的所见。尤其是像佛陀已经完全证悟实相。如果是一个普通人，在观现世量中，没有证悟空性，没办法在讲话的同时对其他众生讲话。我们现在没这个能力，不等于佛陀也没有。佛陀因为证悟了空性，现前实相的缘故，就可以在一个时间中对不同的众生讲法，每个众生听到的都是给自己讲的法。就是同时讲了很多种教法，这里也可以这样理解。

后来与佛授记相吻合，出现了无上密法生起次第、圆满次第以及大圆满法。

和佛陀的授记完全吻合，出现了无上密法，主要是内三续的教法，不是外续部（事部、行部等）。内三续是：生起次第——玛哈约嘎，圆满次第——阿努约嘎，以及大圆满法。现在藏传佛教里内三续密法是非常完整的，一直在传授、修持。还有很多大德们在不断地造注释、护持，讲内三续殊胜的教法。怎样次第出现的呢？首先是介绍玛哈约嘎出现的过程。

其中玛哈约嘎的所有续部，是在本师释迦牟尼佛涅盘后二十八年时出现的，

授记中讲在佛涅盘之后二十八年出现的。

当时国王匝梦见七种梦，

其实是持明者的殊胜化身。因为殊胜的教法要传接下来，一般的普通人是没有这样的福缘、能力碰到这样的因缘，并通过祈祷证悟这些意义的。

具有非常殊胜因缘的国王匝梦见七种梦兆，大恩上师讲记的下面也标注了七种梦兆，梦到身语意的所依佛像、佛经、佛塔，融入自己的身体中。也梦到很多珍宝经函，下珍宝雨。和很多人讨论佛法、弘扬佛法等。梦到七种梦兆，这就是在前面授记中出现的祥预兆。有些梦兆和真实一样，只不过通过梦兆的方式出现；有些梦兆不一定有预示性；有些有预示性的梦兆不一定那么殊胜。

上师讲了梦有很多种情况，有些是在圣者们的光明境界中。在《大圆满心性休息大车疏》里，所谓梦境，第一要以睡眠为因缘。首先要睡着，诸根关闭，五识融入到意识，意识融入到阿赖耶识，阿赖耶识最后融入到法界，利根者会在每晚这个时候有一个次第的证悟。如果没有证悟，在法界中重新出现阿赖耶识，阿赖耶识中再出现意识，再开始做梦。这是一个迷乱的过程，不是在光明境界中出现的，是在迷乱中出现的。

阿赖耶识上有种子，如果没有阿赖耶识，种子没办法现前。首先是阿赖耶识从法界中出现，它上面有很多习气。那时候五根关闭，没有眼识耳识，只有意识，意识担起了做梦（的任务）。意识有分别，习气浮现后配合意识，在梦境中出现各种各样的形象，在梦境中观察、思考、恐怖等。这种梦境其实是迷乱的自性。圣者是安住在光明的境界中出现梦境，可以听法、度化众生、出现授记。有些大德们的功德、预言也是在梦境中出现的。

以前我看过第三世多智钦仁波切的传记。他显现上梦修得非常好，别人问他一些问题，授记，以后会怎样，他会在梦中出现这个场景，第二天按照梦中的指示回答。这不是随便的，是非常准确的。传记里说他的一个老侍者问还有多少寿命，他当天晚上就梦到一本书上写着一行字：他的寿命活不过明年。果然到第二年老侍者就去世了，做什么法事都没用，寿命到了。他的梦境特别准确。

有些大德的神通是通过打卦来示现：打个卦，说“卦相是这样讲的……”，其实是神通观察的，只不过不好直接说，就通过卦相来掩饰。有时会通过梦的方式来指示，这些都是有的。

以前在学院时，有一次和益西上师在一起。他说你们有问题问大恩上师，他会在梦中观察，第二天再跟你们讲，特别准确。大恩上师老人家通过光明梦境出现预兆之后，会做很多安排。这是益西上师亲自跟我讲的。很多大德都是通过这样的方式来做利益众生的事情。

但凡夫的梦不一定准，“我梦到佛菩萨给我授记”等，很多都不可靠，或者稍微沾一点边，做很牵强的解释。凡夫人不要太执著梦境，无明的成份居多。虽然阿赖耶识中也有比较清净的种子，但都不是空性、大悲摄持的，不是特别准。

圣者们有证悟空性、实相的智慧和大悲心，还有很多因缘，所以他们的梦境非常有意义而且是很准确的。凡夫人不要太执著梦境，有些可能有某些预示，有些就没有什么意义。我们经常说“这只是个梦而已”，世间人尚且对梦不太执著，何况是学了佛法有智慧的人，为什么还这么耽著梦境呢？

在梦境中出现了七种梦兆，第二天：

在自己的皇宫上得到了许多用琉璃溶液撰写在金纸上的密续经函以及一尊一肘高的金刚手佛像。

在皇宫上面得到了很多经函，是用琉璃液（把琉璃熔化，就像墨水一样）写在金纸上的。为了表示对续部、经书的尊重，会用黄金做纸、金粉做墨。这里是用黄金做纸，琉璃溶液做墨。一些大圆满续部，像《一子续》是在蓝色的纸上用金粉写；《大藏经》、《七宝藏》等比较尊贵的经典，虽然不是所有的字都用金粉写，但开头几页会用金粉来写，有这个传统。这里说用琉璃溶液撰写在金纸上的，都是有关玛哈约嘎等为主的密续经函。还有一尊一肘高的金刚手佛像。

国王匝通过祈祷而通达了其中的《面见金刚萨埵品》，

在这些密续中有一品叫《面见金刚萨埵品》，没人跟国王匝讲解，他通过祈祷通达了。

随后依靠这一品与金刚手佛像而修行六个月，

通达之后就有修法了，通过这个修法和金刚手佛像修了六个。

最后现见了金刚萨埵并得到加持，

最后金刚萨埵现前了，相当于持明表示传，通过加持的方式得到了传授。

从而对所有经函的意义通达无碍，从此以后逐步弘扬开来。

得到加持后，所有在皇宫上面得到的密续经函的意义完全通达了。因为他已经通过持明表示的方式得到了传承，此后逐步在人间慢慢弘扬。

一般的人见不到金刚萨埵、金刚手，也没办法到净土、空行刹土中听法。只有通过持明表示的方式，把人间的持明者作为一个链接，因为他们有能力见到殊胜的金刚手菩萨等，得到传承。之后通过普特伽罗耳传以口耳方式给我们讲解续部，是这样传下来的。

