第一百三十六节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

无上密法的三大传承是，如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传。现在正在讲持明表示传。这一传承中的阿底约嘎，分天界与人间两条脉络，天界的讲完了，人间的讲到了极喜金刚的诞生及成佛。

极喜金刚（嘎绕多吉），是大圆满在人间的第一位祖师，就像汉地禅宗的达摩祖师一样。这个故事昨天讲得很略，想要详细了解的，可以翻阅《印度佛教史》¹、《白史》、《红史》以及相关的密教史等，这些史书对于各个祖师的年代及事件，从不同角度作了解释，有兴趣的可以看看。

◎ 上师瑜伽以实修为主

这次讲《前行》，历史只是顺带着讲一下，我们也不是要研究历史，或者考证什么、发表什么文章，这些都不是。我们是以实修为主，以窍诀为主。

尤其是这一上师瑜伽的修法，最关键的就是要修持，而且要念莲师心咒一千万遍。这个才重要！讲这部《前行》，从开始到现在已经历时三年左右，期间也要求大家每年念一百万莲师心咒，如果这样做了，而且能坚持念完一千万遍，那传承上师的加持，就一定会融入你的心。

当然，这还是要下些功夫才行。如果是在古代，修行人除了闻思修行，基本上没有世间杂事，所以一般修行都很彻底。虽然那个时候传播佛法不容易，要让佛法翻越一个山沟、一个区域很费力，即使是著名的全知无垢光尊者、宗喀巴大师，他们的事业正式展开，其实也是几百年以后的事。但古人有个特点，一旦得到佛法，便非常专注，非常用心。

不仅是闻思、辩论、修行，念经也是一样。念再长的经，比如像《闻解脱经》，一念就是四十九天，但他们毫无疲厌。前段时间在跟几个法师商量事情时，大家都一致认为：现在的出家人恐怕不愿意这样了，从早到晚，天一亮就开始，一直念到天黑。而且不是一天，是四十九天。这种毅力，对现在人来讲很难说，但古人的确是有的。

不过，现在也有现在的便利，你要传播佛法，一瞬间就能传遍全世界。所以，发了大乘菩提心的道友，在你自己实修的同时，有能力的，也要利用这些来利益众生。这些条件用不好，比如用网络来传播邪知邪见，就会很快蔓延于整个世界；用得好的话，比如用来传播佛法、传播对人类今生来世都有利的思想，也很迅捷。

迅捷的好处，就是可以让很多人当下享受到佛法。不过，现在人看得多、听得多，想得更多，身处如此繁华的世界，让他完全专注于佛法，也是很难的。

而要超越这些，唯有依靠强有力的加持——传承上师的加持。只要你以恭敬心、信心长期祈祷，到了一定的时候，上师的加持自然会融入你的心相续，那时候，不管你修任何法门，都会非常容易。没有上师的加持，修行就像秋冬时节的大地，你如何想生长万物，也不可能；而一旦有了上师的加持，心便会如春天的大地，生发任何善法苗芽，都很容易。因此，上师如意宝常常强调的，就是传承上师们的加持。

当你对传承上师们有所了解，同时也经常祈祷的话，那你自然会生起信心。那时候，当你看到他们的法相，当你闻受他们乃至一句的教言，都会当如意宝一样恭敬顶戴，这样一来，你的相续也自然而然会获得殊胜利益。

下面继续讲课：

◎ 持明表示传在人间弘扬之历史

● 蒋花西宁求法并成为教法结集者

当极喜金刚获得成就时，印度圣地又诞生了一位文殊菩萨的化身——名为成藏或胜乐藏的婆罗门子。他的父亲是乐护婆罗门，母亲叫革哈那。成藏后来舍俗出家，成为五百班智达的主尊（在我们这里，五百人的话，不可能人人都是班智达。有一部分学得还可以，有一部分是中等，但还有一部分，前世的因缘不佳，即生也不精进，所以一直学不懂），因为是文殊菩萨的化现，他能讲善辩，所以被人们共称为文殊友²阿阇黎。

一次，圣者文殊菩萨为他授记说：“从此处向西方，在邬金境内革扎湖畔黑庆达金洲大尸陀林³中央的金刚洲洞境内，住有一位金刚萨埵的化身、诸佛无勤之教法⁴的教主，他已经获得诸佛的灌顶，名叫化身极喜金刚，你应当前去求得稀有佛教的精华、无勤成佛的正法阿底约嘎，并作为他的教法结集者。”

于是，文殊友对其余诸位班智达说：“西方邬金地方有超越因果之法⁵，所以我们必须前去折服。”

众班智达商定之后，蒋花西宁、特哦日匝哈德等七位班智达，历经千难万险来到邬金境内。他们用尽周身解数，与化身极喜金刚对因果及内外密法，展开了研讨及辩论，始终无法取胜。

这一情节，在大圆满的历史中有记载。其实不仅是嘎绕多吉，历代大圆满祖师，在佛法辩论及讲述世俗道理方面，都是无人能胜伏的。

如今也是一样，真正的大圆满开悟者、大圆满祖师，他们的观点坚不可摧。以前上师如意宝讲《法界宝藏论》时说过：“不论从护法神的层面、从人间的层面，如今大圆满就掌握在我们的手中。这并不是自夸自赞，而是以事势理⁶成立的。”

我认为确实如此。如今喇荣以及世间很多在大圆满上有一定开悟及验相的人，他们不论在修持的觉悟方面，还是佛法及世间的学问方面，都有相当的权威性。不论是显宗的佛教徒，还是世间的非佛教徒，如果你认为密法不合理，那也可以摆在桌面上探讨。像嘎绕多吉一样胜伏一切，我们不敢说，但以多年学习显宗、密宗的体会，以及与宗教界、学术界交流的经验来看，没有一个人可以在理论上，否认无上密法大圆满的观点，让我们抬不起头来，不敢再修了，这是不会有的。

在我看来，多数人的成见，是因为不了解密法造成的。如果他们能作些了解，甚至潜心学习研究，之后以公正的态度来辩论，那绝对找不到半点真实的破斥理由。

当时，蒋花西宁在嘎绕多吉面前就失败了。失败之后，他问诸位道友：“既然我们输了，那向化身极喜金刚请求这一无上大圆满超越因果之法好吗？”

特哦日匝哈德说：“虽然有求法之心，可是我们已经侮辱了他，实在不敢求法。”有些人说：“刚开始我们不懂，但求法后一定会生起定解，所以应当求法。”

就这样，大家商量后，决定诚心诚意进行忏悔。有些人顶礼或转绕化身极喜金刚；有些人痛哭流涕，泪流满面；文殊友躬身顶礼而泣不成声，心里暗想：“我已经侮辱了这位化身（仅仅是理论上的辩论也不至于，可能因为怀着必胜的信心，态度上有些傲慢），信口开河说了许多辩论之词，所以必须斩断自己的舌头来作忏悔。”想到这里便寻找刀刃。

化身极喜金刚知道他心中所想，于是说：“罪业不会因为你斩断舌头而得清净，撰著一部超越因果的殊胜论典吧，这样一来可以净除罪业。”

其实，以造论的方式悔过，是最好的忏悔。

现在也有些知识分子，没学佛的时候，在文章里的确对佛教、对密法有不恭敬的地方，现在想起来很后悔，也在念金刚萨埵。有些也知道严重性，甚至想刺破舌头以示忏悔。

其实这也不必。如果你真想忏悔，最好是重新发表文章，你可以这样说：“我曾经如此如此说过，但那时我的见解不对，思想也不成熟，而现在，我在对佛法进行了认真学习、研究以后，有了新的认识和见解……”这样把自己的认识与体会讲出来，以此劝诫他人，是最好的忏悔。

最近，我们收到各个院校知识分子的一些论文，从中看到，有些人对佛教很有信心，也有相当的认识。而有些人只是说得大，其实并不了解佛教，甚至也有误解的地方。

所以，起初因为不了解而犯下过失，也是正常的，只要以后认识了，再以造论或写文章的方式忏悔，也是很好的。

世亲论师的故事大家都知道。当时他在克什米尔的班智达那里听受小乘佛法，后来广摄徒众。但他听说哥哥无著造了许多大乘论典，便进行毁谤。无著菩萨知道以后，担心他造下重罪，于是派了两个人，到他附近念诵两部大乘经典：《十地经》及《无尽慧所说经》。

世亲论师听后，开始尚未认可，但听到后来，已完全领悟到大乘佛法的善妙，知道自己造了谤法罪业。于是来到无著菩萨面前，想斩断舌头忏悔此罪。无著菩萨制止了他，请示弥勒菩萨以后，对他说：“你必须广造大乘论典，才能忏悔清净。”

从那以后，他便开始撰写大乘论典，比如弥勒五论的注释、《无尽慧所说经广释》、《十地经释》、《唯识三十颂》、《唯识二十颂》等，数量众多。

他知道哥哥与弥勒菩萨可以像人与人一样对话，便请求哥哥说：“我也想见一见哥哥的本尊。”无著菩萨请示以后，转达弥勒菩萨的话说：“你诽谤大乘佛法的罪业太重，这一世见不到，待罪业清净后，下一世方可得见。”

就像世亲论师一样，我们在研究学问的过程中，如果因不了解而说了不妥当的话，一旦醒悟以后，也可以发表文章来忏悔。汉传佛教中以前就有这样的大德，非常著名，他在后期的文章中，也对早年曾对密宗有过的看法，作过忏悔。而有些大德，可能是环境的原因，说了过失以后，尚未忏悔就圆寂了。这样的话，在他未来生世的修道中，会出现何等障碍也很难说。

不过，现在的汉地已经不像以前了，大家对密法了解了以后，多数人是接受的。只不过，藏传佛教中个别人的行为，导致了很多人对整个密法产生误解，这是非常遗憾的事情！

对于这样的误解，作为学修密法的人，我们每个人都有责任去澄清。比如，在适当的场合中，你可以给大家解释一下：什么是密法的本质？修持密法可以获得什么样的成就？还可以讲一下藏地成就者的公案，等等。

其实现在的藏传佛教，已不仅仅属于藏地，它被西方、东方的各个国家所认同，人们对密法的信心，可以说前所未有。究其原因，不仅是它在理论上有着清晰的诠释，而且在大家的修行实践中，的确对生活、对禅修都提供了极大的帮助。这一点是有目共睹的。

可是极个别人的不良行为，确实也为它的弘扬带来了负面影响。当然，这些人是不能代表藏传佛教的，而他们的不良行为，更是与藏传佛法毫不沾边。你们稍加调查就会知道，他们在我们藏传佛教中，根本就没有地位；你们再了解一下佛教教理也会知道，其实他们化缘、欺骗信众的手段，也并不高明。只不过汉地有些人把他们当上师而已，在藏地，他们哪里有阿阇黎的位置？所以，这些人说的、做的，都不是藏传佛法。

这些问题，是应该指出来的。有些佛教徒不敢出头露面，“只要我自己修好，就阿弥陀佛了”。这样专心修法，一方面是很好，但从另一方面来讲，本着对佛法负责任的态度，该说的话，也一定要说。

刚才讲到，他们向极喜金刚作了忏悔，同时也向他祈求大圆满法。而没有缘分的人，就返回去了。

每当看到这里，我都会有一些感慨：在大圆满祖师嘎饶多吉面前，没有缘分的人，还是当面错过了！

不过，这种事自古以来并不少见，再具相的上师，不生信心的人也无缘得度。就算是佛陀来了，也是如此。记得《大智度论》里就有这么一则公案：

有一次，佛与阿难一起入舍卫城乞食。这时有个贫穷的老母立在街头。阿难尊者对佛陀说：“这个老人太可怜了，佛陀您一定要救度她啊！”

佛说：“我与她无缘。”

阿难说：“您只要靠近她，她一见到您的相好光明，自然会发起欢喜心，那不就是因缘了吗？”

于是佛陀向她走过去。但一靠近的时候，她便马上转身背向佛陀；佛从四面来，她也是转向另一方而背向佛陀；佛同时现四个化身立于她的四面，她便仰面向上；佛从上面出现，她又低头向下；佛从地下涌出，她索性用双手捂住双眼，不肯看佛。

佛对阿难说：“还要作什么因缘呢？世间的确有这种人，因为毫无得度因缘，不得见佛。”

这个公案再明显不过了：连佛陀度人都要因缘，更何况是其他人了？因此，当众生得度的因缘未至，再努力也是无济于事的。包括有些道友的父母、亲友，你想度他，他就是不理你，即使你也能现六个佛身，他也不会看的，就像那个老母一样，顽固至极。有些道友出于孝心，一直在努力，但十年、二十年下来，他们不仅没有改变，反而越来越顽强，甚至更加诽谤了。

当无缘之人走了以后，文殊友只是依靠上师稍作表示，便恍然大悟，从而通达一切万法。

这就是持明表示，上师稍加指点或表示，弟子就开悟了。其实禅宗中也有这种情况。

有一次，百丈禅师随侍马祖，恰巧有一群野鸭从天上飞过。

马祖问百丈：“这是什么？”

百丈说：“野鸭子。”

“哪里去了？”

“飞过去了。”

这时马祖用力拧他的鼻子，百丈痛得大叫。马祖说：“又说飞过去了！”百丈禅师当下开悟。

这就是一种表示传。

当时蒋花西宁开悟以后，为了使他圆满佛法，极喜金刚传授给他王权宝瓶灌顶，并将九界二万卷等所有续部、窍诀完全交付于他，并为他取名“文殊友”。

之后，化身极喜金刚写下所有言教的意义，并恩赐教言道：“心之自性本来佛，心无生灭如虚空，若证诸法等性义，不寻彼性住为修。”心的自性本来是佛，心是没有生灭的，就如虚空一般，如果证得一切诸法等性之义，那就不必在其他地方寻求修行，如如安住在这个上面，就是修了。

其实这种境界，显宗经典里也提到了。如《大集大虚空藏菩萨所问经》云：“有情无生亦无灭，有情本来常清净，有情自性如幻相，有情既悟证菩提。”

文殊友通达了所证悟的意义以后，他也用偈颂来表达证悟的境界：“吾乃蒋花西宁也，已获大威德悉地，证悟轮涅大平等，显现一切妙智慧。”他说，我是蒋花西宁，文殊菩萨之好友，现在已经获得大威德⁷悉地，证悟了轮回与涅槃大平等之义，显现了一切胜妙智慧。

后来，他又依教奉行，撰著了《菩提心·金溶石》作为忏悔（这部论在藏文中有，我们应该学一学。无上大圆满有很多值得学的，你们应该多学一点）。同时，他也作为化身极喜金刚教法的结集者，将大圆满阿底约嘎传给西日桑哈。

● 西日桑哈接法、传法

西日桑哈，诞生于中国汉地秀夏洲（秀夏洲是古代地名，现在尚未考证出来。不过根据历史中提到的，他曾在西安及五台山一带呆过），父亲名叫具善，母亲名为光明母。他长大以后，在阿阇黎哈德白拉前学习声明、因明、历算等大小五明，并且通达无碍。

那天我在西安一个大学讲课，他们对密法很有信心，许多老师对唐密、藏密都有研究。后来我说：“西日桑哈是汉族人，应该是你们这里的人吧。”之后大家在这个上面，也做了些研讨。

在25岁时，西日桑哈幸遇阿阇黎文殊友，圆满求得甚深大圆满阿底约嘎圣法的所有续部传承及窍诀，现前了离戏殊胜的证悟。

在光明大圆满法中讲到：如果这一世没成就，只要下一世在25岁之前能遇到自己的根本上师，便可于即生现前成就。我是23岁时来到喇荣山沟，值遇金刚上师的，但能不能成就还不知道。只是为自己找些教证，安慰一下。

现前证悟以后，西日桑哈将大圆满法传与邬金第二佛、智者嘉纳思扎、大班智达布玛莫扎、大译师贝若扎那。

有一天，布玛莫扎与嘉纳思扎在印度一花园中散步，这时金刚萨埵在虚空中现身，并说道：“善男子，你们两位曾于五百世做班智达，并且是相互求法之好友，但你们至今尚未成佛。如果你们想修习无勤大圆满法，于此生证得无上佛果，那就到汉地清凉尸陀林依止西日桑哈尊者吧。”

