第一百三十八节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

往生法

《大圆满前行》在大科判上，所讲之法分了三个部分：共同外前行、不共内加行、修持正行支分捷径往生法。从今天开始讲往生法。

讲比较长的法时，包括以前讲《入行论》，这次讲《前行》，中间我会有些担心，担心自己能否讲完，也担心发心人员会半途而废。但现在看来，《前行》的后面已所剩无几，也希望能善始善终。

现在要讲的这个往生法非常重要。我们知道，对每一个人来讲，不论你信佛不信佛，死亡都是无法超越的。而当你离开世间的时候，如果有一种简捷的修法可以助你往生，我想谁都会希求的。而这一“往生法”，就是这样的修法。

首先是华智仁波切结合这一修法引导，对根本上师作的礼赞句：

他的根本上师如来芽尊者，具有三种不共的功德：

一、对愚昧的众生尤为悲悯：

在圣者看来，虽然所有众生都有可哀愍的地方，但对那些不知取舍、愚昧无知的众生，他会更加悲悯。这和世间人正好相反，世间人喜欢有能力、有才华的人，对粗俗、下劣的人避之唯恐不及，但他的上师在广大悲心的推动下，对这些相续被邪知邪见蒙蔽的人，反而更加慈悲，更加关爱。

二、对罪孽深重的人更加摄受：

罪孽深重，是指造了严重的自性罪，比如五无间罪，或严重的杀生、邪淫等十不善业；或者是破了三乘的戒律，比如，破了别解脱的根本戒，已被僧众开除，破了菩萨戒的根本学处，或者破了密乘的根本誓言，这些因为烦恼深重、丧失正知正念而犯下严重罪业的人，是没有人愿意摄受的，但他的上师对他们更会摄受。

当然，这种摄受，并不是超越了别解脱或密乘的规矩，把破戒、破誓言的人留在僧团里，而是在大悲心的牵引下，以其他的方法摄受。

三、对刚强难化的众生巧设方便：

每个众生都有不同的根基、界性与意乐，所以真正是佛菩萨化现的上师，他会以种种方便来调化他们。即使是再刚强难化的众生，也还是有相应的善巧方法。

广一点来说，如果是在旁生面前，则以旁生的方式去度化它；在饿鬼面前，则以显示神变等方式来调化它；而如果是在一般的凡夫人面前，则以传法等方式来度化，等等。

比如，有善巧方便的上师，讲一堂课当中，也可以让所有人的心都欢喜。而没有善巧方便的上师，心虽然是好心，但因为采取的措施呆板，反而会让很多人产生误解，甚至生邪见，这样就适得其反了。

因此，善巧方便很重要。我们所接触的人，什么样的都有，不一定每一个都是戒律清净、有学问、有智慧，有些可能什么都不懂，有些则是常常犯错，而且屡教不改。对于这样的人，你一定要有善巧方便，或寂静、或忿怒，恰当而耐心地调化他。如果只是一种方式，行就行，不行就赶走，可能不会有好的效果。

其实，善巧是建立在深刻的悲心和了解上的。这种上师具有智慧，遇到工人、农民，他有共同的语言；遇到知识分子，他也有共同的语言；即使具有邪知邪见甚至诽谤佛法的人，他也可以与之沟通，并渐渐化解对方的排斥，甚至给他留下很好的印象：“原来佛教徒是这样的啊！原来佛教也并非以前我想象的那样……”这样一来，各行各业的人，各种心态的人，都可以被调化。

而如果缺少善巧，心又太切，那不论做什么、说什么，往往会一口咬定，过于极端。如果是在个别的问题上，不得已用一下这种方式，也许还可以，但处理所有问题都是如此，可能于事、于人，都难有好的效果。

因此，以后大家摄受众生也好，平时的社会交往也好，应当懂一些善巧方便，这样你什么人都可以接受，甚至摄受。有些人除了一两个人以外，跟谁都合不拢，一张口就得罪人，到头来弄得自己也不敢说话，别人也不愿接触。其实这也没有必要。真正佛菩萨化身的上师，他对什么样的人都能引导，即使是再刚强的，也可以令他趋入正道。

总之，华智仁波切的上师，就具足以上三种不共的功德，所以他说：在这般无等上师足下，我恭恭敬敬三门顶礼。

这个偈颂，我们也可以念。你可以观想你最有信心的上师，只要他也具足这三大特点——悲悯愚昧众生的真实悲心、摄受罪业深重者的力量、调伏刚强难化者的善巧方便，那你也可以观想他，并这样作顶礼赞叹。

◎ 往生法平时就要修

那么，今天讲的这个往生法引导，不管是年轻人、老年人，从现在就应该开始修了。

如果不提前修好，死相出现时，就来不及了。因为那个时候很痛苦，在医院里也好，在家里也好，多少个人围着你，也没有谁能代你感受痛苦，如《入行论》云：“临终弥留际，众亲虽围绕，命绝诸苦痛，唯吾一人受。”而且，人在痛苦中是不容易修法的，平时的小痛苦都不行，何况是生命将绝时的痛苦了？

因此，平时就应该多修福。修了以后，当你的身体及感受被无常所坏时，你平时所修的布施等福德，就能跟随你去往后世。其实也只有这些，才是你未来世的资粮。如《杂阿含经》云：“老死之所坏，身及所受灭，唯有惠施福，为随己资粮。”

即使你对这些不感兴趣，也一定要为了临终修一下往生法，而且平时就要修好。比如一个战士，如果他在上战场之前，就已熟练掌握刀枪等各种武艺，那上了战场以后，也一定能运用自如，毫无惧色。同样，修好往生法以后，死亡何时降临也能轻松面对。这就是一个修行人与世间人不同的地方。世间人怕死，不论他有多少财富，是什么样的身份，因为从未修过佛法，所以对死亡特别恐惧，但修行人是不怕死的。

当然，这也要有修行才行，而且要了解死亡。记得以前我讲《佛子行》时，引用过噶当派所讲的思维死的九种理由。

首先，人是决定会死的，这有三个理由：一、思维死主决定会到来，你无法阻挡；二、思维寿命不可能增加，却在不间断地减少；三、思维即使是在生时也没有闲暇修行妙法，但却决定当死。

其次，死期是不定的，也有三个理由：一、思维生于南赡部洲之人寿量无定；二、思维死缘极多而活缘极少；三、思维这个身体极为脆弱，所以死期不定。

最后，死时除了佛法以外，其余的都毫无利益，同样有三个理由：一、思维死时除了佛法以外，以财富无益；二、思维死时除了佛法以外，以亲友无益；三、思维死时除了佛法以外，以此身无益。

可见，唯有修持了善法，才能坦然面对死亡。而我们现在修的往生法（也即颇瓦法），是往生极乐世界修法中的捷径，是密宗与显宗结合的修法。在许多往生净土的修法中，有些窍诀太简略，讲得不够详细，而《前行》里的这一修法是很适当的。

所以，得了传承以后，平时就应该修一修。而且修好以后，还要随时测试。就像你练好了功夫还要复习，还要常常检查刀枪一样，现在你为死亡、为往生极乐世界做好充分准备以后，到时便可自在运用、自在往生了。

乙三修持正行支分捷径往生法分三：一、往生分类；二、往生修法；三、往生仪轨

丙一往生分类分五：一、利根者见解印持法身之往生；二、中根者生圆双运报身之往生；三、下根者无量大悲化身之往生；四、平凡者具三想之往生；五、以大悲铁钩超度亡灵之往生

丁一利根者见解印持法身之往生

在这一世中，生起了对无伪实相的无误见解并且不断修行、串习的人，在临终的时刻，通过本来清净的密道，依靠法界觉性的要诀而往生于法身界中。

这是利根者的往生法，与《六中阴》里讲的法身往生法相同。要做到这样往生，首先要求灌顶、修加行，然后依靠上师直指大圆满的教言，认识觉性与法身无二无别。对此境界有所证悟之后，到临死中阴阶段，便可在自本净刹土现前成就，迅速获得普贤王如来的果位。

这种往生有两种情况：一、死相现前时，由上师或道友指点提醒而明观；二、自己明观而往生。

◎ 由上师或道友提醒而明观

长时间生病以后，从医生、护士或身边人的表情上，知道自己已无可救药了，或者已感觉到一些四大分解的痛苦，发现死相已经具足，知道今天不死，明天也会死（不过有些人猜不准，跟人说自己要死，所有东西都送人了，但第二天又好了。以前学院就发生过这种事），如果上师就住在附近，就让人去迎请。然后首先是要忏悔，观修金刚萨埵，或在上师面前忏悔都可以，忏悔今生乃至无始以来的一切堕罪。一定要忏悔！这个很重要。其次是散掉平时自己最执著的东西，财产或各种物品等，可以供养上师或僧众。还有就是要受戒，以前没受过戒的，要受居士戒或出家戒。