这是玛哈约嘎的一种。在宁玛派中玛哈约嘎的修法，就是生起次第，比如《大幻化网续部》，主要是以玛哈约嘎为主。修部主要是八大法行。比如说我们很熟悉的八大法行也是玛哈约嘎为主。文殊身、莲花语、真实意、甘露功德和金刚橛事业，猛咒诅等等，八大法行有八大法行的本尊、修法，有八大法行的总持咒等很多，这些都是属于玛哈约嘎的生起次第。

生起次第玛哈约嘎的法一直兴盛不衰，《大幻化网》的续部现在还是非常兴盛。《大幻化网》有他的本续、根本续、密藏续，还有很多的注释。无垢光尊者也有三个很著名、很大的注疏——《遣除十方黑暗》这种广释。麦彭仁波切的《光明藏论》，就是对于《遣除十方黑暗》的注疏的要义归摄。很多大德宁玛派的祖师荣索班智达也造了《大幻化网》的注释——《三宝注释》，也是特别出名。还有第三世多竹钦活佛，也有《大幻化网》的讲记，弘扬的还是特别多。

第二个，现在我们学的《光明藏论》也属于幻化网，但麦彭仁波切是按照大圆满的观点来庄严这个生起次第，是一个很不共的讲法。下面是

阿努约嘎（圆满次第）兴世的历程：

圣种五贤在讲记中有，有些地方有他们的名字。好像是在《藏密佛教史》里面，每一个圣种五贤的名字都有，这里面没有提。他有代表天人、龙、天龙，还有夜叉、罗刹，大约有五个。他们得到法之后，有些在天界传，有些在龙宫传，有些在其他地方传。在人间传的也有，这叫做圣种五贤。玛拉雅，上师讲现在是斯里兰卡的一个旅游圣地。照片有见过，但去没去过。

观想十方诸佛而悲切地祈祷“呜呼哀哉极悲切，导师日光若隐没，世间黑暗孰能除……”，

那时佛陀入灭了，虽然世间还有佛法，但是导师入灭了，所以他们还是很悲伤。佛陀已经入灭了像太阳下山一样，“导师的日光若隐没，世间黑暗孰能除？”谁能遣除世间的黑暗呢？

念诵了二十三句悲哀词，

这里只讲了一个，总共有二十三句悲哀词，大恩上师说在《集密意续》的注释讲记中有讲过具体二十三句，现在好像没有翻译。有很多大德也造了一些《集密意续》讲记、注释，以前德巴堪布也传过，在佛学院念过《集密意续》的传承。

结果所有善逝劝请密主金刚手道：

我们祈祷的时候也是，只要我们祈祷、悲伤呼唤，十方诸佛当下全部都能够听闻。所以我们在佛堂前供完水、供完灯、顶完礼之后，祈祷上师三宝、诸佛菩萨给我们加持，这时他们完全当下也能听到。

这里也是祈祷完之后，所有的善逝就劝请密主金刚手。密主金刚手是属于所有佛陀的密法集结者，所有的密法、密藏密法就是金刚手菩萨集结的。一切佛陀智、悲、力中的威德力的总集化现就是密主金刚手。我们对观世音菩萨、文殊菩萨比较熟悉。同样是三怙主之一的金刚手菩萨我们不太熟，其实他就是属于佛陀的智悲力。智慧文殊师利菩萨是十方诸佛智慧的总集、观世音菩萨是大悲总集、金刚手是威力的总集。

观世音菩萨和文殊菩萨我们了解比较多，金刚手菩萨了解的不是太多，如果平时我们有金刚手佛像经常供养祈祷，念他的咒语“嗡 班匝巴纳 吽”，也可以得到很多的殊胜加持和威德力。

劝请密主金刚手道：“密主金刚汝谛听，

那你好好的谛听，

以前你有救度众生的很多誓言，披上了誓言的铠甲，难道你舍弃了吗？难道不知道世间的痛苦了吗？

汝以悲心降人间，当除世间之忧苦。”

你应该通过你的悲心降临在人间，遣除世间这么多的忧苦、痛苦。

这时圣种五贤是代替苦难众生发声的。其他的众生他无所谓，释迦牟尼佛入灭就入灭了，也没有感觉到怎样。但圣种五贤知道，如果没有殊胜的密法出世，众生的很多痛苦没办法很快遣除。他们考虑到这个问题的时候就代替了以我们为主的所有众生的需求，在玛拉雅山顶向十方诸佛祈祷，把殊胜的法要传递给世间，众生通过修这个殊胜的法要，很快就可以解脱痛苦。

密主应允答道：“无始亦无终，吾未舍誓言，

金刚手菩萨说：“无始无终我从来没有舍弃过自己的誓言，也没有抛弃过悲心。”

今依佛劝请，

今天因缘成熟。因为这些法要出现在世间需要各种因缘。第一个因缘（主要因缘），就是他的悲心誓言没有舍弃，这是恒时存在的是最主要的因，他有这个能力；第二个因是下面的众生在呼唤，这是一个因；还有就是诸佛也劝请，各种因缘都成熟了。

吾亦显神变。”

那我也通过神变的方式去到人间传讲这样殊胜的法要。

说罢便降临在玛拉雅山顶圣种五贤的面前，为他们宣讲《集密意续》等等；

他降临在了玛拉雅山顶圣种五贤的面前，以表示的方式宣讲了《集密意续》等等（阿努约嘎的代表续部是《集密意续》）。上师在讲记中也讲了，宁玛派的比较著名的代表是叫做经、幻、心的三大心要。“经”，就是《集密意续》，还有一种翻译叫做《集经密意续》。“幻”就是幻化网密藏续，“心”就是大圆满（他的经要是大圆满）。经、幻、心是一个术语，就是代表宁玛派的内三续的玛哈约嘎、阿努约嘎和阿底约嘎这三种。

