第一百三十八节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

往生法

《大圆满前行》在大科判上，所讲之法分了三个部分：共同外前行、不共内加行、修持正行支分捷径往生法。从今天开始讲往生法。

讲比较长的法时，包括以前讲《入行论》，这次讲《前行》，中间我会有些担心，担心自己能否讲完，也担心发心人员会半途而废。但现在看来，《前行》的后面已所剩无几，也希望能善始善终。

现在要讲的这个往生法非常重要。我们知道，对每一个人来讲，不论你信佛不信佛，死亡都是无法超越的。而当你离开世间的时候，如果有一种简捷的修法可以助你往生，我想谁都会希求的。而这一“往生法”，就是这样的修法。

他的根本上师如来芽尊者，具有三种不共的功德：

一、对愚昧的众生尤为悲悯：

在圣者看来，虽然所有众生都有可哀愍的地方，但对那些不知取舍、愚昧无知的众生，他会更加悲悯。这和世间人正好相反，世间人喜欢有能力、有才华的人，对粗俗、下劣的人避之唯恐不及，但他的上师在广大悲心的推动下，对这些相续被邪知邪见蒙蔽的人，反而更加慈悲，更加关爱。

二、对罪孽深重的人更加摄受：

罪孽深重，是指造了严重的自性罪，比如五无间罪，或严重的杀生、邪淫等十不善业；或者是破了三乘的戒律，比如，破了别解脱的根本戒，已被僧众开除，破了菩萨戒的根本学处，或者破了密乘的根本誓言，这些因为烦恼深重、丧失正知正念而犯下严重罪业的人，是没有人愿意摄受的，但他的上师对他们更会摄受。

当然，这种摄受，并不是超越了别解脱或密乘的规矩，把破戒、破誓言的人留在僧团里，而是在大悲心的牵引下，以其他的方法摄受。

三、对刚强难化的众生巧设方便：

每个众生都有不同的根基、界性与意乐，所以真正是佛菩萨化现的上师，他会以种种方便来调化他们。即使是再刚强难化的众生，也还是有相应的善巧方法。

广一点来说，如果是在旁生面前，则以旁生的方式去度化它；在饿鬼面前，则以显示神变等方式来调化它；而如果是在一般的凡夫人面前，则以传法等方式来度化，等等。

比如，有善巧方便的上师，讲一堂课当中，也可以让所有人的心都欢喜。而没有善巧方便的上师，心虽然是好心，但因为采取的措施呆板，反而会让很多人产生误解，甚至生邪见，这样就适得其反了。

因此，善巧方便很重要。我们所接触的人，什么样的都有，不一定每一个都是戒律清净、有学问、有智慧，有些可能什么都不懂，有些则是常常犯错，而且屡教不改。对于这样的人，你一定要有善巧方便，或寂静、或忿怒，恰当而耐心地调化他。如果只是一种方式，行就行，不行就赶走，可能不会有好的效果。

其实，善巧是建立在深刻的悲心和了解上的。这种上师具有智慧，遇到工人、农民，他有共同的语言；遇到知识分子，他也有共同的语言；即使具有邪知邪见甚至诽谤佛法的人，他也可以与之沟通，并渐渐化解对方的排斥，甚至给他留下很好的印象：“原来佛教徒是这样的啊！原来佛教也并非以前我想象的那样……”这样一来，各行各业的人，各种心态的人，都可以被调化。

而如果缺少善巧，心又太切，那不论做什么、说什么，往往会一口咬定，过于极端。如果是在个别的问题上，不得已用一下这种方式，也许还可以，但处理所有问题都是如此，可能于事、于人，都难有好的效果。

因此，以后大家摄受众生也好，平时的社会交往也好，应当懂一些善巧方便，这样你什么人都可以接受，甚至摄受。有些人除了一两个人以外，跟谁都合不拢，一张口就得罪人，到头来弄得自己也不敢说话，别人也不愿接触。其实这也没有必要。真正佛菩萨化身的上师，他对什么样的人都能引导，即使是再刚强的，也可以令他趋入正道。

总之，华智仁波切的上师，就具足以上三种不共的功德，所以他说：在这般无等上师足下，我恭恭敬敬三门顶礼。

这个偈颂，我们也可以念。你可以观想你最有信心的上师，只要他也具足这三大特点——悲悯愚昧众生的真实悲心、摄受罪业深重者的力量、调伏刚强难化者的善巧方便，那你也可以观想他，并这样作顶礼赞叹。

◎ 往生法平时就要修

那么，今天讲的这个往生法引导，不管是年轻人、老年人，从现在就应该开始修了。

如果不提前修好，死相出现时，就来不及了。因为那个时候很痛苦，在医院里也好，在家里也好，多少个人围着你，也没有谁能代你感受痛苦，如《入行论》云：“临终弥留际，众亲虽围绕，命绝诸苦痛，唯吾一人受。”而且，人在痛苦中是不容易修法的，平时的小痛苦都不行，何况是生命将绝时的痛苦了？

因此，平时就应该多修福。修了以后，当你的身体及感受被无常所坏时，你平时所修的布施等福德，就能跟随你去往后世。其实也只有这些，才是你未来世的资粮。如《杂阿含经》云：“老死之所坏，身及所受灭，唯有惠施福，为随己资粮。”

即使你对这些不感兴趣，也一定要为了临终修一下往生法，而且平时就要修好。比如一个战士，如果他在上战场之前，就已熟练掌握刀枪等各种武艺，那上了战场以后，也一定能运用自如，毫无惧色。同样，修好往生法以后，死亡何时降临也能轻松面对。这就是一个修行人与世间人不同的地方。世间人怕死，不论他有多少财富，是什么样的身份，因为从未修过佛法，所以对死亡特别恐惧，但修行人是不怕死的。

当然，这也要有修行才行，而且要了解死亡。记得以前我讲《佛子行》时，引用过噶当派所讲的思维死的九种理由。

首先，人是决定会死的，这有三个理由：一、思维死主决定会到来，你无法阻挡；二、思维寿命不可能增加，却在不间断地减少；三、思维即使是在生时也没有闲暇修行妙法，但却决定当死。

其次，死期是不定的，也有三个理由：一、思维生于南赡部洲之人寿量无定；二、思维死缘极多而活缘极少；三、思维这个身体极为脆弱，所以死期不定。

最后，死时除了佛法以外，其余的都毫无利益，同样有三个理由：一、思维死时除了佛法以外，以财富无益；二、思维死时除了佛法以外，以亲友无益；三、思维死时除了佛法以外，以此身无益。

可见，唯有修持了善法，才能坦然面对死亡。而我们现在修的往生法（也即颇瓦法），是往生极乐世界修法中的捷径，是密宗与显宗结合的修法。在许多往生净土的修法中，有些窍诀太简略，讲得不够详细，而《前行》里的这一修法是很适当的。

所以，得了传承以后，平时就应该修一修。而且修好以后，还要随时测试。就像你练好了功夫还要复习，还要常常检查刀枪一样，现在你为死亡、为往生极乐世界做好充分准备以后，到时便可自在运用、自在往生了。

乙三修持正行支分捷径往生法分三：一、往生分类；二、往生修法；三、往生仪轨

丙一往生分类分五：一、利根者见解印持法身之往生；二、中根者生圆双运报身之往生；三、下根者无量大悲化身之往生；四、平凡者具三想之往生；五、以大悲铁钩超度亡灵之往生

丁一利根者见解印持法身之往生

在这一世中，生起了对无伪实相的无误见解并且不断修行、串习的人，在临终的时刻，通过本来清净的密道，依靠法界觉性的要诀而往生于法身界中。

这是利根者的往生法，与《六中阴》里讲的法身往生法相同。要做到这样往生，首先要求灌顶、修加行，然后依靠上师直指大圆满的教言，认识觉性与法身无二无别。对此境界有所证悟之后，到临死中阴阶段，便可在自本净刹土现前成就，迅速获得普贤王如来的果位。

这种往生有两种情况：一、死相现前时，由上师或道友指点提醒而明观；二、自己明观而往生。

◎ 由上师或道友提醒而明观

长时间生病以后，从医生、护士或身边人的表情上，知道自己已无可救药了，或者已感觉到一些四大分解的痛苦，发现死相已经具足，知道今天不死，明天也会死（不过有些人猜不准，跟人说自己要死，所有东西都送人了，但第二天又好了。以前学院就发生过这种事），如果上师就住在附近，就让人去迎请。然后首先是要忏悔，观修金刚萨埵，或在上师面前忏悔都可以，忏悔今生乃至无始以来的一切堕罪。一定要忏悔！这个很重要。其次是散掉平时自己最执著的东西，财产或各种物品等，可以供养上师或僧众。还有就是要受戒，以前没受过戒的，要受居士戒或出家戒。

做完这些以后，就可以调整坐式，由上师或同坛灌顶的金刚道友提醒以往所得的教授，像《上师心滴》或其他中阴窍诀里所讲的那些。然后上师或道友要不断地提醒他：“在你所认识的本来面目中千万不要退转，一定要受持普贤如来的本地……”这样再三提醒明观之后，自己就安住在这种境界中往生。

◎ 自己明观而往生

有些人不需要上师或道友的提醒，自己可以安住在这一境界中。如果是这样的修行人，在发现死相现前时，可以用毗卢七法的坐式或蹲坐，忆念以前根本上师为自己直指的光明与空性无二无别的本来清净正见，安住在这一大圆满无上见解中，将你现在修行的道光明与本有的基光明融入一体，最后于法身本净中获得成就。这就是利根者的法身往生法。他根本不需要经过中阴长道，在法性中阴界中，一刹那间就得到成就。