做完这些以后，就可以调整坐式，由上师或同坛灌顶的金刚道友提醒以往所得的教授，像《上师心滴》或其他中阴窍诀里所讲的那些。然后上师或道友要不断地提醒他：“在你所认识的本来面目中千万不要退转，一定要受持普贤如来的本地……”这样再三提醒明观之后，自己就安住在这种境界中往生。

◎ 自己明观而往生

有些人不需要上师或道友的提醒，自己可以安住在这一境界中。如果是这样的修行人，在发现死相现前时，可以用毗卢七法的坐式或蹲坐，忆念以前根本上师为自己直指的光明与空性无二无别的本来清净正见，安住在这一大圆满无上见解中，将你现在修行的道光明与本有的基光明融入一体，最后于法身本净中获得成就。这就是利根者的法身往生法。他根本不需要经过中阴长道，在法性中阴界中，一刹那间就得到成就。

不过莲花生大士也说过，在对认识觉性上从未串习、也从未认识过的人面前，再怎么为他指点，他也无法因此而往生。这就像对盲人指点色法、对恶狗指点星星一样，对毫无了解的人作指点，是不会有真实作用的。因此，这种往生方法只适合最上根者。平时修大圆满有一定成就的修行人，此时依此往生，是非常多的。

那么，这样往生都有些什么相呢？一般来讲，外相：会呈现万里无云的晴空；内相：身体上的光泽长时间不会消失；密相：出现蓝色“吽”字、红色“啊”字等各种文字相。

在大圆满十七大续部中，个别续里对这种往生法的修法、成就相，以及往生后遗体的火化方法等，都有详细说明。

◎ 刹那往生法

在修这里讲到的法身往生法，以及下面要讲到的报身与化身往生法时，通常是在出现死相并有充裕时间修持的前提下进行的。但如果是突然横死的情况，那就要用到《六中阴》里讲到的“刹那往生法”了。

不论根基利钝，刹那往生法都是非常重要的。所以，平时在修持其他往生法的同时，也要修持刹那往生法。

修的时候，心里常常怀有“假设我突然就会死去，必须一心专注在头顶”的念头。这种观念是一大要点。如果这样修了，一旦真的突然死亡时，利根者一刹那间便能忆念头顶上有上师，或阿弥陀佛、释迦牟尼佛等本尊，这样瞬间便可在本来清净的法界光明中自解脱。

丁二中根者生圆双运报身之往生

对于生圆次第无二瑜伽极为娴熟，并且对于如幻的圣尊身相有纯熟妙力的人，临终时刻在中阴的迷乱景象出现的同时，往生于现空双运智慧身中。

跟法身往生不同的是，这种修行人对空性缺乏定解，一生主要修持生起次第与圆满次第，比如上师瑜伽、金刚萨埵、普贤王如来、释迦牟尼佛、观音菩萨等，以观想如幻的圣尊为主。

修持这种往生法，在临终的死相出现时，如果没有上师指点，就自己观修。观修时坐式如前，在头顶观想自己最有信心的本尊，本体是自己的根本上师。然后观想在自己体内中脉下端的脐下部位，把自己的心识观想成白色的“啊”（A）字、蓝色的“吽”（>）字或红色的“舍”（ZA:）字等本尊的种子字。之后一心专注在中脉内，伴随着念诵“贺嘎、贺嘎”，将心识向上引至头顶梵净穴，然后经梵净穴径直上去，融入本尊的心间。法王如意宝的《文殊大圆满》中说：临终时于心间将自心观成白色“啊（A）”字，被风吹送而融入顶上安住的上师心间，上师也越来越高，去往极乐世界，自心与上师之意无二无别中入定而往生。

这是中根者的往生修法。因为平时修的是生圆次第，常常观想金刚萨埵等本尊，那么到了临终时，就可以将你最有信心的本尊观在头顶上，然后将自己的心识融入本尊的心间，在与本尊的智慧无二无别的境界中，立即于现空双运的报身刹土中获得成就。

能这样修成当然最好，但有些密法窍诀中也说：临终时刻，即使观得不清楚，但因为你平时对上师、本尊或文武百尊特别有信心，所以也能获得成就。比如，平时如果你对自己的根本上师非常有信心，那么在你死亡的时候，因为各种恐惧、痛苦顿然出现，迷迷糊糊当中，要仔细观想白色的“啊”字等可能不一定做得到。但是，因为你平时对上师有很大信心的缘故，那时候上师就会出现，你见到上师时一生起信心，便立即于清净的智慧——明空双运中获得解脱。

报身往生法修成时，外相：行者住处乃至整座山的周围等，都会被彩虹所萦绕；内相：头顶梵净穴处出血或黄水，出现圆溜溜的水珠或者浮肿的现象等；密相：出现五种金刚舍利或其中之一，并出现本尊身相、标帜等。

◎ 与文武百尊结上善缘自在解脱

更简便奇特的是，如果与某些殊胜对境仅仅是结上善缘，也能获得成就。

如乔美仁波切的窍诀中就说：即使你从未得过灌顶，也从未得过任何密法的传承，但如果与文武百尊画像、大幻化网坛城等结上善缘，经常看到、听到或者去了解，也必将获得成就。这是莲师的特殊法行，因而与其他密法不同。

● 牧羊人遇人身鹿头本尊而解脱

从前有一个牧羊人，他经常带着羊群到山上放羊，到了中午，就带着口粮到附近一所寺院吃中饭。

他每次吃饭的地方，是在寺院的一块墙壁下面。这面墙上有一幅壁画，画的是文武百尊里的一位忿怒本尊。我们知道，五十八位忿怒本尊形象各异，而这幅画像中的本尊，是人的身体、鹿的头。但他并不知道这是谁，代表了什么，只是每天来画像下吃饭时，便分出一半自己的口粮给这位本尊，并说道：“好朋友，这份是你的，一起吃吧！”日复一日，天天如此。

后来，牧羊人死了，在中阴境界里，当这位本尊在他面前显现时，他立即认了出来，并习惯地说道：“我的好朋友，一起吃饭吧！”就这样，他成就了。这是一个真实的故事。

● 老婆婆闻红啄木鸟头本尊而解脱

还有一个老婆婆，她常常路过一所寺院，并能听到里面僧人念经的声音，而且常常听到这么一段内容：“……本尊有着红啄木鸟的头、人的身体，手里持着弓和箭，放着光芒……我在这位本尊面前恭敬顶礼、祈祷……”

这段文字时不时地从她脑海里浮现出来，所以老人也常常在想：“怎么会这样呢？人的身体、红啄木鸟的头？手持弓箭，还放着光……”因为总是听到，而且非常好奇，所以她不论白天晚上，一次一次地思索着，并且也很想见到这位本尊。

后来她死了，就在中阴自现界中，那位本尊现前了——人的身体、红啄木鸟的头，手持弓箭、放着光芒，她一下子认了出来。这样她不仅遣除了疑惑，同时也获得了解脱。

● 中阴时认出文武百尊便得解脱

其实在中阴阶段，本尊显现的速度很快，从未与中阴法门结上善缘的人，他也不认识，只是觉得是个什么动物，怪怪的，这样就错过了解脱的机会。

因此，不说跟所有本尊结上善缘，就是像牧羊人和老婆婆那样，只是与个别本尊结上善缘，功德也是不可思议的。学院大幻化网的坛城是寂静本尊坛城，按续部所说，仅仅从外面看到这种坛城的相、佛塔的相，也能获得成就，所以功德非常大！

如果能对此祈祷、修持，那更不用说了。文武百尊里的每一尊，其实都是相应于我们的分别念而显现的，懂的人见了会生信心，但如果被不了解密法的人见了，很可能会生邪见：“怎么佛教里会有这么多具有动物头像的圣尊呢？”其实他们不知道，当你死亡并趋入中阴界时，就会见到这些圣尊。如果你在平时有所了解，那时候，你就知道这是五部佛的显现。显现寂静本尊，你知道是寂静本尊；显现忿怒本尊，你知道是忿怒本尊，在你生起这种清净意念的一刹那间，所有贪嗔痴当下消失，这时你也就获得了成就。

丁三下根者无量大悲化身之往生

获得密宗能成熟之灌顶、没有染上破誓言的过患、对生圆次第具有胜解¹并拥有中阴窍诀的人，通过观修“吽”字阻塞不净的胎门，依靠大悲心的牵引和转为化身道用，而往生清净刹土，正如《中阴闻解脱》颂云：“封闭胎门当忆有寂界，需要精进净观之一刻。”意思是，此时应当封闭胎门并忆念上师的窍诀，当显现男女双运或刹土景象时，一定精进地观修清净相，比如观作上师佛父佛母，或者清净刹土等。

按莲师的中阴窍诀所说，下根者的这一往生修法，在临终时作右侧卧，然后在自己的前面观想化身释迦牟尼佛、观音菩萨、莲花生大士或自己的根本上师；如果没有观想的能力，就在前面摆放这些像，然后为了一切有情而发愿：“现在我就要离开世间了，但愿我今依靠这次死亡，而转生为利益一切众生的化身，广利有情……”