前面我们讲《集密意续》出现在世间中从印度传到西藏，也是弘扬特别广，有很多大德宣讲作灌顶，造注释传讲。上师们讲玛哈约嘎目前正在弘扬，还很兴盛。但《集密意续》这个法，一种说法是它已经过了弘扬调伏众生的时间了，这个续部不兴盛。

大概是退回去一百年左右的时间，在色达附近有一个堪布也是闭关专门写了四大本很广的《集密意续》的注释（当年德巴堪布传的就是这个）。当时他写完之后，色尔坝很著名的活佛——意科喇嘛（秋央让卓），听了之后有点不赞同，说现在《集密意续》度化众生的时间已经过了，听说来个堪布写了很广的注释，感觉没有什么用（他们圣者的游戏，我们听了就听了，大概意思就是说《集密意续》度化众生的时间已经过了）。现在的确不是很兴盛，当然注释的法本还有，传承还在念，里面有些个别的窍诀也在修，但是完全不像幻化网、大圆满弘扬那么广。

这个续部——阿努约嘎不是那么兴盛，当然也在传。当年法王如意宝为了表示这个传承，请了多芒寺的帝察活佛灌《集密意续》的顶（智诚堪布也在），很多很多、各色各样的顶特别多。灌完顶之后德巴堪布念了《集密意续》的传承（当时传承好像没有念完，顶是灌完了）。法王如意宝表示我们要把这个法传递下去，请两位大德进行灌顶和传法，但现在普遍来讲传的不那么广。这是在玛拉雅。

这个是一支。

在西方邬金刹土达那够卡洲为金刚手的化身极喜金刚宣讲了《吉祥密续》、《窍诀续》、《普巴续》、《佛母续》等。

还有一个阿努约嘎也是金刚手菩萨在西方邬金刹土的达那够卡洲，给金刚手菩萨的化现—大圆满祖师极喜金刚宣讲了《吉祥密续》、《窍诀续》、《普巴续》、《佛母续》等等，这也是阿努约嘎的续部。

他们也一脉相承，一直传给邬金莲花生大士，之后逐渐兴盛起来。

两支，一个是圣种五贤，一个是极喜金刚，他们一脉相传，次第地最后都传给了莲花生大士。八大法行的法最后也传给莲花生大士，阿底约嘎的法也传给了莲花生大士，大圆满就不用说了，也是最后给莲花生大士。所有的法脉，都是传给莲师（莲师当时在印度传的）。我们比较熟悉的是在藏地，当时赤松德赞国王和他儿子帮助下，在藏地奠定了佛法的基础，传讲大圆满为主的很多密法，埋了很多的伏藏，这个我们很清楚了，之后逐渐兴盛起来了。

以上是阿底约嘎的兴盛过程。

特别要讲述的是窍诀阿底约嘎兴世的历程：

在所有内三续中阿底约嘎大圆满是九乘之顶，是所有修法中最接近实相的修法。它是圆满指示一切万法实相，直指我们心本具如来藏的殊胜窍诀。阿底约嘎兴世的历程：

首先讲一讲在天界弘扬的情况，

他也是首先在天界弘扬然后在人间弘扬。首先是在天界弘扬的情况。

三十三天的天人护贤意化出的五百天子当中，长子普喜藏的智慧、技艺在所有兄弟中独占鳌头，他常常喜欢独自一人在禅房中静修、念诵金刚密咒。

这在授记里面讲的是：在三十三天处有个天人叫作护贤。可以理解成在他的胸间出现了五百个天子，因为不像人间是胎生的，天人是化生的。有些时候是在天人的膝盖上面、有些时候在他的肩头上，或者可能是在胸口上面化现出天子。也可以说是他化现的，但具体是他自己化现的，还是在他身体上面幻化出来的（就说是投生的），这里面还不清楚是哪一种。

“护贤意化出的五百天子中，还有个长子普喜藏，他的智慧、技艺在所有兄弟中是最超胜的，他常常喜欢独自一人在禅房中静修，念诵金刚密咒”。我们知道，一般的天人很散乱，他们的享受非常丰富。所以，天人根本没有心思去听法、每天从早到晚都是各式各样的享受、欲妙，而这个普喜藏喜欢一个人在禅房中静修、念诵金刚密咒。

在天界中被誉为胜心天子。

大家都不叫他普喜藏、都叫他“胜心天子”。可能是发了殊胜的菩提心、或者他有殊胜的智慧吧。

天子在水牛年出现四种梦兆：一、梦到一切如来光芒四射、普照十方，光芒之中六能仁旋绕众生，最后融入他的顶髻中；

这是第一个梦兆：一切如来放光明、普照十方。然后在光明中出现了“六能仁”（前面我们介绍了，就是针对六道众生化现的六位本师）。六能仁旋绕众生，最后全部都从胜心天子的头顶融入。第二个梦兆：

梦到自己一口吞并梵天、遍入天、大自在天；

这些都属于很有威势的天王，在印度也是普受尊敬（非常受尊敬）。很多印度人以前是这样、现在也是这样，特别尊重梵天，而且对于大自在天、遍入天也是特别尊重。于是他就梦到自己一口把这些全都吞并了。

梦到空中日月出现在自己的手掌中，随即光辉遍布整个宇宙；

然后梦到天空中的太阳月亮在自己的手掌中出现，随即光明就完全遍布了整个宇宙

法界。

四、梦到从空中的宝云中降下甘露妙雨，一时间便呈现出草籽发芽、森林茂密、宝苗成长、鲜花绽放、果实累累的繁荣景象。

第四个是天空中有“珍宝云”——珍宝组成的云中降下了甘露妙雨，大地上面就出现了所有的草籽开始发芽、森林非常茂密，之后很多珍宝的苗芽成长、鲜花绽放、果实累累、非常繁荣的景象。

