第一百三十七节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

在讲完“上师瑜伽”之后，宁提派的大德们都会讲一讲传承上师的简介，所以，全知华智仁波切也简单叙述了各个传承的历史。透过这些历史，后学者一定会对前译宁玛派的教法生起信心。

其实，不管你修学什么法，它的法脉、渊源，是必须要了解的。即使是一项世间学问，它的创始人是谁、如何传到现在等，这些问题也要先弄清楚，更何况出世间的甚深密法了？因此，学习藏传佛教时，了解它的历史是有必要的。

现在很多人对密法的了解，只限于浅显的道理，学个修法、听个灌顶、持两个咒语，就认为是藏传佛教的修行人了，其实恐怕还不是。任何一门学问，你要学通、学圆满，可能有一定的困难，你想把自己算作其中的一员，那至少也要有个比较全面的了解，才是恰当的。

《敦珠佛教史》（又名《藏密佛教史》），我基本上译完了，可能今年或明年会出来。里面人名、地名比较多，看起来可能不像看小说那么轻松，不过，当你详细了解《大幻化网》的传承，玛哈约嘎、阿努约嘎、大圆满的传承，以及伏藏法门的传承以后，一定会生起信心的。所以，到时候可以多看看。

要知道，信心和智慧不是一天两天就成熟了，做人也好，学知识也好，至少得五年以上、十年以下。否则，只是去去寺院、见见上师，问几句话、拍张照片、得个灌顶，然后一回汉地就说：“我已经学习了藏传佛教……”这可能还算不上吧，只是个形象而已。

因此，佛法甚深，真正想学习和了解的人，一定得花些时间。

下面继续讲补特伽罗耳传。

◎ 赤松德赞王时代

● 国王下决心光大佛法

国王松赞干布之后，又过了五个朝代，圣者文殊菩萨的化身国王赤松德赞诞生。

当他13岁时，父王不幸去世。登基之后，在17岁之前，他一直与鄂达日乐贡和拉桑乐华等诸位大臣共议国事，在世间法方面非常干练，出兵征服了许多边陲地区作为附属国。不过，那时他对佛法似乎还并不热衷，这些是传记中记载的，后来印度人拍了个纪录片，算是比较真实。

其实，在描述历史时，不管是写文章，还是拍电影、拍纪录片，我认为真实是第一位的。否则，歪曲了本来面目，看着就不伦不类了。比如，拍虚云老和尚，那虚云老和尚作为修行人、作为佛教泰斗，这些都应该如实展现；要拍“唐僧”，那玄奘大师的风采、当时的真实经历，也应当作为主体。否则，太过于戏剧化，从未发生的也加进去，以至于毫无佛教的味道，就不太合适了。所以，对于历史，对于事实，一定要尊重！

后来，赤松德赞国王翻阅祖先的完整史料，从中得知，拉托托日年赞时期是正法的开端，国王松赞干布时期树立起法幢……乃至他最终发现，历代国王全部是依靠佛法治理国家，于是便下决心：一定要将正法发扬光大。

这样发誓之后，就有了后面的迎请静命论师、莲花生大士，以及建立僧团、翻译经藏等，一系列兴盛佛法的壮举。

其实，不仅是在国王赤松德赞之前，就是在整个藏地历史上，大多数国王都是崇信佛法的。除了朗达玛灭佛以外，个别国王就算不信佛，也不会去特别地破坏佛法。不过，前天有个领导说：“文化大革命，才是中国最大的灭佛运动”。我说：“是你们说的，不是我说的啊。”（众笑）

但不管怎么样，赤松德赞王时代，的确是一个不共的时代。在这一时代中，佛菩萨的化身纷纷降临。

● 迎请静命论师

国王发愿之后，便与崇信佛法的班玛贡赞为首的主要法臣商议，其余大臣也出谋划策。当时藏地还没有具足三宝所依的寺庙，所以商量之后，大家一致同意建造寺庙。

在寻找净地¹上师时，国王前去请问他的国师——住在桑耶青普的妙定²尊者。国师依靠寂止光明智³了知，在印度东方萨霍⁴地区，住有大堪布静命⁵。于是便告诉国王：“此次净地，一定得请静命大堪布来。”

这位大堪布第一次来的时候，是公元763年。当时经尼泊尔国王介绍，藏王的使者巴塞囊见到菩提萨埵，并陈述了邀请之意，而菩提萨埵也有意来藏弘法，便同意了。巴塞囊立即返回藏地，把事情原委告知藏王。赤松德赞非常欢喜，写了一封邀请函，重新派巴塞囊及几位欢迎使者赴尼泊尔，正式邀请大阿阇黎菩提萨埵。

奉上邀请函之后，菩提萨埵非常高兴地接受了，并与使者们一同前往藏地。

当他们抵达青普的伦珠宫时，国王献上顶礼，并唱起《十三欢喜歌》来迎接菩提萨埵。两人亲切会面之后，菩提萨埵为国王及两位王后授三皈依，并传授了十善法、十二缘起法。

但因为正法的传播，触怒了藏地的所有鬼神，于是接连发生种种灾难，又迫于信奉黒教大臣的压力，菩提萨埵便回尼泊尔去了。

之后，国王在大臣的辅助下，用他的智慧制服了信黑教的大臣，并在民众中通过了修建寺庙的倡议。后于公元771年，又遣使迎请菩提萨埵入藏。菩提萨埵入藏之后，便着手规划及兴建藏地第一座寺庙——桑耶寺。

全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说：“我们应当特别感谢静命大堪布，在当时外道及魔障都非常猖狂的时代，依靠他的发心与加持，藏地才得以修建第一所寺院，并建立第一个僧团。”

当然，这一切，也都是赤松德赞王与莲师的恩德。以前我随法王去印度时，听贝诺法王说：“其实藏地的所有教派，都应该感谢‘师君三尊’⁶。若非他们降伏魔众、建立道场、树立佛幢，哪有之后全民信教的景象？尤其是旧译宁玛巴教派，理应得到尊重。但遗憾的是，现在某些出家人，甚至是格西，好像也没有什么感恩之心……”所以，他投资拍了一部《莲花生大士传记》，并把录像带送给我们。我去年又看了一下，都老化了，90年代的产品，现在放不了了。

刚才讲到建寺庙。在修建的过程中，他们要砍除阿雅巴罗洲的一堆荆棘丛时，住在该处的恶龙得知后，喊来所有鬼神作为援助，召集二十一优婆塞（当时还没受戒，后来是在莲花生大士面前受的戒）等鬼神的军队，到了晚上，就把人们白天所修砌的建筑摧毁无余，并将所有的土石都归回到原地。

那个片子里面，这一段拍得还可以。虽然是十几年前看的，但还是有印象：那些鬼神，好像是用泰国那种骨架⁷做的，看着有点怕人，一到晚上，那些骨架就跑过来，“哇哇哇”，把所有的墙都推倒了……

因为这个缘故，藏人见到进度太慢的工程，都会开玩笑说：“你是不是在建桑耶寺啊？”所以，有些建寺院的也要看看，一个小小的寺院，五六年都建不好的话，是不是鬼神不太配合？不过，也可能是施主不配合（众笑）。刚开始答应得好好的，但建到一半时，施主就变卦了，怎么说也没办法。

● 迎请莲花生大士

其实，桑耶寺并不大。以前我去看过，还没有我们的尼众大经堂大，只是院子大一点。桑耶寺有三层，分别依汉、藏、印三种风格修建。它经历过两次火灾，但没有被烧坏，“文革”期间虽然有一些毁坏，不过还是保留了下来。以前它是宁玛派的寺院，现在属于萨迦派了。

当时因为一直不能建成，国王便请问堪布：“发生这样的事，是因为我业障深重，还是堪布您没有加持，要么是说修建寺庙的事不能如愿以偿？”

堪布回答说：“我虽然菩提心已经纯熟，但是依靠这种寂静方法，实在不能调伏它们，这些鬼神，必须要用降伏法才可调伏。如今在印度金刚座，有一位化生的邬金莲花生大士，他精通五明、谙熟胜义的功用，曾于五台山开取历算的伏藏，通晓天文地理，并已获得共同与殊胜成就，可以摧毁一切魔众，随心所欲吩咐天龙八部，所有鬼神闻风丧胆。他足可制服一切恶魔，如果请他来，所有鬼神就不会再来为非作歹，也会让大王的心愿得以彻底实现。”

莲花生大士在降魔方面，的确有不共的力量。讲《七句祈祷文》时我就讲过：不论现在还是未来，在我们修学的过程中，单单是依靠菩提心和寂静的方法，面对某些鬼神是非常困难的，必须要依靠莲师的威猛修法，才能度化他们。末法时代，魔王本来就猖狂，所以一定要多祈祷莲花生大士。

莲花生大士的像，三四年以来我一直在做，等外面学员修完加行后，做奖品用的。学院里面的话，到时再说吧。

大家都知道，哪里有莲师的像，哪里就一定有不共的力量。像我们喇荣五明佛学院，在末法时代还能聚集这么多人修持善法，而且威力极其强大，这明显已经不是单单靠人力所能成办的。这一切如此自在，与诸多空行护法的护持，尤其是莲花生大士不可思议的加持与护佑，是分不开的。

因此，如果我们想要修行圆满，想要道场圆满，想要利益众生的事业圆满，就应该建造莲花生大士的佛像。这对当今时代来讲，尤为重要。我甚至在想，如果能在世界各个大城市，都安放一尊莲花生大士的塑像，由僧众开光加持，那对整个世间将会产生何等的加持！

其实，供奉莲师是不分教派的，他不单单属于印度或藏传佛教，他的誓言也不分别民族或国家，他就像太阳任运照耀每一个山川、盆地，温暖每一个动物、每一株植物一样，不论你是谁，不论你在哪里，只要祈祷，都能获得他的加持。

菩提萨埵当时介绍的，就是这位莲花生大士。菩提萨埵是中观自续派三大论师之一，菩提心已经纯熟，但遇到这些困难时，也无能为力，所以要求国王迎请莲花生大士。

国王听了喜忧参半，他说：“那会不会请不来这位大师呢？”

菩提萨埵胸有成竹地说：“因为有以前的发愿，所以一定能请来。从前，在尼泊尔境内有个养鸡人叫萨来，他的女儿胜乐母分别和养马、养猪、养鸡、养狗的四个人，生下了四个儿子⁸，这四个人在建造夏绒卡绣佛塔⁹时，曾经发愿将来于藏地共同弘扬佛法。其中，一个人以修建佛塔的功德，回向到藏地去做国王，弘扬佛法；一个人要以菩提心创建清净戒律的道场；一个人想成为密宗上师，在国王弘法时，调伏一切鬼神魔众；最后一个人则发愿做使臣，在兄长们弘扬佛法时，为他们传递信息。”

四人这样发愿时，旁边有一头牛（它听得懂人语），每日辛辛苦苦驮石头，却没人替它回向，便生起恶心：“他们建立佛幢，愿我毁灭佛法。”后来他变成了朗达玛，在前弘期与后弘期的中间，将师君三尊所弘扬的佛法，基本摧毁了。不过在牛发愿时，有一只乌鸦也立即发了愿：“若他毁坏佛法，我就降伏他。”后来乌鸦也如愿转世为拉龙华多，降伏了朗达玛。

这种前后世的缘起道理，《百业经》里讲了很多，那些看似复杂的人、事关系，其实都与前世的因缘以及善恶愿有关。因此，在与这么多僧众一起开法会时，不论你在学院、不在学院，一定要发善愿，千万不要发恶愿。有的人控制不了恶心：“这一辈子我是没办法了，但下一辈子，我一定要变成什么什么，啃你的骨头……”一般人想都想不出来的恶愿，心里也发了，嘴上也说出来了，这样实在是不好。

当时听堪布讲述完过去生的因缘以后，国王又派遣瓦彻月、降魔金刚、钦释迦光、普吉祥狮子，各带一藏升金粉、一斛金饰前往印度。他们拜见阿阇黎莲花生大士后，献上供品请求道：“务必请大师前往藏地，加持寺庙地基。”莲师应允后，便启程前往。

来藏途中，莲师时而取伏藏，时而调伏鬼神，依次降伏了十二地母、十二护母、二十一优婆塞等藏地的所有鬼神（真正的高僧大德，他去任何地方时，只是去一下，也会调伏当地的鬼神，要么降伏，要么令其生菩提心，所以，他们的事业非常自在）。

● 桑耶寺建成 佛幢高竖

莲师来到红岩以后，开始举行寺庙净地仪式，那时所有鬼神都已皈依了，不但不敢危害，而且都尽力来协助。就这样，很快建造起四周由四大洲、八小洲、罗刹洲、日月、铁围山所围绕的三层桑耶自成寺（从我的分别念推断，学院的建筑样样顺利，也跟护法神、土地神等协助有关，应该也是在法王如意宝面前承诺过吧）。

该寺竣工之后，堪布静命、阿阇黎莲师、大智者布玛莫扎三位大师为寺院开光，抛散三次鲜花。当时，大殿内的所有寂猛本尊及空行都涌到殿外，转绕佛殿、佛塔一周后，又各自回到了大殿之上。当花撒向忿怒护法神顶上时，这些忿怒尊神的身上开始燃起火来，喷射出智慧的火焰。其中一尊护法的火焰蔓延到地上，国王担心整个佛殿被火烧了，但大士立即以净水浇熄，地上被火烧过的痕迹清晰可见。

这些历史，有些导游讲得不错，以后你们去的时候，最好请他们讲一讲。现在那里还保留着许多珍贵之物，像莲师的手杖、静命菩萨的头盖骨等，虽然经历了“文革”，但还是保存下来了。

法王如意宝1986年讲中阴法门时，回忆前世自己成为降魔金刚时，莲花生大士为桑耶寺开光，就在那里为他们传讲了《六中阴》……我们在下面听到这些，都有一种说不出来的无比信心。

总之，桑耶寺就像汉地的白马寺一样，是藏地的第一座寺院。你们以后去拉萨，一定要去朝拜，非常有加持！

从桑耶寺落成及开光以后，静命堪布开始传讲戒律，弘扬显宗教法；阿阇黎莲师与布玛莫扎弘扬密法。当时邬金第二佛与大智者布玛莫扎二位尊者，为意子君臣友三人¹⁰、妙定禅师等堪为法器的具缘者，明显地宣讲了区分、决定、自解的法门（嘎绕多吉的教法），也就是转了大圆满阿底约嘎等内三续法轮。自此以后的传承，也即从莲师、布玛莫扎，一直到我们现在的根本上师，被共称为补特伽罗耳传。

《大圆满前行》中，我找人画了一些图，标示出我们大圆满的传承祖师：从普贤王如来一直到法王如意宝。

不过，在别的书里，这被改成了他们自己的传承上师。当然，也不是不可以，不同的传承有不同的上师，应该可以。但是，某些上师敢不敢称大圆满祖师，这是要考虑的。要称祖师，一定要对大圆满的弘扬起到极大贡献才可以，单是讲一讲、念个传承，就立为大圆满的传承祖师，这恐怕有点困难。比如，禅宗里的一个小和尚，说六祖之后的祖师就是他，那肯定行不通。因此，一定要名副其实。

做什么事情一定要观察，并不是别人做了什么，我也一定要做，一定要攀比。其实，如果没有愿力，或者因缘不具足的话，单单是名称一样、形式一样，也不见得会有一样的功德。

所以，对待任何善法，保持一颗清净的心，是非常重要的。

◎ 伏藏法是宁玛巴的特法

不仅如此，邬金第二佛还为君臣具缘者，传授了相应各自根基的不可思议法门，并撰写在金纸上隐藏成伏藏，发愿以此饶益未来的随学者，并交付于护法神来保护。

这种伏藏法门，是特别稀有的。我对伏藏法门，也算稍微有点研究，至少从小就有信心，讲的话，应该也不算外行。像伏藏法的来历、藏传佛教里有哪些伏藏大师等，以后有因缘的话，可以讲一讲。

说到伏藏大师，莲师曾亲自授记有真假之别。如果是假伏藏师，他的伏藏法是用分别念写的，给人修是有害的；而真伏藏法，则具有极大的加持。这方面，法王如意宝讲过很多差别，在麦彭仁波切的著作里，也有辨别真假的窍诀和教言。

不过，现在去汉地的“伏藏大师”不多，所以暂时也不用强调，如果以后多了，区分一下真假也有必要。佛教徒一定要有智慧，跟得上社会发展的智慧。比如，当见到有真有假的时候，要有辨别的能力，不要特别迷信、特别傻。当然，要具有超越的智慧很难，但是基本的智慧还是要有。否则，就像一个世间人，没有智慧，哪个部门都不会要；同样，如果你不会做人，又不懂基本的佛教道理，那不论出家还是当居士，呆在任何一个佛教团体里，都是不合格的。

刚才说莲师将伏藏隐藏之后，当授记时间到来之际（往往是几百年后），获得昔日愿力的大成就者之化身一个个骤然降临于世，开启甚深伏藏之门，摄受众多具缘补特伽罗而饶益众生，所有的传承共称为六种传承¹¹或九种传承¹²等。

在共同传承如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传之上，再加上其他的传承，就是所谓的六种或九种传承。而其他的传承中，有些是授记某位弟子是未来的取伏藏者，及其时间、地点等；有些是由莲师等将表示经函伏藏于岩石或虚空，并特别交付于空行、护法神守护；尤为不共的是发愿灌顶传，就是依莲师的发愿力，将正法伏藏于某具缘弟子的心性智慧中，待未来因缘聚合时，就在这位大成就上师的意藏中流露出来了。