然后把自己的心识观想成明点，经由中脉，伴随着“贺嘎、贺嘎”的念诵声不断上引，到达左鼻孔时，这个明点就径直融入你前面所观想的上师或本尊心间。如果在这种境界中神识离身，那么后世一定能转生成一位利益众生的化身。

化身往生的成就相，外相：在天空中出现如鲜花或展开的哈达一样的美丽彩云等；内相：左鼻孔流出黄水或白红菩提，或出现圆溜溜的水珠等；密相：出现许多细微的舍利子，整个头盖骨或心脏完好无损，或身体里的部分骨头或肉不会烧坏，并出现本尊的标帜等。

以这种方式而成就的化身，实际就是来这个世界利益众生的，现在所谓某某的化身，有很多是这样的。因为他想利益众生，不想去往清净刹土，也不想在本尊的本体中示现成就，所以就以化身的方式来到娑婆世界。

这一化身呈现怎样的身份，与修行人临终时的发愿有关：你在将自己的心识融入上师或释迦牟尼佛心间之前，如果发愿将来成为一个有智慧的人，那你就应该将自己的心识观想为藏文“德”字，然后融入；如果你想拥有弘法利生的能力，就将心识观成藏文“吽”字；如果你想成就无量的悲心，那就观想成藏文“舍”字。

以上这些修法都很殊胜，当然这是对修行人而言的，世间人不会关心这些。他们所关心的只是生存而已，怎么挣钱、怎么买房、怎么买车、怎么交朋友……日复一日地过，想的也无非是这些。他不会考虑死时如何面对，死后又去往哪里，因为他不相信来世；即使有来世，多数人的态度也是“到时候再说吧”。至于度化众生，那更是天方夜谭了。

因此，这些修法完全是对修行人讲的。作为一个修行人，即使不能做到法身或报身往生，但这个化身往生法，应该也不是特别困难。如果你平时就有利益众生的发心，到了那时候，以猛厉发愿作为前提，也可以显出自己的“特长”。

昨天讲考班里填表，有个道友在“特长”一栏里填的是：利益众生。我看了以后很欢喜，有这样的特长，那你死的时候，肯定会发愿成就化身来度化众生的——这个道友脸都红了。没事，只有我看见了，其他人不一定能注意到。不过你敢写的话，也应该能承当。

丁四平凡者具三想之往生

一般的普通人，可以依靠具足三想——将中脉作为道路想、心识明点作为旅客想、极乐清净刹土作为去处想，从而往生。这种往生法后面会详细地讲，因为要求不高，所以很适合一般的平凡者。

我们的目标是解脱，所以，不论是自己念佛、观修，还是依靠上师、道友指点，应当力争往生极乐世界。如果实在没有这个能力，也绝对不会堕入三恶道。

◎ 不堕三恶道的方法

莲花生大士说，若有人在旁边为临终者念观音菩萨圣号、阿弥陀佛圣号等，则此人不会堕入三恶道。

某些中阴法门中说，若临终者自己念，或有人在旁边为其念一遍“南无宝髻如来”，依靠宝髻如来多生累劫的发愿力，此众生必定不堕恶趣。这是一个很重要的窍诀。不论人或旁生，当你见到任何一个众生正在死亡线上挣扎时，假如没有能力念颇瓦超度，就多念“南无宝髻如来”。

或者，也可以念《圣大解脱经》里顶礼三宝的偈颂：“南无布达雅，南无达玛雅，南无桑嘎雅。”

此外，莲花生大士还说，如果死时作右侧卧、头朝北，在这种姿势中断气，以释迦牟尼佛涅槃时就采用这一卧式的缘起，此人不会堕入恶趣。

这些方法是非常可靠的，作为相信因果的人，见到道友或可怜的众生离开时，应当尽力为他念一念，或者帮他实行。

丁五以大悲铁钩超度亡灵之往生

具有殊胜证悟、心境调柔、了知中阴身心相续的瑜伽士，可以超度其他临终者或中阴身往生。

本来，超度亡灵者必须是获得见道的菩萨，如米拉日巴尊者说：“尚未亲睹见道谛，切莫超度诸亡灵。”还没有证悟真实谛的人，见到尸体就“啪的、啪的”，不一定有什么利益。

超度亡灵的最佳时刻，就是在临终者外气已经中断、内气还没断尽的时候。

如果遇到这样有着确定性的时候，找不到一地菩萨也没关系，只要请稍微熟练往生窍诀的人来作往生仪式，也绝对是有利的。就像一个刚刚出发上路的旅客，友伴要转变他的方向是很容易的，同样，此时他正要去往后世，只要稍作引导，便能让他避免投生恶趣等处。

相反，如果身心已经脱离，成了中阴身并随着业力飘荡的时候，要超度这样的亡灵往生，还是有一定的困难。超度这样的中阴身者，必须是对中阴界了如指掌、自心已经获得自在的人。

当然，如果是这样的一位瑜伽士，那么已经离开血肉之躯的中阴身，依靠他作超度的外缘也容易转变。这位瑜伽士先将处在中阴界的亡灵勾招到他的灵牌上，然后对他作往生法仪式，这样就能将他的神识送到清净刹土中。

◎ 华智仁波切超度亡灵得酸奶

这里讲一则华智仁波切自己的公案。

据《华智仁波切略传》中记载：仁波切常以普通游方僧的身份独自来去，没有人认识他。有一次，他来到康区的一户人家门前，恰巧主人的母亲刚刚去世，请来当地一位特别有名望的上师为其超度。因为他也是僧人装束，主人也将他请了进来。

进门以后，他看见那位上师坐在高高的法座上，小侍者坐在旁边，他们正在为亡灵念超度仪轨。于是华智仁波切坐到角落里，他以神通观察发现，那位上师表面上在念诵往生仪轨，但他心里想的是：“超度完以后，主人是否会将那匹最好的黑马供养我呢？”而那个中阴身也了知他的这一心念，于是躲得远远的。尊者再观察他的小侍者，发现他对亡灵有极大悲悯，正一心一意地念诵仪轨，所以中阴身又被感召了回来，但侍者却没有能力超度她。

尊者想：若未与亡者结上缘，就无法超度她。于是便对主人说：“能给我一点吃的吗？我饿了。”主人很不高兴：“佛事做完后再给你吧。”

结果，超度仪轨结束后，大上师得到了那匹黑马，有慈悲心的小僧人得到了一张小黑牛皮。而他得到了一碗酸奶，已与亡者结上了缘，于是他默默地将亡灵超度到了清净刹土。

尔后尊者一边笑着，一边自言自语道：“贪心上师得黑马，悲心扎巴得牛皮，超度亡灵得酸奶。”

◎ 蒋扬夏巴唱情歌超度亡者

刚才的小侍者虽然无力超度，但他的悲心却能勾招亡者，以前上师如意宝也讲过一则以唱情歌来勾招的公案。

塔尔寺的蒋扬夏巴上师，有一次为两个横死的姑娘超度。超度过程中，起先他念了很多仪轨，但后来不念了，唱起了草原上流行的情歌（按藏地传统，人刚刚死是不能欢笑，也不能唱歌、跳舞的。所以他的侍者很紧张，众人也都不理解）。上师唱完情歌后，才又开始念超度仪轨，之后算仪式圆满了。

后来侍者问上师：“今天您为什么唱情歌呢？”

上师说：“这两个女孩子生前是有名的歌手，突然进入中阴界，我怎么念经也勾招不了，于是我只好唱情歌，她们贪恋这个，所以被勾招过来了，趁她们专注之时，我将其超度了。”

可见，如果不是大成就者，中阴身阶段是很难超度的。华智仁波切也说过，那时的神识如野狗一般，漂泊不定。因此，一般人想在人死以后，将其神识勾回到他原来的身体上作超度，实际上没有任何实义。

当然，如果念诵的人有悲心，对三宝有信心，那么念阿弥陀佛名号、念咒语，对亡灵也必定是有利的。就像刚才那个小侍者，他有悲心，所以中阴身就回来了。能回来就很好了！即使超度不了，也不至于生邪见，否则一生邪见就堕落了。而回来的话，依靠佛语不变谛实力的加持，依靠僧众的加持，很有可能让他就此往生极乐刹土的。

其实这些道理，就我们自身也是适用的。当我们自己已经进入中阴阶段时，如果有人为我们念经，那时候你要清醒地意识到：“我现在已经是中阴身了，如果我能按照仪轨的词句转变我的心识，那现在当下就能前往清净刹土。”这完全是事实。以前上师如意宝就讲过：中阴身不像人活着时心力很钝，他那时候的心比现在聪利九倍，也极易转变，而且想到哪儿就能到哪儿。

因此，在座的各位学到这些道理以后，一方面，在为亡者念经时，要怀着利他的心，要尽力用清净的念诵饶益他；另一方面也应该祈愿，一旦我们自己成了中阴身时，也能够以那种极为聪利的心，来忆念生前学过的这些窍诀，从而立即往生极乐世界。