清晨，天子将梦境原原本本地向天王陈述。

他就向帝释天王陈述了梦境。

帝释天王赞叹道：“唉吗吙！无勤佛法精华出现时，三世佛陀化身菩提心，十地自在世间殊胜灯，天境庄严之您诚稀有。”

天王听了之后，他可能也知道这个梦境很殊胜、非同凡响，就开始赞叹说：“很稀奇（“唉吗吙”就是特别稀有的意思）。“无勤佛法精华”就是指大圆满教法不需要像声闻、显宗的教法，或者玛哈、阿努一样，要特别勤作才能成就。

无勤佛法精华出现时，“三世佛陀化身菩提心”，就是指胜心天子。“十地自在世间殊胜灯”，你已经完全十地自在、是世间殊胜的明灯。“天境庄严之您诚稀有”，整个天界的庄严——您是非常稀有的，帝释天王也特别的赞叹。

帝释天通过自己的福德、智慧，在天界能做领袖，说明他不是泛泛之辈，也有很高超的智慧。有些地方说帝释、梵天是佛陀、菩萨化现。也有的地方就说可能以前修了殊胜的善业，转生到三十三天成为天主。但是肯定他的福德、智慧和能力不是一般的天人能比拟的，说明他的智慧特别殊胜，听了之后也特别赞叹。

否则的话，一个很愚笨的人听了这个梦时：好好好，你的梦不错！也就是一个梦而已，不要执著。但是帝释天听到之后，就知道这里面的确很殊胜，所以就说出这样一个赞叹文。下面就解释他四个梦境的意义。

天子的第一个梦境预示着受持诸佛的密意、成为法太子；

一切如来放光、六能仁出现、最后融入他的顶髻，是什么意思？所有六能仁进入他的顶髻，就预示着他能够受持“一切诸佛的密意”，指最了义的一种证悟。殊胜、了义的法界，他完全可以受持，成为殊胜的法太子。太子以后就是做国王，法太子就相当于是佛陀的补处一模一样的。这是说他成为法太子的缘起。

第二个梦境预示着慑服一切魔众、彻底根除三毒；

他不是把梵天、遍入天、大自在天都吞并了，这个梦境预示着他已经摄服了一切魔众。因为一切魔众再厉害也没办法和梵天、遍入天、大自在天相比、或者有些魔众是他们的眷属。这是说明他能够慑服一切魔众、彻底根除三毒的一种预示。

第三个梦境预示着遣除所化众生内心的愚暗、燃亮正法之灯；

手掌中出现日月、然后放光明、照遍宇宙。第三个梦预示他能遣除“所化众生内心的愚暗、燃亮正法之灯”。

因为众生内心不了知殊胜的法义，对于所有的取舍、尤其是对自己的本性——没有我、是和佛陀无二无别的，对这个就是特别不了知、很愚暗。其实现在我们学习佛法，也是为了遣除我们自己和其他众生的愚暗。为了这样我们去进行闻思修行，的确还是非常有意义的。

第四个梦境预示着将以自然大圆满的甘露水遣除烦恼的酷热，并且弘扬无勤任运自成大圆满之果乘。

珍宝云中降下甘露妙雨等等，这就预示着自然大圆满的甘露水。大圆满的教法有时叫作“无勤大圆满”或“自然大圆满”。因为它不是通过因缘、勤作而形成的，它本来就是一切诸法的究竟实相。

只不过佛陀证悟之后，通过非常殊胜的方式来进行阐释，就说以“自然大圆满的甘露水遣除一切众生烦恼的酷热”。虽然所有的法都能够遣除一切众生烦恼的酷热，但是大圆满的教法第一非常接近实相、力量特别大、而且非常迅猛、很直接。所以说，从遣除众生烦恼的酷热来讲，它是最殊胜的、也叫作“九乘之顶”。

“并且弘扬无勤、任运自成、大圆满之果乘”。然后一直解释他这四个梦。

再有，三世诸佛集聚之后劝请金刚萨埵说：

前面做了四个殊胜的梦境；另外一边是三世诸佛集聚后劝请金刚萨埵。

“具有珍宝神变者，当启所化所欲门，无勤令其具珍宝。”

在我们的皈依境里，第一个是法身普贤王，第二个是报身金刚萨埵，第三个是化身嘎绕多吉——极喜金刚，传承次第就是这样的。

就劝请金刚萨埵说：“具有珍宝神变者”，“珍宝”就是种种殊胜的法要，无漏的佛法称为珍宝，具有殊胜的神变者。“当启所化所欲门”，应该开启所化所欲，“所化”是指所度化的众生；“所欲”就是对他们有用的。因为所有众生的所欲肯定就是“离苦得乐”，怎么样能够让众生真正地离苦得乐呢？那就是殊胜的法要。

“无勤令其具珍宝”，应该开启像这样的所欲门，然后无勤地令这些众生具有殊胜的珍宝功德。珍宝主要是指出世间的功德。

这里面大圆满的法要，强调比较多的是无勤作和任运。“无勤作能够修行”，主要指根本不需要像显宗、或者像外三续、乃至于不像玛哈、阿努约嘎一样，需要很多勤作。如果是上根利智者，的确不需要像这样的勤作，很快就可以成就。

通过诸佛劝请后，吉祥金刚萨埵心间出现如意宝自燃轮，交付给金刚手尊者，

“劝请之后，吉祥金刚萨埵的心间，自然而然出现如意宝、自燃轮”，有形象的、就好像如意宝的自燃轮（自己在自燃的轮）。具体什么形状我们也没有见过，应该是表示最殊胜密法的法杖，然后就交付给金刚手尊者。

并且嘱咐说：“于诸眷属当宣说，无二智慧之密意，无为无勤本来佛，共称大中观之道。”

大圆满法就是无二智慧的究竟密意。很多道友正在学，但是学的时候如果没有用功、或者说加行没有修好，有的时间不一定能够听得懂。但是它里面所诠释的全都是最为殊胜的智慧，而且这个智慧不是别人的、就是你自己的智慧。