这种伏藏法，前译宁玛派中非常多，其他教派有是有，但不多。尤其这里讲的“六种传承”，荣索班智达和无垢光尊者都说，这是宁玛派的特法。

看过《法王如意宝传记》的都知道，法王如意宝一生取过许多伏藏。法王的确与一般人不同，怎么看、怎么说也不是一般的“人”。为什么呢？就在我们亲眼目睹的过程中，分别念根本无法想象的事情，一瞬间就能呈现。比如造论典，都是毫无勤作地流露出来，写下来一看，又全是金刚语，绝对不是分别念能够臆造的。像以前去五台山，法王作《文殊大圆满》以及其他文殊法门时，都是这样，非常稀有。有一次，法王去桑耶青普神山，取了作明佛母修法等许多伏藏法，其中有些就是“空行嘱咐传”，是空行母或护法神亲自交付的。当法王去尼泊尔的某个山洞时，莲师时期的一个普巴金刚法当时就呈现了，这就是“发愿灌顶传”。

我经常在想，能遇到这样的上师善知识，能遇到这样殊胜且具有不共加持的教法，这一生都非常有意义。所以，希望你们也珍惜这一传承，没有必要改来改去，否则，最初的缘起破坏了以后，将来修什么法也不一定会成功。这一点，一定要用智慧观察！

◎ 宁提派创始者——持明无畏洲

在藏地，化身伏藏大师层出不穷，其中持明无畏洲（即晋美林巴，也称智悲光尊者），是圣者心性休息亲自化现为善知识形象（圣者心性休息，我以前很长时间都不知道是谁，也问过很多人，后来才从某些书中得知，这是观音菩萨的一个异名），也有说是布玛莫扎与国王赤松德赞的化身，他从邬金第二佛、大智者布玛莫扎、全知无垢光尊者等处圆满地受持了如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传，而完美无缺地为具有缘分的诸补特伽罗广转法轮，并安住在圆满正等觉的境界中。

总之，智悲光尊者在28岁时，开取了意伏藏——龙钦宁提法，写成书面的经函、论典之后，保密七年。然后传法，并开创了龙钦宁提派。尊者于公元1798年示现圆寂。

● 再说上师与依止上师的问题

现在有人说自己是智悲光尊者的化身，但我听了，还是有点怀疑。

像无垢光尊者、智悲光尊者、麦彭仁波切、如来芽尊者、华智仁波切，他们是真正的佛，是佛化作善知识显现于人间的。当然，佛既然可以化现为妓女、屠夫的形象，转世成为一般的上师，也未尝不可。但是，这些尊者确确实实已将所有分别念消于法界，与普贤王如来无别。那些自称是他们转世的人，在我不清净的眼识当中，不要说尊者们本人，做他们弟子的资格，可能都没有吧。

藏传佛教的确有“转世”一说，但转世的活佛，我不敢全部否认，但也不会全都承认。那些了不起的前辈大德，他们再来的时候，也许的确会“装”得很平庸，但也许像我开玩笑说过的：就连老人家们自己都不知道变成这样的人了。

这样的人，如果只是平庸，不说也罢，但有些在行为上太不如法了，不仅没有给佛法增添光彩，反而尽是带来坏影响。有时我也矛盾：一边是信心，我对前辈大德确实非常有信心；而一边又是邪见，眼见这种“鱼龙混杂”的局面，就难以克制地生起邪见和分别念。

当然我也在忏悔。学佛这么多年，也知道要观清净心：不仅是他们，连蚂蚁也是普贤王如来的化身……但在用正知正念观照的同时，可能是学过因明的缘故，分别念还是很重。

要知道，我们的这些传承上师，他们都有一个非常重要的特点：无我利他。无论是言教上，还是实际行持上，都没有自己的事，纯粹是利他。我依止上师如意宝那么长时间，所见所闻无非如此。而在上师如意宝的传承弟子中，继承这一特点的也非常多。虽然他们还不能说与上师完全相同，但同样是忘我的，同样是为了佛法与众生付出一切；而他们自身的境界，也的确与佛菩萨无二无别。这样的上师，才值得依止。

如今很多人想依止上师修学佛法，但是在依止之前，一定要谨慎，至少要知道他来自哪里？他在那里是怎样的一个人，学识如何，威望如何？……

如果是我，比如今天要依止一位汉族师父，那我不会很草率，一看身披黄色袈裟、挂串大念珠的，就认为是六祖的化身，马上去顶礼、接受佛法，我不会这样做。而会先去了解，看他是浙江来的？还是北京来的？如果是浙江的，那是哪个寺院的呢？知道了寺院以后，我会打个电话：“请问你们这边有没有一位师父法号什么什么？他今天到了我们这里，我想依止他学法，但不知道……”如果他在那边确实也摄受了一些弟子，也有传法的资格，那我才会去依止。

这种谨慎是有必要的。如果连这点时间都没有，一听到来了一位上师，就像饿狗遇到精肉一样扑上去，这就太不理智了。“饿狗遇到精肉”，是个很好的比喻。狗饿的时候是不观察的，见到肉，不会管上面有什么、没什么，先吞下去再说。但如果以这种方式依止上师，大多数会后悔的。有些人是得完法以后，才开始了解这个人到底怎么样，这显然次序已经颠倒了。不过，至于说“得法”，有时是否能得到也不好说，像以前我讲过的，自他都有要考察的条件。

今天本来应该观清净心的，但一说起来，又说了这么多。如果有不合理的地方，我也在传承上师及各位道友面前忏悔。

● 智悲光尊者等上师是真正的佛陀

那么，智悲光尊者是什么样的人呢？如颂云：“身虽现为人天相，殊胜密意为真佛。”他的身体虽然显现的是人天之相，但是内在的智慧、悲心、力量，乃至一切殊胜密意，却是真正的佛陀。

不仅是智悲光尊者，其实如来芽尊者、华智仁波切等传承上师，也都是如此，他们绝对不是普通的“人”。这一点，以后大家一定要清楚！当然，所谓真佛般的上师，必定有真实的功德，只是自己给自己加个名称——“我是普贤王如来”，这是不算的。

因此，华智仁波切说，他的至尊上师（如来芽尊者）也曾亲口说过：“众生怙主金刚持——我的至尊上师（智悲光尊者），的确是圆满正等觉大金刚持，他为饶益众生，化现为补特伽罗的形象而降临世间。这并非是我以虔诚的信心与恭敬心作赞叹的。如果你们能够修持、祈祷，那么在我的上师与你们之间，除了我以外，再没有其他传承隔断。我也是从最初幸遇金刚持上师之后¹³，一直依教奉行，以三欢喜依止上师，从来没有做过任何不称上师心意的事，甚至让上师斜视一眼的事也没有做过，可以说，传承的金线没有被破誓言的锈所污染，因此传承的加持与众不同。”

法王如意宝在赞叹、感恩自己的上师时，也常常泪流满面，并以同样的词句引用这个教证：“众生怙主金刚持，我的上师托嘎如意宝，他是真正的佛陀，他为饶益众生而化现成人的形象降临于世间。这不是我仅以恭敬与信心赞叹而已。如果你们祈祷修持，那在我的上师与你们之间，除了我以外再没有其他传承隔断。从我依止上师以来，从未做过令上师不欢喜的事情……”

我自己的话，也说不上是传承上师。至于在依止过程中，从最初到上师圆寂之前，让上师不称心的事，应该也做过很多。尤其是出国的时候，心里是不想，但有时还是让上师不高兴了，“今天上师不高兴了”、“这次又让上师不高兴了”……想起这些，也只有忏悔。

所以，也不敢说自己传承清净。只不过，我对上师确实有信心，而这种信心分析起来，又综合了三种心态：欢喜心、恭敬心、畏惧心。喜、敬、畏，这就是我的信心。

我特别随喜像如来芽尊者那样的依止——让上师斜视一眼的事都没做过，但在长期依止的过程中，除了极个别处处依教奉行的弟子以外，这也确实是很难的。

不过，即使做不到这一点，也不要紧。要紧的是，要有真正的信心，最害怕的就是生邪见，一旦因此对上师进行诽谤，甚至彻底毁坏誓言，那自己以后无论传什么法，做什么事，对他人相续是不会有利的。因此，在依止上师时，心一定要清净。

总之，我们要知道，真正的上师与佛陀无别，他们因为自己的依师、修行乃至清净的传承，给我们后学者带来了无尽的加持。

以上简明扼要地叙述了传承上师的历史，如《日月吻合续》云：“若未宣说历史义，于此大密了义教，将有不诚信之过。”如果不说历史，这一最了义无上密法的教义，可能会让人不起诚信，有如此过失。而这样追溯传承的起源及讲述历史，有着使后学者生起诚信的必要，所以，此处在宣说上师瑜伽的同时，也讲述了传承上师的历史。

◎ 精进修持上师瑜伽

这样的上师瑜伽，莲师心咒的念修数量绝对要圆满一千万遍，因此应当尽力念诵，务必达到要求。

倘若不这样，认为这些仅仅是前行法门，并不那么重要，或者声称要修高深莫测的正行法，而没有空闲时间来修前行，表面观修生圆次第等等，这些人正如世间俗语所说：“牛头未熟尝其舌，床尚未暖伸其足。”

“牛头未熟尝其舌”，意思是，煮牛头时，如果外面的肉还没熟，里面的舌头更不可能熟，所以，这个时候如果你想吃牛舌，那肯定是枉费心机。“床尚未暖伸其足”，睡觉的时候，床都暖了，你再把脚伸展开，这样脚就不会冷，但床还没暖好你就伸脚，肯定会冻着的。

这两个比喻，都是说明修行要按次第来，先修加行，再修正行，否则，次第乱了，只是浪费时间而已。但很多人不愿意修加行，一来就先求灌顶、再求窍诀，“我没时间等，您给我传个窍诀就行了”，可见，大德们强调次第是有针对性的。不过，我们学院里要好得多，闻思修按部就班，该强调的也强调，而且，窍诀也不是常常讲。

其实，舍弃前行法的修行，无有芝麻许实义。这一点，大家务必要记住！

不修人身难得、寿命无常，一上来就修生起次第、圆满次第、大圆满，口口声声“车确”、“托噶”，即便偶尔生起了少分暖相，能看到点光什么的，这些也都不会稳固，很快会消失的，就像没有打地基的建筑一样。

有些人虽然在修前行时，装模作样、敷衍了事，但在修正行时认为“那些是前行法，现在不需要修了”而放弃，这种做法，与舍弃前行法是一样的。

可见，前行法实际上是一切圣道的基础，不管是共同加行、还是不共加行，舍弃了它，就好似没有墙壁而求墙壁上的画一样，必将断绝正法的根本。当然，修得好的人，一定是抓到了这一根本。有了根本，其他的就好说了。所以，有些大德认为，在前行没有修完之前，正行法门都没有必要去看，甚至也没有必要去学。

因此，每一位修行人不管在何时何地，都要精进修持，力争对这些前行法生起无伪的定解。

《大圆满前行》讲了几年了，但只是听一遍还不够，以后每年至少要看一遍，这样就会生起定解。我经过二十多年的观察，有一点是非常清楚的：重视加行的人，修行一定会圆满；而不重视加行的人，好高骛远，最终是修不成功的。

其实，从讲解的角度而言，直断、托噶这些窍诀，讲起来反而简单，但要修的话，除了极特殊的根器，确实是很难的。所以，按照华智仁波切等传承上师们的次第，一定要对加行长期下功夫，打下稳固的基础，这一点非常重要！

当然，闻思也很重要。尤其是年轻人，学习五部大论，为自利可以遣除内心的疑惑，为利他可以弘扬佛法，所以，一定要广泛闻思。但人毕竟会老、会死，那时候，因明、中观、俱舍全都用不上了，唯有依靠《前行》的窍诀。因此，闻思时就应广泛闻思。

我自己想想，也是因为年轻时广泛闻思，才有了现在这样的佛教基础；修行时，就从加行开始，一步一步次第修上去，然后修正行，这样非常稳妥，没有任何危险性。而在所有的修行中，尤其要着重精进修行这一加持的入门——上师瑜伽，这是殊胜的要诀。

这段内容，希望大家再三体会、再三思维。有些人只想听深法、听密法，但有时传密法，不过是制造一个缘起而已。去年传了《大幻化网》，谁开悟了？很难的！

其实，《大圆满前行》就是最深的法，但可惜的是，即使每天在讲，也很少有人知道。

◎ 结文偈

这是华智仁波切作的结文偈颂。

他谦虚地说：虽然也能将大恩上师视作真佛，但却因为自己的性情刚强，言行上常常违背上师的教言；虽然也知道三界众生都曾当过父母，但却因为自己的蛮横、粗暴，常常出恶语损害他们。我与如我一样的恶劣有情，在得到这一法门之后，从今生乃至生生世世当中，愿能以寂静调柔的言行，以三喜依止、供养曾得过甘露妙法的所有上师及道友，愿能以广大的悲悯心对待一切老母有情，并作真实饶益，令其获得解脱。祈愿上师、诸佛菩萨以及空行护法时时赐予加持！

【强力生起证悟之智慧、加持之门——

上师瑜伽引导终】

不共加行圆满矣！！！

《前行广释》第137课辅导资料（终稿）

为度化一切众生请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后,今天我们继续一起来学习华智仁波切所造的《前行引导文》。

《前行引导文》所诠的意义分三个方面，一个是共同前行，主要是让我们的相续对整个轮回生起出离的意乐，也就是生起出离心。当然我们所有修习佛法的人都想觉悟，但是要在什么样的状态下觉悟？就在现在这些起心动念，在我们正在轮回的过程中获得觉悟。

现在我们缘轮回的思想和觉悟的本体二者之间，针对一般凡夫人的状态来讲隔得非常远，怎样才能让心逐渐趋入觉悟的本体？佛菩萨告诉了我们一种次第的趋入方法，第一步对轮回生起厌离或对解脱生起希求，这种出离的心就是迈向解脱的第一步。

这里包含让我们了解暇满人身的难得。暇满人身是修行佛法的主要所依，如果没有获得暇满人身，修行觉悟或成佛之道非常困难。暇满人身是一个非常好的基础，所以要思维暇满的难得、珍贵。在获得了暇满的自性之后，在暇满人身的状态中一定要认真修行，用这个人身来做最有意义的事情：闻思修行。对成佛之道要有兴趣学习。

无常主要是说暇满的人身是无常的，不能永久保持，不知道什么时候修学佛法的机缘就消失了。这种修学佛法机缘的消失，主要还是说人身。因为暇满人身是修行佛法最好的基础，如果这个基础没有了，修行佛法所有主要的因缘就没有了。也许三宝仍住世，其他的上师们还在讲法，但是因为丧失了暇满人身的缘故，自己追求解脱的主动性就没有了。

所以要思维无常迅猛，不知道什么时候就到来。从现在到死亡来临之前一定要认真地修行，一定要修出紧迫感来。每天都要抓紧时间修行，因为不知道什么时候死亡就会来，所以当下就应该修行。

这是为了让我们不要有拖延性的懒惰，虽然知道修行佛法很重要，但人总有一种拖延性，觉得退休之后再修，或者明年再修，或者什么时候再修等等。但能不能活到明年？不知道。能不能像预想的那样过二、三十年再修？也不知道。一旦失去了人身，再重新获得很困难，这部分内容在暇满难得中应该思维得非常透彻。

暇满人身一旦无常之后再想获得就非常困难。没有死亡之前就要抓紧时间修，尤其是当下要修、马上要修，不能以后再修。想要修行也是善根的表现，但是众生的惰性在修行过程中很容易体现出来。为了让我们不落在这种惰性的违缘中，要反复观修寿命无常，生起紧迫感。我们消耗不起那么多时间，所以要抓紧一切时间修行，尽量不做没有意义的事情。

关于解脱道，第三个修法是观想整个轮回是痛苦的自性，没有安乐的地方。思维不管下一世转在哪里，都是属于痛苦的自性，断绝我们觉得这世混得不好，下一世转到一个比较好的地方去过快乐生活的想法。有时候表相上似乎有一些快乐，但是如果仔细分析，整个六道轮回都是痛苦的自性。通过第三个修法可以让我们的相续生起这种决定性，断了我们的希望：认为后世一定有一个快乐的地方可以去投生，不用修行，这个可能性是没有的。

第四个修法是思维业因果。恶趣有恶趣的因，善趣有善趣的因。恶趣的因不好，果也不好，善趣暂时来讲是有漏善业的因，引申了一个暂时安乐的果，相对恶趣来讲是安乐的果，但也是无常的自性。通过这种有漏的善业，修成之后生到善趣又怎样？在第三个引导文中对整个善趣的过患也做了详尽观察，所以我们是不会对转生轮回中的任何一个地方产生兴趣的。

业因果中有漏的善业其实还是属于世间的因。我们对这个有漏的善业应该升华，虽然我们要继续修善业，但是有漏的善业不能做。怎样才能既修善业，又不让它变成有漏的善业？不让它变成下一世纯粹获得轮回善趣的因呢？这就需要用出离心来摄持这种善根，用解脱轮回的心修持善法，这样才相应于解脱道。在此基础上进一步用菩提心、空性来摄持，那么这个善业完全可以成为很快获得解脱成佛的殊胜因。

通过以上四个修法让我们转心，从耽著轮回的状态中解脱出来。在已经获得暇满人身的时候，要利用这些机会认真地修持真实有用的解脱道。这些修法包括后面的解脱利益，还有依止善知识等，都是共同前行。

不共前行有皈依、菩提心、金刚萨埵、积累资粮供曼茶、施身法，还有上师瑜伽的修法。这些是让我们的相续逐渐趋入实相的殊胜窍诀。通过这样的窍诀，可以让我们趋向实相的解脱道，完全跟随自己当前的根基、完全掌控我们现在的状况，掌控自己修行的解脱道。

这些修法不像深层次的空性、大圆满的修法。如果没有经过前面很多的准备，那么空性、大圆满的修法对我们来讲就是一个概念，没办法抓住它的扼要。因为没有经过前面训练的缘故，我们不会知道这些窍决到底殊胜在哪里。只是听别人说特别殊胜，是最殊胜的法等等，我们自己没办法真实地领悟其中非常殊胜的意义。因此对我们来讲，前面的这些修行（前行）需要非常认真地修，针对中下根器尤其需要。