布玛莫扎听后立即动身前往，并在汉地依止西日桑哈九年，之后返回。返回后他对嘉纳思扎（藏文又译作益西多）详细说了自己依止西日桑哈的经过。

随后嘉纳思扎也来到汉地，他以神通力一天走了平常人要走九个月的路程，在尸陀林遇到西日桑哈，从此依止上师二十一年，最终现前了佛果。（以前上师如意宝常讲，有人认为依止上师不重要，大圆满修法只要听个灌顶，简单直指心性就可以，其实这是不合理的。就像印度的布玛莫扎与嘉纳思扎，他们都是长期依止上师的。）

这以上讲的是持明表示传。

每一位传承上师，其实都有很多精彩的故事，但这里没有广讲。不过，对我们而言，平时常常祈祷这些传承上师是很重要的。

以前上师如意宝念诵的《持明传承上师祈祷文》，我做了一张光盘，待会儿放给你们听。我自己常常在家里放，车上也放，有时就在上师对传承上师的祈祷声中睡着了，醒来以后很欢喜。

这个祈祷文是全知麦彭仁波切造的，从嘎绕多吉、嘉纳思扎、布玛莫扎、莲花生大士、贝若扎那，一直到麦彭仁波切以上的大圆满传承祖师都有。而且上师如意宝对传承上师的祈祷方式，真正会迎请到他们，所以，待会儿念的时候，大家也跟着默默祈祷。

这个念诵声音，是在1987年10月左右，上师如意宝讲《文殊大圆满》时录制的。那时候科技还不发达，就是用一般的录音机录的。去年他们把声音处理了，做成了光盘。

这应该是二十多年前的事了。当时在讲《文殊大圆满》的过程中（当时是丹增活佛记录整理的），法王说：“这次我传的人太多了，接近一千个人了……”就是在为那一千人传法的时候，法王如意宝念诵了这个祈祷文。

这次为大家播放，我也由衷地祈愿：依靠历代传承上师的加持，让我们每一个人的相续中，都能真正生起大圆满的觉受，同时对人身难得、寿命无常等所有加行修法，生起坚固的定解。

我相信，当这些理念在上师们的加持中自然生起以后，我们一定会变成很好的修行人。否则，虽然今天大家同在这个教室里听课，但四五年、六七年以后，或许某些人的见解就变了，甚至可能完全不承认因果（当然并不是大圆满超越因果的境界），形成那样的邪见，那就太令人难过了。

所以，希望通过历代传承上师的加持，通过麦彭仁波切金刚语的加持，通过上师如意宝金刚语的加持，让我们每一位的相续中，都能真正生起慈悲菩提心，都能生起大圆满的无二光明觉性。

（下面由音频播放法王如意宝念诵的《持明传承上师祈祷文》。）

唉玛吙！

嗡啊吽 班匝玛哈 格热波达雅 达拉萨瓦 萨玛雅 喷喷 嘉纳阿唯 夏雅阿阿 嗡热乐热乐吽救吽

戊三补特伽罗耳传

那么，此后在藏地雪域这片领土上，到底是如何将精华密法弘扬开来的呢？

往昔佛陀在世时，藏地这块土地上并没有人类众生（个别历史中说有，不过多数说没有）。后来，圣者观音菩萨化现的雄猴与度母所化现的罗刹女二者，繁衍了人类众生。当时既没有正法、法规，也没有长官、头领，就像茶砖一样，处于无头无尾的状态中。（那个年代，差不多是汉地的周朝时期。）

◎ 肩座王时代

此时，印度百军王生下一位太子，他的所有手指、脚趾犹如天鹅蹼一般连在一起，双目好似鸟的眼睛一样，由眼睑遮蔽着。看到生下这样一个儿子，他的父王说：“这是非人之子，还是驱逐出境为好。”

王子稍稍长大便被摈除国境，由业力所牵而徒步流浪到藏地，遇到一些牧童。他们问：“你是从哪里来呀？到底是谁呀？”

他便用手指指向天空。那些牧童认为他是天人，于是大家肩背土石、垒成高座，请他作为首领，人们共称他为“肩座王”⁸，他就是除盖障菩萨的化身。

实际上，藏地的国王或上师，多数是不同佛菩萨的化身。我想这并不是杜撰，否则，在佛法的弘扬面临诸多艰难的今天，藏地这片土地，为何能这么自然地给整个世界带来如此丰富的精神食粮呢？

你们应该知道，虽然你们不是生在藏地，但你们所学的这些知识，你们心灵的成长，却与藏地历代国王以及高僧大德对于佛法的护持与传承，密不可分。一定要知道感恩！

古代的求法者是非常知道感恩的。当时的罗扎瓦（译师）和班智达，有赴印度那烂陀寺、戒香寺等求法的传统。他们归来以后，每当眺望远方印度上空的白云，便不禁簌然泪下，合掌祈祷：“在那朵白云之下，就是我从前求学的印度圣地，那里有那烂陀寺，有我大恩上师居住的地方……”虽然他们已身在藏地，但怀念与感恩之心，却溢于言表。

我想在座的也是一样。不论你从哪里求得了正法，你对那个道场，对那个民族，乃至对那片土地上的山山水水，都应该有一种感恩之心。这也不是我执著自己的民族，当你从佛法开阔的视野来看的时候，你相续中的知识和智慧，与你曾经生活过的这片土地、人民以及它的历史，怎么会毫无关联呢？

记得那次在印度朝拜那烂陀寺时，一进入到那里，我就特别感伤。当时我想：“在这里，曾经诞生过无数高僧大德，龙猛菩萨、月称论师、法称论师、寂天菩萨……我学习他们的论典那么久，今天才来到此地，但此时，这里却成了一片废墟。”

不过，当我带着感伤走过那片废墟的时候，又确确实实地感到，他们的确来过！尤其是当我来到金刚座前，看到那棵菩提树，不共的信心更是油然而起，同时对佛陀于2500多年前降临人间，也生起了深深的感恩。

◎ 拉托托日年赞王时代

刚才讲到了肩座王，从肩座王之后（这次不想讲很多历史。其实，我在出家前对历史很感兴趣，甚至想成为研究历史的学者，但命运没有让我成为那样的一个人），经过大概有二十八个王朝，到了圣者普贤菩萨的化身拉托托日年赞期间，永布拉岗⁹皇宫顶层楼上出现了三宝所依：身所依——十一面观音像；语所依——《宝箧经》、《百拜忏悔经》等经藏；意所依——一肘高的水晶佛塔。当时天空中授记说：“再过五个朝代，会懂得其中的意义。”这就是正法的开端。

所以，藏地正法的开端，是从拉托托日王开始的。据觉囊派多罗那他尊者所著《印度佛教史》的观点，拉托托日国王与世亲论师同一时代；而据根登群佩大师的《白史》，世亲论师四大弟子之一的陈那，与松赞干布¹⁰同时。这样在时间上差距就很大了。

因此，中央民族大学的东噶·洛桑赤列，在其《东噶藏学大词典》中说：“此二朝代在时间上有些不符，尚待后来的历史学家研究、考证。”这是我很早很早以前记的，也许正确，也许不正确。但刚才在心里一浮现，就拿出来供你们参考。

◎ 松赞干布王时代

在此之后的第五个朝代，圣者观世音菩萨的化身国王松赞干布出世。

他建造了镇肢寺、镇节寺及拉萨大昭寺，迎娶至尊度母化身的汉族文成公主¹¹，以及颦眉度母化身的尼泊尔赤尊公主¹²，同时迎请12岁及8岁的两尊觉沃佛像入藏。这两尊佛像，现在分别供在大昭寺与小昭寺内。

在此期间，囤弥桑布扎创立文字，从而结束了西藏无有文字的历史。

他在15岁时前往印度，依止班智达天明狮子，学习了声明，并从《三宝云》等经藏开始翻译，译出了二十一种观自在经续，并将拉托托日年赞时代的玄秘神物——《宝箧经》、《六字真言》等，翻译成藏语。所谓的前译派，就是从囤弥桑布扎开始，到荣索班智达之间的翻译派系。

后来，国王松赞干布从自己的白毫间幻化出一位化身比丘，名为阿嘎玛德，调伏了印度圣地的外道国王，并从印度与铜洲交界处的一株蛇心栴檀中，取出了五尊栴檀观音¹³（印度那一尊，以前我们去时见过），同时塑造了拉萨的十一面观音像。可以说，国王松赞干布时期，才真实地树立起佛教的法幢。

《前行广释》第136课辅导资料（终稿）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天我们继续一起来学习华智仁波切所造的《前行引导文》。前面学了共同加行，主要是让我们生起想解脱的心，为了解脱一定要好好依止善知识，这都是共同的部分。

不共的部分是要趋入到密法大圆满的修行。共同加行让我们成为共同的法器，不共加行让我们成为不共法的法器。因为大圆满的密法是不共的法，所以也必须要修持它不共的因。

这些不共的因缘包括前面所讲的皈依的修法，在修皈依时，我们知道在皈依偈中也有一些大小乘共同的比如皈依三宝，还有一些和密乘共同的比如皈依三根本，还有一些是接近于或和大圆满密法相近的如风脉明点、菩提心等等，这些都属于皈依的内容。经过这样念诵、观想，心就会逐渐在皈依这个修法上面获得了一些不共同的境界，或在相续中种下一些不共同的种子，这些是属于不共的皈依部分。

还有，作为一个大乘修行者来讲必须要发菩提心。我们修密乘的任何一个法，不管是生圆次第，还是不共的大圆满，都是在菩提心的基础上进行修持，这必须要认认真真地在相续中生起来。

如果要现前究竟的实相，要修忏罪，这也是不共的忏罪法--最殊胜的金刚萨埵忏罪。第四是要积累资粮，也是很殊胜的。在密乘中通过供曼茶的方式来积累资粮。还有一个加行是修上师瑜伽，如果所有这些功德或基础都能修好，直接通过上师瑜伽就可以证悟。

如果还没达到那么高的标准，通过修持上师瑜伽也可以让我们的相续非常的成熟。对于殊胜的大圆满，通过上师的加持，我们的相续、根基、法器就成熟了。之后不管是得灌顶、守誓言还是修持大圆满，都有一个非常好的基础。这些是属于不共的加行。

最后，如果我们今生还没有修成就，可以通过破瓦的方式往生极乐世界，继续修大圆满。有人问到极乐世界可以修大圆满吗？难道不是净土宗的归宿吗？极乐世界不是净土宗的世界，它是阿弥陀佛创建的一个殊胜、清净的刹土。什么宗都可以，只要愿意去，不只是净土宗的专属刹土，其他人不能去。

如果念佛也可以去，修其它的比如破瓦也可以去。前段时间极乐法会的阿弥陀佛修法，念三十万遍心咒，也可以去。通过修曼茶、百字明，只要想去也可以去。比如《药师经》里面讲，如果一辈子修药师佛，临终的时候愿意去极乐世界也可以。它并不是净土宗的专门刹土，净土宗是所有的去向或往生极乐世界的其中的一个修法，只不过是提倡得比较多。

到了极乐世界之后是不是只有念佛呢？不是。极乐世界有很多殊胜的导师，包括阿弥陀佛自己也可以传《大圆满》，还有法王如意宝等很多大圆满传承上师。如果愿意修，这里面是有大圆满修法的，在今生中如果没有成就，也可以在极乐世界中继续得大圆满的灌顶，继续求或修大圆满的法。

不共加行中第五个，是上师瑜伽的修法。前面修上师瑜伽的重要性、明观福田，要积资净障修七支，还有专心祈祷这些都已经学完了。我们平时要多修上师瑜伽。

之后按照传统，这里面讲了一些传承，尤其是内三续的传承。前面一系列的修法学完之后为什么要加这个呢？因为不共加行学完之后，如果修到量了就应该受灌顶、进入到大圆满的修法了。如果对大圆满的历史、传承上师都不知道，说明准备还不够充分，所以要再介绍一下密乘。

共同、不共的加行都修完之后，要进入到很殊胜的修法，尤其要进入到密乘了，密乘是怎么来的？它有什么特点？密乘的这些传承及传承上师们有什么样的功德？这些也需要了解。

当然也有很多很广的历史，有些是比较略的历史，但无论如何我们都要了解。这里面对不共密宗的内三续——玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎的法通过三传承的方式进行介绍。不管我们现在学的是生起次第玛哈约嘎，还是学圆满次第阿努约嘎也，或是要学大圆满阿底约嘎，所学的这个法是怎样一代代传到我们这儿来的？需要了解它的传承到底可不可靠？最早这个法是怎么样传承下来的？这里面大概做了一个简略的介绍。

有三个传承，一个是普贤王如来，他怎样化现的？他自己的眷属也都是佛，从如来密意传，不需要语言、表示，一化现的时候就已经传完了。他因为是自现眷属，这叫如来密意传，佛和佛之间的传法，化现之后法就传完了。他是通过法身到有形象的色身之间，从法身佛的密意已经证悟了之后，显现成了色身、报身像。这是第一个传承。

之后，报身又通过持明表示传的方式，从佛传递给这些大证悟者、大成就者，有些是天界的，现在我们要了解的主要是人间的。人间有很多证悟的人，或是佛化现成证悟者在人间来做化身，通过持明表示的方式一下子就把密意传给他们。

因为他们是清净的法器，不像我们人间的这些人分别念特别多：怎么可能一刹那就传完了呢？好像觉得很难理解，但是他们不存在这个问题。他们都已经是持明者、证悟者，完全可以一刹那之间传完了，而且不会有我们觉得的这些问题。这是持明表示传，是很快的方式，比如来密意传要多一些表示。

之后，这些成就者要传给像我们这些普通人。当然，补特伽罗耳传也可以是在人间的上师和上师之间通过口耳传承的方式传递。对我们来讲只有一个方法，就是通过口耳传承（补特伽罗耳传），这些成就者再把他们掌握到的教法通过这样的方式传给我们。

现在学到这些教法就知道了，它是通过这种次第逐渐传下来的。对于传承的途径，以及这些传递者（传承上师们）是怎么样的功德、具有什么样的证悟，都可以有一些了解。之后我们对即将要进入的密乘、要学习的密乘法要，不管是生圆次第还大圆满法要就可以生起信心。

如果如理如法地按前面共同加行和不共加行修到量，再听传承历史会很容易接受。因为前面修的很多法就是可以使疑惑消尽、福德增长、罪障清净、菩提心生起。

若是经过如理如法的修行，到了这个阶段都应该是高素质了。如果这时还有很多疑惑，怀疑传承是否清净等，那可能就是因为没有好好修。如果如理如实地修，到这个阶段相续中不再会有重大疑惑，信心会非常清净，福报会非常深厚，罪障也会非常轻微。总之该有的都会有，不该有的都没有，通过很简单的介绍就可以很容易生起信心。然后再进入密乘得灌顶、得窍诀也很容易相应。

但有些人即便已经进入密乘还是会有疑惑，有些学了很长时间密宗也仍会退失。但对大多数人而言，如理如实地修好“前行”后，信心会很稳定。有时越了义、越究竟的教法接受起来越困难，因为超越了一般常规的思维、离平时在世间所受的教育非常远，层次也完全不同。

我们需要一步步地从世间所学习的文字、世间的思维进入到佛法解脱的思维；在解脱的思维中净化、过渡到大乘的思维；从大乘的思维过渡到密乘的思维。循序渐进，心最后就可以很接近实相（了义的教法）。

分析便知，很多道友正在学习的整个过程其实都是让自己逐渐靠近实相的。现在不管是在哪个阶段、在学什么法，都应该认真学修、认真思维。也许现在还看不到必要性，但到了一定阶段自然而然就会明白当年所学的经典、论典、很多教言其实都是帮助心悟入实相的修法。现在认真学可以令相续尽可能成熟、累积更多福德、清净很多罪障。

现在再简单介绍三大传承。这里主要介绍的还是无上大圆满—阿底约嘎的传承。因为是大圆满的前行引导文，不是玛哈约嘎、也不是阿努约嘎的前行引导文。因此大圆满的传承及祖师介绍多一些，其它的简略介绍。比如前面的国王扎、圣者五贤等稍微介绍就过了。