不过莲花生大士也说过，在对认识觉性上从未串习、也从未认识过的人面前，再怎么为他指点，他也无法因此而往生。这就像对盲人指点色法、对恶狗指点星星一样，对毫无了解的人作指点，是不会有真实作用的。因此，这种往生方法只适合最上根者。平时修大圆满有一定成就的修行人，此时依此往生，是非常多的。

那么，这样往生都有些什么相呢？一般来讲，外相：会呈现万里无云的晴空；内相：身体上的光泽长时间不会消失；密相：出现蓝色“吽”字、红色“啊”字等各种文字相。

在大圆满十七大续部中，个别续里对这种往生法的修法、成就相，以及往生后遗体的火化方法等，都有详细说明。

◎ 刹那往生法

在修这里讲到的法身往生法，以及下面要讲到的报身与化身往生法时，通常是在出现死相并有充裕时间修持的前提下进行的。但如果是突然横死的情况，那就要用到《六中阴》里讲到的“刹那往生法”了。

不论根基利钝，刹那往生法都是非常重要的。所以，平时在修持其他往生法的同时，也要修持刹那往生法。

修的时候，心里常常怀有“假设我突然就会死去，必须一心专注在头顶”的念头。这种观念是一大要点。如果这样修了，一旦真的突然死亡时，利根者一刹那间便能忆念头顶上有上师，或阿弥陀佛、释迦牟尼佛等本尊，这样瞬间便可在本来清净的法界光明中自解脱。

丁二中根者生圆双运报身之往生

对于生圆次第无二瑜伽极为娴熟，并且对于如幻的圣尊身相有纯熟妙力的人，临终时刻在中阴的迷乱景象出现的同时，往生于现空双运智慧身中。

跟法身往生不同的是，这种修行人对空性缺乏定解，一生主要修持生起次第与圆满次第，比如上师瑜伽、金刚萨埵、普贤王如来、释迦牟尼佛、观音菩萨等，以观想如幻的圣尊为主。

修持这种往生法，在临终的死相出现时，如果没有上师指点，就自己观修。观修时坐式如前，在头顶观想自己最有信心的本尊，本体是自己的根本上师。然后观想在自己体内中脉下端的脐下部位，把自己的心识观想成白色的“啊”（A）字、蓝色的“吽”（>）字或红色的“舍”（ZA:）字等本尊的种子字。之后一心专注在中脉内，伴随着念诵“贺嘎、贺嘎”，将心识向上引至头顶梵净穴，然后经梵净穴径直上去，融入本尊的心间。法王如意宝的《文殊大圆满》中说：临终时于心间将自心观成白色“啊（A）”字，被风吹送而融入顶上安住的上师心间，上师也越来越高，去往极乐世界，自心与上师之意无二无别中入定而往生。

这是中根者的往生修法。因为平时修的是生圆次第，常常观想金刚萨埵等本尊，那么到了临终时，就可以将你最有信心的本尊观在头顶上，然后将自己的心识融入本尊的心间，在与本尊的智慧无二无别的境界中，立即于现空双运的报身刹土中获得成就。

能这样修成当然最好，但有些密法窍诀中也说：临终时刻，即使观得不清楚，但因为你平时对上师、本尊或文武百尊特别有信心，所以也能获得成就。比如，平时如果你对自己的根本上师非常有信心，那么在你死亡的时候，因为各种恐惧、痛苦顿然出现，迷迷糊糊当中，要仔细观想白色的“啊”字等可能不一定做得到。但是，因为你平时对上师有很大信心的缘故，那时候上师就会出现，你见到上师时一生起信心，便立即于清净的智慧——明空双运中获得解脱。

报身往生法修成时，外相：行者住处乃至整座山的周围等，都会被彩虹所萦绕；内相：头顶梵净穴处出血或黄水，出现圆溜溜的水珠或者浮肿的现象等；密相：出现五种金刚舍利或其中之一，并出现本尊身相、标帜等。

◎ 与文武百尊结上善缘自在解脱

更简便奇特的是，如果与某些殊胜对境仅仅是结上善缘，也能获得成就。

如乔美仁波切的窍诀中就说：即使你从未得过灌顶，也从未得过任何密法的传承，但如果与文武百尊画像、大幻化网坛城等结上善缘，经常看到、听到或者去了解，也必将获得成就。这是莲师的特殊法行，因而与其他密法不同。

● 牧羊人遇人身鹿头本尊而解脱

从前有一个牧羊人，他经常带着羊群到山上放羊，到了中午，就带着口粮到附近一所寺院吃中饭。

他每次吃饭的地方，是在寺院的一块墙壁下面。这面墙上有一幅壁画，画的是文武百尊里的一位忿怒本尊。我们知道，五十八位忿怒本尊形象各异，而这幅画像中的本尊，是人的身体、鹿的头。但他并不知道这是谁，代表了什么，只是每天来画像下吃饭时，便分出一半自己的口粮给这位本尊，并说道：“好朋友，这份是你的，一起吃吧！”日复一日，天天如此。

后来，牧羊人死了，在中阴境界里，当这位本尊在他面前显现时，他立即认了出来，并习惯地说道：“我的好朋友，一起吃饭吧！”就这样，他成就了。这是一个真实的故事。

● 老婆婆闻红啄木鸟头本尊而解脱

还有一个老婆婆，她常常路过一所寺院，并能听到里面僧人念经的声音，而且常常听到这么一段内容：“……本尊有着红啄木鸟的头、人的身体，手里持着弓和箭，放着光芒……我在这位本尊面前恭敬顶礼、祈祷……”

这段文字时不时地从她脑海里浮现出来，所以老人也常常在想：“怎么会这样呢？人的身体、红啄木鸟的头？手持弓箭，还放着光……”因为总是听到，而且非常好奇，所以她不论白天晚上，一次一次地思索着，并且也很想见到这位本尊。

后来她死了，就在中阴自现界中，那位本尊现前了——人的身体、红啄木鸟的头，手持弓箭、放着光芒，她一下子认了出来。这样她不仅遣除了疑惑，同时也获得了解脱。

● 中阴时认出文武百尊便得解脱

其实在中阴阶段，本尊显现的速度很快，从未与中阴法门结上善缘的人，他也不认识，只是觉得是个什么动物，怪怪的，这样就错过了解脱的机会。

因此，不说跟所有本尊结上善缘，就是像牧羊人和老婆婆那样，只是与个别本尊结上善缘，功德也是不可思议的。学院大幻化网的坛城是寂静本尊坛城，按续部所说，仅仅从外面看到这种坛城的相、佛塔的相，也能获得成就，所以功德非常大！

如果能对此祈祷、修持，那更不用说了。文武百尊里的每一尊，其实都是相应于我们的分别念而显现的，懂的人见了会生信心，但如果被不了解密法的人见了，很可能会生邪见：“怎么佛教里会有这么多具有动物头像的圣尊呢？”其实他们不知道，当你死亡并趋入中阴界时，就会见到这些圣尊。如果你在平时有所了解，那时候，你就知道这是五部佛的显现。显现寂静本尊，你知道是寂静本尊；显现忿怒本尊，你知道是忿怒本尊，在你生起这种清净意念的一刹那间，所有贪嗔痴当下消失，这时你也就获得了成就。

丁三下根者无量大悲化身之往生

获得密宗能成熟之灌顶、没有染上破誓言的过患、对生圆次第具有胜解¹并拥有中阴窍诀的人，通过观修“吽”字阻塞不净的胎门，依靠大悲心的牵引和转为化身道用，而往生清净刹土，正如《中阴闻解脱》颂云：“封闭胎门当忆有寂界，需要精进净观之一刻。”意思是，此时应当封闭胎门并忆念上师的窍诀，当显现男女双运或刹土景象时，一定精进地观修清净相，比如观作上师佛父佛母，或者清净刹土等。

按莲师的中阴窍诀所说，下根者的这一往生修法，在临终时作右侧卧，然后在自己的前面观想化身释迦牟尼佛、观音菩萨、莲花生大士或自己的根本上师；如果没有观想的能力，就在前面摆放这些像，然后为了一切有情而发愿：“现在我就要离开世间了，但愿我今依靠这次死亡，而转生为利益一切众生的化身，广利有情……”

然后把自己的心识观想成明点，经由中脉，伴随着“贺嘎、贺嘎”的念诵声不断上引，到达左鼻孔时，这个明点就径直融入你前面所观想的上师或本尊心间。如果在这种境界中神识离身，那么后世一定能转生成一位利益众生的化身。

化身往生的成就相，外相：在天空中出现如鲜花或展开的哈达一样的美丽彩云等；内相：左鼻孔流出黄水或白红菩提，或出现圆溜溜的水珠等；密相：出现许多细微的舍利子，整个头盖骨或心脏完好无损，或身体里的部分骨头或肉不会烧坏，并出现本尊的标帜等。

以这种方式而成就的化身，实际就是来这个世界利益众生的，现在所谓某某的化身，有很多是这样的。因为他想利益众生，不想去往清净刹土，也不想在本尊的本体中示现成就，所以就以化身的方式来到娑婆世界。