前面这些修法基本上都学完了，现在讲到传承的历史，尤其是内三续。内三续的传承历史对于生起信心有一定必要性，所以我们也要真正地去了解。

前面大概介绍了如来密意传和持明表示传，比较广的历史在《敦珠佛教史》里有。现在我们学的是补特伽罗耳传。补特迦罗耳传主要讲述了藏地从没有人到有人，从没有国王到有国王，若干代之后出现了松赞干布这样的观世音菩萨化身，然后开始有了寺院。寺院修好了，但是三宝齐全的寺院还没有。通过佛菩萨的加持力、众生根基次第成熟之后，逐渐就开始要兴盛佛法了。

又过了五个朝代，圣者文殊菩萨的化身国王赤松德赞诞生，

从松赞干布国王又往后过了五个朝代，到了文殊菩萨的化身赤松德赞国王的时代。

当他13岁时父王就不幸去世，在17岁之前他一直与鄂达日乐贡和拉桑乐华等诸位大臣共议国事，出兵征服了许多边陲地区作为附属国。

赤松德赞是文殊师利菩萨的化身。当然，莲花生大士在藏地主要的施主就是这位国王，也是他修法的大弟子之一。国王十三岁的时候父王就去世了，他在十七岁前和其他大臣一起共议国事，为国家做了很多事情，征服了许多边陲地区做为附属国，建立了一个比较强盛的国家。

佛法要兴盛，国家是否兴盛也有很大因缘。如果国家不兴盛，或者国王不信仰佛法，不支持或者反对，虽然有很多高僧大德，但也没办法在这个环境中做很多弘法利生的事业。赤松德赞国王在开始修行佛法之前，首先通过智慧和威德力，把国家治理得非常强盛。

后来，国王翻阅祖先的完整史料，从中得知拉托托日年赞时期是正法的开端，国王松赞干布时期树立起法幢，

有一次他翻阅祖先留下来的记载完整的史料，得知在拉托托日年赞时期，皇宫的顶上出现了身、语、意的所依，这是正法的开端。但那时没人懂它的意思，国王示现啥也不懂，但是显现上面整个藏地开始有正法是从那儿开始的，因为身、语、意的所依开始出现了。

到了松赞干布时期就有了法幢。开始制定文字，翻译了一些经典，开始懂了这些经典的意义，所以这时就树立起了法幢。但还是不圆满，因为真正的佛法还是没有完全弘扬起来。

他发现历代国王全部是依靠佛法治理国家，

他发现历代的国王都是以佛法治理国家的。当然刚开始时，慢慢有了佛法的一些影子、形像，到松赞干布时期，通过佛法的意义也制定了一些法规如《道德规范十六条》都是以世间法规和佛法和合起来制定的规范。从松赞干布开始往后的朝代，到赤松德赞国王之前，都是这样的。

于是便下决心：我一定要将正法发扬光大。

他看了之后就下定决心，因为他本身就是文殊师利菩萨的化身，或者他本来在世间就是为了弘扬佛法的。所以显现上他看到这些记载后，就下决心要弘扬佛法。

佛菩萨的密意我们是不了解的，一般老百姓对这些事件也不了解，但菩萨们不用看这些史料，他们自己完全清楚在这个地方降生是为了干什么。尤其是文殊菩萨化身，不可能不了解。但其它人不知道，显现上面看到这些史料之后，就开始发心要弘扬佛法。

前面有了正法的开端，然后树立起法幢，但是并没有发扬光大。那么他就觉得：在我这一世开始，就要把正法发扬光大。

接着与班玛贡赞为首的主要法臣商议，其余大臣也出谋划策，最后一致同意建造寺庙。

他和一个主要的法臣班玛共赞商量，当然其他大臣也在这个过程中出谋划策，最后达成共识一致同意建造三宝所依的寺院，作为弘扬佛法的基地。

以前那些寺院都是在拉萨附近，但是赤松德赞国王的王宫当时不在拉萨，在山南地方。他们想在山南修建寺院，尤其是要弘扬佛法的基地寺院。

在寻找净地上师的时候，国王前去请问他的国师也就是住在桑耶青普的妙定尊者。

要建寺院必须选地方，并找一位净地上师加持寺院的地基，做很多净地的仪式。做净地仪式的上师应该具有殊胜的功德，到底找谁来做净地上师呢？当时国王也有自己的国师，就是住在桑耶青普的妙定尊者，藏文叫酿当珍桑波尊者。当时他也是国王的国师，虽然那时佛法没有兴盛，但还是有他自己的一些功德。

国师依靠寂止光明智而了知印度东方萨霍地区住有法王故玛得谢的太子大堪布静命 ，便告诉了国王。

这位国师有一种能力：寂止光明智，就是通过修炼寂止（禅定）获得神通。

寂止本身有“纯粹的寂止”和“寂止光明”，寂止和胜观无二的自性。在寂止中也有一些胜观，但这个胜观和无我的胜观有的时候是不一样的。比如第四禅就是寂止和胜观，二者是平衡的。而有些地方说再往上的“无色定”，可能寂止比较明显，再往下，可能观比较明显，这方面也有很多不同的讲法。但是所谓的止观，不共的佛法中讲的和世间的禅定中讲的不一样，以后学其他论典的时候会提到。

这时他通过寂止获得了神通，这种神通叫作寂止光明智。有些地方说尊者是获得了肉眼通，可以从西藏的住处青普看到很远的地方，所以他通过自己的肉眼通限量看到在印度东方萨霍地区有位法王（弘扬佛法的国王）故玛得谢的太子大堪布静命（静命论师），他有殊胜的功德，而且和藏地很有因缘。

观察的时候，很多方面是他自己的神通，看得很远，也可以看到很多大德的情况，在他所看到的情况中，当然也有很多其他的上师，但是和藏区、国王有因缘的这些大德、上师，可能就会比较突出。他最后选定了静命菩萨，就是一个非常殊胜的上师。

于是国王迎请大堪布静命作为净地上师。

然后国王派人到印度萨霍地方，去迎请静命论师到西藏来。在《中观庄严论》的注释中麦彭仁波切也讲了静命论师和藏区的因缘，他来过很多次，没有人的时候来过一次，后面又来过很多次。

在这个时候，他把静命论师请过来，大恩上师在讲记中也讲了，请过来后给国王讲解了十善业道、和一些基础的法，由此触怒了山神。很多鬼神不高兴，然后他们就兴风作浪，开始有人制造违缘。这时一些不相信佛法的大臣们就开始说，是因为请静命论师来弘扬佛法的缘故，所以要把他送回去。

这时国王没办法，就暂时把静命论师送回尼泊尔。后来他把这些阻碍弘扬佛法的大臣，通过自己的善巧方便予以降伏，后面因缘成熟时又重新迎请，正式开始建造寺院。所以国王迎请大堪布静命作为净地的上师。而静命堪布就选定了现在桑耶寺的位置作为修建寺庙的地基，然后开始做很多加持。修建桑耶寺用的图纸，是参照印度以前一个叫飞行寺的模型而造的。

很早以前有个沙弥和一个外道行者修起尸法。外道行者要用没死多久的新鲜尸体修起尸法，需要有清净的修法助伴。修起尸法时，当尸体起来的时候，他的舌头会伸出来，然后又很快地收回去，如此反复有三次。当舌头伸出来的时候，如果修法的助伴把舌头咬住，尸体就会变成宝剑，修法的人可以御剑飞行，能飞去很多地方，而尸体则会变成一块黄金，一共有三次机会。

外道修行者请沙弥来做他修行的助伴（咬舌头的是沙弥），他在旁边修法。前二次都失败了，如果第三次再咬不住舌头，两个人都会死。第三次的时候，终于咬住了，之后舌头就变成了宝剑，尸体变成了黄金。

他们订过协议：修法主要的悉地是宝剑而不是黄金，如果修法成功，宝剑归主法者，黄金归助伴。沙弥拿着宝剑就飞到虚空里，并说用宝剑试试，去看一下回来就归还。他用宝剑飞到很远、很高的地方，在空中观察，参观了整个须弥山和四大部洲，下来后就归还了宝剑。之后他用自己所得到的黄金，按照他所看到的须弥山和四大部洲的形象，以须弥山为中心，周边四大部洲、八小洲，如此修造了印度的飞行寺。当时桑耶寺也是参照印度飞行寺的建造方式而修筑的。后面还会介绍这个问题。

开始修建寺院。

在修建过程中需要砍除阿雅巴罗洲的一堆荆棘丛，

这应该是现在的桑耶寺这个位置。

住在该处的恶龙得知后喊来所有鬼神作为援助，

在佛教中，一般来讲，要砍树或者荆棘丛之前需要做些仪式，请鬼神搬家，因为一些比较大的树丛、荆棘丛可能是其他众生居住的地方，也可以叫鬼神村。比如这堆荆棘丛，表面看是一大堆荆棘丛，其实有一些恶龙、非人住在里面，砍掉荆棘丛就相当于毁掉他们所住的地方，房子、宫殿、花园……所以他就很不高兴，住在该处的恶龙得知之后，喊来了其他的所有鬼神作为援助。

招集二十一优婆塞等鬼神的军队，

二十一优婆塞在现在佛法中是比较著名的护法，但当时是捣乱的鬼神，那时莲花生大士还没来降伏。由二十一优婆塞为首的，还有很多其他非人的军队。

到了晚上，就把人们白天所修砌的建筑摧毁无余，并将所有的土石都归回到原地。

白天人们修造，晚上他们就搞破坏，把白天人们所砌的墙全部摧毁，所有的土石全部归回原地。白天工人辛辛苦苦地修造，一觉醒来早上去看时又什么都没有了，土石还在原地，又要重新挖、搬、砌，如此反复很多次，就是修不起来。

国王请问堪布：“发生这样的事，是因为我业障深重还是堪布您没有加持，要么是说修建寺庙的事不能如愿以偿？”

国王看到这个情况之后，就问堪布：“发生这样的事情，我发了愿要弘扬佛法，是我业障太深重而没办法修成呢？还是堪布你没有做加持呢？还是说从整个因缘来看，修寺院的事情根本就修不成，没办法如愿以偿呢？”

堪布回答说：“我虽然菩提心已经纯熟，但是依靠这种寂静方法实在不能调伏它们，这些鬼神必须要用降伏法才可调伏。

堪布说：“我已经做了加持，而且我对他们修菩提心，我的菩提心已经非常纯熟，没有丝毫杂质，非常清净。但是这些凶恶的鬼神，仅仅依靠寂静的菩提心还不能调伏他们刚强难化的相续，必须要用威猛的降伏法才可以调伏。”

菩提心的力量确实非常大，一些菩提心的教言也讲到，很多鬼神可以通过清净强大的菩提心的力量得以完全调化。在这里，静命论师为什么这样讲呢？我们知道，莲花生大士后面才会入藏，如果静命论师通过他的菩提心把鬼神调伏了，那么后面莲花生大士在显现上就没有因缘入藏了。（莲花生大士）在入藏的过程中，也会调伏很多的鬼神，为弘扬佛法做了很多事业，所以显现上，静命论师说自己调伏不了。

按照《中观庄严论》的注释以及其他很多教言来看，静命论师其实是金刚手菩萨的化现，也就是诸佛菩萨威德力的显现，不可能调伏不了鬼神。但是因为有很殊胜的必要，显现上好像是堪布调伏不了这些鬼神，拿它们毫无办法，即使天天修菩提心、自他相换，这些鬼神也都不听话，不配合，这就有必要迎请莲花生大士入藏。于是就开始推举莲花生大士，他说：

如今在印度金刚座

当时莲师正在金刚座修法，度化众生。

有一位化生的邬金莲花生大士，他精通五明、谙熟胜义的功用，已经获得了共同、殊胜成就，

莲花生大士不是一般的父精母血所生，而是莲花化生的，降生的方式特别清净、奇特。“他精通五明”，精通世间的一切工巧，“谙熟胜义的功用”，他证悟了胜义谛，通过胜义谛显发出来的种种弘扬佛法的善巧方便的功用特别熟悉，而且通过修持各类密法，获得了共同成就和殊胜的不共成就。

可以摧毁一切魔众，

威力特别大，可以摧毁一切魔众。

随心所欲吩咐天龙八部，所有鬼神闻风丧胆，他足可制服一切恶魔，如果请他来，所有鬼神就不会再来为非作歹，也会让大王心愿得以彻底实现。”

可以随心所欲地吩咐一切天龙八部，一切鬼神听到莲花生大士的名字都会闻风丧胆。有些教言中讲，平时我们遇到一些违缘，或者感觉有非人、恶龙给我们伤害，就可以观想莲花生大士，在头顶、心间或者右肩，念诵金刚七句，恶魔鬼神根本没办法抵挡莲花生大士的威德力，一祈祷，非人、恶魔就会逃跑。

因此平时要多念莲花生大士心咒、金刚七句，还有普获悉地、遣除道障的祈祷文。平时多念，很多违缘自然而然就消于无形，大的违缘，精进念诵的话也会消于无形。即便是碰到一些很小很微弱的违缘，尤其是在修行的过程中，有很多外内密的障碍，如果经常供奉莲花生大士，或者经常念诵莲花生大士的咒语、祈祷文，通过莲花生大士的威德力和他的发愿力，很多违缘就会自然而然地消散。作为宁玛派的修行弟子，习惯性地祈祷、念诵莲花生大士的各类祈祷文和咒语非常重要。

国王说：“那会不会请不来这位大师呢？”

静命堪布把莲花生大士介绍得这么殊胜，所有鬼神听到名字就闻风丧胆，可以制服一切恶魔，只要把他请来，所有的事情都可以完全解决。国王说，这么殊胜的大师，会不会请不来呢？

堪布静命胸有成竹地对国王说：

肯定会请来的。

“因为有以前的发愿，所以一定能请来。

以前有什么愿呢？下面静命论师就讲他们的因缘。

从前，在尼泊尔境内有个养鸡人叫萨来，他的女儿胜乐母分别和养马、养猪、养鸡、养狗的四个人生下了四个儿子，这四个人在建造夏绒卡绣佛塔的时候曾经发愿：将来在藏地弘扬佛法……”

四个儿子要报答母亲恩德，母亲说不需要什么，我的心愿就是要建座佛塔。所以四个儿子为了满足母亲的心愿就修建了殊胜的佛塔——夏绒卡绣佛塔。

现在夏绒卡绣佛塔是尼泊尔三大佛塔之一。一个是夏绒卡绣，也叫满愿塔，在尼泊尔叫博达塔，是很殊胜的佛塔。第二个是在加德满都的香根佛塔，第三个施身塔，是佛陀在因地的时候以身饲虎，这三个佛塔是非常殊胜的。

当时修建了夏绒卡绣佛塔，而且发了很多殊胜的愿。四个人修完之后，就开始回向发愿，其中一个说：我以后要到藏地当国王，有些地方说他发愿要通过国王施主的身份来弘扬佛法，这就是赤松德赞国王的前世。其中一个人就说，发愿主要弘扬戒律和显宗，这个就是静命论师。另一个主要发愿弘扬密宗，这个就是莲花生大士的前世。还有一个发愿，你们在住世佛法，弘扬显密宗的时候，我来作为使者，为你们之间互相传递消息，就是大臣瓦彻月。

四兄弟在把夏绒卡绣佛塔修好之后发了这个愿。并且做了很多的加持，所以现在这个佛塔叫满愿塔。他们的心愿都满足了，赤松德赞当了国王，静命大师也是在藏地弘扬戒律和显宗，莲花生大士在藏地弘扬密法，瓦彻月也是如愿作为他们的联络者。母亲的心愿满足了，他们四个的发愿也满足了。

后来的朝拜者、修行者如果去尼泊尔的这个塔转绕、发愿，发什么愿都可以满足。莲花生大士专门有讲解过这个大塔的功德——供养各式各样的供品，各式各样不同的缘起和功德。意思说什么心愿都可以满足，这个叫满愿佛塔或叫夏绒卡绣佛塔。

当时给他们拉砖的牛，他们发愿的时候忘记了替它发愿，它就很不高兴，心想那么多砖头、泥巴都是我拉的，花了很多力气，你们居然没给我发愿。你们以后弘扬佛法的时候，我要破坏你们的佛法，这就是后面的朗达玛。它发了这个恶愿之后，当时在树上有一只乌鸦，乌鸦也知道他的这个愿很不好。就发愿这个牛以后转成恶王破坏佛法的时候，一定要降伏他。这个就是后面的拉龙贝吉多吉，他把朗达玛射死了。

因为有前世各自的发愿和因缘，所以一定可以请的来的意思。

听到堪布讲述完这其中发愿的详细经过以后，国王又派遣瓦彻月、降魔金刚、钦释迦光、普吉祥狮子各带一藏升金粉、一斛金饰前往印度。

瓦彻月就是刚才的四兄弟之一，负责联络的。就是派遣瓦彻月，还有降魔金刚（即多杰邓炯，曾是法王如意宝的前世），还有钦释迦光、普吉祥狮子。这四位大臣就每个人各带了很多黄金去印度供养和迎请莲花生大士。

他们拜见阿阇黎（莲师）后献上供品请求道：“务必请大师前往藏地加持寺庙地基。”

这些在广传里面就很详细，怎么样去迎请莲花生大士，莲花生大士对他们讲了什么样的教言，对黄金的态度等都讲了很多。拜见莲花生大士之后献上了供品，请求道：“务必请大师前往藏地加持寺庙地基。”

莲师应允后便起程前往。

途中依次降伏了十二地母、十二护母、二十一优婆塞等藏地的所有鬼神。

莲师沿途进来的时候，一路上都在降伏，显现各种各样的神通和神变，藏地所有鬼神都已经降伏了。现在很多地方也留下了很多降伏鬼神时的一些神迹和神变。有些是在岩石上面，有些是在河里面等，很多地方都有显神通调伏鬼神的遗址。然后来到红岩，红岩就是山南，在桑耶寺附近。