在天界是胜心天子，在人间嘎绕多吉是极喜金刚，以上已学完。今天开始学在人间的第二代—蒋华西宁文殊友。

当时，印度圣地又诞生了一位文殊菩萨的化身——名为成藏或胜乐藏的婆罗门子。

当嘎绕多吉已经成为教主，正在印度弘扬大圆满教法时，印度圣地又诞生了一位文殊菩萨的化身。他的名字叫成藏，或胜乐藏，是婆罗门种姓，叫婆罗门子。

他的父亲是乐护婆罗门，母亲叫革哈那，成藏后来舍俗出家而成为五百班智达的主尊，被人们共称为文殊友阿阇黎。

成藏后来也舍俗出家了，在唐卡或佛像中大多数文殊友都被画成出家的形象，戴一个班智达帽，但个别也被画成在家形象。因为舍俗出家，这里显现的是班智达形象。舍俗出家后成为五百位班智达的主尊，以前修行人也很多，根基相对也很利。大恩上师在讲记中讲“是真正的五百个，还是比较多的意思？”这个不太清楚，这里介绍的是成为五百班智达的主尊。他的名字以前叫成藏，后来被共称为文殊友阿阇黎。

一次圣者文殊菩萨为他授记说：“从此处向西方，在邬金境内革扎湖畔黑庆达金洲大尸陀林中央的金刚洲洞境内住有一位金刚萨埵的化身、诸佛无勤之教法的教主，他已经获得诸佛的灌顶，名叫化身极喜金刚，

当显现上的因缘成熟时（因为他本来就是文殊师利菩萨的化现）。虽然是菩萨的化现，因为要在人间传法，他也要示现求法、修法等的经历。

虽然他的本体不需要再求法，但因为在人间要利益众生，必须要在众生面前示现看起来是一般人的行为。像法王如意宝等等，其实也是佛陀在人间的化现。因为要救度众生及弟子，就要给与他有缘的弟子们示现自己如何和弟子们相似，例如以前如何苦、后来如何对佛法生起信心、怎样求学、怎样修行、最后认真依止善知识、尽量不让上师善知识不高兴等等。有了相似的地方，弟子们就会参照，觉得上师这样做，自己也可以这样做。

如果什么示现都没有，弟子就没办法模仿上师们的行为。其他上师有示现还好，但如果所有圣者上师们都不示现这些过程，就真的没办法随学。

虽然上师们都证悟了，但针对各自所化的弟子，会有各式各样的示现。会有不同的出身，比如印度的上师们，有婆罗门、刹帝力、下劣的种姓等等。总之肯定可以找到和自己差不多对应的，求学的经历有坎坷的也有比较顺畅的，家境有富裕的也有贫穷的等等。后代这么多弟子总会在看传记的过程中对某些依止、求学等经历产生共鸣，从而可以模仿、随学。

虽然文殊友阿阇黎是文殊师利菩萨的化身、是千佛之师、佛陀智慧的总集，但是为了利他仍然显现出家相，显现上文殊菩萨给他授记，好像自己不知道一样。文殊菩萨授记说：＂从这个地方往西方走，在金刚洲洞境内有一个金刚萨埵佛的化身。

无勤的教法就是指大圆满的教法，因为在修大圆满教法时不需要很多改造，不需要用分别念励力运转。现在我们修的法基本都是有勤作的修法，改造之道。为什么是改造之道？因为现在的分别念很庸俗，有很多我执和烦恼，所以要通过所传的教法，如出离心、菩提心的教法等，扭转、改造下劣的心。把心改造成善良的、追求解脱道的心。

早期是要在心上面改造的，改造到一定程度，便可以无勤作。从哪里开始？基本是从大中观开始，便慢慢趋向于无勤作，因为大中观就是要观心性本空、观心性的实相。因此教法、见解及理论上的加行，是从大中观慢慢开始的。

大中观的见解就是一切都是离戏论的，心识是离戏论的，把我们的心从改造之道励力运转，逐渐沉淀,了解其本性。从大中观开始以及如来藏本性，本来就是大无为法，这一切已经有痕迹开始显现了。最了义的大圆满的教法的很多痕迹在显宗的教法中，从这些地方慢慢开始呈现出它的特点。

我们在学的时候，如大中观或如来藏的教法，《宝性论》等，都是对心的特质通过推理、通过大家在显宗中能够讲解的方式来告诉我们。逐渐了解完这些之后，最后在讲密乘、大圆满教法时，就直接讲为何是无勤作的、为何是不造作的？因为显宗中的确已经体现出不造作、无勤作的痕迹了，只是没那么清楚，修行的方式也没直接讲，但这绝对是必要的。

否则如果在前面对这个类似于无造作、无勤作的显宗的见解没有下功夫，比如显宗里面或在大中观、《宝性论》里面讲如来藏的时候，虽然不像密宗修法讲的那么透澈，但它绝对是基础。如果了解完这个后，再进入无勤作之道，就比较容易理解，修学也比较容易。否则什么叫不勤作，是天天睡懒觉不勤作吗？无勤作之道其实是大圆满的教法。之所以叫做无勤作之道，是因为修行的时候没有很多运作、造作、改变，完全直接地了悟实相，如是地安住，这就叫做无勤作的教法。

你应当前去求得稀有佛教的精华、

他说：你应该前去求得稀有佛教的精华。就是告诉他应该去求法，这个法特别好、很稀有，是一切佛法的精髓。

无勤成佛的正法阿底约嘎，

这里也讲到无勤成佛。在《宝性论》中已经讲过，一切众生本来就是佛，大无为法的自性本来就是佛。在密乘中把这个问题讲得更清楚，一切众生本来是佛，让我们现前实相的教法根本不是改造之道，所以就叫做无勤成佛的正法阿底约嘎。

并作为他的教法结集者。”

就是说成为他的传承弟子，主要指成为他的教法持有者、集结者。

于是文殊友对其余诸位班智达说：“西方邬金地方有超越因果之法，所以我们必须前去折服。”

这是一种方便。如果直接说那个地方有无勤作的法，他的眷属弟子们听到有这种无勤作的、能超越因果的法，可能就不想去了。但如果说我们去那个地方辩论——邬金地方有一个超越因果的法，我们要通过智慧学识去折服他们，这样他们就有一种想去的意乐。也许有些人的根基就喜欢辩论，如果让他去求法不愿意，但说去辩论他就肯定愿意；或者让他求法不愿意，但听说有一些超越因果的法，需要他去维护佛法的纯正性，去护法，他就去了。也许是这样的情况。

众班智达商定之后，特哦日匝哈德等七位班智达历经千难万险来到邬金境内，他们用尽周身解术与化身极喜金刚对因果及内外密法展开了研讨及辩论，始终无法取胜。

这五百个班智达商量之后，选了以特哦日匝哈德为首的七位出类拔萃的班智达，当然包括文殊友。他们历经千辛万苦来到了邬金，用所学的智慧和方法与极喜金刚对因果法、内外密法都展开了研讨和辩论，始终无法取胜。因为极喜金刚是佛陀的化现，他拥有最殊胜的智慧，他所修持和弘扬的是最无勤作、最了义的法门。

显宗里面的离戏大空性就是一切万法的实相，从离戏大空性的侧面来讲是最了义的。当最了义的法和相对基础的、不了义的法门进行辩论的时候，离戏的应成派就能够指出其他观点的不圆满或自相矛盾之处。然而不了义的教法没办法去责难这些了义的教法，具有这样的特点。

比如我们在学中观的教法时都知道，只要不承许究竟的实相，不管什么样的安立或观点，都显现出这样的特点。因为它不究竟，把不了义的安立为了义，把不究竟安立为究竟，肯定是有漏洞的。极喜金刚安住在最了义的实相中，他的教法是最了义的教法。所以不管是从共同的因果，还是从不共的内外密法，想要和持最了义观点的持有者来辩论，必然是没办法辩赢的。

当然如果虽然学了中观，但学得不好、不精通，即使是一个学世间学问或者学唯识的人，他只要学得很精通，那有时候也没办法和他辩论，这是我们自己没有精通的原因。极喜金刚本身就持有了义的观点，再加上他非常的通达，那就根本没办法和他辩论，所以才会始终无法取胜。

他们辩论了很长时间，方方面面都进行了辩论，因果、内外密法都辩论了。这场辩论的必要性是什么呢？前面说这里有一个超越因果的法门要去折服辩论。如果直接讲，他们不经过辩论、互相探讨，直接去求法，内心中对这个超越因果的法一定还有很多疑惑。但是经过辩论，他把自己认为正确的观点全部讲出来了。在他和极喜金刚辩论的过程中，逐渐发现这是个完全没有漏洞的教法，是最了义的教法。在此过程中，他通过思惟辩论的方式就会如此确定，辩论完之后再去求法，必定会心悦诚服。就是通过这个过程，让他对了义教法产生了信心，是让他成为一个殊胜的法器。

最后文殊友问诸位道友：“向化身极喜金刚求超越因果之法好吗？”

他本来就是来求法的，他自己是很明白的。但在弟子面前示现时，经过很多辩论后，他说现在我们没办法辩胜了，看来这个超越因果的法，是诸佛了义的精华法。现在我们向化身极喜金刚求超越因果法是不是非常好呢？需要向他求法吗？

特哦日匝哈德说：“虽然有求法之心，可是我们已经侮辱了他，实在不敢求法。”

他说虽然我们在辩论过程或结束之后，已逐渐认识到他的法是非常了义的，是一切诸佛的精华，现在我们也对他生起了信心，有了求法之心。但是我们在辩论过程中，已经侮辱了他，现在不敢求法了。

侮辱他的意思可能有三：辩论的过程中，也许显现上面的心态有些没把握好；或言词方面可能说了一些过分的语言；或者虽然是如理如法的辩论，但因为对境太超胜的缘故，似乎所有正常的辩论词句都变成了侮辱的成份。

一般来讲，班智达辩论不会像一般人一样。没有经过很多训练的人，他在辩论时很容易情绪波动，在辩论的过程中就变成了争吵，就开始怀恨等等。但是如果经常辩论的人不会，今天输了或明天赢了都根本不会动摇他的心态。经常训练辩论的人，他的心量一般都是很宽广的。他们既然是五百个班智达选出来的佼佼者，一般不会在辩论过程中出现嗔恨等不好的心态。

所谓侮辱的言词，可能是在辩论的过程中，做出了一些动作或者语言有点过激，而且对境是特别殊胜的化身，哪怕是常规辩论场合中如理如法的一些辩论词句，性质也会有点严重。他觉得或许有些侮辱的成份在里面，所以有点不敢求法了。

有些人说：“我们也会生起定解，应当求法。”

其他班智达说，不管怎样如果去学也可以通达，他们本来底子就很好，再加上在辩论过程中也大概了解了无勤作大圆满的很多特点，就觉得他们可以生起定解，所以应当求法。

大家商量后决定诚心诚意进行忏悔。

他们商量完之后，就决定先诚心诚意忏悔，再看情况。

有些人顶礼或转绕化身极喜金刚；

他们有些通过顶礼的方式，有些则通过右绕极喜金刚的方式来进行忏悔。

有些人痛哭流涕，泪流满面；文殊友躬身顶礼而泣不成声，心里暗想：我已经侮辱了这位化身，信口开河说了许多辩论之词，所以必须用斩断自己的舌头来作忏悔。

文殊友想：在辩论的过程中，说了很多不该说的话，所以要通过最真诚、最有效的方式净罪。因为辩论是用我的舌头造的罪，所以最好的忏悔方式就是斩断自己的舌头。

想到这里便寻找刀刃。

他想到这里，就开始寻找刀刃，想要割断自己的舌头来忏悔。

化身极喜金刚知道他心中所想，于是说：罪业不会因为你斩断舌头而得清净，撰著一部超越因果的殊胜论典吧，这样一来可以净除罪业。

极喜金刚知道他心中有这样的想法——很后悔，想要通过斩断自己舌头的方式来忏悔，他就说：你不需要这样做，也不能这样做，为什么呢？这样做其实是没什么效果的，从心和行为来讲，是一种很决绝的心态，但罪业不会因为斩断舌头而得以清净。在忏悔的过程中，斩断舌头只是内心极度后悔的一个表示，可以清净一部分罪业，但必要性不大，因为还是没有落到忏罪的最根本要点上。

我们的罪业是由心而起的，最好的忏悔就是由心而忏，而且还有一个更殊胜的清净罪业的方式.所以极喜金刚说：你可以撰著一部超越因果的殊胜论典。因为是用舌头对大圆满进行的辩论，所以最好是造一部超越因果的关于大圆满的论典，这样就可以清净罪业，而且论典在传世的过程中，很多修行者因为看到讲解大圆满殊胜观点的论典而生起信心，可以利益很多人。相反如果斩断了舌头，第一，罪业不一定能完全清净，第二，也会因此利益不了众生，因此可以造论典来忏悔。

大恩上师在讲记中也讲了世亲菩萨的案例。世亲菩萨最早的时候入的小乘法门，听说他哥哥无著菩萨在鸡足山修了十二年，之后就开始造论讲法了，他说了很多不该说的话，对大乘、对他哥哥都有诋毁。无著菩萨一方面观察到因缘到了，一方面也是悲悯他的弟弟，所以派了两位通达大乘佛法的弟子（两位比丘）到了他的住处，按照上师讲记里面讲的，是给他念两部经典——《十地经》和《无尽慧经》。一部晚上念，另一部早上念，在其他的传记和《布敦佛教史》里也有讲到。

首先，晚上在他门口念《无尽慧经》或者叫《无尽意菩萨经》，世亲菩萨本来就是一个非常聪明的人、智慧非常敏锐的大班智达，他一边听比丘念经典，一边就全懂了。因为《无尽慧经》里面讲了很多大乘因地的发心和修行，因为每个经典的侧重点不一样。所以他说大乘的因还可以，但是果好像有点散漫、不明显。

早上，两位比丘就念《十地经》，念完之后他说不但因很善妙、大乘的果也很善妙。《十地经》讲述了从一地菩萨到十地菩萨，乃至成佛的各个阶段和整个过程，比丘一边念他就一边听，同时就了解通达了这部经典。他发现了大乘不单单因很善妙、果也很善妙，所以他就想要忏悔。因为往昔毁谤了大乘善知识的哥哥，也毁谤了大乘，他认识到自己的罪业很大，就想要用刀子割断自己的舌头来忏悔。两位比丘说不需要，你哥哥那里有忏罪的方法。

他们就一同去了，跟他哥哥学习。后来他哥哥让他去造大乘的注释，既然有这么殊胜的智慧，又通达了大乘，那么造大乘的注释可以清净罪业。之后世亲菩萨造了很多大乘经典的注释，比如《十地经》、《无尽慧经》等经典的注释，还有很多如《唯识三十颂》 等弘扬大乘佛法的论典。

大乘佛法的弘扬，有一个阶段是由龙树菩萨弘扬，后来有一点衰微的时候，主要由无著菩萨二兄弟来弘扬。无著菩萨首先从弥勒菩萨那得到弥勒五论等，再带回来弘扬，后来世亲菩萨也开始造很多论典来弘扬大乘思想，所以大乘佛法在那个时候是非常兴盛的。

虽然世亲菩萨的功德成就很殊胜，但因为他曾经毁谤过大乘的缘故，要等到去世之后，才能到兜率天见到弥勒菩萨。有一些传记里讲到，他们两兄弟在讨论佛法的时候，世亲菩萨的思惟很快、很敏锐，所以无著菩萨提的问题，他马上就可以回答，但他提问题的时候，显现上无著菩萨要等一会儿再回答。他问：为什么你要等一会儿才回答？无著菩萨说：有时候是为了让你了解它的殊胜功德，还有一些问题很深，我要请示弥勒菩萨后才能回答。

一方面是示现谦虚，需要请示一下我的本尊弥勒菩萨，他告诉我答案了才可以回答；从另外一个角度来讲，无著菩萨随时可以见本尊，每次都会说先要向弥勒菩萨提问，他给了答案才能回答。这样一来，世亲菩萨就很想见弥勒菩萨，然后他哥哥传话说：弥勒菩萨说因为你以前毁谤大乘的缘故，这个罪业还是很重的，虽然基本上已经忏悔清净了，但还有残余的障碍，所以这一世见不到，但是你去世之后到兜率天就可以见到。如此一来，世亲菩萨就对他哥哥特别有信心，做了很多赞叹，这些很多传记中都有。