怎么样开显心性殊胜的方便？“无为无勤本来佛”，它是无为法、不是因缘造作的，它不是有为法。“无勤作”，有些众生本来就是佛。“共称大中观之道”，这里面用大中观，其实也是大圆满。《定解宝灯论》讲，从它的所诠意来讲大中观、大手印、大圆满都是指究竟的智慧，共称为大中观。

金刚手尊者应允说法而言：“金刚萨埵大虚空，本非词句之行境，我今宣讲极困难，然以词句诠释言，为令未证者证悟，如应救度瑜伽者。”

“金刚萨埵大虚空”就是如来藏，是究竟实相。不同的续部有不同的名称，这是指一切诸法究竟的实相，也就是大圆满的意思。就如《法界宝灯论》中所讲的也是属于金刚萨埵大虚空的状态，只是有些地方不叫金刚萨埵大虚空，而是称为觉性、本来无二、殊胜究竟的本智等等。金刚萨埵大虚空就是无二本智，是一种殊胜的觉性。

“本非词句之行境”，不是言词的行境，没办法描述。“我今宣讲极困难”，真实的宣讲是非常困难的。“然以词句诠释言”，虽然直接宣讲很困难，但还是以词句来诠释宣说。“为令未证者证悟”，就可以让没有证悟实相、没有证悟金刚萨埵大虚空的人能够证悟。

“如应救度瑜伽者”，瑜伽者就是瑜伽行者，现在得到灌顶的都可以叫做瑜伽者，只不过有些是已经证悟的瑜伽者，有些是没有证悟但正在修瑜伽行的瑜伽者。“瑜伽者”就是所度化的众生，金刚手尊者的弟子。“如应救度”，根据他们的根基去救度。

亲口答应之后金刚手尊者前往东方金刚光明刹土金刚密如来等金刚部尊众前、

相当于再去其他地方把传承接了之后，再去三十三天给胜心天子传授殊胜的密法。尊者首先到了五方刹土的东方金刚光明刹土，在金刚密如来等金刚部尊众面前听法。

南方珍宝光明刹土珍宝光明如来等珍宝部尊众前、

这就叫五方佛、五部如来。第一个就是东方叫做金刚部，南方叫珍宝部，到珍宝部尊众前。

西方莲花光世界莲花光如来等莲花部不可思议尊众前、北方清净成就刹土成就光明如来等事业部无量尊众前以及中方离边刹土毗卢遮那佛等真如部之众多佛前，

真如部也叫佛部、如来部，平常我们讲五部如来，有些时候五部如来名称会不一样，也有可能是异名。毗卢遮那佛在中间，东方是不动佛，南方宝生佛，西方阿弥陀佛，北方不空成就佛。五部佛的说法不一样，在这里是金刚密如来等。

在这些佛前

听受了稀有佛法精华无勤自然密意、超越因果的法门——阿底约嘎的意义，断除了增益，吸取了诸佛密意的营养之后，

为了遣除众生的疑惑，金刚手菩萨也是在五部佛面前听受了最殊胜的法要，再把传承传给胜心天子，在天界是通过这样的方式逐渐传承的。听受了最为稀有的阿底约嘎的意义，即稀有佛法的精华、无勤作的自然密意、超越因果的法门。

在究竟的实相中是没有因果的，有因果是因为有心识。所有的因果都是缘起，缘起的根本是心识，如果有心识就有因果。在究竟的本性中没有心识，也就没办法安立因果。尤其是究竟的本性如来藏不是有为法，既然不是有为法，那什么是因、什么是果呢？所以超越因果。

有些人听到超越因果就吓得不行，觉得这肯定不是佛法。因果其实是在具有心识的众生面前安立的，它是在有心识面前的一种自然法则。在超越了因果的智慧如最殊胜的根本慧，或者是佛陀的佛智面前，或者是大无为法的究竟法界中，没有安立因果的基础，没有有为法的自性。因此在究竟实相中是超越因果的。

但是我们现在还没有到究竟实相，我们现在还有心识，那就一定要取舍。哪怕是登地的菩萨也是一样的，入定的时候安住在实相，出定位的时候还是有心识的现形，这样也就会遵循因果法则。只不过到了初地以后，无勤作地不会再生起粗大的烦恼，自然而然不会再造恶业。但是善法比如以菩提心、空性见摄持的能够成佛的资粮，这些方面还会不断地去做，因为这个也是成佛的因。因果还是有的，还是会自然遵循，只不过现在我们会比较辛苦地去取舍因果。

我们对因果法则刚开始有一点认同感，取舍因果是很矛盾很纠结的事情。对我们来讲，恶业很难断、善法很难修。要坚持善法也是更加困难，善法中的闻思修行不愿意做，或者做起来很枯燥，这些都是很困难的事情。

凡夫人是这样，圣者也会这样，但是圣者是非常轻松的，他是自然而然地跟随善法而行，不会再有恶业。这也是通过他前面的努力才达到的，并不是一生下来就是这样的，他们以前也和我们一样挣扎过、纠结过，但是他会一直坚持按照佛陀和菩萨开示的法义去做，最后自然而然、不需要刻意勤作就能够泯灭恶业，或者恶相续不现前，只有善法的相续。

我们不要盯着他们成功的时候是什么样，而要看他们以前是如何通过勤作，通过很痛苦的方式做很多修行。我们现在就是菩萨以前的状态，菩萨就是我们以后的状态，可以这样说。现在的菩萨们以前是怎么样的？现在的我们就是他们以前的影子。我们现在好好修行，以后什么样呢？就看一下菩萨们的种种自在。那些现在认真修行、取舍、依教奉行的道友们，他们的果就是这样的。

如果现在不好好修行以后什么样子？就是我们现在这个样子，或者是世间人这样。无非是在世间混得好一点或混得差一点，甚至就像我们看到的鸡、猪等。如果不取舍因果、不修行就是这样，整个轮回就是不认真修行的例子。

如果好好修行，就看一下菩萨们的境界，他们以前怎么修行的，或者看一下现在精进修行的道友。我们可以反复去交叉对比，当我们有些疲倦，有些不想修的时候，就多观察，这样多少可以提升自己修行的意乐。