《前行广释》第138课辅导资料（终稿）

为度化一切众生请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后,今天继续一起来学习华智仁波切所造的《前行引导文》。

《前行引导文》是引导我们相续趋入实相的殊胜窍诀。为了让我们的心趋向于实相、现前佛果，里面又分了很多不同的次第。前面安立了共同加行：怎样让我们的心趋向于想要解脱的方面，生起出离心。通过修持暇满难得、寿命无常、轮回过患和业因果，趋入解脱道。这是趋向解脱的第一步，也是非常关键的一步。如果没有生起出离心，后面所有的修行，都只能流于表面，没办法真实地趋入正法。对这种共同前行，需要非常认真地去观修。

如果要获得解脱，必须要依止上师、善知识，所以这里也讲了依止上师的方法。通过依止上师，来学修五种不共的加行：从皈依、到菩提心、金刚萨埵和供曼茶的修法，最后通过上师的强力加持现证心性，这些都属于五种不共的内加行。

这些内容我们已经学完了，但学完不等于修完、不等于相续中已经生起了这种境界。学完之后，还要不断去闻思、实践，乃至于内心中真实生起和法本无二无别的境界，这样学习佛法才有意义。

本论分了三个部分：共同加行、不共加行，还有一个就是今天要学习的往生法，即破瓦。如果今生修行这些殊胜的窍诀，已经获得了证悟，就不一定通过往生法趋向于极乐世界。但如果今生修行，到死的时候还没有获得证悟，就需要通过往生法，让自己往生到净土中去。这对于修行佛法的人，是今生和趋向后世的最殊胜的窍诀性修行，这就属于往生。

在显教中也有往生法，通过忆念阿弥陀佛、念阿弥陀佛的名号、发愿，不断积资净障，死时也通过祈祷阿弥陀佛，使其现前接引自己往生。在密乘中也有很多，比如大圆满修法的后行部分，也有往生法（往生的窍诀）。在《大圆满前行》引导文中，也把往生法当成正行的一个分支进行安立。

如果修行大圆满而获得成就，不一定需要这个。如果没有成就，可以通过往生法来获得解脱。如果能够通过往生法获得解脱，虽然现在还是凡夫、今生也没有成就，但因为有这个殊胜且非常简单实用的窍诀的缘故，很快就可以趋向极乐世界。在极乐世界中，通过殊胜的环境、导师、眷属及同行道友的帮助，很快就可以获得觉悟。

今天要学这个往生法，往生法有方方面面，在其它地方叫迁识法、破瓦也叫迁识。迁识就是迁移我们的心识从娑婆世界、轮回中迁移到净土的一种修法。首先把心识从凡夫的相续中迁移到头顶上，观想到阿弥陀佛心中，阿弥陀佛回归到极乐世界，自己的心识就往生到极乐世界中去了，这是迁识的过程。

在这之前也有迁识的训练，比如把自己观想成金刚瑜伽母，在头顶上观想阿弥陀佛，把自己的心识观想从中脉中不断地趋向于阿弥陀佛的心间，不断地训练，这也是迁识的训练。把这个训练成熟后，到临终时就真实地牵引我们的心识往生到刹土中去。这种修法原理大概就是这样。

在讲往生法前，这里有一个顶礼句，是华智仁波切对自己的根本上师做的顶礼。

【往生法】

这个顶礼句是对他自己上师的一个顶礼句。从什么方面对自己的上师做顶礼呢？从三个方面做顶礼。

第一是“尤为悲悯愚昧的众生”，他的上师悲心特别强烈，也有很多殊胜的智慧和善巧方便。不单单是华智仁波切的根本上师如来芽尊者，这个顶礼句也适合对所有真实的、具有法相的上师。因为所有上师的体性都是无二无别的，不是说华智仁波切的上师具有很深的悲心和智慧，其它的上师不具备，这是不成立的。真正具有法相的上师，相续中都具备这样最为殊胜的大悲和究竟清净的智慧。所以这个顶礼句也适合于所有的具德上师。

首先是“尤为悲悯愚昧之众生”。菩萨和佛陀的悲心是对所有的众生都非常悲悯：因为众生不了解万法实相，导致在世俗中有业果方面的愚昧。平时讲过，一个叫真实义的愚痴，对于万法实相、真实义的愚痴；还有一个对于业果的愚痴，对于世俗谛中如是因、如是果，善恶因果之间的关系非常愚昧，或对解脱道之间的因果也是很愚昧的。

因为有真实义和业果愚痴的缘故，导致众生在轮回流转过程中，没办法做出非常合理的取舍。思想、见解上没办法符合实相，行为也不符合应该做的行为，因为错误的行为导致后面的结果也是错误的。错误的结果就两个：一是后世在恶趣中，第二虽然在善趣，但是感受各式各样的痛苦、不自在，都属于这种愚昧。

佛菩萨有一种清净的智慧，能遍照一切众生的相续，知道众生处在颠倒的见解和行为中，在做愚昧、愚痴的行为。所以会对所有的众生都产生平等的悲悯心。

这里面有个“尤为悲悯”，在众生中有些是修行佛法的，他们已经了知修持觉悟之道，虽然身份还是众生，但是依止了善知识，毕竟也在修行佛法，因此是属于逐渐觉悟的一类。而菩萨尤为悲悯“愚昧之众生”，即对还没真正觉悟，也没有想要修持解脱道的众生非常悲悯，相续中生起不间断的慈悲心。

就我们而言，要随学佛陀和善知识们的行为，根据这种殊胜的教言及众生的实际情况引生相续中的悲悯心，负起利益一切众生的责任。虽然很多众生都不认识，还有一些甚至是我们的仇敌，或者把我们看成仇恨的对象等等。但作为一个修行者、一个菩萨，也应该对所有的众生产生悲悯心，尽力地去度化他们。

现在虽然能力未到，但需要通过学修来不断培养自己。有了能力之后就可以义无反顾、不加分别地利益所有有情。上师是这样的，对于随学者的我们来讲，也应该随学这种悲悯众生的见解和行为。当然现在首先是学习和发心，以后再从行为上去利益众生。

“尤为摄受罪孽深重者，”

殊胜的菩萨和上师在摄受众生时，一是对他们有信心、有法缘的众生会摄受。比如：佛陀摄受对他有信心的弟子，莲花生大士、法王如意宝、大恩上师也同样摄受对他们有信心的弟子。因为这部分弟子的种姓已经苏醒了，也愿意修学解脱道，所以上师善知识会通过自己的智慧和悲心摄受他们，给他们传讲正法，引导他们趋向于解脱。因为这部分众生逐渐在觉悟中，他们的思想和行为也逐渐走上了正确的道路。

除此之外，“尤为摄受罪孽深重者”。很多愚昧的、罪业深重的众生还没有觉悟过来，还在不间断地造罪业，如杀生、偷盗、邪淫等。这是他们不了知取舍的缘故，在佛菩萨的眼中就是属于深重罪业者。对于这些罪业深重者，菩萨们不会因其罪业重或很不听话、刚强难调就不调化了（或只调化有信心和愿意修行的人）。作为一个真正的、平等生起悲心的菩萨是绝不会这样做的，他们尤其会摄受这些罪业深重者，对他们的悲心更为强烈、突出。

以前引用过《四百论》中胜天菩萨的教言，他说：比如一家人，母亲有几个孩子，其中四个孩子都过得比较好，心智正常、身体也健康。母亲对这几个孩子也很慈爱，因为都是她的孩子，但是最小一个孩子病得特别严重，生活无法自理。母亲对这个方方面面都不好的孩子，她的悲悯心和关照是最多最重的。为什么呢？因为和其他的孩子比较起来，他更让人操心。在世间中一般来说（特殊情况除外），父母对于家里最不好的这个孩子的关照、悲心最突出。

菩萨也是一样，他会摄受所有的众生，有信心的弟子会摄受，但是会特别关照罪孽深重的有情，发的愿可能是最多的，以悲心关照这类有情也最多。对于罪业深重者尤其上心地去摄受他们，当然摄受的方式不太一样。有人会问：“既然对于罪障深重的人这么关心、爱护、摄受，为什么不给他们灌顶、传法呢？”实际上要灌顶、传法需要对方成为法器，能接受这个法要才行，如果他的善根不成熟，给他宣讲正法暂时也起不了作用。

菩萨会用其它的方式，可能在发愿、回向的对境中排第一位、第二位，而不是将那些对自己有信心的排在前面，往往是最没有信心、诽谤最厉害，或罪业深重的成为优先照顾的对象。

“尤以善巧法调难化众”，通过一切善巧方便的法来调伏非常难调化的众生。佛陀在世的时候（在佛经里面看到），佛陀用各式各样的方法调伏一切众生。所讲的法要也是八万四千类，在这些有情前，显示的调伏方法也特别多。有时直接讲大乘法，有时讲小乘，有时可能微笑、放光、神通，或通过治病等很多方式调化众生。