无著菩萨、世亲菩萨是佛陀在《文殊根本续》里早就授记过的，世亲菩萨有这样的示现：曾经毁谤大乘，后来通过弘扬大乘、造大乘论典的方式来清净罪业。一方面是清净罪业，另一方面其实也利益很多有情。世亲菩萨造的论典，有些没翻译，有些可能已经没有了，但是现在翻译好的还是有一些，在藏传佛教和汉传佛教都有很多世亲菩萨造的论典。到现在还在人间作为修行者的眼目、世间的明灯，还在利益有情。所以很好的观点如果能延续下来，对众生有很大的利益，而不好的论典写下来之后一直流传的话，也会对众生有很大的伤害。

这也是一个类似的案例，文殊友是因为在辩论过程中，认为有些很严重的过失而忏悔。还有龙树菩萨，他的上师让他造很多佛塔来忏悔他的罪业，什么罪业呢？龙树菩萨的上师在那烂陀寺闭关的时候，龙树菩萨在管理寺院，他上师在入定，当时在整个寺院附近发生了很大的旱灾，导致了饥荒，很多人饿死了。龙树菩萨当时因为有一些共同的成就，类似于点金术，所以他就变出一部分黄金在其它地方买粮食，养活了那烂陀寺的很多僧人。但是其它地方的饥荒导致很多人饿死了。

他的上师起定之后，看到饿死这么多人，就问是什么情况，龙树菩萨就把这个情况讲了，上师说：“你为什么不让我起定呢？如果你告诉我的话，我有从虚空当中降下粮食雨的能力，但是因为你没通知我，导致饿死那么多人，你要忏悔。”怎么忏悔呢？必须要修很多佛塔来忏悔。

所以龙树菩萨就到整个印度修很多佛塔，包括印度金刚座的围栏，我们以前去金刚座的时候看见，在外面有一圈围栏也是龙树菩萨以前造的。一方面来讲显现上好像是在忏悔，但其实是通过这个方式为兴建三宝所依、保护佛教的胜迹做了很多事情。大德们有时说是在做忏悔，像阿底峡尊者在藏地的时候，每天做小擦擦像，忏悔以前开除梅志巴尊者的过失。

其实在这个过程中，他们通过善行去利益了很多有情，所以说我们如果有需要忏悔罪业，修善法就可以。如果有能力就劝别人学佛、讲解殊胜的佛法内容、修很多其他殊胜的善行，这些都是行之有效的方法，既可以让自己的罪业清净，又可以让其他有情得到利益。

其实这也是给我们传递出很多讯息，如果要解读，从哪个方面都可以解读圣人们为什么要这样示现，以及这样示现的必要性。文殊友善知识（蒋花西宁）也是通过这样的方式，当他想要通过割舌头的方式来忏罪时，他的上师跟他说不需要，而是通过造一个非常殊胜的论典就可以清净罪业，也可以利益很多有情。

当时没有缘分的人们返回去了。

个别没有缘分的人就回去了，可能虽然想求法，七个人一起去求的，但是有些根基很利，有些可能不是法器。所以通过各种方式就让他们回去了。无垢光尊者他老人家以前有一次也是这样的，当时也有很多眷属，尊者要传心滴法要，就是上师心滴之类的心滴法要。但是一部分人不是法器，一部分人是法器，那个时候无垢光尊者用他的方便，通过加持一部分的眷属，突然一部分眷属生起了“我要去山里面修法”的心，就修法去了。

把不具法器的人通过各种方便，让他们到别的地方去，给剩下的法器传了很多心滴的法要。有时候直接告诉弟子们回去，有的时候也不说什么，反正就是让弟子自己产生某种分别念，然后自己就给上师说要去哪个地方修行。上师说：“好好好，你可以去。”然后他就去修行了。而剩下来的人，上师给他们传殊胜的法，也有这样的方式。反正有各种各样的方式，没有缘分的人就返回了。

而文殊友只是依靠上师稍作表示，便恍然大悟，从而通达一切万法。

文殊友是文殊师利菩萨的化身，也是文殊师利菩萨授记的人，所以是通过上师稍微表示了一下，他就恍然大悟了，从而通达了一切万法的实相。

为了使他圆满佛法，极喜金刚传授给他王权宝瓶灌顶，并将九界二万卷等所有续部、窍诀完全交付于他，也为他取名文殊友。

证悟之后，为了使他圆满佛法，持明表示传前面是让人证悟了一切万法的实相，后面就传授给他王权宝瓶灌顶，然后把九界二万卷所有大圆满的续部、窍诀在很短的时间中交付给他了。交付之后让他成为教主，他本身名字就叫文殊友，上师也给他取名叫做文殊友。

之后化身极喜金刚写下所有言教的意义并恩赐教言道：“心之自性本来佛，心无生灭如虚空，若证诸法等性义，不寻彼性住为修。”

后面极喜金刚把自己的遗教写下来之后恩赐教言。一切有情心的本性就是佛，心的本性无生无灭犹如虚空一样。如果证悟诸法的等性义，就不需要寻找“彼性住为修”，意思是不需要寻找，安住本性就是修行，这就是极喜金刚写下来的殊胜教言。

如果我们智慧不够，就看不出其中的意义，觉得好像没有什么，在显教的教言和中观里面也有，可能不一定了解。如果真正是智慧很敏锐或者善根深厚的人，他在这里面可以看到很多大圆满的教言。

文殊友通达了所证悟的意义以后用偈颂来表达证悟的境界：

文殊友已经证悟了究竟实相的意义，然后也通过偈颂来表达自己所证悟的境界。

“吾乃蒋花西宁也，已获大威德悉地，证悟轮涅大平等，显现一切妙智慧。”

“我就是蒋花西宁文殊友，已经获得了大威德的悉地与成就。我现在已经证悟了轮回和涅槃的平等性，显现了一切殊妙的智慧。”以此表示自己证悟的境界。

并撰著了《菩提心·金溶石》作为忏悔，

然后他在证悟并成为教主之后，也写了超越因果的大圆满的教法，《菩提心·金溶石》这部论典。

同时也作为化身极喜金刚教法的结集者，将大圆满阿底约嘎传给西日桑哈。

同时文殊友也作为人间第一代祖师，极喜金刚的教法的集结者，成为大圆满的教主。后来把大圆满阿底约嘎传给了西日桑哈。极喜金刚把这个法传给文殊友之后就入灭了，然后文殊友就成为教主，利益具有缘份的众生，给他们传讲各式各样的教法。但他最主要的弟子，就是大圆满的传承上师中人间的第三代——西日桑哈尊者，吉祥狮子。

西日桑哈诞生于中国汉地秀夏洲，父亲名叫具善，母亲名为光明母。

西日桑哈是汉族人，他诞生在中国汉地的秀夏洲，历史里面说的秀夏洲，一般共认比较具有代表性的说法就是西安，西安人。上师老人家以前讲过，在这个注释中也是提到过，可能是西安。大家虽然不是那么肯定，但是在很多历史中，秀夏洲就是现在西安或者西安附近。大圆满的传承上师里面，重量级的人物就是西日桑哈，他也是大圆满的祖师，父亲叫具善，母亲叫光明母。

他长大以后在阿阇黎哈德白拉前学习声明、因明、历算等（大小）五明并且通达无碍。

长大以后，他就首先学了共同学问，把大、小五明都已经通达了。

二十五岁时幸遇阿阇黎文殊友圆满求得甚深大圆满阿底约嘎圣法的所有续部传承及窍诀，现前了离戏殊胜的证悟。

上师老人家讲过，有些大圆满的法中说，如果二十五岁以前遇到大圆满的话，是属于比较具有缘份的，而且在今生中会证悟大圆满的实相。这个“遇到”如何理解？有时候我也在想，是否就是听了大圆满的灌顶，或者听到了上师讲大圆满的教法就叫做遇到呢？从某个方面来讲这也叫值遇，但是不是授记里面讲的那种值遇就不好说。

按照授记来讲，如果是二十五岁以前遇到大圆满，今生必定会证悟大圆满。现在很多人都是在二十五岁以前遇到的，还得到大圆满灌顶，甚至有些可能在几岁的时候就得到了。但是从他后面的表现来看，不要说证悟大圆满，可能连信心都逐渐消失了，这样的人也不少。

“值遇”，究竟是哪种意义上的值遇呢？文字上虽然说二十五岁以前遇到，但这个遇到可能是指严格意义上的遇到——就是你的根基非常成熟的时候，或者是你的信心、所有的因缘圆满的话，会真实地值遇一个给你指点心性的大圆满的机会，如此就可能在今生中证悟。否则一般意义上的遇到，就是能够得到一些大圆满的坛城灌顶，或是能够听上师传讲大圆满的法，这可能也是某种意义上的遇到，也算是具有一种殊胜缘份的，但不一定是授记里面讲的那种值遇。

在二十五岁的时候幸遇了文殊友，然后圆满求得甚深大圆满的圣法，所有的续部——十七大续，还有很多的窍诀，现前了离戏殊胜的证悟，这就是西日桑哈尊者。

并将大圆满法传与邬金第二佛、智者嘉纳思扎、大班智达布玛莫扎、大译师贝若扎纳。

这些都是他的传承弟子，在前面只是极喜金刚传给文殊友，文殊友传给西日桑哈。但从西日桑哈开始他的弟子就不少了：一个是宁玛派的祖师莲花生大士、还有嘉纳思扎尊者、布玛莫扎、大译师贝诺扎纳。当时西日桑哈在五台山传法给嘉纳思扎等等，嘉纳思扎是从印度到五台山来请到大圆满法，然后再回去的。

在法王如意宝的很多道歌里面说五台山清凉尸林，是西日桑哈、莲花生大士、贝诺扎那、布玛莫扎长时间安住的地方，清凉尸林是现在善财洞旁边的一片树林，那个山上还有法王如意宝的法座。

五台山是文殊师利菩萨真实的刹土，很多大圆满传承上师在这个地方长时间安住，智慧身可能也在，包括布玛莫扎尊者也和莲花生大士一样获得了无死持明，无死的虹光身。现在还没有入灭，他就住在五台山，他真实的智慧身现在在五台山，一百年会示现一个化身，来弘扬最殊胜的大圆满的教法。

比较公认的就是阿琼堪布，他就是属于一百年一次的化身。华智仁波切的上师对他说：“你的传承里面有一个布玛莫扎的化身，可能你是见不到的，但是你的弟子能见到。”所以阿琼堪布是属于布玛莫扎一百年的化身。总之一百年会出来一个特别具有功德、证悟的祖师，开始弘扬殊胜的大圆满。

在五台山传法、证悟，对于修习佛法的人来讲那是意义非凡的一个地方。一方面是文殊师利菩萨的刹土，还有作为宁玛派的传承来讲，也是一个大圣地。因为很多“重量级”的祖师们，他们在那个地方求法、证悟，长时间安住加持。去朝拜五台山的时候，一方面我们奔着文殊菩萨去的，有时候也是奔着传承上师们去。有些人在五台山也见到布玛莫扎，得到加持、证悟的也特别多。

他把大圆满传给了莲花生大士，当时证悟的时候，在传记里面西日桑哈用契克印指向天空说：“一切显现不执著。”说了三次之后，莲师显现上就证悟了实相，他通过非常简单的语言就让弟子证悟了实相。

布玛莫扎先去西日桑哈那求法，学了之后又回来了，嘉纳思扎去的时候学得时间很长。因为布玛莫扎尊者待的时候不够长，所以有些窍诀没有学到，他又从嘉纳思扎尊者那求了一部分法。

嘎绕多吉、蒋华西宁、西日桑哈、嘉纳思扎，他们四位入灭之后都留下了遗教。这些共称作“涅槃续”，就是这四位大德的遗教，按照惯例，入灭过程中弟子在下面很悲伤，他们就会重新显现出来说一个教言，说完后再入灭。

嘎绕多吉、蒋华西宁、西日桑哈和嘉纳思扎这四位大德的遗教现在专门汇集成了系解脱。平时我们的系解脱是《一子续》，还有一种系解脱是他们四位祖师涅槃的时候留下来的遗教，又叫做《涅槃续》。也有一些大圆满的弟子戴《一子续》，也戴他们四位大德的遗教。

但是为什么邬金莲花生大士和布玛莫扎没有呢？因为他们还没有入灭，所以莲花生大士和布玛莫扎尊者没有遗教，而其他四位是有遗教的。再者，贝若扎纳大师是藏区的，在印度，他们有些留下遗教，有些没有留下遗教。在贝若扎纳的传记中提到他到了印度，向西日桑哈尊者求到大圆满的教言，而他的大圆满心部是最全的，莲花生大士一些心部的传承也是从贝若扎纳大师这儿得到的。

这以上讲的是持明表示传。

戊三补特伽罗耳传

那么，在此之后藏地雪域这片领土上到底是如何将精华正法弘扬开来的呢？

补特伽罗耳传是人间的传承，人间就是口耳传承，因为大圆满的教法主要是在藏区，在藏地很兴盛，接下来就开始讲在藏区怎么样弘扬的。

往昔佛陀在世的时候，藏地这块土地上并没有人类众生。

按照有些历史来讲，佛陀在世弘扬佛法的时候，藏区还没有人。

后来圣者观音菩萨化现的雄猴与度母所化现的罗刹女二者繁衍人类众生。

后来观世音菩萨化现的雄猴和度母所化现的罗刹女开始繁衍人类众生。根据记载，当时他们在藏地住的山洞，应该是在山南泽当这个地方。泽当县城外面有一座山，山上有猴子洞，据说当年是在那个地方，现在也有。

当时既没有正法、法规，也没有长官、头领，就像茶砖一样处于无头无尾的状态中。

最早的时候没有佛法、没有世间的法规，也没有长官和头领，类似于原始人类，“就像茶砖一样处于无头无尾的状态中”。

当时，印度百军王生下一位太子，他的所有手指、脚趾犹如天鹅蹼一般连在一起，双目好似鸟的眼睛一样由眼睑遮蔽着。

那时印度有位国王生下一个太子，太子的手、脚好像天鹅的蹼（就像鹅、鸭的脚掌叫脚蹼）一样连在一起。虽然不是完全粘在一块儿，但中间有蹼相连，手指和脚趾都是这样。两只眼睛就好像鸟的眼睛一样，由眼睑遮蔽着，是这样的长相。

看到生下这样一个儿子，他的父王说：“这是非人之子，还是驱逐出境为好。”

他的因缘在这边（藏地），不在印度，所以生下来之后，他的父亲说他不是真正的人类，属于非人之子，不应该、也不适合留在自己的国家里面，应该把他驱逐出境。

王子稍稍长大便被摈除国境，由业力所牵而徒步流浪到藏地，遇到一些牧童。

这有两种说法，一种说法：他是印度一个国王的儿子，被国王驱赶出境之后，一方面由业力牵引，一方面可能也是因缘在这边。虽然印度和藏地之间隔得非常远，山特别高，那个时候要从印度到藏地去，是几乎不可能的事情，但是因为业力所牵的缘故，他就徒步到藏地了。到藏地之后遇到一些牧童，

他们问：“你是从哪里来呀？到底是谁呀？”

他便用手指指向天空。那些牧童认为他是天人，于是大家肩背土石、垒成高座，请他作为首领，人们共称他为肩座王 ，他就是除盖障菩萨的化身。

他用手指指天空，这些牧童就认为他是天人——不知道他当时想要表示什么或想说什么，就用肩背土石，垒成了高座，让他坐在上面作为首领，从此开始就有了国王（首领）。因为是用肩膀扛石头垒成的高座，然后把他拥立为王的，因此叫做肩座王。其实他的真实身份是除盖障菩萨的化身，因为藏地那里的所化有情（或者藏地）特别适合于佛陀的教法、尤其是了义教法的弘扬。