来到红岩，举行寺庙净地仪式，就这样建造起四周由四大洲、八小洲、罗刹洲、日月、铁围山所围绕的三层桑耶自成寺。

就举行寺庙净地仪式，因为这里做障碍的鬼神已经降伏，就不会再捣乱了，所以寺庙就很顺利地建造好了。以前捣乱的鬼神，他们也加入到了建造寺庙的行列中。按照传记记载，白天的时候是工匠修，晚上的时候是鬼神修，鬼神的力量大，所以鬼神修的速度比人修的速度要快。以前是人白天修他们晚上拆，现在是人白天修他们晚上修，这样就建造起了整个桑耶寺。

去过的道友就知道，桑耶寺外面是一个相当于铁围山一样圆形的围墙，把桑耶寺整个围起来，围墙上面就是佛塔。里面主要的宫殿是须弥山，在主殿的四周，还有一些比这个大殿小一号的经堂。在经堂两边还有更小一号的八小球，还有代表日月的，都有表示的。三层桑耶自成寺，三层分别是以汉地、藏地和印度的风格修起的。现在在桑耶寺里还保存了一段墙，是当时非人修的墙，现在保护起来了。

该寺峻工之后，堪布静命、阿阇黎莲师、大智者布玛莫扎三位大师为该寺开光，抛散三次鲜花，

修完之后就开光，开光的主要上师就是静命论师、莲花生大士和布玛莫扎尊者，三位大师分别次第为该寺撒了三次鲜花进行开光。

当时，他们大显神变，奇妙的瑞相纷纷呈现。

三位大德也显示神变，还有大殿寺院里面各种佛像也显示神变。显现上面我们知道，这些佛像都是泥土塑或者铜塑的。但是开光之后，就像真实的佛菩萨一样开始显很多的神变：寂静的显寂静像，忿怒的显忿怒像等等。上师讲记中讲甚至有些忿怒本尊的火焰，把地板都烧焦烧黑了。显现上赤松德赞国王就害怕了，会不会把寺院都烧着了，后面显现完神变之后，各自回到自己的位置，这些很多奇妙的瑞相纷纷呈现。

此后，静命堪布传讲戒律，弘扬显宗教法；

这个也是他主要的弘扬内容，因为他以前发的愿主要是住持僧团、弘扬显宗教法，给有些人打好基础，而且也是给整个藏地的佛法留下很完整的显密教法。密宗要有人弘扬，显宗也要有人弘扬，如果没有当时静命论师传讲戒律、弘扬显宗教法，现在西藏的一些佛法没那么完整。

尤其静命论师也剃度了七个当时的藏人。虽然从印度迎请了很多出家人，静命堪布本身就是一个戒律非常清净的出家人，还迎请了很多班智达也是出家人，但是藏地本土还没有真正出家的僧人。

要让真正的佛法兴盛，必须还是要有剃度出家的僧人住持戒律才行。当时他们不知道藏人根基到底能不能适合出家，所以就选了七个人先剃度试一试。他们如果能够好好地守持戒律，以后的人以此类推，都可以用这样的方式来弘扬佛法。当时就选了七个人，叫预试七人，现在桑耶寺还有他们七位当时在这边出家的一个殿。

试验成功之后，就开始逐渐剃度更多的人让他们出家修行、守持出家的戒律，出家人逐渐扎下根。当时静命菩萨用智慧观察的很细致，传讲戒律、传讲显宗教法。为了佛法能够很长远弘扬的缘故，剃度了出家人，也是弘扬戒律的必要性。

阿阇黎莲师与布玛莫扎弘扬密法。

莲花生大士和布玛莫扎尊者主要是弘扬密宗——生起次第、圆满次第，尤其是弘扬大圆满的教法。莲花生大士弘扬新派大圆满，布玛莫扎弘扬旧派大圆满。还有些共同密宗者在弘扬。

当时邬金第二佛与大智者布玛莫扎二位尊者为意子君臣友三人 、妙定禅师等堪为法器的具缘者明显地宣讲了区分、决定、自解的法门。

邬金第二佛就是莲花生大士。“意子”就是心子，也就是优秀的弟子。“君臣友”，“君”是赤松德赞国王；“臣”是指贝若扎纳大师；“友”主要是指益西措嘉空行母。“妙定禅师”即前面赤松德赞国王的国师妙定尊者等堪为法器的具缘者。“区分、决定、自解”是大圆满的术语：区分有寂，决定一种觉性，还有自然解、自解脱。大恩上师说噶绕多吉的窍诀这里面讲的比较多一些。

也就是转了大圆满阿底约嘎等内三续法轮。

这在广传里面讲的特别多。

自此以后的传承被共称为补特伽罗耳传。

在这以后的传承都叫做补特伽罗耳传的传承。

不仅如此，邬金第二佛还为君臣具缘者传授了相应各自根基的不可思议法门，

邬金第二佛莲花生大士为君臣具缘者，主要有二十五位大弟子，另外在耶巴也有很多具缘者，为他们传授了相应各自根基的不可思议法门。二十五位大弟子中主要传授了生起次第法中八大法行为主，根据他们各自的因缘，哪些是大威德的法主，哪些是金刚橛的等等。同时相应各自的根基，在灌顶的时候让他们投花，花降落在不同的坛城上，他们就可以得到这些传授的相应法门。

并撰写在金纸上隐藏成伏藏，发愿以此饶益未来的随学者，

莲花生大士依止过很多上师，到很多地方听闻佛法，相续中有许多不可思议的修法。因为他遍知一切，比如再过一百年，那时的众生的根基是怎么样的？会出现什么样的违缘？再过几百年是什么情况？众生的根基怎么样？会有什么事情？他看到之后，把对当时的众生最能调伏的法要取出来。还有出现违缘时，如果能够把这个法取出来，可以息灭很多灾难。

比如说瘟疫流行的时候，把这个法要取出来可以息灭灾难等等。莲花生大士就是针对后面这些不同的情况，通过无漏的、无伪的神通观察完之后，做了很多伏藏。发愿在那时，具有因缘的伏藏师们把这些伏藏取出来，开始修行弘扬利益有情。

“发愿以此饶益未来的随学者”，不同的阶段都会有伏藏师出现取出伏藏，当中没有经过很多代流传，基本上是莲师和伏藏师之间没有间隔。这个法取出来加持力特别大，中间没有受到任何染污。又是应基的——针对当时的根基；又是应时的——这个时间这个法最适合调伏烦恼。中间没有间断，这个法取出来之后，就相当于莲花生大士刚刚讲完一样很新鲜，加持力非常迅猛。

有些法逐渐传了之后，这个法可能是针对当时众生的根基很有效果，但过了之后不一定。还有一些法在流传过程中，可能中间接法的人戒律不清净，誓言不清净，经过他相续传下来的法就会受些染污。这些染污让法的效果可能就会消失。

伏藏法不一样。伏藏法基本上取出来之后，当时的有缘众生能够直接得到最大利益，这是伏藏法最不共的殊胜性，能够饶益未来的随学者。

并交付于护法神来保护。

把伏藏法交给各种护法神，让他们来护持。伏藏有很多种，有些是水伏藏，就是伏藏在湖泊里、水里和江里。有的是岩石伏藏，是在山里面、在岩石里面。还有属于虚空伏藏，是在虚空里面，我们平时看不到，在因缘成熟时，在虚空里面会自然而然取出伏藏。

有时伏藏也会转移地方，比如说它以前伏藏在这座山里，但后来开矿、修路，挖隧道可能会穿过这座山，这时护法神就会把这个伏藏转移到其他地方去。伏藏品是不会受伤害的，并且是通过无漏的智慧印持的。所以我们根本不用担心，会不会发生战争时，一个炸弹炸下来，所有伏藏炸得粉碎，伏藏师啥都取不到了？这种情况是没有的。

主要是护法神在护持这些伏藏，如果他观察这个地方会被毁坏，他就自动转移到其他地方去。伏藏师在取的时候也是跟随伏藏在取，有些就在虚空里面自然取出来。法王如意宝的传记里面，在法座上面腾空从虚空里面取出来。还有一些伏藏是在伏藏师的心里面，叫意伏藏。到一定的时候就从心里面自然而然浮现出伏藏的意义。

很多伏藏师在取伏藏时，通过金刚橛把岩石打开之后，从里面取出伏藏，再放回去一个替代品，酬谢护法神。法王如意宝在青海“年宝湖”取伏藏的视频看过，当时龙多活佛在身边，龙多活佛亲自给我们讲了当时是怎么样情况，我们也大概知道，视频里面也有一些。

各式各样取伏藏的方法都有，有些是心里面自然而然浮现出来的意伏藏，有些是需要到其他固定地方去取。现在还有很多取伏藏的地方，比如法王如意宝当年取伏藏的地方现在还有痕迹。以前在玲珑寺看到一个很小的窗户，像出口一样，这个地方以前法王如意宝取伏藏，门开关的地方还有，有些就没有什么痕迹。

还有就是意伏藏，现在我们熟悉的传承上师全知麦彭仁波切，在《敦珠佛教史》里面麦彭仁波切没有从水里面、岩石里面取过伏藏。所有对众生有利的法，都从他心里面自然而然浮现出来，因此他被赞叹为意伏藏之王。现在我们修的像八吉祥颂、各种各样的仪轨等，很多都是麦彭仁波切内心浮现出来的大宝璎珞。麦彭仁波切他自己的一些修法二十几函，还有很多殊胜的窍诀及修法仪轨，对众生有利的教言全都是从内心无勤浮现出来的。

像这样有很多很多的伏藏师。

后来，授记时间已经到来之际，获得昔日愿力的大成就者之化身一个个骤然降临于世，开启了甚深伏藏之门，摄受了众多具缘补特伽罗而饶益众生，

授记的时间到来的时候，获得昔日愿力的，莲花生大士也是给有因缘的成就者——他的弟子们，授记让他们去取伏藏。然后昔日愿力的大成就者们化身一个个地骤然降临于世，开启甚深伏藏之门，取很多伏藏。

现在有个法把历代的伏藏师所取的伏藏汇集在一起，编辑成大宝伏藏法门。在各类佛教史里面，专门有介绍伏藏师的传记，这里面有很多很稀有的传记。像《敦珠佛教史》里，还有其他佛教史里也有专门介绍伏藏师的。

全知无垢光尊者、前面我们讲的麦彭仁波切，还有德达朗巴、蒋扬钦哲旺波，这些都是非常殊胜的伏藏师。法王如意宝也是在不丹、尼泊尔、青海、四川等很多地方取伏藏。大恩上师仁波切没有取伏藏，他说大学演讲是他分别念的伏藏，这其实也是一种。反正就是对众生有利的教言就会从心中自然而然浮现出来，浮现出来就调化当时的众生。

上师老人家也说了，他自己的精华伏藏在大学演讲里面全部包括了。所以，应该好好学上师老人家的伏藏品，很多殊胜的教言就在这里面。看起来好像前面也没有伏藏的标志，后面也没有加秘密，也没有说这就是伏藏品，我们好像就不太重视。

但是真正来讲，对众生有利、能够调伏烦恼、让众生走向解脱道的殊胜法要是很难得的。上师也讲了，他的大学演讲各式各样，在美国不同学校里面讲的他自己对佛法方面的一些殊胜领悟，尤其是对于佛教徒和非佛教徒都能够有益的这些法要就是伏藏。

有些伏藏法必须要灌顶，否则根本没办法接触到。但是上师老人家的这些教言也不需要灌顶，不单单是对佛弟子，对非佛弟子怎么样逐渐趋入解脱道也有一些殊胜的教言，专门有开示。虽然上师老人家说：“我不是伏藏师。”但从这个侧面来讲，可能也是有甚深必要的缘故，从心相续中浮现出来、以伏藏的教言利益众生。

“开启了很多甚深的伏藏之门，摄受了众多具缘补特伽罗而饶益众生。”就像前面讲的，有时伏藏就是一尊佛像，一旦取出来之后，自然而然利益很多众生，调伏他们的相续，或者让瘟疫、灾荒、战争自然而然逐渐消于无形。有些伏藏是加持丸、甘露丸等；有些是修法；有些是莲花生大士的帽子、衣服等；有些是莲师的头发等。各式各样的伏藏品都有，对众生做方方面面的利益。有些伏藏是大圆满的教法，有些是观世音菩萨的修法，很多修法都有。

所有的传承共称为六种传承或九种传承等。

所有的传承，包括前面的如来密意传、持明表示传等等，以及后面的伏藏传承，共有六种或者九种传承，大恩上师在讲记中有比较简单的介绍，可以看一下。伏藏法在宁玛派中也是一个不共的法要，大恩上师说虽然其他的传承里面有些大德也取过一些伏藏品，比如宗大师取过一个海螺等伏藏，其他派零星地取一些伏藏，但是在宁玛派里面伏藏法是专门有一个传承的伏藏法脉，这是不相同的。

当然我们现在也接触了一些伏藏修法，比如法王如意宝的金刚萨埵修法是经常用的。昨天晚上大恩上师传的观世音菩萨也应该是一个伏藏修法，这是多吉达派第一世的大持明者仁增钦波取出来的修法。还有很多比如麦彭仁波切的修法也是伏藏的仪轨（意伏藏），还有阿弥陀佛修法（念三十万遍）也是法王如意宝前世列绕朗巴的伏藏品。

有时我们看伏藏特别殊胜，就想：“有没有机会修伏藏法呢？”其实现在我们在用很多伏藏法，有些是上一世的，有些是这一世的。法王如意宝这一世取的伏藏项袋金刚橛、作明佛母仪轨、益西措嘉修法等都是金刚萨埵的修法，也是伏藏。持明法会仪轨和阿弥陀佛修法是上一世的伏藏。这些伏藏法的加持力也很大，如果我们在修法过程中自己的信心以及各种因缘、资粮够的话，会得到不可思议的加持。

可能以后还会出现很多伏藏师，取出很多伏藏利益有情。伏藏法不会消失，不会因为灭法、灭佛等方式毁坏，因为是通过加持力伏藏在法界中。外面不管碰到什么样的地水火风灾难，伏藏法不会消失，因缘到了之后，伏藏师降生、取出伏藏来利益众生。所以，伏藏传承是不会断的。口耳传承某一个阶段也许就断掉了，某个法就消失了，但伏藏法不会，过一段时间就有伏藏师取出新的伏藏开始弘扬，永远保持传承加持力不中断，这方面也是很特殊的一种必要性、功德性和殊胜性。

如是化身伏藏大师层出不穷，

比较出名的有一百零八位伏藏师的传记，这是比较大的伏藏师。当然还有很多没记载的伏藏师。

其中持明无畏洲是圣者心性休息亲自化现为善知识形象，

持明无畏洲就是晋美林巴尊者，即平时我们讲的智悲光尊者。心性休息是观世音菩萨众多名号之一，也有专门的本尊像。智悲光尊者是圣者观世音菩萨亲自化现为善知识形象。

他从邬金第二佛、大智者布玛莫扎、全知无垢光尊者等处圆满地受持了如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传，

他三种传承都有。有佛和佛之间的如来密意传，在究竟的法缘中和佛无二无别。虽然他是降生在人间的身份，但是本性安住在佛密意中，可以受持如来密意传。也有持明表示传和补特伽罗耳传：他在人间依止上师，上师给他念传承、灌顶，属于补特伽罗耳传；持明表示传是他见到无垢光尊者等等的时候可以得到。

而完美无缺地为具有缘分的诸补特伽罗广转法轮，

他取出龙钦宁提伏藏法，给有缘分的弟子广转法轮，也培养了很多殊胜的弟子。现在我们所学的大圆满前行这个法脉也是智悲光尊者传给他的弟子们，从如来芽尊者、第一世多珠钦哲仁波切，一代一代传给华智仁波切，华智仁波切传给他的弟子，逐渐传到法王如意宝，大恩上师仁波切再传给我们。他这样完整无缺地把这个法传给了具有缘分的补特伽罗。

并安住在圆满正等觉的境界中。

他一方面安住在圆满正等觉的境界中，一方面给具缘的弟子广转法轮。这就是智悲光尊者，他在伏藏师里、在整个传承中，也是非常重要和殊胜的。

如颂云：“身虽现为人天相，殊胜密意为真佛。”

有些颂词赞叹自己的上师身体虽然显为人或者天人的形象，但殊胜密意是真佛。为了利益人间、天界的众生，他可能会显现成普通人或者天人的样子，但是他的密意安住在和佛无二无别的境界中。

因此我的至尊上师也曾经亲口说过：

这里的“至尊上师”是华智仁波切的上师如来芽尊者，曾经亲口给他们这样讲过。

“众生怙主金刚持我的至尊上师的确是满正等觉大金刚持，

“我的至尊上师”指的是智悲光尊者，因为如来芽尊者主要的根本上师是智悲光尊者。“众生怙主金刚持”，金刚持是佛陀的异名。

为饶益众生化现为补特伽罗的形象而降临世间，

为了利益众生的缘故，他从自己的悲心和愿力显现成人的形象降临在世间中，和普通人一样显现生老病死、行住坐卧等等，也显现求法、修行、弘扬佛法，但其实他是和佛陀无二无别的状态，化现成人的形象而已。

这并非是我以虔诚的信心与恭敬心作赞叹的。

意思是并不是我对我的上师有信心，不管他是不是佛陀，反正我有虔诚的信心、恭敬心作一些赞叹。前面我们讲要把自己的上师看成佛，在视师如佛的情况中，有些的确不是佛，但是可能你看成佛对自己依止修行有一定的必要性。有些的确是佛陀。这里如来芽尊者的意思是：并非他不是佛，只是以我虔诚的信心、恭敬心赞叹为佛陀的，的确他就是真实的佛陀。