现在，在我们面前的上师们，也是用各式各样的方法来调化。有些时候布施一点东西，有的时候呵斥或安慰一下，做各式各样的行为来调化难以调伏的众生。

“无等上师足下我敬礼。”在具有慈悲、智慧、善巧方便、无与伦比的上师足下，我恭恭敬敬地顶礼求加持。这个颂词讲上师所具备的一些功德，了知功德之后，使我们生起信心，如是恭敬顶礼，折服我们的傲慢。

在学习佛法过程中，如果知道了上师、善知识的功德之后，我们也会折服自己的傲慢，然后通过敬礼、求学等等的方式来调化自心。这个颂词还有另外一种解释，就是按照往生法的特点，前面是总述，没有涉及往生法，讲上师具备对愚昧众生的悲悯、对罪业深重的众生尤为摄受，通过善巧方便来调化难调众生，是从总的方面讲述上师调化的方式。但是放在往生法当中这个颂词也是可以的，因为往生法是一种善巧方便。

有些众生很愚昧，他在世时可能也没有修正法，对密宗的这些殊胜法要，对于显宗的大论典都没有通达、修学，也没有生起定解，相较于利根的菩萨来讲可能是属于愚昧的。针对这类众生，破瓦法也是管用的，为了悲悯他们专门讲了破瓦。

当然精进、上根利智的人或在生时认认真真修学教言的人也可以修破瓦。但是尤其对于那些在世时没有修学，完全是混时间，可能马上要死了的这类众生非常悲悯，怎么办呢？如果讲《中观》或其它法，他肯定不能接受也学不了，那就给他讲一个最快七天可以修成的法，修成之后得以解脱。

这就是上师、菩萨们尤为悲悯愚昧众生的体现方式，给他们讲破瓦。破瓦法是很容易修、很容易成就的法要。“尤为摄受罪孽深重者”，在后面的引导文中，莲花生大士也说：“修而成佛法皆有，无修成佛我独有”的教言。

像那些“日日杀梵志，及造五无间”罪业深重的人，按理来讲如果在世时一直杀生、偷盗、邪淫等等，造了很多不可思议的罪业，是属于罪孽深重者。一般来讲他们只有一个去处，就是堕落。虽然这种众生是很难救度的，但还是有法可以救度他，什么法？就是往生法（破瓦法）。

“尤为摄受罪孽深重者。”罪孽深重的人如果遇到这个法要，认真地修持，即便罪孽深重也有解脱的机会。当然前提是自己愿意去修法，如果没有碰到这个法，或自己不愿意去修，那可能最后的机会也没有了。如果在世的时候造了很多非常深重的罪业，没有机会修正行或其它的菩提心，只是在短短的几天里，认认真真地观修破瓦修往生法，这种罪业深重的人仍然可以解脱或往生。上师把最殊胜的往生法传授给那些罪业深重的人，这就是尤为摄受。

“尤以善巧法调难化众”，破瓦法就是一种殊胜的善巧方便。基于前面两种情况，一个是今生愚昧，一个是罪业深重的缘故。一般的法可能调化不了，所以修破瓦就是一个善巧方便。既不需要很多的努力勤作，也不需要积累太多的资粮，就可以很快成就的一种法要。这就是善巧方便，让他对极乐世界生起信心，让他修持这样的法，并通过这种善巧方便获得解脱。

“无等上师足下我敬礼。”这个颂词放在破瓦法，相应它本身的法义来看，也可以理解到为什么是无与伦比。因为他做了这样殊胜的事情，就可以让这些平时不精进、罪孽很深重或者很难调化的人，通过这样善巧方便的殊胜法要来调化。对这样的上师应该认识他的功德，因此去顶礼。

这个就是顶礼句。现在我们看正文。

乙三修持正行支分捷径往生法

下面就是修持正行的支分。正行就是大圆满，正行的支分是放在大圆满的后面——后行部份去安立的。在前行这部论典中，可以算它是属于正行，因为前面是共同加行，不共加行，那么它是属于正行的修法，也可以这样理解。或将它看作是正行的支分，即大圆满的一个支分的修法，它讲的是大圆满，是放在后行的部份去安立的，这种侧面安立正行的支分也是可以的。

“捷径往生法。”捷径就是非常迅速的法。我们在世的时候，一心一意修持菩提心、修持空性，很认真地修持正法，如果今生没有证悟，那么在临终的时候，修持往生法也可以更快成就。因为在世时，通过不断修四加行、五加行、修持大悲菩提心、空性，其实已经积累了很多的资粮，而且对于往生极乐世界的必要性，还有很多的要点都能够掌握，所以临终的时候再修这个就很快，直接就可以解脱。

捷径的另外一个意思是，不需要做很多修行、勤作，很快就可以成就的一条从凡夫到圣者位、从娑婆世界到净土的捷径的修法。这就是捷径往生法的意思。所以往生法就是一条解脱的捷径。

分三：一、往生分类；二、往生修法；三、往生仪轨。

首先讲的是往生的分类有哪几种。我们平时提到往生法时，就是把自己观成金刚瑜伽母，然后“吼，吼”，这样好像就是在修破瓦。其实往生法本身也有很多分类，这里分了五大类，我们应该了解我们修的是哪一类？我们主要修的是第四类。

第四类就是我们平时要观想的，第五类就是平时要用超度的仪轨。前面的三类主要是修持一些密法、和与密法相关的一些解脱方式。这是往生的分类。

第二个是往生的修法，怎么样去修往生。第三个是往生的仪轨，就是我们自己使用，或超度的时候使用的具有加持力的仪轨。

丙一往生分类分五：一、利根者见解印持法身之往生；二、中根者生圆双运报身之往生；三、下根者无量大悲化身之往生；四、平凡者具三想之往生；五、以大悲铁钩超度亡灵之往生

整个往生法分了五类，对我们来讲要训练的就是第四类。平凡者就是一般的凡夫人。“具三想”，是指具三想的往生修法。当然我们也可以附带理解其他的往生方法。

丁一利根者见解印持法身之往生

利根者，是根基最利的人，通过修大圆满等正行，相续中生起了一定的证悟。通过证悟的见解印持法身，在法身中就印持法身境界，获得解脱。获得解脱就是往生的意思。

这里有往生的词句，但它不一定意味着，我们从娑婆世界到极乐世界才叫往生，其他不叫往生。其实获得解脱、最终获得证悟，也是一种往生。比如法身的往生，就是往生法身界，或者是利根者的往生。具体如何理解利根者的法身往生呢？

在这一世当中，自相续生起了无伪实相的无误见解并且不断修行、串习的人，

“这一世当中”，就是我们从现在到死之前。一个利根者可能很早就遇到了非常殊胜的教法，尤其是遇到了最殊胜的正行大圆满，获得了灌顶，相续中在上师直指的时候认识了心性。或当时直指的时候还没有认识，但是后面自己在打座观修的时候不断祈祷上师，在修持这种殊胜大圆满的时候，对自己的心性有所证悟，相续中生起了无伪实相的无误见解。

也就是说，对于万法尤其是自己的心性产生了见解。无伪的实相并不是指其他的地方，或其他的星球上的实相，而是自己心的本性。对于自己的心性这种无伪的实相完全了悟，比如说明空无二或者现空无二这样的境界。这样无伪实相的见解，他完全有证悟、有觉受。生起了这种见解、体会或证悟方面的见解，而不是通过学习法本对于总的实相生起见解。这个见解应该是很高的，应该是对于心性有所认知之后引发出来的无误见解。

有了这个见解之后，就不断地串习、不断地修行。证悟心性，有时是会在上师灌顶的时候，有时是在密法直指心性的时候，有时是在自己观修打坐的时候。也就是说，有那么很短的时间，一刹那中一下子觉悟，一下明白心性，这种觉悟心性偶尔也会有的。但这还不行，有点觉悟之后还要不断去串习、去修行，护持这种见解。

以前上师老人家讲这些时（讲密法时也讲），上师说证悟心性其实很简单，主要是上师在直指心性的时候，按着上师的词句直指去安住，有时候一下子就可以认识到自己的心性。这不是很困难，相对来说比较简单。比较困难的是后面不断地护持、修行这种境界，这是比较难的。

因为法的力量很强，一方面来讲，如果是自己灌顶时，信心很强烈；还有上师在直指心性的时候，自己的信心很强烈；再加上这个法本身很直接；还有上师在直指的时候，无与伦比的威德加持力，当各种力量在那一刹那会合的时候，一下子会认识到自己的心性。

上师的意思是，这相对来讲比较容易。但是后面不断地修行、串习这种证悟是比较困难的，需要很长时间去护持。因为认识之后很有可能又回到原样，又恢复到庸俗的分别心，所以必须不断缘窍诀去观修、去认证、去护持、生起。这个过程比较困难，需要不断地祈祷、积资净障、观修，才可以保持。所以“不断修行串习的人”，就是在去世之前，不但认识了见解，而且不断去观修、串习这些见解的人。