这一化身呈现怎样的身份，与修行人临终时的发愿有关：你在将自己的心识融入上师或释迦牟尼佛心间之前，如果发愿将来成为一个有智慧的人，那你就应该将自己的心识观想为藏文“德”字，然后融入；如果你想拥有弘法利生的能力，就将心识观成藏文“吽”字；如果你想成就无量的悲心，那就观想成藏文“舍”字。

以上这些修法都很殊胜，当然这是对修行人而言的，世间人不会关心这些。他们所关心的只是生存而已，怎么挣钱、怎么买房、怎么买车、怎么交朋友……日复一日地过，想的也无非是这些。他不会考虑死时如何面对，死后又去往哪里，因为他不相信来世；即使有来世，多数人的态度也是“到时候再说吧”。至于度化众生，那更是天方夜谭了。

因此，这些修法完全是对修行人讲的。作为一个修行人，即使不能做到法身或报身往生，但这个化身往生法，应该也不是特别困难。如果你平时就有利益众生的发心，到了那时候，以猛厉发愿作为前提，也可以显出自己的“特长”。

昨天讲考班里填表，有个道友在“特长”一栏里填的是：利益众生。我看了以后很欢喜，有这样的特长，那你死的时候，肯定会发愿成就化身来度化众生的——这个道友脸都红了。没事，只有我看见了，其他人不一定能注意到。不过你敢写的话，也应该能承当。

丁四平凡者具三想之往生

一般的普通人，可以依靠具足三想——将中脉作为道路想、心识明点作为旅客想、极乐清净刹土作为去处想，从而往生。这种往生法后面会详细地讲，因为要求不高，所以很适合一般的平凡者。

我们的目标是解脱，所以，不论是自己念佛、观修，还是依靠上师、道友指点，应当力争往生极乐世界。如果实在没有这个能力，也绝对不会堕入三恶道。

◎ 不堕三恶道的方法

莲花生大士说，若有人在旁边为临终者念观音菩萨圣号、阿弥陀佛圣号等，则此人不会堕入三恶道。

某些中阴法门中说，若临终者自己念，或有人在旁边为其念一遍“南无宝髻如来”，依靠宝髻如来多生累劫的发愿力，此众生必定不堕恶趣。这是一个很重要的窍诀。不论人或旁生，当你见到任何一个众生正在死亡线上挣扎时，假如没有能力念颇瓦超度，就多念“南无宝髻如来”。

或者，也可以念《圣大解脱经》里顶礼三宝的偈颂：“南无布达雅，南无达玛雅，南无桑嘎雅。”

此外，莲花生大士还说，如果死时作右侧卧、头朝北，在这种姿势中断气，以释迦牟尼佛涅槃时就采用这一卧式的缘起，此人不会堕入恶趣。

这些方法是非常可靠的，作为相信因果的人，见到道友或可怜的众生离开时，应当尽力为他念一念，或者帮他实行。

丁五以大悲铁钩超度亡灵之往生

具有殊胜证悟、心境调柔、了知中阴身心相续的瑜伽士，可以超度其他临终者或中阴身往生。

本来，超度亡灵者必须是获得见道的菩萨，如米拉日巴尊者说：“尚未亲睹见道谛，切莫超度诸亡灵。”还没有证悟真实谛的人，见到尸体就“啪的、啪的”，不一定有什么利益。

超度亡灵的最佳时刻，就是在临终者外气已经中断、内气还没断尽的时候。

如果遇到这样有着确定性的时候，找不到一地菩萨也没关系，只要请稍微熟练往生窍诀的人来作往生仪式，也绝对是有利的。就像一个刚刚出发上路的旅客，友伴要转变他的方向是很容易的，同样，此时他正要去往后世，只要稍作引导，便能让他避免投生恶趣等处。

相反，如果身心已经脱离，成了中阴身并随着业力飘荡的时候，要超度这样的亡灵往生，还是有一定的困难。超度这样的中阴身者，必须是对中阴界了如指掌、自心已经获得自在的人。

当然，如果是这样的一位瑜伽士，那么已经离开血肉之躯的中阴身，依靠他作超度的外缘也容易转变。这位瑜伽士先将处在中阴界的亡灵勾招到他的灵牌上，然后对他作往生法仪式，这样就能将他的神识送到清净刹土中。

◎ 华智仁波切超度亡灵得酸奶

这里讲一则华智仁波切自己的公案。

据《华智仁波切略传》中记载：仁波切常以普通游方僧的身份独自来去，没有人认识他。有一次，他来到康区的一户人家门前，恰巧主人的母亲刚刚去世，请来当地一位特别有名望的上师为其超度。因为他也是僧人装束，主人也将他请了进来。

进门以后，他看见那位上师坐在高高的法座上，小侍者坐在旁边，他们正在为亡灵念超度仪轨。于是华智仁波切坐到角落里，他以神通观察发现，那位上师表面上在念诵往生仪轨，但他心里想的是：“超度完以后，主人是否会将那匹最好的黑马供养我呢？”而那个中阴身也了知他的这一心念，于是躲得远远的。尊者再观察他的小侍者，发现他对亡灵有极大悲悯，正一心一意地念诵仪轨，所以中阴身又被感召了回来，但侍者却没有能力超度她。

尊者想：若未与亡者结上缘，就无法超度她。于是便对主人说：“能给我一点吃的吗？我饿了。”主人很不高兴：“佛事做完后再给你吧。”

结果，超度仪轨结束后，大上师得到了那匹黑马，有慈悲心的小僧人得到了一张小黑牛皮。而他得到了一碗酸奶，已与亡者结上了缘，于是他默默地将亡灵超度到了清净刹土。

尔后尊者一边笑着，一边自言自语道：“贪心上师得黑马，悲心扎巴得牛皮，超度亡灵得酸奶。”

◎ 蒋扬夏巴唱情歌超度亡者

刚才的小侍者虽然无力超度，但他的悲心却能勾招亡者，以前上师如意宝也讲过一则以唱情歌来勾招的公案。

塔尔寺的蒋扬夏巴上师，有一次为两个横死的姑娘超度。超度过程中，起先他念了很多仪轨，但后来不念了，唱起了草原上流行的情歌（按藏地传统，人刚刚死是不能欢笑，也不能唱歌、跳舞的。所以他的侍者很紧张，众人也都不理解）。上师唱完情歌后，才又开始念超度仪轨，之后算仪式圆满了。

后来侍者问上师：“今天您为什么唱情歌呢？”

上师说：“这两个女孩子生前是有名的歌手，突然进入中阴界，我怎么念经也勾招不了，于是我只好唱情歌，她们贪恋这个，所以被勾招过来了，趁她们专注之时，我将其超度了。”

可见，如果不是大成就者，中阴身阶段是很难超度的。华智仁波切也说过，那时的神识如野狗一般，漂泊不定。因此，一般人想在人死以后，将其神识勾回到他原来的身体上作超度，实际上没有任何实义。

当然，如果念诵的人有悲心，对三宝有信心，那么念阿弥陀佛名号、念咒语，对亡灵也必定是有利的。就像刚才那个小侍者，他有悲心，所以中阴身就回来了。能回来就很好了！即使超度不了，也不至于生邪见，否则一生邪见就堕落了。而回来的话，依靠佛语不变谛实力的加持，依靠僧众的加持，很有可能让他就此往生极乐刹土的。

其实这些道理，就我们自身也是适用的。当我们自己已经进入中阴阶段时，如果有人为我们念经，那时候你要清醒地意识到：“我现在已经是中阴身了，如果我能按照仪轨的词句转变我的心识，那现在当下就能前往清净刹土。”这完全是事实。以前上师如意宝就讲过：中阴身不像人活着时心力很钝，他那时候的心比现在聪利九倍，也极易转变，而且想到哪儿就能到哪儿。

因此，在座的各位学到这些道理以后，一方面，在为亡者念经时，要怀着利他的心，要尽力用清净的念诵饶益他；另一方面也应该祈愿，一旦我们自己成了中阴身时，也能够以那种极为聪利的心，来忆念生前学过的这些窍诀，从而立即往生极乐世界。

《前行广释》第138课辅导资料（终稿）

为度化一切众生请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后,今天继续一起来学习华智仁波切所造的《前行引导文》。

《前行引导文》是引导我们相续趋入实相的殊胜窍诀。为了让我们的心趋向于实相、现前佛果，里面又分了很多不同的次第。前面安立了共同加行：怎样让我们的心趋向于想要解脱的方面，生起出离心。通过修持暇满难得、寿命无常、轮回过患和业因果，趋入解脱道。这是趋向解脱的第一步，也是非常关键的一步。如果没有生起出离心，后面所有的修行，都只能流于表面，没办法真实地趋入正法。对这种共同前行，需要非常认真地去观修。

如果要获得解脱，必须要依止上师、善知识，所以这里也讲了依止上师的方法。通过依止上师，来学修五种不共的加行：从皈依、到菩提心、金刚萨埵和供曼茶的修法，最后通过上师的强力加持现证心性，这些都属于五种不共的内加行。

这些内容我们已经学完了，但学完不等于修完、不等于相续中已经生起了这种境界。学完之后，还要不断去闻思、实践，乃至于内心中真实生起和法本无二无别的境界，这样学习佛法才有意义。

本论分了三个部分：共同加行、不共加行，还有一个就是今天要学习的往生法，即破瓦。如果今生修行这些殊胜的窍诀，已经获得了证悟，就不一定通过往生法趋向于极乐世界。但如果今生修行，到死的时候还没有获得证悟，就需要通过往生法，让自己往生到净土中去。这对于修行佛法的人，是今生和趋向后世的最殊胜的窍诀性修行，这就属于往生。