如果你们能够修持、祈祷，那么在我的上师与你们之间除了我以外再没有其他传承隔断。

也就是说：你们要好好祈祷智悲光尊者。因为如来芽尊者对他的弟子讲：“你们和我的上师之间除了我之外，中间没有间隔其他的上师。”是离得很近的意思，没有被其他的传承上师所隔断，中间只有我，我不会成为你们传承加持的障碍。为什么？

我也是从最初幸遇金刚持上师之后，一直依教奉行以三欢喜依止上师，

我在遇到上师之后，一直通过三欢喜来依止上师。

从来没有做过任何不称上师心意的事，

任何让上师不高兴的事都没有做过，完全依教奉行。

甚至让上师斜视一眼的事也没有做过，

上师稍微有一点不高兴，瞟你一眼叫“斜视一眼”。连让上师稍微有一点点不高兴的事情都没有做过。

可以说，传承的金线没有被破誓言的锈所污染，因此传承的加持与众不同。”

所以，你们和上师之间所隔的我也是非常清净的。这里没有说他其他的功德，但是从来没有让上师不高兴、连让上师斜视一眼的事情都没有做过。这其实已经说明，他的相续非常清净，而且完全得到上师摄持。

依教奉行是非常困难的事情。众生有很多分别念、业障，依止上师的过程中，因为业的缘故自以为是，上师的教言就没办法做到，而经常做违背上师心意的事情。有时及时忏悔了，有时没有忏悔，相续中就会留下誓言不清净的过患。时间长了严重的话就有可能破誓言。

智悲光尊者和你们之间，经过我的这个传承金线，没有被丝毫破誓言的锈所染污，干干净净，传承加持力完全可以通过我传给你们。因此，传承的加持是与众不同的。尊者通过很谦虚的语气说，“你们好好祈祷，这中间没有任何问题。”大恩上师说在看法王如意宝传记时，真正的殊胜上师，有些会讲自己具有的功德，一五一十讲出来；为了给弟子做一个表率的缘故，有些上师并不会讲自己很多功德，而是通过比较善巧的方式，比如这里讲到的，从依止上师开始都依教奉行，完全没有做让上师不高兴的事情。

其实这种功德是非常难做到的。能够做到一直依教奉行，没有让上师生起一点不高兴的心，完全都是欢喜心，说明这个弟子依止上师非常成功，而且上师所有的加持力就是通过这样的方式得到的。因为他有完全依教奉行的信心，也做到了完全依教奉行，不得加持是说不过去的，肯定自然而然得到上师所有的加持，这是最主要的功德，最主要的传记通过这一点就可以表现出来。

所以，好像并没有说他们很多殊胜的功德，但是通过这一点就足够说明了。其他所有的功德和这个相比都是次要的，只要具备这条主要的功德，其他的功德都具备了，上师所有的加持通过这一点就可以获得。换句话说，如果我们真的想要得到上师的加持，还是要认认真真依止法要，在依止上师的过程中依教奉行。

我们再再讲了，并不是随便找一个人就是上师，或者我觉得他是一个上师，而是真实的、具有法相的善知识才是上师。找到具有法相的善知识后认真依止。这样，上师的加持力可以完全传递给我们。而得到加持力也是因为自己做了一些善妙的因缘，主要就是依教奉行，不做让上师不欢喜的事情。上师欢喜的事情就是闻思修行、调伏烦恼；不欢喜的事情就是放逸、散乱、不闻思修、挑拨离间。如果要让上师欢喜，就要注意什么事情是上师不高兴的。

偶尔生一些烦恼或者有些贪欲、嗔恨，这是众生自己的烦恼，可能无法避免，要及时忏悔；大的方面讲，尽量不要做。但是作为凡夫，完完全全依教奉行，一点都不做让上师不高兴的事情有困难。大恩上师也示现，在依止法王如意宝的过程中，完全做到不让上师不高兴的事情很困难。对我们来讲，最害怕的就是自以为是、刚强难化。如果做错了，就好好忏悔，发誓以后尽量不再做让上师不高兴的事情，这样还是可以得到加持的。因此传承的加持与众不同。

华智仁波切的上师把他的加持传给了华智仁波切，华智仁波切传递给他的弟子比如冈波仁波切，冈波仁波切传递给他的弟子——法王如意宝的大恩上师托噶如意宝，托噶如意宝传递给法王如意宝，法王如意宝传给大恩上师。

所以，我们依靠这样的传承好好去修行，主要是依教奉行。对像法王如意宝、大恩上师这样具相、具德的上师真实地生起信心去祈祷。主要是祈祷，还有认真学修他们所传递的教法，比如前行、入行论、中观法要。

大恩上师非常慈悲，很多比较严谨的上师，根本不可能像现在这样传密法，以前都没有听说过。在学院时，大德们传密法是非常少的，显现上就像慈诚罗珠堪布一样，这些大德在传递密法时，很多时候就是直接念，不会讲解，念下去就是传了。而上师怕我们不懂，会做很多讲解。很深的法我们觉得好像很容易，其实完全不是，这要上师具有很大的悲心、愿力。

现在弟子的状态参差不齐，经常传授密法从某些方面来讲是冒着很大危险的。我们应该知道，大恩上师对我们是非常慈爱的，基础的、显宗的、密宗的法要，生起次第、大圆满，都在传。给我们安排密宗的班级，让我们学习密宗的法要，这是非常难得的，以前根本没有办法像这样学习。虽然从密宗的法的侧面来讲，没有辅导、没有讨论，好像是一种欠缺，但能够听闻密法已经是极其稀有的因缘。所以，认真听课，好好祈祷法王如意宝、麦彭仁波切，得到加持，是非常重要的。

以上简明扼要地叙述了传承上师的历史，

很简单地方式介绍了传承上师的历史，

如《日月吻合续》云：“若未宣说历史义，于此大密了义教，将有不诚信之过。”

《日月吻合续》讲到了传承历史的必要性，“若未宣说历史义”，如果没有宣讲密法的历史，“于此大密了义教”，对大密宗的非常了义的教理和教法，“将有不诚信之过”，有些众生对密宗生不起诚信，就会诽谤、舍弃，错过修学密宗的因缘。

的确，现在很多人学了密宗一段时间好像生不起什么感觉，就退失了，去学其他的法，甚至不学佛法了，有各式各样的因缘。不管怎样，我们自己有因缘就要好好地学修。真实的密法本身，正行要好好去听，认真去思维，去祈祷、观修。如果基础有些欠缺，前行的法要，尤其是积累资粮和忏罪，在我们修法的过程中是绝对不能断的。

修法修不动是欠缺福德。千万不要说修了很长时间了，是不是福德够了，福德是越多越好。福德越深厚，修法就越容易修动；福德欠缺、浅薄，就修不动，发生各种障碍，压不住业障、心情烦躁、不想修，各种事情都会出现。所以，如果修行过程中出现这些情况，基本就是要么福德不够，要么罪障深厚，需要多积累资粮和多念百字明忏悔。即使五加行已经修完，还要继续修，继续修下去没有收获是不可能的事情。

追溯传承的起源及讲述历史有着使后学者生起诚信的必要，所以此处宣说上师瑜伽的同时也讲述了传承上师的历史。

我自己看大圆满传承历史或者前辈大德传记的时候，的确会生起与没看前不一样的信心，会生起仰慕的心和想要追随的心。这方面的善心都是在看这些历史的过程中逐渐生起。所以经常看有关传承历史的书籍和法本，的确是有必要性的。此处宣说上师瑜伽的同时也讲述了传承上师的简要历史。

这样的上师瑜伽念修的数量绝对要圆满一千万遍，

这样的上师瑜伽主要是莲师心咒，一千万遍莲师心咒的数量绝对要圆满。大恩上师在制定进密法班的条件时，基本的数量是十万遍，这是进密法班的一个基础条件。但是要让我们成为一个真正殊胜的法器，要让上师的加持完整融入我们的相续，是绝对要圆满一千万遍的。这里华智仁波切没有和我们商量，“你最好念啊”，而是绝对要念，绝对要圆满。因为这是上师瑜伽修法，这是上师的咒语。我们要得到上师的加持，就要念诵一千万遍的莲师心咒。

莲师心咒本身具有巨大的遣除违缘、障碍的能力。后面我们还要讲到莲师的功德，比如金刚七句的功德、莲师心咒的功德。莲师心咒本身就有很大的加持，而且这里还是和上师瑜伽合修。所以我们在念莲师心咒时，一方面心咒本身的加持功德可以获得，另一方面上师的强烈加持通过莲师心咒的缘起也可以让我们相续生起该有的证悟。

作为进入密法班的基础要求，和真正我们要达到的修上师瑜伽的数量要求稍微不一样。所以不要认为按照上师的要求十万已经念完了，讨价还价。前面我们分析了，十万是入门槛的最低标准，和那种得到加持的要求当然不一样。不是入了门就万事大吉，入门之后才刚刚开始。这个过程中还要持续地、源源不断地得到上师的加持，遣除我们的障碍，直到证悟。

无论如何我们要圆满一千万遍。能够保质保量是最好的。认认真真地以念诵莲师心咒的方式祈祷上师，不断地得四灌顶，不断地祈祷上师加持入于我们心中，不断地发愿相应证悟大圆满的实相，这个状态下不断地念诵，逐渐就能感受到莲师心咒无以伦比的加持力，上师无以伦比的加持力。

因此应当尽力念诵，务必达到要求。倘若不这样，而认为这些仅仅是前行法门并不那么重要，或者声称要修高深莫测的正行法而没有空闲时间来修前行，表面观修生圆次第等等，这些人正如世间俗语所说：“牛头未熟尝其舌，床尚未暖伸其足。”

这段话是华智仁波切对我们的要求。倘若没有这样认真修前行，“认为这些仅仅是前行法门并不那么重要”，以前有些修行人是这样认为的，现在也有些修行人一看到前行就轻视，给别人说“不用修前行，修前行干什么？”觉得修前行法不重要，声称直接修正行就行了，直接修大圆满，前行根本不需要修。还有人说前行是现在的人修的，我们依靠以前大德的修法，不需要修前行。

以前在嘎绕多吉时代，在蒋华西宁时代，在莲花生大士的时代，可能对前行的要求不一定那么严格。但是现在人的根基和那个时代人的根基是无法比的。以前的人不需要修前行，不等于现在我们不需要修前行。

我们现在的信心、福德都很差，非常差，相续中还有很多邪见。如果我们还要和当年不需要修前行的人的相续比，真是太抬高自己的根基了。如果真的是根基那么好，就不会流转到现在还没有解脱。

华智仁波切非常肯定地给我们讲一定要修前行。就是因为我们的根基越来越差，没有办法直接修持更深的法要，所以要求学前行的教言就越来越多，越来越明显，越来越强调前行的重要。

有些高僧大德更要求四加行的修持，认为更重要。如果我们连世间都看不破，不想解脱，后面的法根本就修不了。有些人觉得自己的法很高，修前行的法不如修正行，但我们是不是那种根基？如果是也好，但现在这种五浊恶世中，完全不需要修前行就可以相应正法的根基，从大德所强调的教言中也可以看出，的确不是很多。

否则华智仁波切为什么给我们造前行的引导文呢？智悲光尊者为什么还要讲前行呢？没有必要。无垢光尊者在《心性休息》的前面讲暇满难得、寿命无常，也没有必要。如果真的没有必要修前行，这些大德都不会讲。就是因为我们的根基很差，必须次第地成熟相续，所以要求我们认真对待前行。不但要修，还要认真地修。不能敷衍了事，修完就不再修了。前行是把我们的根基夯实的唯一途径，否则我们的修行根本没办法成就。

有些人认为没有空闲修前行，或不需要修前行，表面观修生起次第、圆满次第，直接修大圆满车却、托嘎等高法。这些人正如世间俗语所说“牛头未熟尝其舌”。藏区认为牛的舌头在整个牛头里是最好吃的，牛头最精华的就是舌头。但是要吃舌头必须要把牛头拿来煮，熟透了才能拿出舌头来吃。如果外面的牛头还没有熟，里面的牛舌肯定没熟。虽然它是最好吃的部分，但没有煮熟，则尝不到精华的味道。

这是世间的比喻，是说没有把外围的事情做好，时间不够，火候没到，想直接品尝作为精华的舌头是不行的。“床尚未暖伸其足”，冬天床还没有暖的时候就把脚伸进去，肯定会很冷，没有办法很舒服地睡觉。

舍弃前行法的修行无有芝麻许实义，即便偶尔生起了少分暖相，也不会稳固，就像没有打地基的建筑一样。

有些人没有修前行，没有修大圆满正行也生起了很多的觉受。有些人生起了很多的功德，有些人很快乐，有些人出现了很多境界，有些人有很多神通。这些人都没有修前行，怎么解释没有修前行也会有这样的境界呢？

大德们早就讲了，因为有法的加持，偶尔会生起少分暖相，少分的境界，但是不会稳固。就好像没有打地基的建筑一样，七八层高的建筑，没有把地基打好就修上去了。有人说我没有把地基打好我也修上去了，这是不稳固的。不要说七八级的地震，就算一二级的地震也震垮了；不要说地震，就是从旁边经过重型卡车，房子可能也保不住；或者是上楼的时候脚步重一点，或者翻个身把床压塌了，可能楼也保不住了。所以说地基没有打好，建筑是不可靠的。

有些人虽然在修前行时装模作样、敷衍了事，但在修正行时认为“那些是前行法，现在不需要修了”而放弃，这种做法也与之相同。

有些人虽然也修前行，因为这是法本里要求的，上师要求的，不得不去修。修时装模作样、敷衍了事，一旦进入正行，就觉得前行修完了，现在不需要修了，就放弃了。这种做法也与之相同。“不需要修前行”和“修过前行，不需要再修了”，这两种说法和做法都是不对的。

舍弃作为圣道基础的前行法，就好似没有墙壁而求壁画一样必将断绝正法的根本。

舍弃作为圣道基础的前行，就像没有墙壁而想求壁画，是根本不可能的事情。没有把前行修好，想修正行也根本修不好。要把生圆次第、大圆满正行法修好，必须要把前面的菩提心、积资净障法修好。因为这些法是让我们的法器成熟的，圆满、成熟的法器才能承担正行法。

《定解宝灯论》等很多法本中都讲了，雪山狮子乳必须要用纯金的容器才能装得住。因为雪山狮子乳的能量很高，用瓦罐等一般的容器会炸裂，不但没有办法享用，而且一点也得不到。大圆满的教法就像雪山狮子乳一样，如果我们没有通过前行把自己的法器修好，就像瓦罐一样，我们的相续没办法去承受这么殊胜的法。必须把我们的相续通过加行不断地修炼，资粮、见解增上，罪障、障碍减弱，法器修得比较好，装大圆满的正法就很容易相应。

不管是前行的法要、中观，还是其他闻思，都是让我们相续中的状态、素质能够达到直接接受大圆满正法的程度，这是相当重要的。如果前面没有做这些准备，高深的法要我们修不了。应该说大圆满的法必须要把不共的加行修好，这时就可以修得动。

我们以前也学过像《开启修心门扉》这类的教言，在《开启修心门扉》中菩提心的修法都属于很高深的修法了。前面的基础修法没修好，根本不允许修菩提心。如果没有看破今生、舍弃今生，生起无常观，没有把四加行的法修好，菩提心的修法就太高了。所以它非常强调：要修好菩提心，必须把自相续中的出离心引发出来，在此稳固的基础上菩提心才能比较平稳地生起来。在菩提心的基础上再修空性，空性的基础上再修大圆满。把前前基础都打好了，上上功德自然而然生起来了。

如果前面都是虚的，什么都没有，直接给你讲很高深的法要。刚开始可能很高兴，觉得“自己很高，直接修正行了，你们还在闻思修前行”，会有这种优越感。但是对大多数人来说根本没用，基础没打好，殊胜的正法不能在相续中发挥应有的作用，偶尔会产生一些功德，但是长久不了。华智仁波切在这里讲得非常肯定，“必将断绝正法的根本”。

因此，每一位修行人不管在何时何地都要精进修持，力争对这些前行法生起无伪的定解。

我们一定要生起定解。不管别人再怎么说不需要修前行，自己也要有定解，认为前行很重要，而且要对前行法通过修行产生殊胜的定解。

尤其着重精进地修行这一加持的入门——上师瑜伽，是殊胜的要诀。

尤其是要着重精进地修行加持的入门——上师瑜伽，这是最殊胜的要诀。

下面是总结的偈文：

虽然把大恩上师当成真佛一样，但是因为自己的性情很刚烈，屡屡违犯上师的教言。虽然也了知三界众生是我的父母，对我有很大恩德，要利益他们，却因自己很蛮横粗暴，经常对他们口出恶语。

我和像我一样恶业充满的有情，在此生及之后的生生世世中，每一生每一世都愿我的相续非常清净、调柔，以寂静调柔的言行依止上师、依止道友、祈加持。这是很重要的。可能是因为以前我们没有发愿，或者没有做得很好，今生在依止上师时，屡屡违背上师的教言；在学大乘的教法，知道三界众生都是父母，但还是经常伤害众生。

我和像我一样的有情，就是因为前面做的很不好，所以出现了这样的过患，现在依靠修学佛法的因缘和发殊胜的善愿，从现在、今生开始，在生生世世中，每一生每一世都愿我以非常寂静、调柔的言行来依止上师，完全依教奉行，没有丝毫违逆和抵触。非常友善地对待道友，道友的一些过患，也完全包容。

在修行过程中，每个人都有自己的烦恼、习气和业。可能别人做的事情自己不是很喜欢，但是要知道这是我们的道友，一个道上修行的道友，一个上师的弟子。每个道友和上师之间都是有一条传承的线在联系着的。如果我们对待道友不好，也会影响到上师和上师的事业，最主要影响到的是自己，我们应该用慈爱的心来对待道友。

比如我们对待身边的亲友、喜欢的人，如果他有一点瑕疵、毛病，我们还是很容易宽容的。道友是生生世世发了菩提心，一起要修证佛道、一起要利益众生的，是非常特殊的法友。所以对待特殊的法友，就应该比对待世间自己喜爱的亲友更加慈爱，更加包容，互相帮助一起前进，这是非常重要的。我们要发愿：我要变成生生世世非常寂静调柔的人，对上师、道友，对所有众生都很调柔。

怎么调柔呢？通过正法来调柔。内心充满了正法：对上师完全依教奉行；对新老道友慈爱包容；对其他众生也是非常慈爱。我一定要生起这样的心态，祈加持！清净的佛法的法器就应该是这样的。对上师完全依教奉行；对道友宽容慈爱；用大悲菩提心一心一意对待其他众生，有了这样的心态，就不愁不证悟了。如果没有这样的心态和素质，虽然天天想证悟，因缘不齐全的缘故，可能还是要奋斗几世或者更久。

变成一个好的法器真的是非常重要。要怎么做呢？通过前面的加行，认认真真学习、修行，法入于心之后就变成法器了。法器不会无因无缘地出生，如果给了因缘，就一定会变成法器。变成法器的法不在别的地方，就在《大圆满前行》的法本里面。认真去体会去做，心会越来越柔软，越来越清净，越来越和法相应，逐渐就变成法器了。

变成法器之后你会发现：修法很容易生起应该有的觉受；也很容易体会到佛菩萨经典中的密意；更容易得到加持；更容易对众生生起应该有的心和行为。这些都是心慢慢转变之后逐渐拥有的。在没有成为法器之前，一定不要放弃学修，如果还没有达到这种标准，说明修行还不够，一定要认真继续修行。

强力生起证悟之智慧、加持之门——上师瑜伽引导终

强力生起证悟的智慧、获得强力加持之门，就是上师瑜伽，这个引导已经讲完了。

不共加行圆满矣！！！

以上就学完了不共加行。今天我们就讲到这里。

本稿仅为方便内部学习所用, 请师兄们点击下面的链接亲聆法音!