在临终的时刻，通过本来清净的密道，依靠法界觉性的要诀而往生于法身界中。

上师在讲记中讲了，可以在临终时，请具有证悟的上师在你床边（因为一般是躺在床上死去的）直指心性。上师在你面前说：现在要认识你的心性，再跟你讲直指心性的词句，你随着这些词句去安住，可以一死就马上证悟。如果找不到上师，也可以找具有灌顶的金刚道友来帮你直指，通过其他道友的帮助而认识心性。

因为串习过很长时间，并不是完全都不懂，从没修过，你前面修过，而且对心性有所认识，只不过临终时神识容易昏昧、不容易保持正念，所以需要有人来提醒。因为修了很长时间，一提醒也容易忆念。还有人不需要其他人提醒，自己通过忆念窍诀，安住在这个境界中。依靠本来清净的密道，是指可以直指心性的教言或自己所忆念的教言，依靠法界觉性的要诀而往生。

这种往生是觉悟了、完全现前了本来的心性之后安住在这个境界中，就解脱了，这叫做法身往生，并不是一定要去向法身刹土。到底哪个地方是法身刹土？怎么走才能到？法身刹土就是我们的心性。当完全安住在自己的心性中，就往生到了法身刹土。并不是去向另一个世界，如阿弥陀佛刹土中去。完全安住在自己本来的佛性中，佛性现前了，自己解脱了，这叫做利根者法身往生。在中阴或者临终时，这样一安住就很容易解脱。

对于利根者来讲，死亡是一个比较好的证悟时间节点，但对于普通人来讲，临死时是非常痛苦的。死亡代表痛苦、绝望、悲凉等等不如意的事情，意味着告别：非常美好的今世、所有的一切都要抛弃了……世间关于死亡、临终的信息都是诸如此类的。但对于修行者、瑜伽者来讲，这是个很好的证悟时间点。

之前修了很多正法，如果没有证悟，那么相对于之前，这个节点更容易证悟。所以修行有素的人就会很欢喜这个时间，因为这时自己粗大的五蕴要抛弃了，在这个心性现前的时候，再加上前面的训练和其他教言的引导，这时非常容易证悟。

中阴、临终的时候是瑜伽士一个很好的成佛时间点。比如一个人在世时受过很多如六中阴方面的训练，他知道每个时间是怎样的情况，很熟悉，根本不畏惧死亡的到来。有些修行有素的瑜伽士会非常期盼。就像外国的圣诞节时，人们很期盼打开礼物的盒子，因为自己喜欢的东西在里面。有些大德说瑜伽士也非常期盼那个时刻，对死亡完全没有顾忌，因为那个时刻的到来意味着他要彻底觉悟。

这样的时间节点，在自己死之前的任何时间段都不好找。在睡觉时、马上要趋向深层睡眠的时候，每天晚上有这样一个时间点，但一般来讲是比较难觉悟的，中阴是一个比较大而明显的机会。每天晚上这个，因为毕竟生命没结束，很短很轻微，除非修行很深的人才能在进入酣睡之前觉察到。

按照《大圆满心性休息大车疏》的观点，睡觉时五根识先融入意识，意识再融入阿赖耶，阿赖耶最后融入法界，这时会有觉性现前。但因为太细，一般人根本没办法认识到。临终时的时间就比较长，相对比较粗大，修行的瑜伽士比较容易认知，所以就很期待，没有任何恐怖。这就是修行密法的人和世间人完全不一样的地方。

丁二中根者生圆双运报身之往生

这和前面的法身往生差不多，也不是去向于某一个地方的往生。

对于生圆次第无二瑜伽极为娴熟

生起次第和圆满次第无二的瑜伽，就是在修持生起次第的同时，就了知一切都是如梦如幻的、生起次第和圆满次第双运的修持。法本里面讲，在世的时候要经常观想金刚萨埵、观世音菩萨、莲花生大士等等，经常观生起次第、圆满次第，在这个境界中念诵本尊心咒。

平时我们也要观想生圆次第。上师以前也说要经常念本尊心咒，一个修行人至少一亿本尊心咒是必须要念诵的。念诵本尊心咒的时候要依靠仪轨，比如说金刚萨埵或是莲师修法的仪轨，还有些别的修法仪轨，里面就有生起次第和圆满次第。按照修法仪轨把自己观想成本尊的样子，不断地念本尊心咒与之相应，这就是不断和本尊相应的过程。

要做到非常娴熟，每天要训练。训练越多，和本尊就越相应。其实和本尊越相应也就是和自己的心性越相应。在去世之前，这方面的串习特别多，串习得非常纯熟，在临终的时候就比较容易去使用，也就是“对于生圆次第无二瑜伽极为娴熟”。我们在世的时候要了解这些教法，要尽量去多串习。

并且对于如幻的圣尊身相有纯熟妙力的人，

“如幻的圣尊身相”，就是说在观想金刚萨埵、观想观世音菩萨或者莲师的时候，知道所观想的圣尊身相是如梦如幻的，没有实有的自性，既不是血肉之躯，也不是铜块、泥巴。他知道这就是智慧显现的如梦如幻的身相，对这点观想得非常纯熟。

临终的时刻在中阴的迷乱景象出现的同时，往生于双运智慧身中。

在临终的时刻，中阴的迷乱开始显现。因为死亡之后，今生比较稳定的景象会隐没，取而代之的是出现比较迷乱的中阴景象。很多杂乱的声音，很多相对今生来讲比较陌生的环境，还有很多人或者其他中阴迷乱形象，都纷纷出现了。一般人如果没有训练过，就会被这些迷乱的形象所迷惑，产生各式各样的分别念，然后就被自己的习气所牵引，趣向于六道中去投生。

但是生起次第、圆满次第在训练的时候，外面的环境全部观修为清净的刹土；自己的身体或是所有看到人的身体，全都观想成本尊的身相；所有的声音全都观想成咒语；所有的分别念观想成佛、本尊的智慧。在世时候的这种训练，到临终时当迷乱的影象一显现，这个修法就会发挥作用，会自然而然地把迷乱的显象还净，观想成清净的刹土；把所有的都观想成本尊；把嘈杂的声音观想成咒语，自己安住在这个境界当中。再辅以大恩上师在讲经中讲的方法，通过中脉的观想方式，和自己平时所观的本尊成为无二无别，这个时候一下子就获得解脱了。

中阴的时候，粗大的五蕴没有了，只剩下比较细微的五蕴。所以平时难以相应、难以生起的境界，在中阴的时候比较容易生起来。很容易在迷乱景象出现的同时，通过自己所熟练的观想方式，安住在本尊的境界中，和本尊的身语意成为无二无别，然后获得解脱，获得双运智慧。

双运智慧就是现空无二或者明空无二，就是我们的佛性，我们的佛性本身就具备智悲双运这样的自性，其实也就是解脱的意思。如果平时修生圆次第修得比较多，临终的时候自然而然会继续发挥作用，这时候很容易相应于清净的状态获得解脱。所以认识到心性（认识到本性）之后，就可以获得解脱。

上师也在讲记中讲了，平时我们要多看文武百尊的像。文武百尊的像在中阴的时候会出现很多，就是文坛城里面，还有忿怒坛城里面的这些形象。平时多看，在中阴里浮现的时候，如果认识就可以解脱。上师讲的公案里面是非常简单的，因为这些都是自显的。自己的心识、本性就是忿怒或者寂静的形象，其实就是自己的本性。如果在中阴时浮现了，能够认识到这就是某某本尊，一旦认识到，当下就可以获得解脱。

看起来非常容易，但还是应该在平时多训练，经常去观想文武坛城、文武百尊的像，或者在佛台上供养，习惯后一到中阴的时候，就可以认出。因为文武百尊浮现时候，出现的速度很快，如果是没训练过的普通人，也没机会认识。有的时候忿怒相很恐怖，不但认不出来，反而会逃避。

如果平时修善法比较多，尤其是对于生圆次第修得比较多，经常修习的、有证量的人，文武百尊出现的时间会比较长一点，转换得比较慢一点，再加上自己以前训练过，所以容易认识，只要一认识就很容易获得解脱。这是很殊胜的窍诀。

平时我们觉得不可能的解脱方式，在深层的密法中也会有，讲了很多殊胜解脱的方便。有很多大德们也做过唐卡，丹增活佛以前也画过文武百尊坛城的很多画，做过画册。把它看一下，其实对我们解脱来讲，还是有很大帮助的。总而言之，平时多训练、多看佛菩萨的像、多发愿或者积资净障，这些都对自己的解脱起作用。这就是属于中根者的解脱或者往生的方式。

丁三下根者无量大悲化身之往生

获得密宗能成熟之灌顶、没有染上破誓言的过患、对生圆次第具有胜解并拥有中阴窍诀的人，

这样的条件是指没有修生圆次第，或者不是很纯熟。前面第一类，是对实相有所证悟的；第二类，是对生圆次第很纯熟的；第三类，是差一点的下根者。

首先是“获得密宗能成熟的灌顶”。现在很多道友都得过，不管是大圆满的灌顶，还是其他的续部的灌顶。很多道友多少都得过灌顶，这个条件是有。所以得灌顶其实还是有很大的帮助和利益的，因为下根者无量大悲化身往生中，首先就要得过灌顶。