用现在的说法，菩萨们在很早以前就开始布局了。还没有教法的时候，他们通过化身用悲心去加持这些地方，让这里以后变成修行的圣地。虽然现在这里的环境还是特别恶劣，但在这里修行很容易生起出离心和菩提心，还有证悟空性的大圆满教法——修这些法要特别殊胜，很容易生起相应的感觉。

从很早开始，这些菩萨就化现到那里加持，慢慢教化、加持有情。那时肯定不会说三宝这些的，显现上可能就是一般的国王，天天就做些断案、开会等等事情。但是在这个过程中，他们作为菩萨的大悲菩提心和不可思议的方便，加持这些地方慢慢变成真正可以修行的圣地。他就是除盖障菩萨的化身。

还有另外一种说法：他指向天空表示他不是从其他地方来的，是真实从天空降下来的。当时我（堪布）去西藏的时候，有一位喇嘛给我们做向导，他会汉语。当时记得是朝完昌珠寺之后，汽车往泽当县城开回去的路上，这位喇嘛就指向旁边的一座山，说当时肩座王从天上降下来，就是在那个山头上面。

经过历代王朝，到了圣者普贤菩萨的化身拉托托日年赞期间，永布拉岗皇宫顶层楼上出现了身所依——十一面观音像；语所依——《宝箧经》、《百拜忏悔经》经藏；意所依——一肘高的水晶佛塔，这就是正法的开端。

从肩座王开始又经过很多的王朝，逐渐发展生产，建立国政。必须要有一个成熟的社会，方方面面制度很健全才能弘扬佛法。经过逐渐的努力、调化，经历了很多王朝之后，到了普贤菩萨的化身拉托托日年赞期间，开始出现一些正法的影子，正法有了开端：当时是在雍布拉岗皇宫——当然现在也有。

现在去拉萨，从泽当过去，永布拉岗也在，但可能不是以前的，修过很多次了。永布拉岗在一个山上面，很多去过西藏的人都知道——永布拉岗皇宫的顶层楼上出现了身语意的所依。

身所依是一尊十一面的观音像，这是身体的所依，不是真正的菩萨或者佛身，是一种代表；语所依是《宝箧经》和《百拜忏悔经》的经藏；意所依是一肘高的水晶佛塔，意是智慧，指佛智。佛陀的智慧当然我们没办法去了解，所以用佛塔，里面装了舍利子。舍利子是佛陀证悟智慧后最后入灭显现的，代表佛陀的智慧，把它放在佛塔里面，就变成了佛陀的意所依。“这就是正法的开端”，正法的身语意所依是从这个时候开始有的。但那时还看不懂，经典也不知道，知道佛像以及水晶佛塔就是这样的形象，但佛经里的文字不懂，应该是梵文，没有翻译是看不懂的。

正法的的确确从这里开始出现了，而且出现在皇宫顶层的楼上，后来把这些都供起来了。当时我们去的时候还在想，这些经典还在不在？观音像还在不在？我们胡思乱想，东看西看，问这个是不是当时的《宝箧经》、《百拜忏悔经》。可能他们不知道——好像不在了，如果有的话可能是镇寺之宝了，没听说还在。

在此之后的第五个朝代，圣者观世音菩萨的化身国王松赞干布出世，建造了镇肢寺、镇节寺及拉萨大昭寺。

佛法逐渐开始了，又经过五个朝代，观世音菩萨的化身松赞干布国王出世了。前面拉托托日年赞大家都不熟，但是松赞干布知名度很高。他是观世音菩萨的化身，头顶上有天然的阿弥陀佛像。平时我们说他的唐卡里，头上都包一块大布，其实包的就是一尊阿弥陀佛像，是天然的。

国王松赞干布是观世音菩萨的化身，由他开始建造了很多寺院。按照文成公主的堪舆，整个西藏的地形就像罗刹女仰卧，如果不镇压正法就弘扬不了，人民也没办法信奉。所以看风水之后，就建议在这些地方修寺院，如镇肢寺、镇节寺等等。

镇肢寺，比如在肩膀上、膝盖上，这些地方要修寺院镇压，还有手指、脚趾、心脏也要修寺院镇压，所以这叫做镇脚寺和镇节寺。现在有些地方比如石渠还有，具体是镇节寺还是镇肢寺我搞不清楚，有一些看起来不起眼的庙，当时修的是镇肢寺、镇节寺。

此外还有很著名的拉萨的大昭寺，现在去拉萨的话都要去大昭寺朝拜，这里面有很多殊胜的所依，如觉沃佛像、还有十一面观音。当时最早的十一面观音像好像已经被毁掉了，现在大昭寺的十一面观音像，是用当时被毁坏的泥土重新塑的，当然加持力应该还是很大的。还有很多以前的大德、莲花生大士在里面伏藏了很多伏藏品，很多伏藏大师从里面取伏藏的，这个就是拉萨大昭寺。

迎娶至尊度母化身的汉族（文成）公主（唐太宗室女。公元641年，松赞干布派遣大臣禄东赞迎请至吐蕃）以及颦眉度母化身的尼泊尔（赤尊）公主（尼泊尔国光胄王之女。公元623年与吐蕃王松赞干布联姻），同时迎请两尊觉沃佛像入藏。

国王自己是观世音菩萨的化身，因为要弘扬佛法又从汉地迎请了至尊度母的化身文成公主，另外又从尼泊尔迎娶了颦眉度母。现在有些世间的文学作品说文成公主入藏后很悲惨，或者说文成公主和赤尊公主经常明争暗斗。显现上可能有这样的事情，但是真正来讲，一个是度母的化身，一个是颦眉度母的化身，她们分别带了两尊佛像入藏。

文成公主带进去的是现在大昭寺的觉沃佛像，就是佛陀十二岁等身像。当时是从西安现在的广生寺取的。那个地方当年放觉沃佛的法座现在还有，拿走之后安放了一尊度母像。当时西安的觉沃佛像，最早是从印度金刚座二楼迎请过去，逐渐到了西域，从西域又到了西安，从西安到了拉萨，这样慢慢带过去，现在成了全世界最著名的佛像。

还有小昭寺的，是尼泊尔公主带进去的。最早的时候十二岁等身像，觉沃佛像是放在小昭寺的，小昭寺的不动金刚像是放在大昭寺的，后来把两尊像调换了。现在我们去的话，大昭寺是觉沃佛像十二岁等身像，小昭寺是不动金刚八岁等身像。十二岁等身像，好像在文革的时候受了一点点损坏，在膝盖左边有一个洞，其他方面都是完整的，刷金的时候还能看到一个窟窿。

但是小昭寺的那尊，在文革的时候身体被打断了，现在用铁丝捆起来，外面看不出来的，也是班禅大师他们观察之后，在一个废弃的仓库里面找出来的，那个是小昭寺的佛像。虽然损坏过，但是现在还在。这些成为了最殊胜的大家供养礼拜的所依。

在此期间，囤弥桑布扎创立文字而结束了西藏无有文字的历史。

先开始修建寺院，修建寺院之后著名的像就带过去了，那个时候也有一些僧人，但是还没有开始弘扬佛法，其他地方的僧人也有去的，但是基本上还没有藏地剃度出家的僧人。那时因为还没有文字，没有办法形成僧团，也没有办法翻译经典。所以在此期间，文殊菩萨化身的囤弥桑布扎，结束了西藏无有文字的历史。

他从印度班智达天明狮子前学习了声明，并从《三宝云》等经藏开始翻译。

他去印度学习，由梵文演化形成了藏文，创造了文字。现在的藏文和梵文有些都很相近的。西藏有一个很著名的班智达根登群佩尊者，他有一个书里面详细地介绍了两种文字之间相似和不相似的地方。也有汉文的翻译，如果你有兴趣的话可以看一下。

创造了藏文之后，因为他也懂梵文，就开始翻译以前的一些经典，比如前面说的《宝箧经》、《忏悔经》等等。因为当时授记再过几个朝代之后就可以懂这个意思，过了五个朝代之后文字形成了，他开始翻译，就把前面有些经典翻译出来，然后再翻译其他的一些像《三宝云》等等的经藏，翻译完之后又开始推广藏文。很多人开始慢慢学习藏文，最后大家都可以用藏文来学习佛法。这个就是真正佛法要兴盛的时候，各种各样的条件都要逐步完善。

为什么华智仁波切讲这个历史？因为刚开始的时候什么都没有，然后出现菩萨的化身，开始加持一些地方，或者逐渐开始完善制度。到了一定阶段的时候国力强盛了，开始有计划地建造寺院，开始布局把不好的地形，通过一些手段，改变其风水，用寺院镇压，镇压完之后就创造了很多弘法的大环境，再通过修寺院迎请佛像的方式来具备这些基本的条件。

有些菩萨化身开始创造文字，开始翻译、普及和推广文字。不像现在这样人手一个电脑，学起来很快。虽然开始有文字但是还没有完全普及，这个需要一定的时间，慢慢地推广。要他自己掌握精通了，然后再经过很多年之后，慢慢再逐渐一个县一个县地、一个乡一个乡地、一个村一个村地去推广，这才有一个大规模佛法弘扬的基础。从这儿开始翻译，才有了一些初步的翻译藏文的经典。

国王松赞干布从自己的白毫间幻化出一位化身比丘名为阿嘎玛德，调伏了印度圣地的外道国王，

这个时候松赞干布国王，从白毫间化现了一位化身比丘叫做阿嘎玛德。他当时在印度调伏了外道国王，

并从印度与铜洲交界处的一株蛇心栴檀中取出了五尊栴檀观音（现今两尊在拉萨，两尊在尼泊尔，一尊在印度），

这个属于殊胜的加持力的佛像，他从印度和铜洲的交界处的一株蛇心栴檀树里面，取出了五尊自显的栴檀观音。

同时塑造了拉萨的十一面观音像。

现在大昭寺的十一面观音是不是当时那个还不太清楚，反正在大昭寺里面也有一尊十一面观音像，加持力很大。但是一位活佛告诉我们说以前那个已经毁坏了，现在是恢复宗教之后，虽然被砸了但是泥土没有运走，是用那个泥土重新塑了一个十一面观音像。

国王松赞干布时期才真实地树立起佛教的法幢。

整个弘法的规模开始有了。但是这个时候还没有真实的最根本的佛法，即大家一起来闻思修佛法。松赞干布的时候把该修的寺院修好，把风水该改变的改变了、佛像也迎请了，把这些条件都创造好了。就相当于要弘法先把庙修好，再去培养僧才、讲经说法。如此这般还是要再经过五个朝代，在赤松德赞国王的时候，才开始大规模地弘扬佛法。然后藏族人开始出家、建立僧团，大规模翻译，然后讲解、弘扬、修持，那个时候到了非常兴盛的年代了。

以上的过程，逐渐从没有人类到有人类，从有人类到有国王，有国王建立这些基础，再逐渐形成弘法的基础，树立起了佛教的法幢。再经过几个朝代之后开始真正地弘扬佛法，这个时候还没有。

今天我们就讲到这个地方！

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《前行广释》法师辅导（2011版）——第136课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩诸上师！

为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！

今天学习第136课。第135到137课之间讲的宁玛派自宗三大传承的源流。按照《前行》里面的内容，包括上师做的解释，对宁玛自宗密法的源流升起极大的信心。遗憾之处就是觉得还不是很详细，从上师所翻译出来的资料和教材来看，《前行》讲记算是不广不略，重点基本都有。如果道友们还想更详细地了知宁玛自宗传承祖师的公案和内容，智悲佛网上面有《藏密佛教史》的电子版本（现在也有出版的版本）。那里面讲得就比较细致，大家都可以通过这部论典有所了解，使自相续生起清净的信心。

135课讲到了无上大圆满有两个脉络，一个是在天界的，一个是在人间的。下面开始宣讲的是人间的脉络，极喜金刚诞生成佛的过程。极喜金刚噶绕多吉是大圆满在人间的第一位祖师——这个一定要记住啊！我们宁玛派无上大圆满在人间的第一位祖师就是噶绕多吉，也就是极喜金刚。从人间的传承上来看，就是这样一个源流。上堂课讲了，极喜金刚依靠无勤大圆满而在瞬间成佛。成佛之后，再看后面这部分。

上师在课前对历史的问题解释了一下，没有做详细的交流。因为上师瑜伽以实修为主，要把握好这个分寸。整个上师瑜伽章节里面，重点是念莲师心咒1000万遍！这一点是特别重要的。上师这里讲到：“如果我们能按照传承上师的要求，坚持念完1000万遍，并常常做祈祷的话，所有传承祖师的加持必定会融入自相续。”一旦传承祖师的加持融入自相续，我们的信心、智慧、悲心自然而然会增长，很贴近于开悟的功德会显露，这是非常重要的。

可能目前很多道友对于宁玛自宗中尤其是玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎这三大续源流的详尽内容，还有比如前面讲到了七大窍诀、十七大续部等等，不太知道内容和概念。目前暂时先以这种方式过第一遍，以后有机会涉及到密法方面的内容，一般在密法的典籍当中，相关续部也会对传承的源流进行相关教授。那个时候还有机会学习。

这一次的侧重点还是按照上师仁波切所讲的，以实修为主。了知传承上师的历史，主要是为了让自相续当中生起一个非常纯净的信心，以这样的信心作为上师瑜伽的核心和基础来做祈祷。因为上师瑜伽的修法主要是靠信心。这样，所有大圆满传承祖师的加持融入自相续，最终使得自己可以成办自他二利的事业，是为了这个目的，学这部分内容的落脚点应该安住在这里。所以，对整个传承源流没有讲得很细，《藏密佛教史》里面讲得详细一点，大家可以好好看一下。

上师仁波切在这里强调：一方面，作为发了大乘心的人，自己的实修是很重要的；另外一个方面，这是一个特殊的机缘和特殊的阶段，有能力的话，要利用便利的手段、信息的发达，利用自己闻思修佛法的基础，好好地利益众生。借用这种因缘，我们生生世世还没有圆满的福慧两种资粮可以培集得到。

尤其现在末法时期，作为一个修行人，本身所处的环境其实不是最好或者最方便的利众环境，这个条件还不具备。但上师这里也讲了，如果我们身处在繁华的世界，能够在修法上有一种增上的相，唯一要依靠传承上师的加持。即便所处的环境比较繁杂，顺缘不是很具足，但只要你能以恭敬心、信心长期祈祷，自相续当中也能发生改变。这一点也是这次学习上师瑜伽最重要的一部分。毕竟道友们不一定会有机会在寂静地比较安静的环境里面，以抛家弃子的方式好好的修行，大部分佛教徒还是以在家的方式来修行。但在家人是一定能修成功的，这一点毋庸置疑。那我们需要具有的因缘，尤其作为初学者来讲，当自身修行的自力还比较弱的情况之下，祈祷是最重要的；利他的能力还比较弱的时候，发愿是最重要的。所以，这几个特别重要的环节，一定要掌握。

在我们力所能及的情况下，当然需要去帮助旁边的人，帮助周围已经跟你结上缘份的有缘众生。除此之外，其实我们菩提心的串习、资粮的培集大部分都是依靠发愿来实现。同样的道理，在我们目前自身的修力还比较差，自己对治烦恼的能力还比较弱的时候，是否就没有机会了呢？总是被烦恼打败，这样修得上去吗？必须要离开这个环境吗？这是不一定的。

上师这里讲到一个最关键的问题，主要是通过恭敬心和信心长期祈祷。通过长期的祈祷，上师的加持很容易融入自相续。一旦融入自心，不管修任何法都会很容易。那个时候即便你面对烦恼、面对违缘，自己的烦恼也不会像以前那么粗猛，产生了烦恼之后也不像以前对治起来这么艰难，你碰到任何一种外缘显现的时候，也很容易会生起如理作意的善念，而以前那种习气性的非理作意的恶念、负面的情绪通过这种无形的被加持的力量，就容易使心得到一种改变。

所以，上师反复强调，以前法王如意宝也是经常这样强调：传承上师们的加持融入自心是非常非常重要的。我们作为初学者不要忽略这一点，不要光想着说“我只要凭借自力就可以”，在自己修行没有稳固之前是不敢讲这句话的。自己现在就是从初开始修行的阶段来说，对治能力也差，正知正念也差，包括对对所修之法的正见也只是局限在一个了知的层面，还没有真正在自相续当中生起定解的时候，祈祷特别的重要！