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《前行广释》（2011版）法师辅导——第137课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩诸上师！

为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！

第137课学习上师瑜伽的最后部分，结束之后，下节课就会进入《前行》最后一个章节——往生法的内容。

这节课继续宣讲宁玛自宗内三续传承源流当中补特伽罗耳传的内容，这段内容也是非常殊胜的，了知自宗的传承后，自然会对自宗的教法生起不可退转的信心，在这样的基础上进行修行，才会有功德的产生。

上师在课前告诉大家，《藏密佛教史》（即《敦珠佛教史》）已经全部翻译成汉文了，现在能在网上看到电子版。从学习《前行》的角度来看，无论如何应该好好看上几遍——最少应该看两遍，这是最基本的要求。一方面，上师是为大家辛辛苦苦翻译出来的；另一方面，我们并不了解自宗的传承，汉文的翻译版已经有了，却不愿意去了解自宗源流的话，那就很颠倒了。所以，建议道友们最好能够好好地看上两遍，源于传承上师不共的加持，自相续中的种种邪见肯定能够得以遣除，对自宗的教法生起比较坚固的信心。

又过了五个朝代，圣者文殊菩萨的化身国王赤松德赞诞生，当他13岁时父王就不幸去世，在17岁之前他一直与鄂达日乐贡和拉桑乐华等诸位大臣共议国事，出兵征服了许多边陲地区作为附属国。后来，国王翻阅祖先的完整史料，从中得知拉托托日年赞时期是正法的开端，国王松赞干布时期树立起法幢，他发现历代国王全部是依靠佛法治理国家，于是便下决心：我一定要将正法发扬光大。接着与班玛贡赞为首的主要法臣商议，其余大臣也出谋划策，最后一致同意建造寺庙。

虽然赤松德赞国王是文殊菩萨的化现，最开始时也在世间法中示现得比较干练、强势。得知历朝历代的国王都依靠佛法来治理国家，赤松德赞国王下定决心用佛法治理国家，发愿让正法弘扬光大。有了这个愿望之后，赤松德赞国王迎请了静命论师以及莲花生大士，从那以后，藏地才出现了真正的僧团和第一座庙宇。那时的教法只有一宗，也就是现在的旧译宁玛巴教派（从这个角度来看，宁玛巴的教法对于新派也好，其他宗派也好，都是值得尊重的）。所以，往昔确实因为 “师君三尊”的努力，佛法才得以在藏地广弘，否则，现在藏地也不一定能形成全民信教的情景。从追溯根源的角度来讲，我们是应该有一种感恩心的。

在寻找净地（修建庙宇等建筑物之前举行的一种密宗净地仪式）上师的时候，国王前去请问他的国师也就是住在桑耶青普的妙定（酿当珍桑波）尊者。

仪轨当中，有时也会把“净地”叫做“伏地”（降伏的“伏”）。比如说，上师做灌顶的时候首先需要一片地方，为了鬼神不造违缘，地神也能应允或者赐予这块土地用于灌顶，前期就需要行持净地仪式，也叫做伏地仪轨。这种仪式需要真实具有功德的具相上师才能行持。学院这边，上师如意宝早就已经做过伏地仪式，这一片的地神也早已经将土地供养了上师，每次灌顶就不再需要单独做净地仪式。

赤松德赞国王决定建造寺庙后，首先需要找一位大成就者来做净地仪式，于是请问他的国师，住在桑耶青普的妙定尊者（上师以前讲过，这位尊者是杰珍大圆满的传承上师，非常了不起）。

国师依靠寂止光明智（通过寂止而得之一种神通，有的史料中说他得肉眼通而得知）而了知印度东方萨霍地区住有法王故玛得谢的太子大堪布静命（即大堪布菩提萨埵。那烂陀寺依止智藏论师出家，受具足戒。为中观自续派论师及东方三中观论师之一，设计修建桑耶寺，度初试七人出家，并开始建立僧伽制度），便告诉了国王。

对于藏地来讲，藏传佛教最初的起步全都是由师君三尊（赤松德赞国王、莲华生大士、静命论师）共同努力而实现的，三个人对藏传佛教的功德和恩德都非常大。这个过程中，莲师在显现愤怒相降伏魔众方面尤为超胜；静命论师则在藏地建立了第一所寺院，创立了第一个僧团，使得藏地有了清净的戒律、显密法要的传承，并且创办了译经院。

对于静命论师，道友们可以参考麦彭仁波切对《中观庄严论》的注疏，里面充分介绍了造论者静命论师的功德（“据史料记载：由于当时藏地的国王赤松德赞尚未诞生于世，世尊教法在北方弘扬的授记时间也还没有到来，因而尊者一直加持自己的寿命，住世已长达九百年之久。由此可以推知，静命论师已获得了内寿自在。当年在桑耶寺开光之际，国王赤松德赞亲眼看见尊者现为文殊金刚。”——摘自《中观庄严论释·文殊上师欢喜之教言》）。

《中观庄严论》是一部非常殊胜的中观论典，静命论师正是此论的作者，将中观、唯识两大车轨以圆融无违的方式予以了宣讲。里面的内容比较深，道友们自学不一定能懂，但是，只是看完《中观庄严论释》前面对于造论者的介绍就能对静命论师生起很大的信心。里面介绍说，静命论师已经获得本尊悉地，婆罗门来找他辩论的时候，只看到床榻上面直接安坐着文殊本尊；他不仅获得了寿自在持明的成就，弘法利生的事业也非常广大。通过种种的外相，我们已经可以了知静命论师的功德不可思议，虽然他显现上面只是以寂静的方式调伏众生。

表面上来看，静命论师属于中观自续派论师（学过中观的道友比较清楚，中观自续派的见解并不是最究竟了义的），但是，所讲的法义不了义，并不能说明作者本身的见解不了义，两者是不能划等号的。之所以开创中观自续派这一方便道，主要是为了引渡中下根基者，相应他们的根基予以暂时道的方便——其实，这更体现出了论师们的悲心殷重。静命论师虽然是自续派的大论师（东方自立量派三大家之一），他自身的境界却早已完全证达法界实相，这一点毋庸置疑。所以，我们对于自宗宁玛的传承祖师，尤其师君三尊，应该生起一个诚信心。

于是国王迎请大堪布静命作为净地上师。

经过藏王的正式邀请，静命论师于公元763年第一次来到藏地。静命论师来到藏地以后，就开始传授三皈五戒、十善、十二缘起法等。但是，当正法开始在人们的相续当中流传的时候，触怒了当地的鬼神。

通过这段就能了知，弘扬正法其实非常不容易的。要在众生的相续当中播下善根以及解脱的种子，必定会有违缘现前。所以，乃至于大菩萨们在弘法利生的过程当中都会碰到违缘。

触怒鬼神之后，外在的显现上面会发生种种灾难。发生灾难的时候，人们就会产生一些邪念，认为这个出家人传法以后出现了很多恶兆或者不吉祥的事情，这些邪思分别也会形成一种无形的阻力——面对这个问题，我们心里一定要很清楚：如果真的是发心利众，过程当中必然会出现一些违缘和压力，因为所行之事确实对有缘众生具有大饶益。对自身而言，平时不管自己发心做事还是为学会、为组里服务，做任何一种发心，碰到违缘的时候不要轻易言退，因为你所做的这件事情本身对于众生的善根是有饶益作用的，违缘自然会多一点，内心要坚强一些。

由于外在接连发生种种灾难，又迫于信奉黑教大臣的压力，菩提萨埵便先回尼泊尔。之后，国王便在大臣的辅助之下，用他的智慧制服了信黑教的大臣，并在民众中通过了修建寺庙的倡议。公元771年，又一次迎请静命论师入藏。

菩提萨埵第二次入藏之后，便着手规划及兴建藏地第一个寺庙——桑耶寺。桑耶寺本身是宁玛的第一座寺院，现在是萨迦派僧人在主持，但从历史来看，它既是宁玛的第一座寺庙，也是整个藏地的第一座寺庙，具有极大的加持力。但是，在它刚开始修建的时候，也出现了违缘。

在修建过程中需要砍除阿雅巴罗洲的一堆荆棘丛，住在该处的恶龙得知后喊来所有鬼神作为援助，招集二十一优婆塞等鬼神的军队，到了晚上，就把人们白天所修砌的建筑摧毁无余，并将所有的土石都归回到原地。

由于非人的损恼，建筑总是被摧毁。人们白天建，鬼神晚上拆，寺庙整整五年都没建起来。

国王请问堪布：“发生这样的事，是因为我业障深重还是堪布您没有加持，要么是说修建寺庙的事不能如愿以偿？”

赤松德赞国王碰到违缘的时候是从三个方面来考虑的。我们在实际的工作、生活、修行当中碰到违缘时，也应该学会从这三个方面去考虑，而不能只是自己着急或者处在情绪当中。

国王首先问的是：“发生这件事情，是否因为我业障深重？”

生活工作上面出现违缘，或者闻思修行当中出现违缘，先要想到是自己福报不够的问题，而不要怨天尤人。当然，发生了这个事情，外在的因缘上面也会有因有果：因为什么样的原因，出现了什么样的违缘，这肯定是有的，不可能无缘无故突然出现事情。但是，在对外在的因缘进行了简别，如理把握了是非取舍后，也要能够意识到：发生这件事情的根本因缘还是缘于自己的业障。所以，即便这件事情上面你对、他错，也不要用一种怨恨、愤愤不平的情绪埋怨对方：“都是因为你怎么样，我才怎么样。”这就完全远离了修行人的标准，不合理的。

而是什么呢？如果这件事情你对他错，事情的如理取舍方面，你该怎么行持就怎么行持——从理上来讲，我们需要把握名言层面的是非取舍，并不是好坏不分。事情能够解决的话，要尽量去解决；不能解决的话，也只能随缘。这个分寸是要把握好的。

与此同时，自己在心态上面也一定要意识到：这件事情的后面，根本的原因还是在于自己，正是自身的业障导致了这件事情的发生。有了这样一个理念，你就可以遮止自己缘于外在的因缘产生烦恼和情绪。这种情绪不但伤自己，也伤别人，没有丝毫意义，只是增长自己的业力而已。对自他没有饶益的事情，就不要去做，修行人应该聪明一点。

人的习气比较难以对治，一旦产生了，就容易习惯性地往外发泄。但是，一旦开始修行了，尤其《前行》老班的道友，现在都学了好多年了，《前行》基本都学到结尾了，应该有这样一点修力才行。

身为国王，赤松德赞碰到事情的第一个想法是：“是不是因为我业障深重，没有福报，所以建不起来庙宇？”如果真是这样，国王就准备自我忏悔，对吧？他不会把这件事情完全怪罪到别人身上。

国王第二个方面问：“是否堪布您没有加持？”

要知道，一件事情的成办需要内因外缘。种种的因缘具足，才可能成办事情。所谓加持，也就指佛菩萨等外力的加持。如果没有佛力加持，有些事情也是很难成办的。这实际上又告诫我们一个道理：如果想让自己的修行增上，或者想在弘法利生上面有所作为，一定要祈祷！祈祷上师三宝，祈祷护法本尊，祈祷能在遣除违缘方面起到巨大加持的殊胜本尊，比如度母、莲花生大士等等。内因和外缘的因缘聚合之后，才容易成办事情。

而且，作为修行人来讲，祈祷其实是修行当中最重要的部分，因为我们的自力是非常薄弱的。大部分人都处在烦恼的状态当中，以烦恼的心态，怎么谈得上真实地利益别人呢？先不要说利众了，能不伤别人就不错了。那么，是否有了烦恼就做不了事情了呢？也不是。这个时候，你可以把侧重点放在祈祷上面，借助佛力的加持来成办这件事情。

所以，国王的第二个问题也给了我们借鉴：承办任何道业的时候，要常常祈祷极具殊胜加持力的诸佛菩萨和本尊、空行、护法，这是很重要的。

国王第三个方面问：“是否修建寺庙的事情尚不能如愿以偿？”

什么叫做“不能如愿以偿？”也就是说，因缘还没有到。如果因缘没有到，即使自身的福报也有，外在三宝加持的佛力也有，这个事情也不一定能成。对这一点，我们确实要反思的：虽然你很想让某件事情成功，但是，如果它的因缘还没有成熟，福报和加持都有了，仍不一定能成办。所以，就像上师经常告诫我们的，事情能否做成要看因缘。

还有随缘的问题。随缘是种很积极的心态，而不是做事的时候“什么都随缘吧，做不做都行”。上师在《苦才是人生》里解释过随缘的真实含义：做事情的时候，一定是尽心尽力地去做！至于事情成还是不成，才是一个随缘的心态：“得之我幸，如果事情成了，这是我的福报，幸运地心想事成了；这件事情不成，说明它的因缘不到，没有办法成熟结果，既然没有成，也就随缘吧，失之我命。”

遇到任何一件事情，如果能在处理和面对的过程当中把握住以上三种心态，这个人的心态基本是平稳的，至少能够遮止自己生起一些自相的烦恼和情绪，这一点是我们无论如何都要把握住的。我们要学会用这样的眼光去看问题，这才像个修行人。否则，天天口头上谈修行、谈大圆满、谈密宗的正见，只是夸夸其谈而已，没有实在的意义。要在实践当中、实际的生活修行过程当中检验自己的心，看看修行是不是到位了，这是很重要的。

堪布回答说：“我虽然菩提心已经纯熟，但是依靠这种寂静方法实在不能调伏它们，这些鬼神必须要用降伏法才可调伏。

对于根性不同的众生来讲，有些可以依靠寂静的方式来调伏，有些则必须用降伏法，也就是愤怒的方式才能调伏。所以，菩萨度化众生的方便方法确实有很多。

从自身的角度来讲，如果前面已经观察过某位上师，确认这是一位具相善知识的话，就不能对他生起丝毫的邪见了。《前行备忘录》相合134课中将行住坐卧和苦乐贤劣转为道用的内容，也讲了“一切显现是上师之游舞”的道理。对于已经观察并确定为具相的善知识，不管他显现了何种形象，心里面都应该有一种清净观。阿琼堪布的描述非常直接：哪怕看到上师杀人，你也要知道，这个时候上师正在行持降伏事业——当然，这是有前提的。从来没有说你不用观察上师就要以没有取舍的方式接纳他的任何显现。如果这位“上师”不具备经教里面要求的上师法相，一条都不具备，这种情况下，他的任何显现绝不属于这里宣讲的范畴！所以，一方面要了知这些法行的行持有着严格的前提条件；另一方面，如果具足了要求的前提条件，也就要把具相上师的任何显现观为清净，这是很重要的。

此外也要了知，调伏众生的方法有很多。一般情况下，末法时期的善知识行为都显得很如法，因为众生的分别念太重，没有太多的清净观。所以，大部分善知识不会用看似特别不如法的行为来摄受众生，众生接受不了的话，他们不会这样示现。除非你确认他真是一位善知识，那么，不管他显现了什么样的相状，也就应该持有一颗清净心，这是特别重要的。

如今在印度金刚座有一位化生的邬金莲花生大士（莲花生大师是以化生的方式出现在娑婆世界的），他精通五明、谙熟胜义的功用，已经获得了共同、殊胜成就，可以摧毁一切魔众，随心所欲吩咐天龙八部，所有鬼神闻风丧胆，他足可制服一切恶魔，如果请他来，所有鬼神就不会再来为非作歹，也会让大王心愿得以彻底实现。”

静命论师对国王宣讲了莲师的功德，上师也在讲记中再再赞叹了莲花生大师的功德。

莲师在降伏魔障、遣除道障方面拥有尤为不共的力量，这是真实不虚的。从补特伽罗耳传的角度来讲，莲花生大师可以说是我们宁玛派的第一位祖师。作为后学的弟子，如果能以虔诚的信心祈祷莲师，莲师的加持必定恒时不离我们。上师讲《莲师七句》功德的时候讲过，莲花生大师曾经承诺：“与我有缘的弟子们，只要你们能够忆念我，我必定会恒时呵护。”（“具有信心善男女,莲生不去何处住,吾寿无有殁尽时,信士前我各现一。”——《前行广释》第85课）