前面讲了超越因果的法门，以及阿底约嘎的意义——“断除了增益，吸取了诸佛密意的营养”，所有的增益都断除了。其实金刚手菩萨不需要像我们学习一样断除很多增益，只不过是把殊胜的密意完全确定了，没有丝毫不正确的地方，把所有的增益完全断掉了。他所传下来的法，就是原汁原味的。五部如来究竟的意趣他已经完全得到了，这里面是没有增益的。

知晓三十三天具九股金刚杵之中柱的尊胜宫中央宫殿里居住着（堪为密法法器）具缘之士胜心天子，于是前往尊胜宫。

三十三天的地方有一个九股金刚杵的宫殿，九股金刚杵有一个中柱，中间是尊胜宫，尊胜宫当然也是最好的地方，中央的宫殿里面居住着堪为密法法器的具缘之士胜心天子，于是前往尊胜宫。

当时，胜心天子在中柱顶的九股金刚杵上设置璀璨珍宝组成的宝座，

在这些法器中有很多杵，有五股杵、三股杵，还有独股。三股杵、一股杵很少，五股杵和九股杵比较多，作为自宗宁玛派，九股杵比较多一点，因为它代表九乘，而且传大圆满的时候，胜心天子也是九股杵的中柱。有些上师们认为如果有九股杵的话还是比较好，从某些方面来讲因缘很不错。

在九股杵的上面设置璀璨珍宝组成的宝座。

请金刚手尊者入座，撑起各种珍宝组成的伞盖，供养众多天物供品。

把很多天界的宝盖撑起来，用很多天界的供品供养金刚手菩萨。当然金刚手菩萨安住在正法，不缺这些，但为了表示对法的尊重（因为法非常重要），也要恭敬。传法者坐于高座、珍宝座，要撑起宝伞，供养很多天物供品，这在传承中也是为了表示法很尊贵。现在有些地方还在这样做，对于传法者的到来仍然要起立、恭敬合掌、顶礼等，主要是表示对法的恭敬。

金刚手尊者以诠表的方式授予胜心天子王权金刚瓶圆满灌顶并传授了十部窍诀幻化续，又在时际刹那中圆满宣讲了七个灌顶、五种窍诀、单扎续等诸多窍诀，随后赐予灌顶令他成为法王继承人，

把所有准备工作做好之后，他用诠表的方式传法。诠表的方式和念诵传授的口耳传承的方式不同，是通过一些特殊的表示方式传法。当然怎么表示我们也没有看到，可能是手势等表示一下，在这个过程中，不可思议的法就传完了。

如果传法者和闻法者都是很殊胜的状态，传法就不像一般情况了，可以通过持明表示传的方式做传承，把法传递下去。在人间这样做表示，我们领悟不了，也就无法传承下去，只能口耳传，这在人间是可以操作的。

他以诠表的方式很快就传完了，授予了王权金瓶圆满灌顶，传授了十部窍诀幻化续，“又在时际刹那中”，“时际刹那”就是在很快的时间中，一个弹指间包含了六十四个刹那，圆满宣讲了七个灌顶等。因为他不是以普通方式传的，所以在一个弹指的六十四分之一中就传完了。怎么传的呢？不是说我们把录音录下来慢慢放，看是不是传得完。也不是传讲速度快，而是通过表示的方式一下就传完了。智慧是不可以思议的，以分别念去了知很困难，只能这样去说。

然后“圆满宣讲了七个灌顶、五种窍诀，还有单扎续等诸多窍诀，随后赐予灌顶令他成为法王继承人。”最后赐予的一个灌顶让他成为法王继承人。现在人间如果有了金刚阿阇黎灌顶就相当于认可他的位置，赐予灌顶之后，让他成为法王继承人。

并且说：“此乃稀有精华法，传遍三十三天已，愿您复化喜金刚，此法广弘赡洲中。”

阿底约嘎是大圆满非常稀有的精华。现在大圆满主要就是十七大续部。

如果有条件的话，在自己的佛堂里面应该供奉、顶礼这十七大续部。佛学院以前发过，我也有一套。但我那套有一次去朝拜心宝山的时候供养在法王如意宝传法的文殊殿里了，现在还在不在我也不知道。在佛堂里有十七大续部是非常好的。

这属于大圆满的代表续部。每一个生起次第有它的代表，比如《密藏续》，阿努约嘎代表的《集密意续》，还有大圆满代表的十七大续部。无垢光尊者的《七宝藏》就是对十七大续部不同侧面的注释。所以在大圆满中具有代表性的《七宝藏》，内容也是十七大续部。

“传遍三十三天已，愿您复化喜金刚，”愿您再化身成人间的喜金刚。“此法广弘赡洲中。”再把大圆满的法广大弘扬在南赡部洲中。

这是三十三天的弘扬的情况，下面再讲阿底约嘎在人间起源的历史：

阿底约嘎在人间起源的历史：在印度西方邬金空行母地区的达那故克洲革扎湖畔金刚洲洞的领域内，

有一个邬金空行母地区，有些历史中叫邬金空行的刹土，也有说是现在阿富汗、巴基斯坦那一带。

在《藏密佛教史》还是某部佛经里面说，那些当地的女人还有空行母的标志。因为她们是空行母的后代，还是有很多空行母的特征在她们身体上。那一带以前佛法很兴盛，后来慢慢该解脱的都解脱了。因缘过去之后，现在基本上没有什么佛法，但是种姓可能还是有的，只不过现在她们也不信仰了。