我们没有其他的太多途径，一个方面就是集资净障，这是平时日常生活以及座上座下都需要努力培集的；另外一个方面就是祈祷，依靠祈祷的力量来改变自相续。所以上师在讲记当中也是用了比喻来说明，非常的贴切：“如果说没有上师的加持，修行就像秋冬季的大地，想再生长万物几乎是不可能的；如果有了上师的加持，这颗心就会像春天的大地，生长起任何的苗芽都很容易。”所以，如果我们真正通过信心让传承上师的加持融入自心，不知不觉地，你自己的修行就会有功德像上弦月一样增上的机会现前，你自己也会觉得自己的心态在好转，它是一种无形的力量。所以，在平时修行过程当中，祈祷最重要。

其实整个上师瑜伽，座上的整个修法就是一个祈祷的过程，一种以信心祈求的过程。座下的修法，那种忆念就代表着你的心始终依赖在上师或者阿弥陀佛身上。走也好，坐也好，卧也好，吃也好，睡也好，你的心一直系念在上师身上，实际上这就是祈祷的力量、依投的力量，依投反过来就叫信心。你有信心，以信赖心投靠于他，有这样的一种力量，自相续自然能得到一种加持，对心态的增上、烦恼的减轻都能起到一种作用。对初学者来讲，这是特别重要的。在自力不足时，必须借助他缘作为护持自心的因缘。

等到自己的修行力和对治力越来越坚稳，祈祷仍然是很重要的一个环节，还是需要借助对佛菩萨的祈祷力。如果自己的心态变得稳固了，祈祷力也会更加稳固，更有不退转的诚信出现，就会成为良性循环。成为良性循环的时候，自己的心就更加开阔，你就不会特别在意自己周围的环境有多么复杂。从修行的角度来讲，这些都是负面的东西。这些因素，你就不会再去考虑了。因为心坚韧了，你面前来的“垃圾”越多越好，你都可以把这些复杂的环境变成修行的顺缘，因为你的对治力强的缘故。这就是一种良性循环。

我们现在处在初学的阶位上面，当对治力很弱的时候，一方面，每天尽量能给自己一段比较安静的时间，让自己的心浸泡在佛法当中，让它得到一点休息。要想办法去创造这样的空间和环境。等这个阶段过去以后，到了后面，人会显得越来越自在，就不会很受外在复杂环境的影响。来一个，马上就把它变成修行功德增上的一种方便了（这就很殊胜了！现阶段先不提很多，因为能实际操作的道友也不多，修行比较稳固的时候才能运用它。）

初学的时候，对大部分人来说还是祈祷最重要！大部分是依靠传承上师的他力加持起到护心的作用，这是特别重要的。否则修行是很难成功的。而且，如果光靠自力，有的时候虽然你感觉自己很精进，也没有散乱，但是从调伏烦恼，从自己的心态有一种自然好转的角度来说，还是比较艰难的。

下面，我们继续来看持明表示传在人间弘扬的这部分。

当时，印度圣地又诞生了一位文殊菩萨的化身——名为成藏或胜乐藏的婆罗门子。他的父亲是乐护婆罗门，母亲叫革哈那，成藏后来舍俗出家而成为五百班智达的主尊，被人们共称为文殊友（藏音即蒋花西宁）阿阇黎。

文殊友，顾名思义，就是文殊菩萨的朋友一样。说明他的智慧特别超群，能讲善辩、辩才无碍，如同文殊菩萨真现一样，所以被人们共称为文殊友阿阇黎。成为500班智达的主尊，说明他的智慧是非常非常超群的。但是，能精通三藏的智慧是否代表成就呢？不能代表，他最终还是要落在修上面。

那洛巴尊者、萨迦班智达都是，即使500世都做过班智达，依然没有获得成就。那个时候的程度远远超过现在闻思的能力，完全以无碍方式通达三藏。即使这样，还没有获得圣者果位，原因就是差实修。所以，《前行》没有特别侧重在理论的角度上，主要在于实修法。我们把握住这上面的要点之后，剩下的问题就是自己要好好去串习。串习过，才是你的；没有串习过，你嘴上再会说，它永远不是你的。看到这个地方，我们应该要明白，实际的修行是特别重要的！

一次圣者文殊菩萨为他授记说：“从此处向西方，在邬金境内革扎湖畔黑庆达金洲大尸陀林中央的金刚洲洞境内住有一位金刚萨埵的化身、诸佛无勤之教法的教主，他已经获得诸佛的灌顶，名叫化身极喜金刚，你应当前去求得稀有佛教的精华、无勤成佛的正法阿底约嘎，并作为他的教法结集者。”

诸佛无勤教法，也就是无勤就可以成佛。这是大圆满最高深、最了义的见解，需要最利的根性才能契入，这是内外相合的。最了义的见解，如果不是特别殊胜的根性去相合于它，也很难以依靠无勤的方法契入。上师也说，到了一定的时候，自然安住就可以。真正特别了义的修法，它没有像生圆次第那么复杂的观修，风脉明点的修行也需要特别强的观想力，它都没有。只要坐在座垫上、床榻上，自然安住在自己心的本性就可以了。它有很多直接、赤裸的方法，这都是在密宗无上大圆满的窍诀里面广泛宣讲的。这里提一下它的功德，无勤的道理。关键是，一个方面要了知，越了义、越靠近实相的修法，大道至简，它没有特别繁琐复杂的这么观修、那么观想的条件，就是直接安住在果位上面去修。这样的方法，所以叫无勤，不需要勤做，只需要自然安住就可以。

但这里面的道理非常甚深，在宁玛自宗的很多经教里面，就有辨别庸俗的自然安住，你这种安住是属于在分别心的庸俗状态当中，只是自己放松自然安住呢，还是你的心已经真正相合于不可思议的法性当中自然安住的状态？它有很多简别，使我们在修行过程当中能树立起这方面的正见。当然，现在讲这些太早了一点，以后真学到了密宗正见的时候，这些道理是需要了知的，否则你自认为修了一辈子的大圆满，实际上只是一辈子安住在庸俗的无念状态，或者只是安住在阿赖耶的状态当中，那个时候也有轻安，特别的舒服。这就没有什么太大的意义。修了一辈子，始终修的都是轮回法而已，没有真实的意义。大家不要想得特别简单。

前面，文殊菩萨建议文殊友去极喜金刚那里求法。“诸佛无勤之教法的教主，已得诸佛灌顶者，名叫化身极喜金刚，你应当前去求得稀有佛教的精华、无勤成佛的正法阿底约嘎，并作为他的教法结集者。”

阿底约嘎也就是无上大圆满、玛哈约嘎也就是《大幻化网》，阿努约嘎也就是《集密意续》，现在弘扬得比较兴盛的，就是玛哈约嘎的《大幻化网》和阿底约嘎的无上大圆满。《集密意续》的弘扬期已经过去了。

于是文殊友对其余诸位班智达说：“西方邬金地方有超越因果之法，所以我们必须前去折服。”

当时文殊友认为超越因果之法是不合理的。所以上师在这一段里面也强调了，一般情况下，一般的显宗、小乘里面，因果是没有办法超越的，哪里都讲到了因果是无法违背的，“善有善报，恶有恶报”是无法违背的道理。

但是，显宗的经典当中也不是一点都没有涉及，只不过不像密宗，直接去契入的窍诀方便非常直接，一针见血，一下子点到位置上。在这种契入的方法上面，密宗有很多。显宗只是从对境的角度上抉择到。比如说，二转的般若抉择到离戏的空分的角度上，也提到了因果离戏空性的本性，它远离了戏边，超越了因果规律或者缘起规律，所以它里面有一些法性缘起的概念，其实也相合于这里的道理的。平时提到的显空双运或者缘起性空，这些都是不超越因果法则的。所谓缘起，就是依靠因缘而起现的。起现的是什么？就是果法。依靠因缘——这就是“因”，起现果法——这就是“果”，这就是因果的道理。这些道理的本性自空，但在它空的当下，不遮止缘起显现，显宗在这方面的道理讲得比较多。

还有一层最了义的法性缘起，它超越了在名言当中源于众生的分别心、二取执著的种种起现。因为，因缘法是一种有为变化的相。凡是有为，就是漏法，只要是漏法，就不是实相。再高一层次，离戏边的角度来说，它没有很圆满，只是从空分去强调，或者有些经典是从明分来强调。密宗无上大圆满则把空分、明分圆满结合在一起，阐述超越因果的法性实相，特别明显地进行宣说，这在显宗经典当中就不是很明显，但也不是一点没有涉及。在这个方面，密宗确实有它的殊胜之处。

而且，上堂课也稍微提了一下，不要认为“超越因果”就是没有因果的意思，这两个是绝对不能划等号的，不能用平庸的分别心去依文解义地理解。

显现上面，当时文殊友也是对于超越因果之法的法则或者教法、无上的见解、最高的境界，他心里是无法接受的。因为，这跟他以前作为班智达所学的经教比较起来，他以为是否认了因果的概念。所以，在这个问题上不要太粗大了，想当然地理解，这是不合适的。虽然不像文殊友这样认为它不合理，跑去找嘎绕多吉尊者辩论。虽然你没有这个行为，你认为你能接受，但你心里面实际接受的却是“没有因果”的概念，那你就跟接受了一个断见没什么区别了。这跟我们所讲的无上大圆满超越因果的法则之间的差距是非常远的，不是一回事。这里先把总体的道理简单交流一下，以后大家真能闻思学习密法的见解的时候，就好了解了。

众班智达商定之后，特哦日匝哈德等七位班智达历经千难万险来到邬金境内，他们用尽周身解术与化身极喜金刚对因果及内外密法展开了研讨及辩论，始终无法取胜。

相续中已经安住在法性当中的人，已经现证法性的人，虽然在词句上面不一定完全了达因明的辩论技巧，规则可能不一样。但是他在教理上面是绝对倒不了的，因为他立在法性这一面，万法的真如法性，或者万法实相的法尔，站在这个角度上，没有人能胜过他，所以文书友他们始终没有办法取胜。

最后文殊友问诸位道友：“向化身极喜金刚求超越因果之法好吗？”

特哦日匝哈德说：“虽然有求法之心，可是我们已经侮辱了他，实在不敢求法。”

上师这里也是说，可能在辩论的时候，自认为超越因果的法则肯定是不合理的，所以在语气上面就比较傲慢，指责对方是断见，或者诽谤因果等等。可能心态上面也不是特别平整，语言上面可能也比较尖锐，还是会有一些罪业的。最后，他们也是想到现在既然已经都侮辱了这位化身极喜金刚，所以就觉得很惭愧，不敢求法。

有些人说：“我们也会生起定解，应当求法。”大家商量后决定诚心诚意进行忏悔。有些人顶礼或转绕化身极喜金刚；有些人痛哭流涕，泪流满面；文殊友躬身顶礼而泣不成声，心里暗想：我已经侮辱了这位化身，信口开河说了许多辩论之词，所以必须用斩断自己的舌头来作忏悔。想到这里便寻找刀刃。

无上大圆满的传承祖师们，光是看他们的心，就是特别实在的一个修行人的心态。最开始没办法接受的时候，他们几个人可以经历千难万险去辩论。他们不为别的目的，是为了正法而去的，他认为自己是站在真理的一边的，为了打破他认为其他人不合理的邪见而去做辩论，所以他可以千里迢迢地到另外一个地方去跟极喜金刚辩论。我们能做到吗？人家有没有邪见跟我有什么关系呢，自己把自己保护好就可以了。心量上确实没办法比。上师在这堂课最开始的时候也说，古代的修行人和现代的修行人比较。藏地有这种传统，一旦家里人亡故了之后，一般会请僧众念49天的《闻解脱》。《闻解脱》是很长的，从早念到晚要一天，要连续念49天。现在基本上没有修行人能做得到，受不了，太辛苦了，从早到晚，一直持续一个多月的时间。但是古代的修行人在这方面是很精进的，而且他把这当成自己理所当然要完成的，当做应该做的本分事去行持。

比较起来，修行人的心的力量有差距，成就当然也就有差距，修行的增上力也同样有巨大的差距。所以，看看以前的传承祖师们，在他不了解无上大圆满的究竟要义的时候，他认为自己是正确的，就会为了正义、为了真理而去参加辩论和研讨。等到他意识到这并不是一种邪见，而是最了义、最究竟的实相精华要义的时候，他又能放下自己的面子和尊严做忏悔，低下头来恭敬求法。我们又如何能做得到呢？不要说这样的情况，这是能让自己解脱的精华要义，而且他们遇到的是殊胜的大善知识。

我们平时因为一个小小的辩论、争论，一旦后面眼看着自己的观点立不住脚的时候，面子上就下不来，互相之间生起了烦恼的状态，这样一比较确实很惭愧。有一颗金子一样的修行人的心，自然会产生像金子一样的佛果。没有实实在在的纯净的修行人的心，无因不生果，最终怎么可能产生好的结果呢？所以，修行人的心一定要实在，老老实实地面对自己、老老实实地修法，老老实实地面对你外境上所遇到的一切际遇。对就是对，不对就是不对。心态上要学会去把它调整到一个比较平稳的、比较低调的状态。这样的心态对修行人来说就像海绵一样，能吸取很多很多多方面的法义，这是非常非常殊胜的。

文殊友菩萨觉得自己言辞上面造作了罪业，当下就想以斩断自己的舌头而忏悔。世亲论师也曾诽谤过大乘法。这些公案很殊胜的，详加分析的话，有很多可以值得借鉴的地方。先说这个方面，这些修行人的心真的很纯净。他认为自己做了诽谤，那种想忏悔、痛改前非的后悔之心，连割断自己舌头的勇气都产生了，这是真后悔呀！真能有这样一颗悔心，什么样的罪业都能清静，这也就是厌患对治力的力量。这是一方面。世亲菩萨也是如此，文殊友菩萨也是如此。

另外一方面，看到世亲论师这个公案的时候，心里面应该有一种力量。为什么呢？世亲菩萨当初因为自己的因缘是值遇到小乘的上师，跟随小乘的上师学习小乘的经教，对大乘的法义就没有完全了解。最终，自己认为大乘的法不合理而造下了诽谤之业。从他诽谤大乘的角度来讲，他肯定还没有现前小乘的圣果。小乘的圣人，初果以上的，圣者阿罗汉们，或者说是得到预流果以上的圣者们是绝对不会诽谤大乘之法的。

谤法罪是最重的罪业。后面，他了解了大乘法义之后，想忏悔罪业。虽然一个角度上来讲，即生当中他没有办法面见弥勒本尊，但是，他这一期弘法利生的事业极其广大，所以，也被世人称为是第二大佛陀，单单跟随在他身边的弟子眷属就有六万众多，是很庞大的团队。

从这个道理来看，假如我们自己也是一个业障比较深重的，五无间罪、谤法罪、舍法罪、近五无间罪、其他三乘戒律都违犯了很多，但如果你真的能够发出纯净的忏悔心——注意这里不是让你割舌啊，嘎绕多吉也说了，罪业不会因为你斩断舌头而得以清净的，还是以造论来忏悔。可能道友们也说，那我作为居士，造论的机会也没有，那这样是不是就有机会？

我们从公案的角度明白它的核心之后，你用你的身体、语言，其他的方式去弘扬大乘佛法，只要你能够在其他众生的相续当中种植大乘佛法的善根或者真正的理念，那就跟造论所起到的作用是一样的。包括我在内，这辈子是没有希望去造论了。但是，通过我们的口或者我们的身体，将大乘佛法真实的见解和理念传播到别人的相续当中，那就跟论典所起的作用是一样的。这种方式就是一种忏悔自己曾经谤法、舍法罪业的好方法。

修行，尤其大乘的修行对于遣除罪业方面有很多的善巧方便，而且力量非常强大。小乘不能清净的根本罪、五无间罪乃至于谤法罪，在大乘的窍诀和修法当中都有清净的机会，还有一些减轻、压制它的方便。所以，我们平时要常常在这个方面去做。毕竟我们从无始以来自己身上各种各样的罪业都有。趁着这一世暇满难得的人身还自在没有消失的时候，趁着这个机缘好好地集积净障，是非常大的修行助缘。再加上对上师的虔诚祈祷，确实可以构成开悟之因。我们前面也学过：“当知胜义俱生智，唯一信心而证悟。”要想在自相续现前胜义实相的智慧，唯一就是依靠集资净障和对上师的信心，依靠这些因缘才会现前的。