在显教中也有往生法，通过忆念阿弥陀佛、念阿弥陀佛的名号、发愿，不断积资净障，死时也通过祈祷阿弥陀佛，使其现前接引自己往生。在密乘中也有很多，比如大圆满修法的后行部分，也有往生法（往生的窍诀）。在《大圆满前行》引导文中，也把往生法当成正行的一个分支进行安立。

如果修行大圆满而获得成就，不一定需要这个。如果没有成就，可以通过往生法来获得解脱。如果能够通过往生法获得解脱，虽然现在还是凡夫、今生也没有成就，但因为有这个殊胜且非常简单实用的窍诀的缘故，很快就可以趋向极乐世界。在极乐世界中，通过殊胜的环境、导师、眷属及同行道友的帮助，很快就可以获得觉悟。

今天要学这个往生法，往生法有方方面面，在其它地方叫迁识法、破瓦也叫迁识。迁识就是迁移我们的心识从娑婆世界、轮回中迁移到净土的一种修法。首先把心识从凡夫的相续中迁移到头顶上，观想到阿弥陀佛心中，阿弥陀佛回归到极乐世界，自己的心识就往生到极乐世界中去了，这是迁识的过程。

在这之前也有迁识的训练，比如把自己观想成金刚瑜伽母，在头顶上观想阿弥陀佛，把自己的心识观想从中脉中不断地趋向于阿弥陀佛的心间，不断地训练，这也是迁识的训练。把这个训练成熟后，到临终时就真实地牵引我们的心识往生到刹土中去。这种修法原理大概就是这样。

在讲往生法前，这里有一个顶礼句，是华智仁波切对自己的根本上师做的顶礼。

【往生法】

这个顶礼句是对他自己上师的一个顶礼句。从什么方面对自己的上师做顶礼呢？从三个方面做顶礼。

第一是“尤为悲悯愚昧的众生”，他的上师悲心特别强烈，也有很多殊胜的智慧和善巧方便。不单单是华智仁波切的根本上师如来芽尊者，这个顶礼句也适合对所有真实的、具有法相的上师。因为所有上师的体性都是无二无别的，不是说华智仁波切的上师具有很深的悲心和智慧，其它的上师不具备，这是不成立的。真正具有法相的上师，相续中都具备这样最为殊胜的大悲和究竟清净的智慧。所以这个顶礼句也适合于所有的具德上师。

首先是“尤为悲悯愚昧之众生”。菩萨和佛陀的悲心是对所有的众生都非常悲悯：因为众生不了解万法实相，导致在世俗中有业果方面的愚昧。平时讲过，一个叫真实义的愚痴，对于万法实相、真实义的愚痴；还有一个对于业果的愚痴，对于世俗谛中如是因、如是果，善恶因果之间的关系非常愚昧，或对解脱道之间的因果也是很愚昧的。

因为有真实义和业果愚痴的缘故，导致众生在轮回流转过程中，没办法做出非常合理的取舍。思想、见解上没办法符合实相，行为也不符合应该做的行为，因为错误的行为导致后面的结果也是错误的。错误的结果就两个：一是后世在恶趣中，第二虽然在善趣，但是感受各式各样的痛苦、不自在，都属于这种愚昧。

佛菩萨有一种清净的智慧，能遍照一切众生的相续，知道众生处在颠倒的见解和行为中，在做愚昧、愚痴的行为。所以会对所有的众生都产生平等的悲悯心。

这里面有个“尤为悲悯”，在众生中有些是修行佛法的，他们已经了知修持觉悟之道，虽然身份还是众生，但是依止了善知识，毕竟也在修行佛法，因此是属于逐渐觉悟的一类。而菩萨尤为悲悯“愚昧之众生”，即对还没真正觉悟，也没有想要修持解脱道的众生非常悲悯，相续中生起不间断的慈悲心。

就我们而言，要随学佛陀和善知识们的行为，根据这种殊胜的教言及众生的实际情况引生相续中的悲悯心，负起利益一切众生的责任。虽然很多众生都不认识，还有一些甚至是我们的仇敌，或者把我们看成仇恨的对象等等。但作为一个修行者、一个菩萨，也应该对所有的众生产生悲悯心，尽力地去度化他们。

现在虽然能力未到，但需要通过学修来不断培养自己。有了能力之后就可以义无反顾、不加分别地利益所有有情。上师是这样的，对于随学者的我们来讲，也应该随学这种悲悯众生的见解和行为。当然现在首先是学习和发心，以后再从行为上去利益众生。

“尤为摄受罪孽深重者，”

殊胜的菩萨和上师在摄受众生时，一是对他们有信心、有法缘的众生会摄受。比如：佛陀摄受对他有信心的弟子，莲花生大士、法王如意宝、大恩上师也同样摄受对他们有信心的弟子。因为这部分弟子的种姓已经苏醒了，也愿意修学解脱道，所以上师善知识会通过自己的智慧和悲心摄受他们，给他们传讲正法，引导他们趋向于解脱。因为这部分众生逐渐在觉悟中，他们的思想和行为也逐渐走上了正确的道路。

除此之外，“尤为摄受罪孽深重者”。很多愚昧的、罪业深重的众生还没有觉悟过来，还在不间断地造罪业，如杀生、偷盗、邪淫等。这是他们不了知取舍的缘故，在佛菩萨的眼中就是属于深重罪业者。对于这些罪业深重者，菩萨们不会因其罪业重或很不听话、刚强难调就不调化了（或只调化有信心和愿意修行的人）。作为一个真正的、平等生起悲心的菩萨是绝不会这样做的，他们尤其会摄受这些罪业深重者，对他们的悲心更为强烈、突出。

以前引用过《四百论》中胜天菩萨的教言，他说：比如一家人，母亲有几个孩子，其中四个孩子都过得比较好，心智正常、身体也健康。母亲对这几个孩子也很慈爱，因为都是她的孩子，但是最小一个孩子病得特别严重，生活无法自理。母亲对这个方方面面都不好的孩子，她的悲悯心和关照是最多最重的。为什么呢？因为和其他的孩子比较起来，他更让人操心。在世间中一般来说（特殊情况除外），父母对于家里最不好的这个孩子的关照、悲心最突出。

菩萨也是一样，他会摄受所有的众生，有信心的弟子会摄受，但是会特别关照罪孽深重的有情，发的愿可能是最多的，以悲心关照这类有情也最多。对于罪业深重者尤其上心地去摄受他们，当然摄受的方式不太一样。有人会问：“既然对于罪障深重的人这么关心、爱护、摄受，为什么不给他们灌顶、传法呢？”实际上要灌顶、传法需要对方成为法器，能接受这个法要才行，如果他的善根不成熟，给他宣讲正法暂时也起不了作用。

菩萨会用其它的方式，可能在发愿、回向的对境中排第一位、第二位，而不是将那些对自己有信心的排在前面，往往是最没有信心、诽谤最厉害，或罪业深重的成为优先照顾的对象。

“尤以善巧法调难化众”，通过一切善巧方便的法来调伏非常难调化的众生。佛陀在世的时候（在佛经里面看到），佛陀用各式各样的方法调伏一切众生。所讲的法要也是八万四千类，在这些有情前，显示的调伏方法也特别多。有时直接讲大乘法，有时讲小乘，有时可能微笑、放光、神通，或通过治病等很多方式调化众生。

现在，在我们面前的上师们，也是用各式各样的方法来调化。有些时候布施一点东西，有的时候呵斥或安慰一下，做各式各样的行为来调化难以调伏的众生。

“无等上师足下我敬礼。”在具有慈悲、智慧、善巧方便、无与伦比的上师足下，我恭恭敬敬地顶礼求加持。这个颂词讲上师所具备的一些功德，了知功德之后，使我们生起信心，如是恭敬顶礼，折服我们的傲慢。

在学习佛法过程中，如果知道了上师、善知识的功德之后，我们也会折服自己的傲慢，然后通过敬礼、求学等等的方式来调化自心。这个颂词还有另外一种解释，就是按照往生法的特点，前面是总述，没有涉及往生法，讲上师具备对愚昧众生的悲悯、对罪业深重的众生尤为摄受，通过善巧方便来调化难调众生，是从总的方面讲述上师调化的方式。但是放在往生法当中这个颂词也是可以的，因为往生法是一种善巧方便。

有些众生很愚昧，他在世时可能也没有修正法，对密宗的这些殊胜法要，对于显宗的大论典都没有通达、修学，也没有生起定解，相较于利根的菩萨来讲可能是属于愚昧的。针对这类众生，破瓦法也是管用的，为了悲悯他们专门讲了破瓦。

当然精进、上根利智的人或在生时认认真真修学教言的人也可以修破瓦。但是尤其对于那些在世时没有修学，完全是混时间，可能马上要死了的这类众生非常悲悯，怎么办呢？如果讲《中观》或其它法，他肯定不能接受也学不了，那就给他讲一个最快七天可以修成的法，修成之后得以解脱。

这就是上师、菩萨们尤为悲悯愚昧众生的体现方式，给他们讲破瓦。破瓦法是很容易修、很容易成就的法要。“尤为摄受罪孽深重者”，在后面的引导文中，莲花生大士也说：“修而成佛法皆有，无修成佛我独有”的教言。