所以有一个邬金空行洲，邬丈那。邬金空行母地区的这个地方，金刚洲洞的领域内，

有一座百花争艳、赏心悦目、环境幽雅的园林，国王鄂巴绕匝与皇后光明具光母生下一女，取名为花明。花明公主具足妙相，天生心地善良，有着强烈殊胜的菩提心，

这个就是嘎绕多吉的母亲，她是一个公主，名字叫花明，她具有各种妙相，而且非常善良，相续中自然而然就具有非常强烈、殊胜的菩提心。

朴实无华、谨慎稳重，舍弃尔虞我诈、放逸无度的俗世生活而出家为尼，

她自己有很强的菩提心，而且最后出家为尼。

比丘尼戒守护得纤尘不染，与附同的五百比丘尼眷属一起居住。

和她一起居住的还有五百位比丘尼眷属。

水牛年藏历四月初八的黎明时分，公主进入梦乡：梦到诸佛放射光芒形成日月，太阳从自己的头顶向下融入，月亮从足掌心向上融入。

吉祥的日子，四月初八的黎明时分，公主进入梦乡。丹增活佛在《探索梦的奥秘》里面讲，做梦的时间段上半夜和下半夜不一样。上半夜的梦有时受到习气、鬼神的干扰，下半夜四五点钟的时候，如果做一些清晰的梦，预示性就比较强。

丹增嘉措活佛以前专门写了一个不长的《探索梦的奥秘》。这里面有很多关于梦的解释，还有很多观察梦兆的方法。喜欢观察梦境的道友们可以看一下。发财的梦、增长福寿的梦、增长证悟的梦、遇到违缘的梦，各式各样的都有。可以去看一下省得自己胡乱猜测，这里边有很多对梦境的介绍、分析。这些都是从佛经还有麦彭仁波切的论典等里面摘录出来的。

以前我们特别喜欢看这些，做梦了之后，就把它翻开对照一下，看是不是吉祥的。可以说这是很可靠的，省得自己去猜。如果想去分析的话，这个比周公解梦可能要好。因为这是对修行者来讲的一些梦境，尤其是在修法的时候，如果不修法时不一定就是梦兆。比如你正在修行金刚萨埵，正在祈祷的时候，梦到红色或有关的这些，可能是比较好的瑞相或者是成就相，但你没有修出现这些就不一定了。

然后，梦到诸佛放射光芒形成日月，太阳从头顶融入，月亮从足心融入。

当清晨醒来的时候，公主的相续中生起了证悟，她来到革扎湖畔进行沐浴。

醒来之后，她内心中自然而然就生起了证悟。这个是很多道友梦寐以求的，醒来后就证悟了。但她本来天生就有强烈的菩提心，这个我们都没有。也许我们现在精进修行，没准哪一天醒来就证悟了，这是可能的。但是前提是你自己要精进，要具足因缘。如果不具足因缘，你想早晨起来就证悟，那这真的就是做梦。

她来到革扎湖畔进行沐浴。

正在这时，金刚手尊者幻化成一只天鹅王使胜心天子融于“吽”字中，

这个时候金刚手菩萨变成一只天鹅王。胜心天子自己变成“吽”字。（按照当时来讲应该是梵文的“吽”字，不是汉文的。现在的一些咒语我们说是藏文，其实是梵文。）

接着幻现为四只天鹅，

这只天鹅变成四只。

从天而降前来沐浴，之后三只天鹅又飞到空中，

四只天鹅，其中三只又返回到空中。

而密主所化现的那只天鹅用喙触碰花明公主胸间三次而射出一个光辉灿烂的“吽”字融入公主的心间后便飞走了。

主要的那只天鹅用他的喙触碰花明公主胸间三次，非常光明的“吽”字融入到公主的心间。这个“吽”字就是前面胜心天子变现的，融入到公主心间后便飞走了。

公主对此甚感稀奇，于是便向父王和眷属们讲述了事情的经过。

公主觉得非常稀奇，她向国王和眷属讲了这个事情的经过。

父王也惊奇不已，并且欢喜地说道：“难道要诞生一位佛的化身吗？”于是对公主百般关怀，命属下尽力承侍，为她举行广大佛事。公主没有出现任何怀胎的迹象而度过了九个月。

她完全没有一点点怀胎的迹象，就这样很平常的一种状态当中度过了九个月。

一天，她的心间出现一个光彩夺目的九股金刚杵，化现成一位具足相好的小童子，

九个月之后，在一个吉祥的日子里，她的心间出现一个光彩夺目的九股金刚杵，化现成一位具足相好的小童子。

极喜金刚就是通过这样的方式降生的。他的母亲没有出现怀孕的迹象，也没有生产的痛苦，生下来之后他首先是变现出一个金刚杵的形象，马上再变成一个相好的小童子。

只见他右手执着金刚杵，左手持着珍宝手杖，

朗朗背诵起《金刚萨埵大虚空续》等经续。

他刚刚生下来没有人教，就可以开始背诵很多殊胜的续部。这些像当年佛陀降生一样，示现很多和一般人不一样的地方。

众人喜出望外。国王请来婆罗门相师为他看相。

上师说当时和现在的传统也差不多。小孩子生下来之后，要请婆罗门的相师为他看相。

那位相师极其惊诧地说：“这是一位圣者的化身，一位殊胜大乘教主诞生于世了。”

相师一看到他的相，就特别惊奇，说：“这是一位圣者的化身。”因为具有很多和凡夫人不一样的圣者的标志。“一位殊胜大乘教主诞生于世了。”

大圆满正法刚开始弘扬的时候和现在是完全不一样的，非常殊胜。人间的第一代教主出世的时候也有很多殊胜的瑞相。

正因为众人喜悦到极点以及他的手中持有金刚，所以为他取名为极喜金刚，

极喜和金刚的意思，一个是他的降生让国王和人民特别地欢喜，达到极点的缘故；另一个是他降生时右手拿着金刚杵。又高兴又有金刚杵，故取名为极喜金刚。

又由于众人皆大欢喜，因而又叫做喜金刚，由于众人笑逐颜开，因此也称笑金刚。

有些地方还有其他的名字。对于极喜金刚出生时的情况，在不同传记里有不同的描述。大恩上师在讲记里曾提到一种说法：他降生的时候，他的母亲不高兴，就把他扔在灰堆里，七天之后去看他一点事都没有，而且身上没有沾染一丝灰尘，光明灿烂的样子在那儿唱着道歌，当时生起了信心并把他带回家。