世亲菩萨的公案，关键是明白了里面的道理后，平时能用得起来是最好的。

化身极喜金刚知道他心中所想，于是说：罪业不会因为你斩断舌头而得清净，撰著一部超越因果的殊胜论典吧，这样一来可以净除罪业。

造论不是那么容易的，是有条件的。造论者有上中下三等。上等者，一定是获得一地以上的圣果的，才能造作大乘的论典；中等也有面见本尊的修行力，才能造论。最下等的标准就是精通五明，才能有造论的资格。

造论的功德很大，我们可以用其他的方便方法来圆满这种功德，比如随喜的方法。但不必要自己随随便便就去造论了，如果你是以自己的凡夫分别心写出来的东西，过失等负面作用也是我们不可想象的，这不是随便就能做得到的。何况文殊友这里是造一部超越因果的殊胜论典，那必须自相续当中能有现证它的力量，才能有能力去造真实的、完全符合法性的而不是其他分别心造作出来的超越因果的论典，这不是随便就能做得到的。

当时没有缘分的人们返回去了。

上师也说，看到这里非常感慨。遇到了人间的第一位大圆满祖师嘎绕多吉，这么殊胜的一位大圆满成就者，而且我们叫他化身嘎绕多吉，他就如同化身佛一样的，这么殊胜的对境。但没有因缘的人还是会擦肩而过，没有缘份的人就是会擦肩而过。所以，因缘是个很奇妙的法则，我们要学会珍惜因缘。另外一个方面，值遇确实需要相当大的福报的。道友们能值遇前行，以后能值遇宁玛派的无上甚深的密法，这个因缘是不可思议的。

单从现在这三堂课大圆满传承简历来看，它是非常清净、具有加持力的、非常圆满而且纯净的法要。这种法要在很多大圆满传承祖师的祈祷文，还有兴盛文里面都形容它属于是空行、本尊、护法的暖气还未消散，他们用心血护持的热气都还没有消散，这样一种近传的加持力，我们这一世能够值遇——还先不说修行的角度，单单从能值遇的角度来讲，具有无比殊胜的福报才有这种缘分现前的。

所以，遇到这样好的法要，千万不要像这里所说的，不具缘分的身份，就错过去了。有些道友可能在这方面顾虑很多。从我一个很普通的出家僧人的角度来讲，说话没有什么份量，说的也不是什么谛实语，没有什么加持力。但是，我也确实不是用贪嗔之心来自赞毁他或者赞叹自宗，而是从公平的角度来讲，它是很殊胜的法义，对我们百利而无一害。不管学净土也好，学其他各宗各派也好，只会对我们所学的法起到一种增上的作用，而不会起到任何障碍的作用。而且，一旦值遇到了殊胜的密法教言，它确实是一个闻解脱、见解脱，有这样的一种功德力。因为密宗的很多教言都非常了义，越了义、越靠近实相的法，它的功德越大、加持力越大。只不过，不了义的法容易被我们的分别念吸收，所以觉得容易接纳。而了义的、靠近实相的法，因为它不容易被我们的分别念所了解，对我们来讲，就始终有一种神秘的、未知的感觉。但实际上，它真正相合于实相的缘故，只要你靠近它，本性的功德力的显露和业障的遣除，它起到的作用就特别巨大。就如同你靠近一个灯光和你靠近太阳的差距一样，完全是不一样的。

这几堂课主要是通过传承的源流，如理地跟大家交流一下。以前上师翻译过一个《蓝宝石》里面也有（但这个法本不知道好不好拿），《藏传佛教史》现在从网上就可以下载电子版本。你们有兴趣还是要多看一下，每一个都是一个真实的历史。了知了历史上有这么多的大成就者，他们都是依靠无上大圆满的方法而通达了诸法的本性，获得了大自在。这个法对轮回中的众生来讲，就是一个百利无一害的如意宝。我们在赞叹它的同时，并没有遮止其他宗派的功德，也没有去否认其他教法的功德。但是从它本身的意义上来讲，它的功德确实是不能被抹灭的。

所以，从具不具缘分的角度上来讲，我绝对没有否认其他修法的功德的含义，一丝一毫这样的心念都没有，只是客观地强调它的功德性。如果我们有缘分值遇到宁玛派这种殊胜的教法，假如你因缘已经现前了，有这个机会值遇到它，不要像这里面描述的一样——错过而返回去了，有点可惜。当然，如果这就是自己本人的选择，也没有什么觉得特别不合理的意思。只是好的因缘一旦遇到了，如果能抓住机会，它可能会给你带来一种非常光明、圆满的未来。如果失去了，从某个角度来讲还是很遗憾的。

另外一个方面，值遇无上密法不会遮止自己本身所学的净土、禅宗、华严、天台，格鲁等其它教派的法，不会起到遮障或者抵触的作用。像我们的传承大恩上师法王如意宝，他一生当中的示现，老人家一直精进地修习无上大圆满，最后也是倡导往生极乐世界，告诫弟子走这样一种捷径和方便。所以，我们自己的传承祖师本身也是这样一种示现。

上次辅导的时候也交流了一下往生法。我也讲过，《前行》本身就是一个特别殊胜的捷径往生法。佛法的教义是法法相通的，绝对没有像水火那样互相抵触的，否则，就很难称得上是断证功德圆满的本师的教法了。如果自己教派里面都有自相矛盾，彼此不能相容的话，又如何说它是世间唯一的明灯呢？

可能对某些道友来讲，我前面这番话有些多余了。但对某些道友来讲，应该不会起到负面的作用，即便你还是没有办法接受，暂时不接触，留下一个比较恭敬的、以后能值遇、相遇的愿望，这样也可以。

而文殊友只是依靠上师稍作表示，便恍然大悟，

文殊友仅依上师显现的表示便一刹那就获得证悟了！开悟好容易啊！这是持明表示传的传承祖师。一个表示法，不用说什么话，连讲法都不需要，直接一种表示，当下就开悟了。

从而通达一切万法。为了使他圆满佛法，极喜金刚传授给他王权宝瓶灌顶，并将九界二万卷等所有续部、窍诀完全交付于他，也为他取名文殊友。

书上有大圆满传承祖师的图片，道友们平时还是好好看一下。这堂课有个最殊胜的地方，就是上师给我们翻译出来的祈祷文，希望有信心的道友经常去念，自相续当中一定是能够得到加持的！

去年，上师造了一首歌词叫《佛赞》，里面写到一句话：只要你带有信心，稍作忆念，“若以信心稍作随念，绵绵加持流入心间。”无上大圆满传承祖师的功德与佛陀功德完全无二无别，而且具有非常自在的、极大的智悲力。只要后学弟子稍稍以信心去随念、去忆念，传承祖师绵绵不断的加持必定会流入到我们的心间，我们的修行肯定是能圆满的。这个是特别重要的！刚才我讲到了初学者祈祷的重要性了。从初、到中乃至到最后的证悟，都是靠祈祷而实现的。这个特别特别重要！

所以，这堂课里可能会给道友们一种不共的加持力。传承祖师的简介，历史的源流了知之后，它这种不共的加持力就能融入自心，确实会觉得非常殊胜！能步入到这样一种传承的教法当中来修学是件很幸运的事情。依靠传承祖师的加持，自心必定会起到大的改变。

之后化身极喜金刚写下所有言教的意义并恩赐教言道：“心之自性本来佛，心无生灭如虚空，若证诸法等性义，不寻彼性住为修。”

这段教言非常了义。心的自性本来即是佛。从显宗的角度来讲，每个众生乃至地狱的众生都具有如来藏光明，每个众生的心本自圆满具足佛陀的所有功德：十力、四无畏、十八不共法等种种功德。心的本性即是佛性，这一点，从轮回中的众生乃至于到我们未来解脱的整个阶位，它从来都是不增不减，没有丝毫改变。佛性本来就是如是安住的。所以，心本来就没有生灭，这些都是从它本性的角度来讲。我们的心识，不管你认为是八识也好，六识也好，它都是一种有为的无常法，是一种有为法、变化无常的相，但是，它的本性是远离生灭、远离有为的生灭之相，如同虚空一般。虚空的特点就是没有边际，也没有终——这才是这个比喻的侧重点，而不是说心识就像虚空，空空如也，不是那个意思。没有边际、没有终，没有起点、没有终点、也没有中间，超离了分别心所能寻思的边界，是从这个角度来说的。

所以，一切万法从法性的角度上来讲，都是等性。这个“等”指的是：一样的、完全平等的，没有种种差别。法性没有差别，就是一个法性。我们现在都是用词句从所知的角度去表达，如果自相续能够证达、自己的心能够贴近于证得“诸法等性”这个意义的话，则“不必向彼性”，意思就是说，你不必再到其他地方去寻找它的本性或者怎样修行，“住为修”：你就安住在这个地方，就把心安住在这个上面，这就是修了——这种讲法，上师说是密宗的境界。其实也就体现出前面提到的“无勤”的含义。

文殊友通达了所证悟的意义以后用偈颂来表达证悟的境界：“吾乃蒋花西宁也，已获大威德悉地，证悟轮涅大平等，显现一切妙智慧。”并撰著了《菩提心·金溶石》作为忏悔，同时也作为化身极喜金刚教法的结集者，将大圆满阿底约嘎传给西日桑哈。

我是蒋花西宁，也就是文殊友。蒋花西宁是藏文，意为文殊友，像文殊菩萨真实的好友。我现在已经获得了大威德悉地，大威德就是文殊菩萨的忿怒像。菩萨有两种像，一个是寂静像，一个是忿怒像。西方三圣中，大势至菩萨是寂静像，他的忿怒像就是金刚手菩萨的深蓝色、藏蓝色，带火的那种像，有些道友可能看到过的。文殊菩萨的忿怒像叫大威德。意思就是说，我已经获得了文殊菩萨真实的悉地，证悟了轮涅大平等的本性，显现了一切的妙智慧，最殊妙的智慧全部在自相续当中现前了，这就代指他已经得到了无等的、无与伦比的最殊胜的无学地的果位。这个“显现一切妙智慧”还可以解释为外境也都显现是一种殊妙的智慧的相。

《菩提心·金溶石》，上师说藏文里面也有，应该学一下。所以，道友们以后如果有机会，跟上师有亲近的机缘的话，能请法就请法，请法是很重要的！上师仁波切后面也说了，以前怎么样祈请法王如意宝宣讲种种妙法。法是不请不讲的，有了这些缘起，法王如意宝宣讲了这些妙法，对后代的众生有很大的饶益作用，请法的功德不可思议！所以道友们以后有因缘到了上师跟前时，不要只是求上师给自己一个什么加持就完事了，请上师多转法轮，这还是很有必要的！

西日桑哈诞生于中国汉地秀夏洲，

西日桑哈尊者是一个汉族人。整个大圆满的传承祖师，持明表示传有一位是汉人。这是在历史上有明确记载的。

秀夏洲，上师也说，根据他所处的地方，曾经在西安和五台山一带待过，翻译过来是汉地的秀夏洲，可能是属于西安这一带的位置。

父亲名叫具善，母亲名为光明母。他长大以后在阿阇黎哈德白拉前学习声明、因明、历算等（大小）五明并且通达无碍。二十五岁时幸遇阿阇黎文殊友圆满求得甚深大圆满阿底约嘎圣法的所有续部传承及窍诀，现前了离戏殊胜的证悟。

西日桑哈尊者也是以持明表示传的方式而开悟的。也是宁玛派最殊胜的传承祖师之一，并纯粹是一个汉人。一个方面，上师也是说，光明大圆满当中有这种讲法。你这一世值遇到无上大圆满，而这世依靠自己的修行还没有获得成就，依靠大圆满的法性力，法性的力量，他会在下一世25岁之前继续遇到自己的根本上师，并且再一次依靠大圆满修行，而在即生中获得成就。

所以，这种因缘确实是在经教当中有的。当时西日桑哈也是在25岁时候遇到了无上甚深大圆满，当下获得开悟。所以，我们这一世，假如能够值遇到无上大圆满，如果这一世没有办法成就，下一世也会于25岁之前再次值遇而依靠大圆满而获得真实的解脱，所以它是很迅速的。

这一世如果修得比较精进的人，真实的上根利智者，那就是“6月修要”，6个月修习精要之法，最终就可以得到解脱；

一般的情况，他在临终的时候，有一些是在6年、12年，再有就是在临终、中阴的阶位，依靠我们后面还会继续学到的一些往生法窍诀，加上他生前串习大圆满的功德力，他也会得到解脱。方法其实非常多，这些道理讲出来以后，心里面应该生起一个欢喜心，这次的机会特别好！虽然某个角度来说，学习五部大论这些法也是很有必要的，尤其年轻人有精力，还处在有精力闻思的阶段，要广闻博学。但是另外一个方面，对于宁玛的前行、大圆满的正行，要有一种纯净的信心对待它，并且，自己平时有机会要常去串习，它的功德实在不可思议，非常的殊胜。

当时西日桑哈尊者“现前了离戏殊胜之证悟”，也就是远离一切戏边。因为，只要是戏边，就属于分别心的境界。分别心的特色就是“有戏”，有戏论；“离戏”，就是超离分别言思的所有戏论。我们只能用简单的否定词大概地描述，其实都像手指一样，语言是没有办法直接表达出实相的，只要语言说出来的，都是分别心摄持下说出来的，都属于有戏的范围。用语言没有办法表现出法界的本体，但可以用各种各样的否定或者比喻，能让我们的心比较靠近法界，知道它的意义。但如果想要在相续中真正现前，是需要自己实际的修证力的。

并将大圆满法传与邬金第二佛（莲花生大士）、智者嘉纳思扎、大班智达布玛莫扎、大译师贝若扎纳。

这以上讲的是持明表示传。

《藏密佛教史》里面对于这几位尊者还有一些挺精彩的故事。包括前面几位大圆满传承祖师，都有精彩的故事在里面。道友们有兴趣可以自己去看，这是我们传承上师的殊胜教言，看了之后还是很有信心的。

上师在这里简单地讲了一下布玛莫扎和嘉纳思扎的公案，他们在印度的一个花园当中散步，他们本来是好友，也是精通五部大论、精通三藏的大译师。这时金刚萨埵直接在虚空中显现，对他们说：你们曾经五百世做班智达，但现在还是没有成佛，需要依靠无勤大圆满法在即生当中获得无上的佛果。然后就让他们去汉地清凉尸陀林，也就是在五台山那里。五台山那里有一个清凉尸陀林，去过的道友都知道。尤其以前接过法王教法传承的道友，清凉尸陀林是必去的，因为那里曾经是大圆满一位祖师待过的地方，具有极大的加持力。法王如意宝做《文殊大圆满》的那罗延窟等等非常殊胜的圣地，学院不管是藏族、汉族的道友，只要到了五台山，那是必去的地方，是我们祈祷发愿的一个殊胜对境，加持力很大。

当时金刚萨埵要求他们去那个地方依止西日桑哈尊者。布玛莫扎听了以后，他就生起极大的信心直接就去了，嘉纳思扎尊者还没有行动。布玛莫扎在西日桑哈那里依止了9年，返回来之后就讲了经过。嘉纳思扎尊者也生起大信心，也去了。直接就以神通力，一天就走到那里去，到那里依止了上师21年，最后现前佛果。

我们看啊，这一阶位其实都是持明表示传的大祖师，他依靠上师的一种表法可以证悟自己心的本性，但他获得最终的佛果还是依靠长期依止善知识而最终现前成佛的。所以，上师在这里也讲了一个道理。有些人认为，我依止上师不是最重要的，关键我要得到大圆满法。我只要在上师面前得到大圆满法或者窍诀就足够了，我自己回去好好修就修好了。其实，也不完全是这个道理。传承祖师当中，属于持明表示传的都属于是比较利根的。这样的祖师，他也是要依止自己的上师9年或者21年，长期依止。所以，长期依止上师是个很重要的修行过程，最终才能圆满通达自己心的本性。这也是值得我们去思维的一个地方。