第二个是得灌顶之后，有必须要守护的誓言，“没有染上破誓言的过患”。一般来讲，得到灌顶之后，要守护的有十四条根本的戒律，称为密宗的十四条根本戒。平时如果守护得不清净，每天要做忏悔，比如念百字明，每天要把一百零八遍百字明作为自己的功课，这就是忏悔。

没有守护好各种各样的戒律和誓言，比如说别解脱戒没有守护清净，或者是菩萨戒没有守护清净，或者是密乘誓言没有守护清净，怎么办？每天就通过一百零八遍百字明的方式，把所有的罪业都忏悔清净。还可以通过《无垢忏悔续》、《无诠义忏》，或《金刚萨埵忏罪之王》的仪轨，这些都是强有力的忏悔方法。

尽量不要染上破誓言的过患，如果染上了就尽早、及时地还净，每天通过忏悔的方式不要让罪业过夜，因为不过夜的罪业是相对容易忏悔清净的。如果不注意，过了几年之后，虽然不是最根本、最严重的罪业，还可以有清净的机会，但是因为积重难返，或者说沉淀了很长时间，再去忏悔就没有刚开始那么容易了。就好像衣服上面沾了墨水，如果不洗，或者等干了之后再去洗，特别难清净。但是刚刚染上的时候马上去洗，一下就很清净。

罪业也是一样的道理，如果每天都做“清洗”，就是白天或者整个一天中，可能行为不如法，或者懈怠懒惰染上了过失，不要让它过夜，及早通过念百字明的方式把罪业清零，第二天重新开始。一方面是发菩提心，修行佛法；一方面把可能染上的罪业及时地清净，其实有很大的必要。

如果每天这样去忏悔，其实就和没有染上破誓言的过患的效果是一样的。也就是说，自己从来没有染上过患是清净的，和染上之后洗干净了是清净的，虽然相续中还有一个有没有留下种子的差别，但总体而言，就算是没有染上破誓言过患。

“对生圆次第具有胜解”，对生起次第、圆满次第具有胜解，就是对它的修法，或者要领等都有一些胜解。虽然没有那么娴熟，但是完全有一种殊胜的定解或是胜解。“并拥有中阴窍诀”，对于中阴的时候如何解脱，中间的各个阶段都很纯熟，有这样中阴窍诀的人，就可以通过化身的往生法往生。

在前行结束之后会进入密法班，密法班的课程里面，这三种往生的修法有关系的内容都有。比如第一种对于大圆满的实相，怎么样去直指心性、去认识，上师在里面安排了一些大圆满的窍诀，大圆胜慧或者其他一些内容；生圆次第里面也有，生起次第、圆满次第的修法也是有的。

然后就是怎么样掌握中阴的窍诀，有一个叫六中阴的法。六中阴就是在一生当中，从降生到下一次降生之间，划分了六个阶段。在六中阴中对于每个阶段，比如其中的临终中阴或者法性中阴，对每个中阴的窍诀都非常纯熟。因为当时上师老人家讲的时候就考虑到这个问题：很多人不懂中阴窍诀，中阴来临的时候就束手无策，而且会白白错失解脱的机缘，如果懂完全是有解脱的机会的，而不是被动就流转了。

中阴身很可怕，肯定首先会遇到阎罗王，接受审判，之后就发配了——自己非常无助，无法自主。是不是中阴就真的这么被动，这么不自主？不是，还是有自主的时候，只不过你不懂，所以只有被动地去接受安排、接受审判而已。在密乘中，在《六中阴》中有关中阴方面的教言都有。

从生下来到死亡之前（这阶段也是一个中阴）的这个中阴当中怎样去修窍诀，比如说出离心、菩提心、大圆满，也有临终的时候怎样修，正式进入中阴身的时候怎样修，每个阶段都有相应的修法。我们需要去学习、拥有这个中阴窍诀。

我们看上师老人家安排的课程里面，对于现在在世时候的修法，比如前行、菩提心，还有进入密乘中的大圆满、生圆次第，还有六中阴等等，所有这些都有。如果我们今生当中认真学习，那么临终时可以往生；如果临终没有往生，进入中阴的时候还有机会，可以通过忆念本尊，或者通过见到幻化本尊的方式往生极乐。

通过阻塞不净的胎门、依靠大悲心的牵引和转为化身道用而往生清净刹土，

当人到了转世中阴的这个阶段，开始要做选择投生，趋向于后世了。那时要是没有窍诀，只有被动地被业力推动去投生，但是有中阴窍诀的人还有一个转变的机会，可以选择堵塞不净的胎门，知道哪些地方不能够投生。或者当所有的努力都失败了必须要投生的时候，把自己的心识观想成种子字，选择在下一世转成一个有智慧的人，转成一个有威德力的人和弘扬佛法的人，或者悲心强烈的人等等，还是有一个选择的机会。

所以，整个佛法对各个阶段都有修行的窍诀，但需要我们去学修才行。这里就是通过阻塞不净的胎门、依靠大悲心的牵引和转为化身道用而往生清净刹土。上师在讲记中也有一些修法，通过观中脉，把自己心识逐渐融入到前面所观想的这些本尊中，如是获得解脱。通过本尊大悲心的牵引或者转为化身道用而往生清净刹土中，在上师讲记中也讲了。

正如颂云：“封闭胎门当忆有寂界，需要精进净观之一刻。 ”

“之一刻”就是指在这个时候要封闭胎门，因为马上就要投生了，如果这个时候不使用中阴的窍诀获得解脱，那就必须要选择投胎。那个时候还有一个封闭胎门的观想方式。

“当忆有寂界”就是要忆念上师的窍诀或者中阴的窍诀。中阴的时候自己各式各样的习气开始在成熟，从外境来讲也是非常恐怖、非常迷乱，很杂乱的情形，在这时要保持一个祈祷的心，有时还是比较困难的。所以生前的时候还是要多串习，还有要多发愿，在临终或在中阴的时候遇到上师或者佛陀的接引，而且那时能够保持正念，忆念教言、忆念窍诀往生清净刹土。“当忆有寂界”，对于三有和涅槃也要了知这一切是清净的，忆念殊胜的教言之后，要忆念三有和寂灭的状态。

“需要精进净观之一刻”，那时对于正在显现的一切不清净的法全部要观为清净，要有净观。净观就是把一切都观成刹土，或者把父母观成佛父佛母等等，这都是属于“需要精进净观之一刻”。这可以说是窍诀，属于下根无量大悲化身之往生的方式。

我们现在就好好修加行，修好之后得灌顶，然后学密法。学密法的时候，按照密法生圆次第、按照大圆满来调心，修本尊心咒也好，或者通过修大圆满的方式安住心性也好。

如果是上根者，今生当中就会认识心性，通过自己的精进努力，再加上法的力量，还有上师的加持力，很有可能在今生当中就觉悟心性。如果精进修持之后没有证悟，其实在精进修行过程中也已积累了大量的资源。在临终的时候、中阴的时候，这些在死之前积累的大量善根资源就会发挥很强劲的作用。那时你要忆念、要往生，比从来不修的人的确要超胜得多。

虽说在今生一直没有修学的人，很多一辈子造业、临终时忆念阿弥陀佛十念往生乃至一念往生的也有，但是这个成功的几率有多高也不好说。我们看到的都是成功的，没有成功的当然也没写，到底有多少没成功的案例，我们也不知道。

临终时那种颠倒的业浮现的时候，你能不能忆念、能不能遇到劝你念佛的人不好说，劝了听得进去听不进去也不好说，还有能否听得到也不好说，那时还想不想往生其实都是问题。如果把所有的希望完全押在临终一念上，抓住几个成功的案例说我也可以这样，到底谁给你的这种自信心呢？虽然的确有这样成功的案例，但会不会发生在你身上不好讲。如果可以当然没什么，但是就像前面讲的，只是记载了成功的案例，没有成功的也没有说明。

现在有机会的时候尽量多做努力、多做准备，前行好好修、念佛好好念，生圆次第等该修的都修，所有的准备都好好精进地去做。法王如意宝也说：我们一方面发愿今生为了证悟心性去做努力，要去想如果有窍诀，一定要在死之前争取证悟实相，证悟心性，带着这种心态去修行。

即便没有证悟，就像前面讲的一样，其实也累积了大量的善根，积累了大量的经验，那么在临终时，这世所修行的所有的善根，在那时就可以让我们保持信心，保持心性稳定。然后要祈祷也好，要修颇瓦也好，全都是非常好的资源，那时往生的几率是相当高的。