在他八岁的时候，与国王供养的五百位班智达进行多次辩论。因为他是佛陀的化身，智慧特别敏锐，这些班智达无法和他辩论，班智达提出的问题，他都能回答，他提出的问题，班智达根本回答不了，由此显示出他俱生的、超胜的智慧。

在他登基之时密主金刚手尊者亲自降临，在时际刹那中完整传授给他王权圆满宝瓶灌顶等所有灌顶、九界二万卷等所有续部窍诀，并赐予极喜金刚成为教主的灌顶，

这是一种持明表示传。他本来就是胜心天子的化现，相续中本具这些，生下来就会背诵《金刚萨埵大虚空续》等等，有很殊胜的智慧。虽然他的投生方式很稀有，但毕竟是从天界投生到人间，如果没有这种传法方式，后面的人会说极喜金刚没有传承。所以，在他登基的时候金刚手菩萨降临，在很短的时间（时际刹那）中通过表示的方式，完整地传授了王权圆满宝瓶灌顶等所有的灌顶、九界二万卷等所有续部窍诀，并赐予极喜金刚成为教主的灌顶。

通过持明表示传的方式把所有的灌顶、密法、窍诀全部都传授完了，相当于极喜金刚在人间具备了传承。后面他就通过这样的方式，可能有些殊胜的，通过持明表示传的方式传授；有些人道的，他可能通过口耳传承的方式传给凡夫弟子。

灌顶之后密主金刚手嘱咐诸位护法神竭诚协助、尽力护持佛法。

大圆满的护法，主要是三大护法为首的不共护法。只要是大圆满的法本、续部在的地方，护法神肯定是在的。以前上师也讲过一则案例：一位成就的大德在自己住的屋里，总是看见窗户外面有一个荆棘丛，密主护法神一直在那。几天之后，他就让一个弟子去看那个地方有什么，为什么密主护法们一直在那个地方，好像换班一样经常有护法神在。弟子去看了，荆棘丛里面有一页残缺的纸，这页纸是什么呢？是大圆满法本的一页纸。一页纸在的地方护法神都要保护的。因为大圆满的续部和法本非常珍贵，所以他们一定会保护这些法。只要法存在于世就是众生的福祉，众生依靠这些法，即便不修行，也会有无比的加持力。

修持大圆满的人，护法神也会帮助并保护他们遣除很多违缘。现在许多道友正在学习大圆满的前行，还没有进入大圆满的正行。但这毕竟是属于大圆满的一个分支，只要进入到大圆满前行里学习，这些护法神还是会守护的，因为前行学完之后就有资格学正行，他们会尽量地保护修行佛法的人。

如果自己的因缘和福报实在太差，护法神虽然尽力保护了，但有些时候还是会出现一些违缘；如果没那么严重，那就会一直保护。所以，我们对于大圆满的传承、上师、法本，甚至于一张残缺的法本里的纸，也要特别地恭敬，经常顶礼、供养。

前面我们讲：佛堂里面供十七大续部，或者无垢光尊者的《七宝藏》（大恩上师翻译了一些汉文的，还有藏文的《七宝藏》），以及无垢光尊者的《四心滴》法本，这些都能在佛堂里面供奉。很多地方都有这样的传统。

以前在龙多活佛的佛堂里供奉了《七宝藏》和《四心滴》等所有的续部。他们是大圆满的导师，却依然对这些传统特别地重视，作为弟子，没有条件另当别论，如果有条件一定要如是供奉。实在没有条件，可以供奉比较简单的、短小的大圆满法本，比如《文殊大圆满基道果无别发愿文》，这也属于大圆满的法。经常恭敬、供养、顶礼，也可以得到很多的福德，护法神也会保护。

每一代的教主都会在传位时，嘱咐护法神去帮助、保护下一代的教主，就如同无垢光尊者从他的上师那里得到法主的位置时，上师也把自己的护法神交给了他，这是一种方式。还有一种是专门的灌顶——灌护法的顶，护法会一直跟随着。但是这种灌顶上师们一般不会随便传，它要誓言很清净，还有很多要求，否则护法神会做很严厉的惩罚。

平时我们供养护法，只要有信心就要多多地去供奉。尤其是在修大圆满法的时候，无论是大圆满的前行，还是正行，经常供养护法神有很多的利益。如果今天有麻烦了或者这段时间不顺要供养护法，虽然也可以，但是三大护法神估计不会管这些事情。如果祈求护法，“稍微管一点点吧，管一点就行，不需要那么多，我实在有些麻烦。”为了修法的缘故他们可能会帮助我们。虽然不是直接的，但有时事情如果不解决，可能对修法会有违缘、障碍，这个也可以，但一定要和修法有关。

世间护法特别喜欢帮忙世间的事情，出世间的护法却不一定有兴趣，这是上师们以前经常讲的。作为修行者的我们平时应该对护法神多恭敬，多供奉、多赞叹。这样对佛法的弘扬，对修行者产生顺缘、遣除违缘还是非常有用的。

大恩上师也是特别重视。以前有一次去的时候，正看见上师在供护法，他把窗户打开，正在往窗外倒酒。上师在外面的时候，也经常在旅店里面用护法杯供养。上师老人家的威德力那么大，还要每天供，我们如果有时间更要经常地供养护法，这方面会遣除很多修道的违缘。有些人让他听法好像兴趣不大，让他供养护法就特别爱好。这当然好，但是护法是保护修法的人，最好还是多修法。一方面可以供他，一方面也能精进地修法，这样更好。

极喜金刚依靠无勤大圆满而在刹那间成佛。

一方面他是通过无勤大圆满刹那成佛，一方面在极短的时间中，金刚手菩萨把传承通过持明表示的方式传给极喜金刚，使他具备所有法的传承，成为法主。所以持明表示传主要还是在传承上面，怎么样把这个法传递下来。这里面可能会发生证悟，但主要还是把这个法通过持明表示的方式传下来。

现在传递法需要通过二因四缘的方式真实地灌顶，一个字一个字地念传承，在人间基本是这样的。但是在持明表示传的时候不是这样传的。

今天我们就讲到这个地方。