像那些“日日杀梵志，及造五无间”罪业深重的人，按理来讲如果在世时一直杀生、偷盗、邪淫等等，造了很多不可思议的罪业，是属于罪孽深重者。一般来讲他们只有一个去处，就是堕落。虽然这种众生是很难救度的，但还是有法可以救度他，什么法？就是往生法（破瓦法）。

“尤为摄受罪孽深重者。”罪孽深重的人如果遇到这个法要，认真地修持，即便罪孽深重也有解脱的机会。当然前提是自己愿意去修法，如果没有碰到这个法，或自己不愿意去修，那可能最后的机会也没有了。如果在世的时候造了很多非常深重的罪业，没有机会修正行或其它的菩提心，只是在短短的几天里，认认真真地观修破瓦修往生法，这种罪业深重的人仍然可以解脱或往生。上师把最殊胜的往生法传授给那些罪业深重的人，这就是尤为摄受。

“尤以善巧法调难化众”，破瓦法就是一种殊胜的善巧方便。基于前面两种情况，一个是今生愚昧，一个是罪业深重的缘故。一般的法可能调化不了，所以修破瓦就是一个善巧方便。既不需要很多的努力勤作，也不需要积累太多的资粮，就可以很快成就的一种法要。这就是善巧方便，让他对极乐世界生起信心，让他修持这样的法，并通过这种善巧方便获得解脱。

“无等上师足下我敬礼。”这个颂词放在破瓦法，相应它本身的法义来看，也可以理解到为什么是无与伦比。因为他做了这样殊胜的事情，就可以让这些平时不精进、罪孽很深重或者很难调化的人，通过这样善巧方便的殊胜法要来调化。对这样的上师应该认识他的功德，因此去顶礼。

这个就是顶礼句。现在我们看正文。

乙三修持正行支分捷径往生法

下面就是修持正行的支分。正行就是大圆满，正行的支分是放在大圆满的后面——后行部份去安立的。在前行这部论典中，可以算它是属于正行，因为前面是共同加行，不共加行，那么它是属于正行的修法，也可以这样理解。或将它看作是正行的支分，即大圆满的一个支分的修法，它讲的是大圆满，是放在后行的部份去安立的，这种侧面安立正行的支分也是可以的。

“捷径往生法。”捷径就是非常迅速的法。我们在世的时候，一心一意修持菩提心、修持空性，很认真地修持正法，如果今生没有证悟，那么在临终的时候，修持往生法也可以更快成就。因为在世时，通过不断修四加行、五加行、修持大悲菩提心、空性，其实已经积累了很多的资粮，而且对于往生极乐世界的必要性，还有很多的要点都能够掌握，所以临终的时候再修这个就很快，直接就可以解脱。

捷径的另外一个意思是，不需要做很多修行、勤作，很快就可以成就的一条从凡夫到圣者位、从娑婆世界到净土的捷径的修法。这就是捷径往生法的意思。所以往生法就是一条解脱的捷径。

分三：一、往生分类；二、往生修法；三、往生仪轨。

首先讲的是往生的分类有哪几种。我们平时提到往生法时，就是把自己观成金刚瑜伽母，然后“吼，吼”，这样好像就是在修破瓦。其实往生法本身也有很多分类，这里分了五大类，我们应该了解我们修的是哪一类？我们主要修的是第四类。

第四类就是我们平时要观想的，第五类就是平时要用超度的仪轨。前面的三类主要是修持一些密法、和与密法相关的一些解脱方式。这是往生的分类。

第二个是往生的修法，怎么样去修往生。第三个是往生的仪轨，就是我们自己使用，或超度的时候使用的具有加持力的仪轨。

丙一往生分类分五：一、利根者见解印持法身之往生；二、中根者生圆双运报身之往生；三、下根者无量大悲化身之往生；四、平凡者具三想之往生；五、以大悲铁钩超度亡灵之往生

整个往生法分了五类，对我们来讲要训练的就是第四类。平凡者就是一般的凡夫人。“具三想”，是指具三想的往生修法。当然我们也可以附带理解其他的往生方法。

丁一利根者见解印持法身之往生

利根者，是根基最利的人，通过修大圆满等正行，相续中生起了一定的证悟。通过证悟的见解印持法身，在法身中就印持法身境界，获得解脱。获得解脱就是往生的意思。

这里有往生的词句，但它不一定意味着，我们从娑婆世界到极乐世界才叫往生，其他不叫往生。其实获得解脱、最终获得证悟，也是一种往生。比如法身的往生，就是往生法身界，或者是利根者的往生。具体如何理解利根者的法身往生呢？

在这一世当中，自相续生起了无伪实相的无误见解并且不断修行、串习的人，

“这一世当中”，就是我们从现在到死之前。一个利根者可能很早就遇到了非常殊胜的教法，尤其是遇到了最殊胜的正行大圆满，获得了灌顶，相续中在上师直指的时候认识了心性。或当时直指的时候还没有认识，但是后面自己在打座观修的时候不断祈祷上师，在修持这种殊胜大圆满的时候，对自己的心性有所证悟，相续中生起了无伪实相的无误见解。

也就是说，对于万法尤其是自己的心性产生了见解。无伪的实相并不是指其他的地方，或其他的星球上的实相，而是自己心的本性。对于自己的心性这种无伪的实相完全了悟，比如说明空无二或者现空无二这样的境界。这样无伪实相的见解，他完全有证悟、有觉受。生起了这种见解、体会或证悟方面的见解，而不是通过学习法本对于总的实相生起见解。这个见解应该是很高的，应该是对于心性有所认知之后引发出来的无误见解。

有了这个见解之后，就不断地串习、不断地修行。证悟心性，有时是会在上师灌顶的时候，有时是在密法直指心性的时候，有时是在自己观修打坐的时候。也就是说，有那么很短的时间，一刹那中一下子觉悟，一下明白心性，这种觉悟心性偶尔也会有的。但这还不行，有点觉悟之后还要不断去串习、去修行，护持这种见解。

以前上师老人家讲这些时（讲密法时也讲），上师说证悟心性其实很简单，主要是上师在直指心性的时候，按着上师的词句直指去安住，有时候一下子就可以认识到自己的心性。这不是很困难，相对来说比较简单。比较困难的是后面不断地护持、修行这种境界，这是比较难的。

因为法的力量很强，一方面来讲，如果是自己灌顶时，信心很强烈；还有上师在直指心性的时候，自己的信心很强烈；再加上这个法本身很直接；还有上师在直指的时候，无与伦比的威德加持力，当各种力量在那一刹那会合的时候，一下子会认识到自己的心性。

上师的意思是，这相对来讲比较容易。但是后面不断地修行、串习这种证悟是比较困难的，需要很长时间去护持。因为认识之后很有可能又回到原样，又恢复到庸俗的分别心，所以必须不断缘窍诀去观修、去认证、去护持、生起。这个过程比较困难，需要不断地祈祷、积资净障、观修，才可以保持。所以“不断修行串习的人”，就是在去世之前，不但认识了见解，而且不断去观修、串习这些见解的人。

在临终的时刻，通过本来清净的密道，依靠法界觉性的要诀而往生于法身界中。

上师在讲记中讲了，可以在临终时，请具有证悟的上师在你床边（因为一般是躺在床上死去的）直指心性。上师在你面前说：现在要认识你的心性，再跟你讲直指心性的词句，你随着这些词句去安住，可以一死就马上证悟。如果找不到上师，也可以找具有灌顶的金刚道友来帮你直指，通过其他道友的帮助而认识心性。

因为串习过很长时间，并不是完全都不懂，从没修过，你前面修过，而且对心性有所认识，只不过临终时神识容易昏昧、不容易保持正念，所以需要有人来提醒。因为修了很长时间，一提醒也容易忆念。还有人不需要其他人提醒，自己通过忆念窍诀，安住在这个境界中。依靠本来清净的密道，是指可以直指心性的教言或自己所忆念的教言，依靠法界觉性的要诀而往生。

这种往生是觉悟了、完全现前了本来的心性之后安住在这个境界中，就解脱了，这叫做法身往生，并不是一定要去向法身刹土。到底哪个地方是法身刹土？怎么走才能到？法身刹土就是我们的心性。当完全安住在自己的心性中，就往生到了法身刹土。并不是去向另一个世界，如阿弥陀佛刹土中去。完全安住在自己本来的佛性中，佛性现前了，自己解脱了，这叫做利根者法身往生。在中阴或者临终时，这样一安住就很容易解脱。

对于利根者来讲，死亡是一个比较好的证悟时间节点，但对于普通人来讲，临死时是非常痛苦的。死亡代表痛苦、绝望、悲凉等等不如意的事情，意味着告别：非常美好的今世、所有的一切都要抛弃了……世间关于死亡、临终的信息都是诸如此类的。但对于修行者、瑜伽者来讲，这是个很好的证悟时间点。

之前修了很多正法，如果没有证悟，那么相对于之前，这个节点更容易证悟。所以修行有素的人就会很欢喜这个时间，因为这时自己粗大的五蕴要抛弃了，在这个心性现前的时候，再加上前面的训练和其他教言的引导，这时非常容易证悟。

中阴、临终的时候是瑜伽士一个很好的成佛时间点。比如一个人在世时受过很多如六中阴方面的训练，他知道每个时间是怎样的情况，很熟悉，根本不畏惧死亡的到来。有些修行有素的瑜伽士会非常期盼。就像外国的圣诞节时，人们很期盼打开礼物的盒子，因为自己喜欢的东西在里面。有些大德说瑜伽士也非常期盼那个时刻，对死亡完全没有顾忌，因为那个时刻的到来意味着他要彻底觉悟。