莲师有一种不共的威力。上师以学院为例，末法时期里，学院还能聚集这么多人精进修行善法，这明显跟莲师以及诸多空行护法的护持分不开。否则，违缘重重的环境当中，能够有这样一个清净的僧团，能够有真正的正法住世，大家都积极地闻思修行，这是相当难得的事情！所以，在家居士平时应该常常祈祷莲花生大师，特别重要。如果有因缘，最好能在家里供奉一尊莲花生大师的塑像，加持力非常大。

原文这一段是静命论师对莲师功德的简单描述：莲师是化生的。“他精通五明、谙熟胜义的功用，已经获得了共同、殊胜成就，可以摧毁一切魔众，随心所欲吩咐天龙八部。”实际上，莲花生大师已经完全证达了胜义实相并有纯熟的运用能力，得到了不共的成就，种种功德都非常圆满。

国王说：“那会不会请不来这位大师呢？”

堪布静命胸有成竹地对国王说：“因为有以前的发愿，所以一定能请来（这也就是师君三尊最开始的因缘）。从前，在尼泊尔境内有个养鸡人叫萨来，他的女儿胜乐母分别和养马、养猪、养鸡、养狗的四个人生下了四个儿子（莲师、瓦彻月、国王赤松德赞、静命），这四个人在建造夏绒卡绣佛塔（今在尼泊尔首都加德满都城中心）的时候曾经发愿：将来在藏地弘扬佛法……”

四个人在建造佛塔的过程当中发下了弘法之愿。一个人以修建佛塔的功德回向，发愿到藏地做国王，弘扬佛法；一个人发愿以菩提心创建清净戒律的道场；一个人发愿成为密宗的上师，在国王弘法的时候，降伏一切鬼神魔众；最后一个人发愿做使臣，在兄长弘扬佛法时，为他们传递信息。

对于这段内容还是要好好去思维的。以前上师也提过，最古老的夏绒卡绣佛塔不是特别大，虽然重修之后非常的雄伟庄严。但是，这四人正是依靠当初建造佛塔的功德，回向全部得以实现。包括那头牛，建造佛塔的时候，它只是一个驮石头的旁生，因为没有人替它回向，发起了一个恶心，成了非理作意，非常可惜。其实，即使没有人替它回向，它自己心里能够生起善念的话，功德也会非常大的。但它当时发的是恶愿：“他们建立佛幢，愿我毁灭佛法。”后来，它确实转世成了朗达玛国王，前弘时期师君三尊弘扬的佛法基本被他摧毁了，但也没有完全灭尽，如今也存在着。宁玛的教法从前弘时期辗转流传到今天，的确具有一些非常不共的殊胜窍诀和修法，这是无可否认的。《藏密佛教史》里面也介绍了，宁玛教法分为教部和修部，仅是修部就有八大法行。《前行》当中对此没有过多讲述，因为有些道友还没灌过顶。这个教法非常清净，如果你们以后能够值遇密法，懂得这方面的道理后，必定会对自宗的殊胜传承生起很大的信心。

这里还要再次强调发愿方面的问题：做完善法后又发了愿的话，如是之果必定会在未来成熟。所以，我们平时一定要学会发愿。

有的时候，我们的心不一定堪能，但是，哪怕是以造作的方式，所发的愿也应该是善意的。比如说，当别人的损恼、诽谤、诬陷等等令你不悦意的违缘现前的时候，你可以随学佛陀因地时候的发愿：“今天，这个人损恼了我，愿我以后能够用智慧的宝剑去折损他相续当中的烦恼。”这种愿力是非常善巧的。当然，可能还会难受、会伤心、会委屈，心里不平衡，不一定能完全接受违品，这是正常的。作为凡夫修行人，是要有个逐渐上进的过程。但是，如果有个正知正念，明白这件事情应该怎么去做，也就会去刻意地发愿：“如今他以烦恼损恼于我，将来我一定要以智慧折损他的烦恼！”要从这个角度来“以牙还牙”，而不是“君子报仇，十年不晚”的心态。冤冤相报没完没了，终归是修行人，应该知道这是没有丝毫意义的。

还可以换个角度来思维这件事情：能够发起善愿的话，承受违品的本身也就变成一种功德了——承受违品的本身就能消业，受业的同时，若能遮止烦恼发起善愿，还会增上自己的福报。当然，要想真正做到接受违品，也还需要很多的修行对治力。所以，我们要学会发愿。

遇到违品的时候要会发愿，平时做了任何善根更要发愿。愿力不可思议，发了如是之愿，必定能够成就如是之事。师君三尊显现上面也曾经是很普通的身份，依靠建塔的功德分别成为国王、殊胜的密咒大师、具有强大弘法利生能力的阿阇黎，这些善果都是依靠往昔的善愿力成就的。所以，不要小看发愿的功德，虽然目前的自己烦恼充满。我们也做了很多善法，不一定是造塔，但也做过各种各样的善法，对此应该心生欢喜。你要相信善根的功德是不会虚耗的，只要自己能以善巧方便的愿力摄持。

前面讲七支供时已经讲过回向支的道理和重要性，大家应该很注重回向了。这里所要强调的是：平时做了大大小小的善根，之后一定要如理地回向！一定要如理！

回向的如理与否极其重要。很遗憾，公案中驮着石头造塔的这头牛当时所发的却是一个恶愿。一只乌鸦知道这头牛发了恶愿，也立即发愿说：“若他毁坏佛法，我就降伏他。”朗达玛成为国王之后，三年当中几乎把佛法全部毁灭了。而当年的乌鸦所发的愿也真的实现了，转世成为拉龙华多，杀死了朗达玛。拉龙华多显现的是一位修行人，所行持的实际上是降伏事业，通过降伏的方式消除掉了朗达玛毁坏佛法的因缘。（密宗降伏事业有着非常严格的标准。比如，一定要有大悲心的摄持；修行者具有超度之能力。而且，只有这两个条件也不能随便做，对境还必定是十恶不赦的人，或者对众生的损害特别严重，对佛法的损害特别严重等等——皈依章节中的小字部分明确列出过密宗十大降伏事业的范畴。此外，行持降伏之事确实有着巨大的饶益作用。只有具足以上种种条件，才可以做降伏事业的。所以，一般人绝对没有资格去做，否则的话，自己的根本戒都彻底破完了。）

这一段主要是让道友们了知，前世的因缘会感召后世的果。我们看到，师君三尊弘法利生的事业广大不可思议，太殊胜了！这么长时间过去了，藏地还基本处于全民信教的状态，这跟师君三尊最开始广弘佛法时起到的巨大作用是分不开的。然而，从他们前世的因缘来看，无论当初的善根看起来普通与否，关键的是愿力，因为他们所发的愿全部得以实现了。所以，我们平时作善根的时候，不要“以善小而不为”，更不要轻视善法或对愿力能否实现生起怀疑，只要你好好地发愿，未来因缘成熟的时候，发愿必定能够实现的。从这个角度来看，应该生起欢喜心。

听到堪布讲述完这其中发愿的详细经过以后，国王又派遣瓦彻月、降魔金刚、钦释迦光、普吉祥狮子各带一藏升金粉、一斛金饰前往印度。他们拜见阿阇黎（莲师）后献上供品请求道：“务必请大师前往藏地加持寺庙地基。”莲师应允后便起程前往。途中依次降伏了（前面一直在捣乱的）十二地母、十二护母、二十一优婆塞等藏地的所有鬼神。

宁玛一些广修的护法仪轨当中就有这些护法的名字，他们都是莲花生大士当初进藏的时候在路上降伏的，被降伏了以后，发誓会在佛法住世期间一直保护佛法，于是成了护法神。

所以，降伏事业的功德非常大。降伏不了他们，他们就损恼你；降伏得了他们，他们就护持你，有些大成就者的降伏事业功德是不可思议的。

来到红岩，举行寺庙净地仪式，就这样建造起四周由四大洲、八小洲、罗刹洲、日月、铁围山所围绕的三层桑耶自成寺。

按照俱舍的说法，一个小千世界的中央是须弥山，周围是四大部洲，旁边各有两个小洲，最外围是铁围山，就像前面供曼扎时所讲的位置一样，我们所处的环境就是这样一个状态（注：上师曾解释过，这种说法只是看似与现代科学不一致，另有众生眼根所见不同、打破己执以及随顺弘法之初众生根基等原因）。所以桑耶寺四周也是以这样的方式来建造的。以前是有这些建筑的，经过长时间历史变迁，现在基本没有了，从山上往下看的话，依稀还能看到一些痕迹。

该寺峻工之后，堪布静命、阿阇黎莲师、大智者布玛莫扎三位大师为该寺开光，抛散三次鲜花，当时，他们大显神变，奇妙的瑞相纷纷呈现。

《中观庄严论释》介绍静命论师功德的时候也说过，师君三尊为桑耶寺开光的过程中，殿堂里面的佛像变成了真正的本尊。也就是说，大雄宝殿里供的佛像变成了真实的佛菩萨，直接从法座上下来，围绕桑耶寺一圈之后，又各自回到大殿。出现这类情况，主要是因为建造寺院或者祈祷的修行者具有殊胜的功德，在他面前显现出了真实的本尊。我们看到的是由各种材料做成的塑像，但在尊者面前，那就是真实的本尊。

这对我们也是一个告诫：不要觉得佛台上供奉的佛菩萨就只是铜质的、木质的、瓷质的。其实，佛像的材质只是一种现相，它的本体却与真实的佛菩萨无二无别。如果能以清净的信心缘着佛像如理祈祷，必定能够得到本尊的真实加持，要有这样的信心，否则，学佛也就只是一个形象而已，还是有些差距的。对根性相合的修行人来讲，他们在佛菩萨们面前做祈祷的时候，佛菩萨们显现的是另外一种相。但对我们来讲，看到的也就是属于无情法的雕塑相。为什么显现上面会有区别呢？不在于佛菩萨本身的加持，而在于我们自身的因缘。

有些人就想：“那我在佛堂面前磕破了头地去求，佛菩萨的像会不会变成真实的？”不去希求这个方面，了知这些道理之后，关键要让自相续里具有一种信解：“我所供奉的这些佛菩萨与真实的诸佛菩萨一定是无二无别的！”有这种信心的话，你会得到最圆满的加持。

“当花撒向忿怒护法神顶上时，这些忿怒尊神的身上开始燃起火来，喷射出智慧的火焰。其中一尊护法的火焰蔓延到地上......大士立即以净水浇熄。（直到现在），地上被火烧过的痕迹清晰可见。”，我们不能只把这些现象当成一种说法：“不可能吧，像神话故事一样！”其实，道理上面是能够说得过去的，或者说，这些现象是真实存在的，只不过现在正讲实修法，不必要以理论的方式去推导。关键要有清净的信心。如果了知之后能够相信三宝的真实功德，就要缘着殊胜的三宝去好好地祈祷。

看到往昔的历史，我们会对自宗的教法生起大信心。法王如意宝今世是以人身在世间广弘佛法，有一世却是莲花生大师二十五大心子之一（降魔金刚）。所以，老人家讲中阴法门的时候，回忆起往昔佛法的兴盛，师君三尊的功德，莲花生大师给心子灌顶的过程，感觉就像昨天发生的事情一样历历在目，非常的感慨。老人家在很多道歌里泪流满面地祈祷莲师：“只剩下我这个业障深重的弟子还流落在人间，以衰老的躯体在弘法利生……”很多非常殊胜的道歌，看了以后，会感觉到一种不可思议的加持。宁玛教法的这种传承，它的这种殊胜力量，确实没有办法否认的。

此后，静命堪布传讲戒律，弘扬显宗教法；

静命堪布不是只懂显宗哦！弘扬显宗教法只是他诸多功德当中的一个侧面，跟他往昔的愿力有关。静命堪布自身是位密宗的大成就者，我们对这一点要很清楚。对于他显宗教法弘扬方面的功德，《中观庄严论》的作者介绍里面讲得比较清楚。那个时候，藏地本地还没有僧团，静命论师就从印度迎请了多位阿阇黎来到藏地，首先预试七人出家。

前面也讲过，预试的七人有他们前世的因缘，虽然这世都是大成就者，往昔只是一片树叶上的七只小虫，因为曾被洪水冲着右绕了佛塔一圈，才以这个因缘种下了解脱的善根。所以，我们对于缘着三宝产生的种种善根是不能小视的，不要觉得无所谓，或者认为“这就只是一个说法，没有这么殊胜的功德”，佛教团体中还是有很多人有这种想法的。说实在的，这还是属于邪见，说明相续当中对佛法没有完全产生纯净的信心，以至还有这样的怀疑和邪见。当然，也不能说有这种想法就不是佛教徒了，只要具有真实的皈依就是佛教徒，但信心方面确实不圆满。

预试七人的功德不可思议，都是大成就者，但看他们往昔的因缘，平淡无奇。所以，善法的功德是绝对不会空耗的。

既然了知善法的功德绝无虚耗，就要把握住自己这个睱满难得的人身。终于在这一世具有了十八种暇满，具有了自在修法的缘分，值遇到了具相的善知识、殊胜的正法——具足种种顺缘的时候，好好地精进，先不要老是吃快餐面一样的只想着得果。只要你能把握住这一生的因位，平时好好地用功，不虚耗暇满，不浪费时间，以后的果报非常殊胜的。如果道友们有机会值遇密法，肯定会对密法的功德和殊胜性生起极大的欢喜心，很好的缘分啊！

当然，有了好的因缘，也不要变成“久处兰室不闻其香”的状态。如果没有觉得因缘宝贵，只是平平淡淡地觉得：“现在特别容易得到密法，上师们都求着让我听他们的密法”，这种想法就不够成熟了。唯有把法当作真实的如意宝，才是最殊胜的缘法之心。否则，比较可惜呀！

其实，静命论师不光弘扬了显宗的戒律和菩提心的教法，包括密宗的续部、窍诀也都是莲花生大师和静命论师主要广弘的。此外，静命论师还在国王的大力支持下创立了译经院翻译经藏，创办僧团，建立桑耶寺，传清净的出家戒，等等等等。整个三宝的真实所依直到那个时候才以非常完整的方式在藏地安住，这跟静命论师的功德是分不开的。

阿阇黎莲师与布玛莫扎弘扬密法。

宁玛的密法部分非常丰富，愿意趋入密宗当中学习闻思的话，会有机会了知的。而且，莲师与布玛莫扎弘扬的密法确实具有特别殊胜和独特之处。

当时邬金第二佛（即莲花生大师）与大智者布玛莫扎二位尊者为意子君臣友三人（君指国王赤松德赞、臣指大译师贝若扎纳、友指空行益西措嘉）、妙定禅师（即酿当珍桑波，国王的国师）等堪为法器的具缘者明显地宣讲了区分、决定、自解的法门。

“区分、决定、自解”是大圆满的教言。一般情况下，即便得到了圆满的四灌顶，也不算得到了密法教言的传承。灌顶是灌顶，续部的传承是续部的传承。所以，如果没有得到密续的传承，原则上还是不看好一点。涉及到密宗的教言，跟显宗是不一样的，所以，想通过预习了解上述密宗教言不是特别如法。

之前也有道友问：“我已经得过圆满的四灌顶，而且就是学院里面的具相上师做的灌顶——比如门措空行母，真正的大成就者；还有一些具相的活佛、堪布。我看《心性休息》行不行？”（注：《大圆满心性休息大车疏》是密法，分为前行和正行两个部分。上册是前行，属于显宗的内容，没有灌顶亦可学习；下册是正行，灌顶之后才可翻阅。）

原则上来说，不是不行。但是，你没有得到《心性休息》本身的传承之前，还是不看好些。密宗跟显宗确实是不同的，学显宗教言的时候，上师也要求我们最好能提前预习，课上讲的时候，对法义的吸收效果可能会好一点。但在密宗，以前上师在给我们宣讲密法的时候是遮止的，并且说：对于他没有讲过的地方，提前预习不是特别合理。所以，以如理如法的方式听闻才是对自己最具饶益的，而不要以分别心认为：自己的信心很大的，能不能这样，能不能那样。

有些道友的好要心很强，很想明白什么叫“区分”，什么叫“决定”，什么叫“自解”，我很随喜。但是，即便看了，能不能修得出去？很困难的。不能仅仅把它们当作一种闻思的词句，就是想知道是什么意思，你想来想去的话，完全没有必要，从修行的角度来讲，这不是最重要的，关键要把加行如理如法地学好。而且，即便有资格听闻密法了，也以如法的方式接受并且懂得这些道理了，最大的问题也是如何去修。前面的基础打不好，谈不上后面的修行。就算知道了词句，也不过是满足了自己的探求心，仅此而已。善根是有的，但也没有别的什么了。所以，我们还是如法地按照次序来，不着急。你真要着急，就应该在加行上面再再下功夫：“我急的是我加行的基础没打好！基础没打好的话，即便听了密宗的教言，我还是修不上去！”我们应该急在这个地方，这才是合理的。

特别想了知某些密宗教言的话，你可以反过来想想，就算求到了这个法，能对自己有多大的饶益呢？仔细想想就会发现，这些词句对你来讲不是最重要的，现在最重要的是前行的基础还不扎实！这才是比较着急的事情！如果前行基础打得很稳固，去修密宗的教言会非常容易；前行基础打不好的话，后面也就是听到了一个密宗的传承而已。

也就是转了大圆满阿底约嘎等内三续法轮（即阿底约嘎、阿努约嘎、玛哈约嘎）。自此以后的传承被共称为补特伽罗耳传。

不仅如此，邬金第二佛还为君臣具缘者传授了相应各自根基的不可思议法门（这是非常殊胜的），并撰写在金纸上隐藏成伏藏，发愿以此饶益未来的随学者，并交付于护法神来保护。后来，授记时间已经到来之际，获得昔日愿力的大成就者之化身一个个骤然降临于世，开启了甚深伏藏之门，摄受了众多具缘补特伽罗而饶益众生，