下面，上师提醒做了《持明传承上师祈祷文》。这一段教言，我希望道友们有机会把它摘抄出来，或者单独像功课一样的常常念诵，常常祈祷。上师这里说，当时法王念诵它的那个声音，你们在视频和音频里面都能截取，这段声音，上师老人家说他有时候在睡觉前也听，听着就睡过去了，在车里也听，休息的时候也听，经常带在身边听，单单依靠法王这种念诵的力量以及祈祷文的加持力，自相续当中也能得到意传加持的作用，使得自己的道心增上、修行增上，有种种的功德。

尤其作为一个自身想依靠修大圆满获得成就的修行人来讲，这种对传承祖师的祈祷就更是不可或缺的，是非常非常重要的！所以，今天这堂课最殊胜的内容是在这里！我们了知了传承祖师的功德以后，要带着信心好好地去祈祷。比我们以个人的力量拼命去努力、以自己分别心认为自己该怎么学、该怎么修管用得多。传承上师的加持是不可思议的！这样的力量，虽然是无形的，但它的力量非常的强大！这一段的道理很殊胜，道友们了知了以后，自己下来要好好地运作。

另外一个方面，上师也讲了，我们在听闻的过程当中，老人家有一个由衷的、发自内心的祈愿：“依靠历代传承上师的加持，让我们每一个人的相续当中都能生起大圆满的觉受。同时，对于人身难得、寿命无常等加行的修法生起稳固的见解。”上师绝对相信，当这些理念在上师们的加持，自然生起来以后，我们肯定能够变成一个很好的修行人。所以，我希望这些教言都是上师自己，讲记里面基本上也没有改动，最好把上师的原话好好抄下来，自己忆念，每次在诵传承上师祈祷文的时候也像上师这样去发愿、去祈祷，这是非常非常殊胜和重要的，也是让我们相续中生起慈悲菩提心以及大圆满光明觉性境界最重要的一个因缘。对这一点，这里再一次地强调。

下面看第三大传承，也就是补特伽罗耳传。

戊三补特伽罗耳传

那么，在此之后藏地雪域这片领土上到底是如何将精华正法弘扬开来的呢？

往昔佛陀在世的时候，藏地这块土地上并没有人类众生。后来圣者观音菩萨化现的雄猴与度母所化现的罗刹女二者繁衍人类众生（这是一般藏地比较公认的说法，藏地的人类是以这样一种因缘来的）。当时既没有正法、法规，也没有长官、头领，就像茶砖一样处于无头无尾的状态中（砖茶看不出哪个是头哪个是尾，就代表着没有长官、头领，没有什么高和低的分类，没有有组织的社会，是处在这样一种状态当中的。上师也说，那个年代差不多属于汉地的周朝时期。）。

当时，印度百军王生下一位太子，他的所有手指、脚趾犹如天鹅蹼一般连在一起，双目好似鸟的眼睛一样由眼睑遮蔽着（鸟类的眼睛有眼睑，跟人的眼皮还是有区别的）。看到生下这样一个儿子，他的父王说：“这是非人之子，还是驱逐出境为好。”

其实，他特殊的相也是他特殊的因缘。本身这个孩子是除盖障菩萨的化现，后面做了肩座王，是比较明显的、公认的第一位国王。

王子稍稍长大便被摈除国境，由业力所牵而徒步流浪到藏地，遇到一些牧童。他们问：“你是从哪里来呀？到底是谁呀？”

这里说到“由业力所牵”，道友们可能都觉得，菩萨的化身也要有业力的？他是一种显现的因缘，不是真正像我们凡夫那种不自在的业力，但在世间或者在名言的显现当中，好像也是一个比较颠沛流离的相状。从这个角度来讲，我们对于菩萨化现的善知识，他在人间弘法利生的过程，确实不是我们能以分别心揣测的。就觉得好像这是遇到什么样的违缘了、好像善知识的功德还不够圆满，或者自身的病痛，或者自身有些道业都没办法承办，在碰到种种的违缘的时候，就说是不是他的功德还不够圆满，或者他还有业力所牵呢？这些讲法都是我们分别心做的一个决断，只不过是自己想当然地这样想。名言当中，一个菩萨化现的国王也好，善知识也好，其它的身份也好，他会像一个普通人一样，有喜有乐有苦，有违缘有顺缘，有顺利有不顺利的，有事业能成办，也有一些显现没办法成办的，各种各样的显现都会出现。但是，因果的道理没有办法完全用分别心去揣测。有时候比量推起来好像他的业力也挺重的，你看他前面流离沛所的方式，这么辛苦还被驱逐国境了，自己的父王都不要自己了等等——这也只是一种显现而已，我们的分别心确实没办法来做决断的。建议道友们，尤其在面对僧众，面对三宝，面对善知识，面对已经和自己构成了金刚道友关系的这些对境面前，尽量地观清净心。清净心观得好的，他视一切众生是菩萨，那当然是更好了。前面已经跟大家讲了，观清净心也不会遮止我们的取舍，但这种取舍是以一种不造业的方式取舍。这个道理之前已经讲过好多次了，今天就不再重复。还是那句老话，末法时期的修行人本来业力就很深重了，本来违缘就很多了，不要再随便依靠自己的分别念和一些语言的过失，轻易地造下很多口业和身业而沾染自相续，使得自己的修行转复困重、一进三退，这完全不必要。没有那么多时间去分别别人或者探究别人，自己一定要好好地观照自心，好好地去修行，这才特别重要。

他便用手指指向天空。那些牧童认为他是天人，于是大家肩背土石、垒成高座，请他作为首领，人们共称他为肩座王（是西藏第一国王，也是吐蕃天座七王之首），他就是除盖障菩萨的化身。

上师以前也说过，大概就在公元360年左右，这是第一个国王——肩座王。

上师这里也提了一下，古代的时候，藏地的很多国王和上师大多数是佛菩萨的化现。这也是体现出，藏地的这片土地上，为什么到了目前末法时期的时候，它的佛法的精神粮食还特别殊胜呢？确实跟它整个源流和以菩萨化现为国王的身份来主持佛法的力量是密不可分的。所以，上师在这讲了一段非常感人的教言，也是这堂课需要好好思维的重点！这堂课的重点还是蛮多的，讲到哪一块我心里面都有一种感动。讲到传承祖师的时候，我确实感觉到是一种被加持的力量，还有一种非常幸福的感觉，讲到这里也是。上师讲到：“你们应该知道，虽然你们不是生在藏地，但你们所学的这些知识，你们心灵的成长，却与藏地历代国王以及高僧大德对于佛法的护持与传承，密不可分。”不管怎么样，我们自身是一个汉族人，但是我们心灵的成长、智慧的提高以及相续中产生的一念善根，乃至于我们自身在佛法当中懂得的一丝一毫的理念，跟菩萨所化现的藏地历代国王以及高僧大德、去印度求经翻译的大班智达以及罗扎瓦（就是大译师），还有我们自己的传承大恩上师、亲口教授我们的，就像我们的上师把法翻译过来，又给我们解释出来的这样的传承上师，和他们的恩德是密不可分的。如果缺少了其中任何一个环节，我们现在对佛法可以说是一无所知，哪怕有这样的心，却没有办法真正契入到佛法当中去。

前面讲五种他圆满的时候也讲过这个问题。首先是佛陀住世宣讲佛法，佛法还住世。但是，这些因缘需要外缘的。就说佛法住世，如果藏地的佛法没有依靠以前的藏地的国王和殊胜的上师以及大译师，以付出生命的代价到印度去把经求回来，再花几十年的时间把它翻译成藏文，再再地校对，然后再由我们的上师把它翻译成汉文，那么我们现在捧着这个经典，就不能了解它的意义，没办法知道它的精华。最关键的是什么？五种他圆满里面最后一个，善知识摄受的问题。即便把大藏经全部摆在我们面前，包括藏传的大藏经，把它翻译成汉文摆在我们面前，我们能够总结出能让我一生修行圆满的精要吗？你拿着六个月才能读完的大藏经，能把它的精华要义以自己的智慧力归纳出来吗？没有办法。只有依靠善知识的摄受，他能告诉你一生当中如何修成就的方便道和窍诀，只有在善知识的手里有，现在我们也得到了。所有的因缘就是什么呢？在我们自相续当中产生了一丝一毫对佛法正法的正念、正信、正见，相续中产生戒定慧的一丝一毫功德，哪怕是一个善念，都与刚才所讲的各个环节中有所付出的传承祖师和高僧大德的功德密不可分。所以，要感恩呐！修行人有一个最基本的特质就是，当你学会懂得感恩的时候，你的修行开始增上了；如果你在这一点还是不痛不痒，口上说是说，但还没有发自内心地意识到，或者，自己心里还没有自然产生出感恩之念的时候，谈修行还有点早。修行人一个最基本的特质就是开始学会感恩。他那个时候会意识得到，我现在处在这个道场，道场是谁创建出来的？我处在这个环境，这个环境是谁给我创造出来的？乃至于我吃了这顿饭，一个角度上，作为出家人来讲，是你们信士给的，这是我们要感恩的地方。从信士自身，吃这一顿饭，从因的方面来讲，是我们往昔缘三宝培积了福德，现在自己有吃穿不愁的受用，这是我们要感恩的。换一个现世的角度来讲，播种粮食的农民，整个粮食运作过程中有所付出的人；乃至于给了我能够自由自在地闻思佛法、修行佛法的国土空间的领导，也都是我们需要感恩的对境——是需要感恩的。

这一点很重要啊！如果总是看到的负面多，心里面觉得这个也不对，那个也不对，社会也不好，好像到处都很麻烦。当然，这里是在讲一种修行状态的调整。内心处于这种状态，让自己产生了很多负面情绪的话，还没办法谈修行。

法王如意宝，还有我们的上师，在很多教言里面经常会提到“感恩”这个词。学会感恩确实是我们开始逐渐步入修行的根本。如果没有这个的话，其他一切的一切都是空谈。一个会感恩的修行人一定是能够修出来的！如果这一点自相续当中还没有自然的引发，现在谈修行真的还是有点太早了。在闻思上面、培福上面，你还要继续用功和努力，要逐渐学会如理作意。

上师说的这一段内容，道友们要反复反复看。老人家举例说，藏地古代的求法者都很知道感恩，他们曾经到了印度最大的两座寺院（那烂陀寺、戒香寺）去求法。等到他们回来的时候，每次看到远方印度上空的白云，都会潸然泪下。他会忆念：“我曾经就是在那朵白云之下，那个地方有我求学的圣地，那个地方有我大恩上师安住的地方。”他们回来之后的感恩之情是发自内心的。如果修行人没有这个特质的话，就没有机会修出来。

我们作为汉族人，应该要懂得感恩。可能有些道友觉得，现在网上的法多得不得了，藏地的、汉地的，还有南传佛教的，非常多——不要认为得的理所当然。这里面有多少高僧大德、善知识，有多少个环节的付出，这是我们没有办法想象的。包括现在你们手里面拿到的法本、你们看到的光碟，这背后付出了多少？上师和学院内部发心道友乃至于学院外面的发心居士，多少个环节的精勤地付出，放下自己的闻思，放下自己的修行，一心一意地，就是为了利众的因缘能够现前而做出的努力。这是我们根本想不到也意识不到的。

看起来法本好像得的很容易，有时候法本发晚了一点还会不高兴。其实，我们换一个角度去想，每次法本递到你手上的时候，你会不会觉得它像一个如意宝被传到自己手里呢？会不会想到它的因——这个法是怎么样来的？首先是上师呕心沥血地翻译好了，又给我们讲解出来了，再把它做成文字、光盘和视频等等，这里面有多少人的付出？我得到法后又应该怎么样去对待？我应该怎么去感恩这些让我得到法的人？因为这个法给了我受益。这些都是我们要考虑的。如果在这些问题上面忽略过去的话，不好修啊。

我在这里不是要索求大家的感恩心，完全没有必要。但是，如果我们在这个地方没有体会，没有去思维，自身的修行是没办法增上的。这个问题上面，大家需要好好地思维一下，这对我们自身的修行会有一种意想不到的增上力、一种加持的力量。不要小看上师说的这段话，这跟修行是有很密切很密切的关系的！

经过历代王朝，到了圣者普贤菩萨的化身拉托托日年赞期间，永布拉岗（在山南地区乃东县境内，是西藏最早的一座王宫遗址，公元前一百多年，涅赤赞普所居地方）皇宫顶层楼上出现了身所依——十一面观音像；语所依——《宝箧经》、《百拜忏悔经》经藏；意所依——一肘高的水晶佛塔，这就是正法的开端。

暇满难得（应该是寿命无常中的思维殊胜正士而修无常）的章节里面，对此讲得可能还更细一点。当时还列出了一个表，藏地的幸福十三代，中间应该是过了28个朝代，后面到了拉托托日的时期，藏地有佛法的真实开端，那个时候开始出现了三宝所依。

从拉托托日时期开始，藏地的正法从这个阶位起始的。前面上师讲得稍微细一些，你们可以再把暇满难得的这一章节再温习一下。

在此之后的第五个朝代，圣者观世音菩萨的化身国王松赞干布出世，

我们都知道，松赞干布出世之后，藏地的佛教才真正以比较正式的方式兴盛起来。

当时观察藏地的整个地形，就是一个罗刹女仰面躺着的那种地形。镇肢寺、镇节寺就是把寺院直接盖在罗刹女的手臂、关节的地方，起到了压伏的作用。

迎娶至尊度母化身的汉族（文成）公主（唐太宗室女。公元641年，松赞干布派遣大臣禄东赞迎请至吐蕃）以及颦眉度母化身的尼泊尔（赤尊）公主（尼泊尔国光胄王之女。公元623年与吐蕃王松赞干布联姻），

《二十一度母赞》里面就讲了至尊圣度母和颦眉圣度母，一位是至尊圣度母的化身——汉族的文成公主，一位是颦眉度母的化身——尼泊尔的赤尊公主。

当初到汉地迎娶文成公主的时候，那个斗智斗勇的公案非常精彩，道友们可以找书籍或者在网上搜一下看看，还是很有意思的。

同时迎请两尊觉沃佛像入藏。

也就是12岁以及8岁的等身像进入到藏地。现在分别供在了大昭寺和小昭寺之内。

在此期间，囤弥桑布扎创立文字而结束了西藏无有文字的历史（这也是在前面讲得比较详细。藏文字就是在那个时候开始创建的）。他从印度班智达天明狮子前学习了声明，并从《三宝云》等经藏开始翻译。

国王松赞干布（松赞干布实际上是真正的观音菩萨的化现。史书上面讲到，他迎娶两位公主有外内密的三种含义。这些其实都是菩萨的一种显现，确实是三宝所依以及真正的佛法在藏地开始兴盛的一种缘起。）从自己的白毫间幻化出一位化身比丘名为阿嘎玛德，调伏了印度圣地的外道国王，并从印度与铜洲交界处的一株蛇心栴檀中取出了五尊栴檀观音（现今两尊在拉萨，两尊在尼泊尔，一尊在印度），同时塑造了拉萨的十一面观音像。国王松赞干布时期才真实地树立起佛教的法幢。

这里提一下,很多道友不明白为什么宁玛派是唯一的一个前译派（也叫旧译派），其他藏传佛教的宗派都叫新派、新译派。

原因是，宁玛派是最早在藏地开始弘扬佛法的，乃至到莲花生大师时出现了师君三人，他们是宁玛的三大祖师。他们出现之后，无上大圆满的源流直接被带入藏地，确实是最早的。那个时候没有很多派别，就只有宁玛一宗。从囤弥桑布扎开始，一直到荣索班智达之间的派系都属于是前译派。到了后面，阿底峡尊者入藏、马尔巴尊者又从印度求取经论到藏地，逐渐逐渐形成了几大教派。但宁玛的源流是属于最早的一个，一直保存到现在。对于宁玛自宗的无上大圆满，它的功德和见解之了义，确实有很多殊胜之处。作为目前在学宁玛教法的有缘弟子来讲，应该对自宗的要点有一定了解，这才是比较合理的。

好。今天的辅导就先到这里。

（答疑）

下面我们把今天闻思的一切善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效