这样的时间节点，在自己死之前的任何时间段都不好找。在睡觉时、马上要趋向深层睡眠的时候，每天晚上有这样一个时间点，但一般来讲是比较难觉悟的，中阴是一个比较大而明显的机会。每天晚上这个，因为毕竟生命没结束，很短很轻微，除非修行很深的人才能在进入酣睡之前觉察到。

按照《大圆满心性休息大车疏》的观点，睡觉时五根识先融入意识，意识再融入阿赖耶，阿赖耶最后融入法界，这时会有觉性现前。但因为太细，一般人根本没办法认识到。临终时的时间就比较长，相对比较粗大，修行的瑜伽士比较容易认知，所以就很期待，没有任何恐怖。这就是修行密法的人和世间人完全不一样的地方。

丁二中根者生圆双运报身之往生

这和前面的法身往生差不多，也不是去向于某一个地方的往生。

对于生圆次第无二瑜伽极为娴熟

生起次第和圆满次第无二的瑜伽，就是在修持生起次第的同时，就了知一切都是如梦如幻的、生起次第和圆满次第双运的修持。法本里面讲，在世的时候要经常观想金刚萨埵、观世音菩萨、莲花生大士等等，经常观生起次第、圆满次第，在这个境界中念诵本尊心咒。

平时我们也要观想生圆次第。上师以前也说要经常念本尊心咒，一个修行人至少一亿本尊心咒是必须要念诵的。念诵本尊心咒的时候要依靠仪轨，比如说金刚萨埵或是莲师修法的仪轨，还有些别的修法仪轨，里面就有生起次第和圆满次第。按照修法仪轨把自己观想成本尊的样子，不断地念本尊心咒与之相应，这就是不断和本尊相应的过程。

要做到非常娴熟，每天要训练。训练越多，和本尊就越相应。其实和本尊越相应也就是和自己的心性越相应。在去世之前，这方面的串习特别多，串习得非常纯熟，在临终的时候就比较容易去使用，也就是“对于生圆次第无二瑜伽极为娴熟”。我们在世的时候要了解这些教法，要尽量去多串习。

并且对于如幻的圣尊身相有纯熟妙力的人，

“如幻的圣尊身相”，就是说在观想金刚萨埵、观想观世音菩萨或者莲师的时候，知道所观想的圣尊身相是如梦如幻的，没有实有的自性，既不是血肉之躯，也不是铜块、泥巴。他知道这就是智慧显现的如梦如幻的身相，对这点观想得非常纯熟。

临终的时刻在中阴的迷乱景象出现的同时，往生于双运智慧身中。

在临终的时刻，中阴的迷乱开始显现。因为死亡之后，今生比较稳定的景象会隐没，取而代之的是出现比较迷乱的中阴景象。很多杂乱的声音，很多相对今生来讲比较陌生的环境，还有很多人或者其他中阴迷乱形象，都纷纷出现了。一般人如果没有训练过，就会被这些迷乱的形象所迷惑，产生各式各样的分别念，然后就被自己的习气所牵引，趣向于六道中去投生。

但是生起次第、圆满次第在训练的时候，外面的环境全部观修为清净的刹土；自己的身体或是所有看到人的身体，全都观想成本尊的身相；所有的声音全都观想成咒语；所有的分别念观想成佛、本尊的智慧。在世时候的这种训练，到临终时当迷乱的影象一显现，这个修法就会发挥作用，会自然而然地把迷乱的显象还净，观想成清净的刹土；把所有的都观想成本尊；把嘈杂的声音观想成咒语，自己安住在这个境界当中。再辅以大恩上师在讲经中讲的方法，通过中脉的观想方式，和自己平时所观的本尊成为无二无别，这个时候一下子就获得解脱了。

中阴的时候，粗大的五蕴没有了，只剩下比较细微的五蕴。所以平时难以相应、难以生起的境界，在中阴的时候比较容易生起来。很容易在迷乱景象出现的同时，通过自己所熟练的观想方式，安住在本尊的境界中，和本尊的身语意成为无二无别，然后获得解脱，获得双运智慧。

双运智慧就是现空无二或者明空无二，就是我们的佛性，我们的佛性本身就具备智悲双运这样的自性，其实也就是解脱的意思。如果平时修生圆次第修得比较多，临终的时候自然而然会继续发挥作用，这时候很容易相应于清净的状态获得解脱。所以认识到心性（认识到本性）之后，就可以获得解脱。

上师也在讲记中讲了，平时我们要多看文武百尊的像。文武百尊的像在中阴的时候会出现很多，就是文坛城里面，还有忿怒坛城里面的这些形象。平时多看，在中阴里浮现的时候，如果认识就可以解脱。上师讲的公案里面是非常简单的，因为这些都是自显的。自己的心识、本性就是忿怒或者寂静的形象，其实就是自己的本性。如果在中阴时浮现了，能够认识到这就是某某本尊，一旦认识到，当下就可以获得解脱。

看起来非常容易，但还是应该在平时多训练，经常去观想文武坛城、文武百尊的像，或者在佛台上供养，习惯后一到中阴的时候，就可以认出。因为文武百尊浮现时候，出现的速度很快，如果是没训练过的普通人，也没机会认识。有的时候忿怒相很恐怖，不但认不出来，反而会逃避。

如果平时修善法比较多，尤其是对于生圆次第修得比较多，经常修习的、有证量的人，文武百尊出现的时间会比较长一点，转换得比较慢一点，再加上自己以前训练过，所以容易认识，只要一认识就很容易获得解脱。这是很殊胜的窍诀。

平时我们觉得不可能的解脱方式，在深层的密法中也会有，讲了很多殊胜解脱的方便。有很多大德们也做过唐卡，丹增活佛以前也画过文武百尊坛城的很多画，做过画册。把它看一下，其实对我们解脱来讲，还是有很大帮助的。总而言之，平时多训练、多看佛菩萨的像、多发愿或者积资净障，这些都对自己的解脱起作用。这就是属于中根者的解脱或者往生的方式。

丁三下根者无量大悲化身之往生

获得密宗能成熟之灌顶、没有染上破誓言的过患、对生圆次第具有胜解并拥有中阴窍诀的人，

这样的条件是指没有修生圆次第，或者不是很纯熟。前面第一类，是对实相有所证悟的；第二类，是对生圆次第很纯熟的；第三类，是差一点的下根者。

首先是“获得密宗能成熟的灌顶”。现在很多道友都得过，不管是大圆满的灌顶，还是其他的续部的灌顶。很多道友多少都得过灌顶，这个条件是有。所以得灌顶其实还是有很大的帮助和利益的，因为下根者无量大悲化身往生中，首先就要得过灌顶。

第二个是得灌顶之后，有必须要守护的誓言，“没有染上破誓言的过患”。一般来讲，得到灌顶之后，要守护的有十四条根本的戒律，称为密宗的十四条根本戒。平时如果守护得不清净，每天要做忏悔，比如念百字明，每天要把一百零八遍百字明作为自己的功课，这就是忏悔。

没有守护好各种各样的戒律和誓言，比如说别解脱戒没有守护清净，或者是菩萨戒没有守护清净，或者是密乘誓言没有守护清净，怎么办？每天就通过一百零八遍百字明的方式，把所有的罪业都忏悔清净。还可以通过《无垢忏悔续》、《无诠义忏》，或《金刚萨埵忏罪之王》的仪轨，这些都是强有力的忏悔方法。

尽量不要染上破誓言的过患，如果染上了就尽早、及时地还净，每天通过忏悔的方式不要让罪业过夜，因为不过夜的罪业是相对容易忏悔清净的。如果不注意，过了几年之后，虽然不是最根本、最严重的罪业，还可以有清净的机会，但是因为积重难返，或者说沉淀了很长时间，再去忏悔就没有刚开始那么容易了。就好像衣服上面沾了墨水，如果不洗，或者等干了之后再去洗，特别难清净。但是刚刚染上的时候马上去洗，一下就很清净。

罪业也是一样的道理，如果每天都做“清洗”，就是白天或者整个一天中，可能行为不如法，或者懈怠懒惰染上了过失，不要让它过夜，及早通过念百字明的方式把罪业清零，第二天重新开始。一方面是发菩提心，修行佛法；一方面把可能染上的罪业及时地清净，其实有很大的必要。

如果每天这样去忏悔，其实就和没有染上破誓言的过患的效果是一样的。也就是说，自己从来没有染上过患是清净的，和染上之后洗干净了是清净的，虽然相续中还有一个有没有留下种子的差别，但总体而言，就算是没有染上破誓言过患。

“对生圆次第具有胜解”，对生起次第、圆满次第具有胜解，就是对它的修法，或者要领等都有一些胜解。虽然没有那么娴熟，但是完全有一种殊胜的定解或是胜解。“并拥有中阴窍诀”，对于中阴的时候如何解脱，中间的各个阶段都很纯熟，有这样中阴窍诀的人，就可以通过化身的往生法往生。

在前行结束之后会进入密法班，密法班的课程里面，这三种往生的修法有关系的内容都有。比如第一种对于大圆满的实相，怎么样去直指心性、去认识，上师在里面安排了一些大圆满的窍诀，大圆胜慧或者其他一些内容；生圆次第里面也有，生起次第、圆满次第的修法也是有的。