宁玛自宗的伏藏品非常丰富，并专门有伏藏法门的传承，特别特别殊胜。郎达玛灭佛后，前译的教法几乎隐没。大家都知道现在宁玛自宗的大圆满法包括十七大续部，但前译的教法不是隐没了吗？这些法是从哪儿来的呢，源流是不是不清净？还是莲师那里传过来的吗？无需任何怀疑，是的。因为除了前面讲的三种传承之外，还有伏藏的传承方式。

那么，伏藏法门的功德和加持力是怎样的呢？

莲师还在世间示现的时候，把法门隐藏做成了伏藏，或者交给护法神、空行，或者直接隐藏在虚空、岩石、湖水当中。后面授记：某某时候，某位具相的有缘者将会在什么时间开启这个伏藏。几百几千年后，一位伏藏大师或者从虚空当中，或者从护法、空行母手里，或者从岩石、水当中，直接把伏藏取出来。所以，我们现在见到的伏藏法都是一位能够开取伏藏的成就者取出来的。伏藏师的上面直接就是莲花生大师，中间没有他人的染污，空行护法也不会有问题，不可能有类似相续不清净、誓言不清净等任何因缘染污这个清净的传承，这就叫做近传，伏藏最殊胜的地方。

缘着取出来的伏藏法去修，所得到的加持不可思议。法王如意宝曾经取过金刚萨埵的伏藏。学院的四大法会中，金刚萨埵法会主要以汉人为主，因为法王如意宝说过，忏悔法门跟汉人有缘。这个法的加持力非常大，中间不存在丝毫三昧耶戒的不清净或者其它的染污因素，因为直接是以开伏藏的方式取出来的，这也正是伏藏的功德。

所有的传承共称为六种传承（如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传、黄纸词句传、空行嘱咐传、发愿灌顶传）或九种传承（如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传、空行嘱咐传、发愿灌顶传、教授授记传、修持加持传、耳闻实修传、行持事业传）等。

六种传承和九种传承中，上师这次讲了空行嘱咐传和发愿灌顶传，反复强调了发愿灌顶的殊胜性，并结合大恩上师法王如意宝的清净传承做了一个描述。对于其他几种传承，道友们能够查到资料当然很好，查不到也没问题，不会影响到修行。我们要把握学习的侧重点，对于《前行》这种实修法门，不能总像寻伺者一样只在字面上抠来抠去。但是，基本道理还是需要了解的。除了上师前面已经详细解释过的如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传，其它的几种，我就根据上师以前做过的解释给大家简单介绍一下，你们大概了解之后，应该也能生起信心。

黄纸词句传

黄纸词句传相当于一种空行文字的方式。当时的空行护法把法轨或者修法窍诀用空行的文字写在纸上面。伏藏大师具有认识空行文字的功德，开启伏藏之后，就把空行文字翻译成人类的语言或者文字，用这种方法把法传下来，过程是非常清净的。

空行嘱咐传

上师对空行嘱咐传讲得比较清楚：莲师将经函特别交代给空行和护法神来守护，或者藏在岩石或虚空当中，或者直接交付于护法神。后面因缘到了以后，空行护法就把伏藏交给后世为了度化摄受众生而示现为人类的大伏藏师、大成就者，依靠伏藏法就可以对后世的众生起到巨大的饶益作用，这就叫空行嘱咐传。

发愿灌顶传

尤为不共的是发愿灌顶传。这种伏藏法非常不共、极为殊胜，前译宁玛派中非常多。其他教派也有，但没那么丰富。

上师在讲记里专门提到，发愿灌顶传就是莲师将正法直接伏藏在具缘弟子的智慧当中，未来因缘聚合时，正法就直接在这位大成就者上师（也就是当初的具缘弟子，未来世为了度化众生而化现为善知识）的智慧当中流露出来，就有点像意伏藏一样。

《法王如意宝传记》里能够看到，法王如意宝安住在法性当中，瞬间就能毫无勤作地流露出法义——不管词句、措辞还是意义，全都是完美无缺的。对一般的世间人来讲，需要思考或者参考资料才能写出比较完美的作品。但对大成就者来讲，这些法义直接是以无勤作的方式从智慧当中自然流露出来的。而且，这种从智慧当中流露出来的修法仪轨、论典所具有的加持力是特别特别殊胜的。

上师举例说，法王如意宝作的《文殊大圆满》特别殊胜，那是法王在五台山的那罗延窟祈祷传承祖师的时候，从智慧当中自然流露出来的伏藏法，加持力不可思议。这一点应该要了知。

还有九种传承中后面的四种。

教授授记传

以前上师曾经做过简单的解释，比如说，全知无垢光尊者前世曾经转为莲明公主（详见第92课“修舍无量心”章节上师讲记）。在她临终之前，莲师给她灌顶加持，传授密法，并在她心中埋下伏藏《空行心滴》，要求她将来弘扬心滴法门。莲明公主自己也如是发愿。后来她确实转世成为全知无垢光尊者，将心滴法门弘扬开来，有这种殊胜的因缘。（注：法师录音中说，这也属于上师在本课里解释的发愿灌顶传）。

莲花生大师灌顶的时候，有些是事业灌顶，有些是马头明王的灌顶，并直接对弟子授记说：“你以后就弘扬马头明王的法，或者弘扬什么什么法”，是这种授记的方式。有了这样的缘起，后面这个具缘弟子也就广弘莲师所授记的那个法，这就叫教授授记传。

修持加持传

弟子通过自己的修持力得到隔代祖师的加持，这种方式就叫修持加持传。

比如说，智悲光尊者是宁提派的创始者，他对全知无垢光尊者有极大的信心，但两人不是同一个时代的。智悲光尊者没有见过无垢光尊者的色身，但是，通过他虔诚的祈祷，最终使得全知无垢光尊者亲自显现在他面前对他进行加持，这就叫做修持加持传。这种方式也特别多，法王如意宝曾因为祈祷全知麦彭仁波切而彻证诸法的本来实相，也都有这种修持加持传的传承在里面。

耳闻实修传。

弟子在上师面前亲耳听到了教言或者修法，通过自己的修持把法传下来。还以法王如意宝为例，他在托嘎如意宝面前听闻、实修，后面再传给我们，这就属于耳闻实修传。

行持事业传。

有些上师为了利益众生和广弘事业，特意让具缘弟子去修持某些法，这属于行持事业传的一种特征。

如是化身伏藏大师层出不穷，其中持明无畏洲是圣者心性休息（观世音菩萨的别名）亲自化现为善知识形象，他从邬金第二佛、大智者布玛莫扎、全知无垢光尊者等处圆满地受持了如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传，而完美无缺地为具有缘分的诸补特伽罗广转法轮，并安住在圆满正等觉的境界中。

持明无畏洲也就是智悲光尊者，又名晋美林巴，是位非常殊胜的大圣者、大成就者。上师说，一种说法认为他是观世音菩萨的化身，也有说是布玛莫扎与国王赤松德赞的化身。他从莲师、布玛莫扎及无垢光尊者处圆满受持了三大传承后，为具缘者广转法轮。

龙钦宁提派的开创者就是智悲光尊者，他开启意伏藏——龙钦宁提法的时候非常年轻，才28岁。尊者写成书面的经函、论典之后，先保密了七年（这中间都有空行护法的指点和教授），然后开始广弘传法，如今龙钦宁提已经极为兴盛。这些都是大家需要了解的历史传承。

如颂云：“身虽现为人天相，殊胜密意为真佛。”

上师显现上是人或天人的普通人形象，实际上，他相续当中的密意与佛陀没有丝毫差别。

因此我的至尊上师也曾经亲口说过：“众生怙主金刚持我的至尊上师的确是圆满正等觉大金刚持（如来芽尊者以“众生怙主金刚持”来形容自己的大恩上师智悲光尊者），为饶益众生化现为补特伽罗的形象而降临世间，这并非是我以虔诚的信心与恭敬心作赞叹的。如果你们能够修持、祈祷，那么在我的上师与你们之间除了我以外再没有其他传承隔断。

讲到传承的加持力，要跟道友们说一下：你们一定要有一个完整的传承哦！我们没有接受如来密意传和持明表示传的能力，就得依靠耳传来接受和圆满传承。所以，需要听课的时候依靠上师的视频光碟来接受传承。

对于法的本身而言，你是否真正得到了传承，法的加持力是不一样的！比如说，一个有传承的人给别人讲法，即便讲得不是特别精彩，只是普普通通地，以念传承的方式给别人把颂词简单过一遍——对比一个人没有传承就跟别人讲法，完全是不同的！不要总是在讲者的能力，讲得好不好等方面寻思。传承本身的加持力就能对你的相续起到改变的作用；没有这个传承，你的相续中就是没有这种加持。要相信传承，虽然是无形的东西，它的力量却是真实存在的。所以，我们需要圆满传承。

以前不清楚这个道理，听传承过程中睡着了——只要耳根中断，传承就断了。所以，去上厕所了、有急事出去了，只要声音中断了，这都是不行的，一定要圆满传承啊！都是老班的道友，应该很清楚传承的重要性了。假如有些道友觉得自己这几年可能有中断的地方，我建议，有机会的话，还是把光盘从头到尾圆满听闻，而且要只字不漏。耳根没有中断，能够这样圆满听受的话，传承的加持自然会融入你的相续，对你的闻思乃至修法都会起到不一样的作用，特别重要。

上师仁波切在讲这段话的时候非常感慨。以前法王如意宝在赞叹、感恩自己的上师时，也常常泪流满面，并以同样的词句引用《前行》的教言：“众生怙主金刚持，我的上师托嘎如意宝，他是真正的佛陀，他为饶益众生而化现成人的形象降临于世间。这不是我仅以恭敬与信心赞叹而已。如果你们祈祷修持，那在我的上师与你们之间，除了我以外再没有其他传承隔断。从我依止上师以来，从未做过令上师不欢喜的事情……”

传承非常清净的话，你们的心相续中必定能够得到前所未有的加持。如同讲记中所说：“传承的金线（纯金的丝线）没有被破誓言的锈所污染，因此传承的加持与众不同。”所以，传承是否清净是特别重要的。从这个角度来讲，也不能随随便便就从哪个人那里去接传承的，先要观察他的传承是否圆满；还有，他的传承是否清净？

那么，传承是否清净要从哪些方面来看呢？

我也是从最初幸遇金刚持上师之后，一直依教奉行

这个很难做到。我们在依止上师的过程当中，是不是一直依教奉行，没有让上师不欢喜？

以三欢喜依止上师，

对上师进行财物供养、承侍供养和法供养，用这三种让上师生欢喜的方式来依止上师。

从来没有做过任何不称上师心意的事（即让上师不高兴的事情），甚至让上师斜视一眼的事也没有做过，

要做到这些不容易哦！包括上师也显现说：“不敢说自己传承清净，只不过，我对上师确实有信心，而这种信心分析起来，又综合了三种心态：欢喜心、恭敬心、畏惧心。”上师如此谦虚，从我的角度来讲，更是不敢提了，确实没有做到时时刻刻让上师生欢喜。自己能回忆起来都是让上师不欢喜的，没有按照上师要求去做的事情，数不胜数！嗡班扎儿萨埵吽，想起来真的很惭愧。

可以说，传承的金线没有被破誓言的锈所污染，因此传承的加持与众不同。”

所以，我们的缘分还是很好的。法王如意宝是真正的古佛再来，传给我们的大恩上师，又到我们这一代，中间再没有第三个人，传承的加持非常清净。

以上简明扼要地叙述了传承上师的历史，如《日月吻合续》云：“若未宣说历史义，于此大密了义教，将有不诚信之过。”追溯传承的起源及讲述历史有着使后学者生起诚信的必要，所以此处宣说上师瑜伽的同时也讲述了传承上师的历史。

这样的上师瑜伽念修的数量绝对要圆满一千万遍，

莲师心咒绝对要圆满1000万遍，对外面的在家居士来讲，这可能有点困难。但是，只要你有信心，每天都能完成一定的数量。不给自己的任务太重，圆满心咒就不是问题，时间长一点也不要紧。或者，你们按照教务处的教学安排，如理如法地长期坚持。

尽量在有生之年圆满1000万遍的莲师心咒，这种加持力确实能够遣除你生生世世的修行违缘。

因此应当尽力念诵，务必达到要求。倘若不这样，而认为这些仅仅是前行法门并不那么重要，或者声称要修高深莫测的正行法而没有空闲时间来修前行，表面观修生圆次第等等，这些人正如世间俗语所说：“牛头未熟尝其舌，床尚未暖伸其足。”舍弃前行法的修行无有芝麻许实义，即便偶尔生起了少分暖相，也不会稳固，就像没有打地基的建筑一样。

一定要重视《前行》这个法。

上师常常提到前行的重要性。如果《前行》的基础没打好，就算现在修生圆次第，有的时候会出现验相，也觉得有一些觉受。但是，因为基础不牢，这些验相和觉受不一定能长久或者继续增上。

大家会觉得：“整个《前行》学完了，五加行修完了，将近学了四年，时间够长的了，可以了！”但是，这么想是不合理的。我们应该在有生之年不断串习加行当中的内容，这样的话，修行肯定能够成功。

仁波切反复反复地强调一个道理。如果我们能够一生好好修加行，肯定能够成为一个很好的修行人，以后修其它什么法都容易成功。这个过程中，如果值遇到了密法，你可以去串习密法，但加行的法不能丢，只有常常串习共同和不共同加行的修法，正行的修法才能有增上的机会。仅凭我们的福报或者根性，把加行的法彻底丢掉，只想依靠正行法就马上得到解脱是有一定困难的。

对于“牛头未熟尝其舌”的意思，要了知这就属于次第颠倒。修行要按次第来，如果加行的基础没打好就修正行，只是浪费时间而已，很难得到成就的。所以，我们的修行要有次第性，打好前行的基础。有了好的地基，最后修正行的时候是很容易成功的。所以，不要有好高骛远的心态，那只能说明相续不是很成熟，自心比较高举。现在比较容易得到密法，但是，能不能修出来？是不是得到了真实的利益？确实有点怀疑，还不如修前行来得扎实，得到的福报和功德大。我不是否认正行的功德，感觉正行还没有前行殊胜一样，而是从我们自身的根基和条件来看的。

总之，要多去串习前行基础法，之后再去修正行，一定会事半功倍。

有些人虽然在修前行时装模作样、敷衍了事，但在修正行时认为“那些是前行法，现在不需要修了”而放弃，这种做法也与之相同。

上师说，这种想法跟“舍弃前行法”没有什么区别。只要有“我再不用修前行了，就修正行就可以了”的做法和想法，也就是舍弃了前行法一样。

我们对于这些话要好好地思维，力争在一生的修行当中有很明确的修行方向，这是特别重要的！

舍弃作为圣道基础的前行法，就好似没有墙壁而求壁画一样必将断绝正法的根本。因此，每一位修行人不管在何时何地都要精进修持，力争对这些前行法生起无伪的定解。尤其着重精进地修行这一加持的入门——上师瑜伽，是殊胜的要诀。

一方面，一切时处都应该重视前行的修行，力争对前行法生起无伪的定解；

另一个方面，前行里面的第五个引导，能够加持我们获得胜义功德的途径正是上师瑜伽这一殊胜要诀。通过前面的学习，道友们可能已经感觉到了它的殊胜性。上师瑜伽的修法是修行成就的因，一定要好好串习。座上座下有各种上师瑜伽的修法，上师也介绍了很多，就看你们自己实际行持得怎么样了。

这是华智仁波切做的结文偈颂，非常的谦虚。华智仁波切不可能是这样，但作为后学者的我们，目前却正处于这种情况：虽然也能将大恩上师视作真佛，但却因为自己的性情刚强，常常违背上师的教言；虽也知道三界众生都曾当过自己的父母，但却因为自己的蛮横、粗暴，常常出恶语损害他们。

下面是上师教我们发愿，对于讲记中的这一段，大家要以依文入观的方式跟着好好发愿啊！

“我与如我一样的恶劣有情，在得到这一法门之后，从今生乃至生生世世当中，愿能以寂静调柔的言行，以三喜依止、供养曾得过甘露妙法的所有上师及道友，愿能以广大的悲悯心对待一切老母有情，并作真实饶益，令其获得解脱。祈愿上师、诸佛菩萨以及空行护法时时赐予加持！”

缘上师和众生而发愿，这两个愿力可以包括一切，非常重要的！尤其是，我们真能“以悲悯心对待一切老母有情，并作真实饶益”的话，已经包括大乘的所有内容了。

平时做了善根之后，心里要常常忆念发愿，就像当初师君三尊在因地建造佛塔之后发愿一样。如果自己行持十法行的时候，做种种善根的时候，也能按照华智仁波切的这段教言如是发愿的话，往后必定能成就所愿，绝对如此。

强力生起证悟之智慧、加持之门——上师瑜伽引导终

不共加行圆满矣！！！

今天不共加行就讲圆满了，下堂课开始学习殊胜的往生法。

打好前面的基础之后，不久的将来，所有的道友们必定要考虑到死的问题。如果是我这个年龄段，肯定也不是很长的时间啊！修行人从早到晚修行一生，所要面对也就是一个死的问题，这个问题迫在眉睫，也很实际。即使单从道理上面学习了一遍往生法，我们都会有一种希望：“《前行》是非常殊胜的。如果我在《前行》上面好好下功夫，临命终时一定是有希望得到解脱的！”

教理上面学完后，剩下的就是个人的精进了。谁修得好，下的功夫多，谁解脱的希望就大。从方法而言，往生法确实有跟显宗不共的地方，里面的一些方便方法很具善巧性。不管是上根、中根、下根，都有解脱的机会。趁着现在这个自在的时候，我们要早早地开始串习。临命终时，也就不会有很多恐惧，不会是学佛一生，临终的时候却觉得空落落的什么都没抓住，肯定不会有的。

今天的辅导就到这里。

（答疑）

下面我们把今天闻思的一切善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效