然后就是怎么样掌握中阴的窍诀，有一个叫六中阴的法。六中阴就是在一生当中，从降生到下一次降生之间，划分了六个阶段。在六中阴中对于每个阶段，比如其中的临终中阴或者法性中阴，对每个中阴的窍诀都非常纯熟。因为当时上师老人家讲的时候就考虑到这个问题：很多人不懂中阴窍诀，中阴来临的时候就束手无策，而且会白白错失解脱的机缘，如果懂完全是有解脱的机会的，而不是被动就流转了。

中阴身很可怕，肯定首先会遇到阎罗王，接受审判，之后就发配了——自己非常无助，无法自主。是不是中阴就真的这么被动，这么不自主？不是，还是有自主的时候，只不过你不懂，所以只有被动地去接受安排、接受审判而已。在密乘中，在《六中阴》中有关中阴方面的教言都有。

从生下来到死亡之前（这阶段也是一个中阴）的这个中阴当中怎样去修窍诀，比如说出离心、菩提心、大圆满，也有临终的时候怎样修，正式进入中阴身的时候怎样修，每个阶段都有相应的修法。我们需要去学习、拥有这个中阴窍诀。

我们看上师老人家安排的课程里面，对于现在在世时候的修法，比如前行、菩提心，还有进入密乘中的大圆满、生圆次第，还有六中阴等等，所有这些都有。如果我们今生当中认真学习，那么临终时可以往生；如果临终没有往生，进入中阴的时候还有机会，可以通过忆念本尊，或者通过见到幻化本尊的方式往生极乐。

通过阻塞不净的胎门、依靠大悲心的牵引和转为化身道用而往生清净刹土，

当人到了转世中阴的这个阶段，开始要做选择投生，趋向于后世了。那时要是没有窍诀，只有被动地被业力推动去投生，但是有中阴窍诀的人还有一个转变的机会，可以选择堵塞不净的胎门，知道哪些地方不能够投生。或者当所有的努力都失败了必须要投生的时候，把自己的心识观想成种子字，选择在下一世转成一个有智慧的人，转成一个有威德力的人和弘扬佛法的人，或者悲心强烈的人等等，还是有一个选择的机会。

所以，整个佛法对各个阶段都有修行的窍诀，但需要我们去学修才行。这里就是通过阻塞不净的胎门、依靠大悲心的牵引和转为化身道用而往生清净刹土。上师在讲记中也有一些修法，通过观中脉，把自己心识逐渐融入到前面所观想的这些本尊中，如是获得解脱。通过本尊大悲心的牵引或者转为化身道用而往生清净刹土中，在上师讲记中也讲了。

正如颂云：“封闭胎门当忆有寂界，需要精进净观之一刻。 ”

“之一刻”就是指在这个时候要封闭胎门，因为马上就要投生了，如果这个时候不使用中阴的窍诀获得解脱，那就必须要选择投胎。那个时候还有一个封闭胎门的观想方式。

“当忆有寂界”就是要忆念上师的窍诀或者中阴的窍诀。中阴的时候自己各式各样的习气开始在成熟，从外境来讲也是非常恐怖、非常迷乱，很杂乱的情形，在这时要保持一个祈祷的心，有时还是比较困难的。所以生前的时候还是要多串习，还有要多发愿，在临终或在中阴的时候遇到上师或者佛陀的接引，而且那时能够保持正念，忆念教言、忆念窍诀往生清净刹土。“当忆有寂界”，对于三有和涅槃也要了知这一切是清净的，忆念殊胜的教言之后，要忆念三有和寂灭的状态。

“需要精进净观之一刻”，那时对于正在显现的一切不清净的法全部要观为清净，要有净观。净观就是把一切都观成刹土，或者把父母观成佛父佛母等等，这都是属于“需要精进净观之一刻”。这可以说是窍诀，属于下根无量大悲化身之往生的方式。

我们现在就好好修加行，修好之后得灌顶，然后学密法。学密法的时候，按照密法生圆次第、按照大圆满来调心，修本尊心咒也好，或者通过修大圆满的方式安住心性也好。

如果是上根者，今生当中就会认识心性，通过自己的精进努力，再加上法的力量，还有上师的加持力，很有可能在今生当中就觉悟心性。如果精进修持之后没有证悟，其实在精进修行过程中也已积累了大量的资源。在临终的时候、中阴的时候，这些在死之前积累的大量善根资源就会发挥很强劲的作用。那时你要忆念、要往生，比从来不修的人的确要超胜得多。

虽说在今生一直没有修学的人，很多一辈子造业、临终时忆念阿弥陀佛十念往生乃至一念往生的也有，但是这个成功的几率有多高也不好说。我们看到的都是成功的，没有成功的当然也没写，到底有多少没成功的案例，我们也不知道。

临终时那种颠倒的业浮现的时候，你能不能忆念、能不能遇到劝你念佛的人不好说，劝了听得进去听不进去也不好说，还有能否听得到也不好说，那时还想不想往生其实都是问题。如果把所有的希望完全押在临终一念上，抓住几个成功的案例说我也可以这样，到底谁给你的这种自信心呢？虽然的确有这样成功的案例，但会不会发生在你身上不好讲。如果可以当然没什么，但是就像前面讲的，只是记载了成功的案例，没有成功的也没有说明。

现在有机会的时候尽量多做努力、多做准备，前行好好修、念佛好好念，生圆次第等该修的都修，所有的准备都好好精进地去做。法王如意宝也说：我们一方面发愿今生为了证悟心性去做努力，要去想如果有窍诀，一定要在死之前争取证悟实相，证悟心性，带着这种心态去修行。

即便没有证悟，就像前面讲的一样，其实也累积了大量的善根，积累了大量的经验，那么在临终时，这世所修行的所有的善根，在那时就可以让我们保持信心，保持心性稳定。然后要祈祷也好，要修颇瓦也好，全都是非常好的资源，那时往生的几率是相当高的。

即便临终没有成功，因为在世时修生圆次第，把一切迷乱转为道用的这个修法，其实就是把现在看到的一切不清净的世界了知它的本性是清净的，把一切声音观成咒语，把一切不清净的身体观为本尊，就在训练这个，所以到了中阴一出现的时候，你自然性的条件反射，或者稍微一观想、一作意就可以安住在境界当中，也很容易解脱。

我们在世的时候应该精进努力，做两手准备。法王如意宝也讲过，“要为了今生证悟大圆满而发愿修行，如果没有证悟，就发愿往生。”要发愿往生，你带着一生精进修行的善根更容易。我们临终的时候为往生所做的准备，是带着什么资源来的呢？是带着我要一生证悟实相而没有成功，但是以这么大的精进心、智慧、这么多的信心去积累的资粮，我是奔着证悟实相去积累资粮的。所积累的资粮质量非常高、非常圆满。所以，带着这种资粮求往生，更加容易成就，这种事情我们必须要了解。

丁四平凡者具三想之往生

前面是要么有生圆次第，要么得到灌顶，这里是一般的普通人。

一般的普通人依靠将中脉作为道路想、

这就是我们平时讲的破瓦法、往生法。往生法就是我们现在身体里面的中脉，就是道路。首先要观这个往生的道路。

心识作为旅客，把我们起心动念的心识，观想的时候具体化，观成一个明点或者种子字。因为心识对我们而言，平时没有形象，没有颜色，很难琢磨。观想的时候，通过窍诀把它具体化、形象化，观想成一个种子字的形象，我们就好观想了。把这个作为心识，通过中脉上下不断地训练。

“心识作为旅客想”，为什么说旅客想？因为这个心识要从娑婆世界到极乐世界去，这个就是旅客。谁去？我的心识去，这个心识就像走在道路上的旅客。然后去向哪个地方？“极乐清净刹土作为去处想”，目的地就是清净的刹土——极乐世界。我的心识要离开娑婆世间去向极乐世界，这个叫三想往生。

这个方法所有人都可以用，我们也可以用。你现在得到灌顶、守护誓言、精进修持，这个可以用；平时不修行佛法的人，如果现在有信心了，也可以用、可以修。通过这样的方式进行修行、进行往生。

慈诚罗珠堪布经常提到，“前行里面有些法是需要得灌顶的，比如金刚萨埵的修法、往生法。”因为这是一个简单的生起次第，严格来讲是需要得灌顶才能够修行。当然大多数的上师们，如大恩上师还有其他上师，也没有说学前行之前必须要得灌顶。

所以这里我们理解——可能最严格的，或者得到灌顶是最好的。没有得灌顶的也可以修，这相当于显密之间连接的修法，有灌顶的来修可能更容易成就。如果没有得灌顶的，也可以修。虽然有些上师比较严格，要求最好得灌顶、甚至必须得灌顶。但是《大圆满前行》有些地方讲过，没得灌顶的也可以学、可以修，这个破瓦法也包括在内。所以按照一般的标准来执行也是可以的。

第四个平凡者具三想之往生，现在只是分类，简单地介绍一下，详细的修法后面会提到。

丁五以大悲铁钩超度亡灵之往生

这是一种超度亡灵的方法。平时通过仪轨，上师们超度亡灵。有时我们也可以通过这种仪轨去帮助别人。虽然真实的超度有些困难，但是去帮助别人的时候，也可以通过这种破瓦法去利益众生。这个就是通过大悲心念仪轨，通过大悲的铁钩超度亡者的往生法。严格来讲，这个需要比较高的标准，一般的人很难通过这个仪轨，把一个亡人真正超度到净土中去。

具有殊胜证悟、心境调柔、了知中阴身心相续的瑜伽士可以超度其他临终者或中阴身往生。

第一个条件是具有殊胜的证悟，对于究竟的实相是有证悟的；然后他的心境特别调柔；并且了知超度中阴身的心相续。也就是中阴身现在是处于什么状态，什么位置，对于中阴身的心相续很了知。具有这样功德的瑜伽士完全有能力可以超度其他临终者到净土中。

还有一种已经离开了身体，不是临终者，身心分离了，心识已经在中阴身飘荡。我们以前学习过，中阴身已经离开了粗大的五蕴，它是一个很微细的五蕴身，墙壁挡不住他，移动特别迅速，一刹那可以到很远的地方去。因为现在有粗大的身体的缘故，我们的心识能稳定下来，坐那听课也可以稳定下来几个小时，或者打坐也可以。

中阴身没有粗大的身体，跑得快。还有一个弊端就是他稳不住，一个地方也停不住，到处跑。这时瑜伽士具有这个能力，知道中阴身现在在哪个地方，然后做勾招、给他超度。这需要具有证悟，一般来讲，是见道以上的菩萨才可以。

本来超度亡灵者必须是获得见道的菩萨，

“见道”是大乘见道，一地以上的菩萨。超度亡灵者必须是获得见道以上的菩萨。见道的菩萨获得了殊胜的证悟，见到了实相，心境调柔。因为已经证悟实相的缘故，有天眼神通，可以看到中阴身的情况，所以有能力超度他。

如米拉日巴尊者说：“尚未亲睹见道谛，切莫超度诸亡灵。”

米拉日巴尊者说，如果还没有亲见道谛，没有真正见到万法实相之前，不要超度亡灵（真正的获得道谛是获得圣者果位）。这个地方超度亡灵有其它的意思，也并不是因为这里讲“我们不是见道菩萨，不能超度亡灵”，爱心小组的道友们就不能够给别人助念。很多道友或团队像无垢光尊者讲的僧团，僧团有出家的僧团，四个比丘以上的；居士的团队也可以叫小僧团。僧众一起共修仪轨的力量很大。

还有我们助念的时候，也不是抱着我们一定要把他超度的想法或者怎么样，我们不一定有这样的能力。而是抱着利益亡者的想法。这个范围就很宽泛，给他念一句佛号，念生死救度的仪轨，或者大家一起念破瓦都有利益。他在中阴身的时候很痛苦，我们念一些佛号可以缓解他的痛苦；通过助念让他免堕恶趣；甚至因缘和合的时候，也可以帮助他往生极乐世界，这些都有利益。虽然我们不像见道菩萨真正有把握，凡夫的团队不一定有把握，但是利益是有的。

为什么米拉日巴尊者说，没有得到见道，不要超度？因为按照藏地的一些传统，超度者担的责任比较大，要收很多供养。如果没有能力超度，收了很多供养，这时会有收受黑财的过患。但是现在我们去助念、去帮助他，并没有收很多东西，是无偿帮助的一种助念，平时所说的过患不一定有，这个情况不一样。

慈诚罗珠堪布讲过：我们去超度、助念，并不是我们有多厉害，是因为仪轨、佛号的力量很大，我们借助仪轨和佛号的力量去帮助他，这个是主要的。但并不是说，我们的菩提心一点都不管用，全都是佛菩萨的力量。我们的菩提心也管用，虽然我们菩提心修得很差，但是我们发起了善心，大家一起念诵，这个也管用。

上师的这句话，当时我看到的时候也是很受鼓舞的，的确是这样。我们不算什么，但是因为这些仪轨，有些是佛讲的，有些是麦彭仁波切造的，或者华智仁波切引用大德的仪轨，这些仪轨的金刚句力量特别大。还有我们念的观音心咒、阿弥陀佛的圣号，这些全都是佛菩萨具有加持力的咒语和佛号。所以，我们去帮助这些亡者，并不是我们有多厉害，而是佛菩萨的咒语很厉害。

我们要对仪轨、咒语和佛号有信心，我们是通过这个帮助他们。所以，我们有时候也不用太操心了，认为自己没能力。别人可能没指望你怎么样，指望的是佛号。当然这样想也对，但是就像上师们讲的一样，主要我们是依靠这些金刚句。金刚句虽然力量大，但不可能自动跳出来去帮助亡者，也是需要我们走到他跟前去帮助他念，我们是一个载体、助缘。这过程中通过我们的发心和仪轨去帮助他们。同时，我们训练了菩提心，自己也得到一部分利益功德，也是自利利他的一种殊胜方便。

所以我们不用过度担心。有的时候我们特别的操心，害怕会担很多的业果。这个不用太操心了，我们一心一意依靠佛菩萨的力量去帮助就可以了。

超度亡灵最佳时刻就是在临终者外气已经中断、内气还没断尽的时候。

超度亡灵对一般人、圣者是一样的。最佳的时刻是什么时候呢？外气已经断了，就是从外面观察没有呼吸了。外气已断是从世间的医学侧面来讲，这个人没脉搏，没心跳，没呼吸，基本可以断定死亡。佛法的观点是外气已断，但是内气未断，内在的呼吸还没断，他的神识还没离开，还没真实的死亡。所以，外气刚刚中断，内气还没有断尽的时候，是超度亡灵最佳的时候。

训练有素的修行者会抓住这个最佳的时机来进行超度。圣者本身就有这个能力，再加上对亡者也是最佳时机，这个时候超度就很容易。还有虽然不是圣者，一般凡夫人、凡夫团队，这个时候超度，虽然没有证悟，但也还是有很大的把握，或者有很大的成功几率，可以把他超度到净土去。

如果遇到这样有着确定性的时候，那么请稍微熟练往生窍诀的人来作往生仪式也绝对会受益匪浅，而且也能够避免投生到恶趣等处，

“如果遇到这样有确定性的时候”，就是外气刚刚断，内气还没有中断，这个时候请稍稍“熟悉往生窍诀”，就是他修过破瓦，对破瓦的仪轨比较熟悉，也知道怎么引导、观想。这样稍微熟悉往生窍诀的人来做超度，也绝对会让亡者受益匪浅，而且也能够避免投生恶趣。即便不能往生极乐世界，但是这个时候做超度，也可以避免他投生恶趣，对他帮助特别大。

这就像刚刚出发上路的旅客很容易被友伴所转变一样。

有些旅客刚刚出发上路，这个时候，劝他去另外一个地方，或者不要去等等，可能比较容易转变。但他已经出发很长时间了，在这过程中，心越来越坚定，那个时候劝他不容易让他回心转意。刚刚出发的时候，你劝他不要走或者去其它地方，那个时候他的心智还没有经过长时间的准备、跋涉，还不坚定，就比较容易转变。所以，刚刚死的时候心识容易转变，超度的成功几率是最大的，这也是窍诀。

所以，我们也要发愿，一方面在帮助别人的时候，能够掌握这种把握时间的能力。还有一个，发愿在我自己死的时候，最好上师、道友们能够在最适合的时间，给我做超度，因为这个时候对我来讲是最容易解脱的。如果我们有这样的发愿、回向，也是多一道保险。如果已经到了中阴的时候，就稍微麻烦一点。

相反， 如果身心已经脱离以后要超度亡灵往生还是有一定的困难。

“如果身心已经脱离”，他的神识已经从身体里面出来了。刚刚是外气中断，内气未断，他神识还在身体里面，没有脱离身体。但是已经脱离了身体之后在中阴身飘荡，这个时候再去超度就比较困难。因为他的心识飘忽不定，到处跑。

超度这样的中阴身者必须是对中阴界了如指掌、自心已经获得自在的人。

对于已经趋入中阴的亡者，超度者必须对中阴身非常清楚，能通过天眼通观察到他现在在哪个地方，正在做什么事情，就是非常了解，而且“自心已经获得自在的人”，能够看到而且有能力把他勾招过来，有时候你能够看到却叫不回来，就没有这个能力。

有能力的证悟的人，能够看到在哪里，而且有很殊胜的方便法，把他勾招到附近，然后再给他做超度。藏传佛教的超度仪式里面，在超度亡人的时候会做一个灵牌，有的时候用他的相片，没有相片就画一个像他的样子。把这个神识勾招到灵牌里面，再做超度。

有这个能力的瑜伽士更容易成功，如果没有能力，只有按照仪轨来做，对他来讲有一定的利益，是不是有比较大的把握超度，是有一定困难的。

当然，如果是这样的一位瑜伽士，那么已经离开血肉之躯的中阴身依靠他作超度的外缘也容易转变，

如果有这样一位证悟者，瑜伽士，即便是已经离开了血肉之躯的中阴身，依靠这种外缘给他做超度，也容易把亡者从迷乱的境界，或者从娑婆世界超度到极乐世界去，也容易做转变的。

对处在中阴界的亡灵作往生法仪式，足能将他的神识送到清净刹土中。

这个就是前面讲的意思。

否则，认为人死了以后再将他的神识勾回到他原来的身体上作超度，实际上没有任何实义。

否则的话，一般的人认为人死了之后，要重新把他的神识勾回来，回到他的身体里面，再给他做超度，其实是没有任何实义的，再回不到他身体里面来了。所以，一般来讲，凡夫人没这个能力，要做超度稍微困难一点，成功的几率不是很高。但是如果是证悟的瑜伽士可以通过他的大悲心和证悟，把他勾招到灵牌里面，然后给他做超度，就更容易成功。

这个以上就讲完了一部分，今天的课就讲到这个地方。