即便临终没有成功，因为在世时修生圆次第，把一切迷乱转为道用的这个修法，其实就是把现在看到的一切不清净的世界了知它的本性是清净的，把一切声音观成咒语，把一切不清净的身体观为本尊，就在训练这个，所以到了中阴一出现的时候，你自然性的条件反射，或者稍微一观想、一作意就可以安住在境界当中，也很容易解脱。

我们在世的时候应该精进努力，做两手准备。法王如意宝也讲过，“要为了今生证悟大圆满而发愿修行，如果没有证悟，就发愿往生。”要发愿往生，你带着一生精进修行的善根更容易。我们临终的时候为往生所做的准备，是带着什么资源来的呢？是带着我要一生证悟实相而没有成功，但是以这么大的精进心、智慧、这么多的信心去积累的资粮，我是奔着证悟实相去积累资粮的。所积累的资粮质量非常高、非常圆满。所以，带着这种资粮求往生，更加容易成就，这种事情我们必须要了解。

丁四平凡者具三想之往生

前面是要么有生圆次第，要么得到灌顶，这里是一般的普通人。

一般的普通人依靠将中脉作为道路想、

这是三想中的第二想。

这是第三想。

这就是我们平时讲的破瓦法、往生法。往生法就是我们现在身体里面的中脉，就是道路。首先要观这个往生的道路。

心识作为旅客，把我们起心动念的心识，观想的时候具体化，观成一个明点或者种子字。因为心识对我们而言，平时没有形象，没有颜色，很难琢磨。观想的时候，通过窍诀把它具体化、形象化，观想成一个种子字的形象，我们就好观想了。把这个作为心识，通过中脉上下不断地训练。

“心识作为旅客想”，为什么说旅客想？因为这个心识要从娑婆世界到极乐世界去，这个就是旅客。谁去？我的心识去，这个心识就像走在道路上的旅客。然后去向哪个地方？“极乐清净刹土作为去处想”，目的地就是清净的刹土——极乐世界。我的心识要离开娑婆世间去向极乐世界，这个叫三想往生。

这个方法所有人都可以用，我们也可以用。你现在得到灌顶、守护誓言、精进修持，这个可以用；平时不修行佛法的人，如果现在有信心了，也可以用、可以修。通过这样的方式进行修行、进行往生。

慈诚罗珠堪布经常提到，“前行里面有些法是需要得灌顶的，比如金刚萨埵的修法、往生法。”因为这是一个简单的生起次第，严格来讲是需要得灌顶才能够修行。当然大多数的上师们，如大恩上师还有其他上师，也没有说学前行之前必须要得灌顶。

所以这里我们理解——可能最严格的，或者得到灌顶是最好的。没有得灌顶的也可以修，这相当于显密之间连接的修法，有灌顶的来修可能更容易成就。如果没有得灌顶的，也可以修。虽然有些上师比较严格，要求最好得灌顶、甚至必须得灌顶。但是《大圆满前行》有些地方讲过，没得灌顶的也可以学、可以修，这个破瓦法也包括在内。所以按照一般的标准来执行也是可以的。

第四个平凡者具三想之往生，现在只是分类，简单地介绍一下，详细的修法后面会提到。

丁五以大悲铁钩超度亡灵之往生

这是一种超度亡灵的方法。平时通过仪轨，上师们超度亡灵。有时我们也可以通过这种仪轨去帮助别人。虽然真实的超度有些困难，但是去帮助别人的时候，也可以通过这种破瓦法去利益众生。这个就是通过大悲心念仪轨，通过大悲的铁钩超度亡者的往生法。严格来讲，这个需要比较高的标准，一般的人很难通过这个仪轨，把一个亡人真正超度到净土中去。

具有殊胜证悟、心境调柔、了知中阴身心相续的瑜伽士可以超度其他临终者或中阴身往生。

第一个条件是具有殊胜的证悟，对于究竟的实相是有证悟的；然后他的心境特别调柔；并且了知超度中阴身的心相续。也就是中阴身现在是处于什么状态，什么位置，对于中阴身的心相续很了知。具有这样功德的瑜伽士完全有能力可以超度其他临终者到净土中。

还有一种已经离开了身体，不是临终者，身心分离了，心识已经在中阴身飘荡。我们以前学习过，中阴身已经离开了粗大的五蕴，它是一个很微细的五蕴身，墙壁挡不住他，移动特别迅速，一刹那可以到很远的地方去。因为现在有粗大的身体的缘故，我们的心识能稳定下来，坐那听课也可以稳定下来几个小时，或者打坐也可以。

中阴身没有粗大的身体，跑得快。还有一个弊端就是他稳不住，一个地方也停不住，到处跑。这时瑜伽士具有这个能力，知道中阴身现在在哪个地方，然后做勾招、给他超度。这需要具有证悟，一般来讲，是见道以上的菩萨才可以。

本来超度亡灵者必须是获得见道的菩萨，

“见道”是大乘见道，一地以上的菩萨。超度亡灵者必须是获得见道以上的菩萨。见道的菩萨获得了殊胜的证悟，见到了实相，心境调柔。因为已经证悟实相的缘故，有天眼神通，可以看到中阴身的情况，所以有能力超度他。

如米拉日巴尊者说：“尚未亲睹见道谛，切莫超度诸亡灵。”

米拉日巴尊者说，如果还没有亲见道谛，没有真正见到万法实相之前，不要超度亡灵（真正的获得道谛是获得圣者果位）。这个地方超度亡灵有其它的意思，也并不是因为这里讲“我们不是见道菩萨，不能超度亡灵”，爱心小组的道友们就不能够给别人助念。很多道友或团队像无垢光尊者讲的僧团，僧团有出家的僧团，四个比丘以上的；居士的团队也可以叫小僧团。僧众一起共修仪轨的力量很大。

还有我们助念的时候，也不是抱着我们一定要把他超度的想法或者怎么样，我们不一定有这样的能力。而是抱着利益亡者的想法。这个范围就很宽泛，给他念一句佛号，念生死救度的仪轨，或者大家一起念破瓦都有利益。他在中阴身的时候很痛苦，我们念一些佛号可以缓解他的痛苦；通过助念让他免堕恶趣；甚至因缘和合的时候，也可以帮助他往生极乐世界，这些都有利益。虽然我们不像见道菩萨真正有把握，凡夫的团队不一定有把握，但是利益是有的。

为什么米拉日巴尊者说，没有得到见道，不要超度？因为按照藏地的一些传统，超度者担的责任比较大，要收很多供养。如果没有能力超度，收了很多供养，这时会有收受黑财的过患。但是现在我们去助念、去帮助他，并没有收很多东西，是无偿帮助的一种助念，平时所说的过患不一定有，这个情况不一样。

慈诚罗珠堪布讲过：我们去超度、助念，并不是我们有多厉害，是因为仪轨、佛号的力量很大，我们借助仪轨和佛号的力量去帮助他，这个是主要的。但并不是说，我们的菩提心一点都不管用，全都是佛菩萨的力量。我们的菩提心也管用，虽然我们菩提心修得很差，但是我们发起了善心，大家一起念诵，这个也管用。

上师的这句话，当时我看到的时候也是很受鼓舞的，的确是这样。我们不算什么，但是因为这些仪轨，有些是佛讲的，有些是麦彭仁波切造的，或者华智仁波切引用大德的仪轨，这些仪轨的金刚句力量特别大。还有我们念的观音心咒、阿弥陀佛的圣号，这些全都是佛菩萨具有加持力的咒语和佛号。所以，我们去帮助这些亡者，并不是我们有多厉害，而是佛菩萨的咒语很厉害。

我们要对仪轨、咒语和佛号有信心，我们是通过这个帮助他们。所以，我们有时候也不用太操心了，认为自己没能力。别人可能没指望你怎么样，指望的是佛号。当然这样想也对，但是就像上师们讲的一样，主要我们是依靠这些金刚句。金刚句虽然力量大，但不可能自动跳出来去帮助亡者，也是需要我们走到他跟前去帮助他念，我们是一个载体、助缘。这过程中通过我们的发心和仪轨去帮助他们。同时，我们训练了菩提心，自己也得到一部分利益功德，也是自利利他的一种殊胜方便。

所以我们不用过度担心。有的时候我们特别的操心，害怕会担很多的业果。这个不用太操心了，我们一心一意依靠佛菩萨的力量去帮助就可以了。

超度亡灵最佳时刻就是在临终者外气已经中断、内气还没断尽的时候。

超度亡灵对一般人、圣者是一样的。最佳的时刻是什么时候呢？外气已经断了，就是从外面观察没有呼吸了。外气已断是从世间的医学侧面来讲，这个人没脉搏，没心跳，没呼吸，基本可以断定死亡。佛法的观点是外气已断，但是内气未断，内在的呼吸还没断，他的神识还没离开，还没真实的死亡。所以，外气刚刚中断，内气还没有断尽的时候，是超度亡灵最佳的时候。

训练有素的修行者会抓住这个最佳的时机来进行超度。圣者本身就有这个能力，再加上对亡者也是最佳时机，这个时候超度就很容易。还有虽然不是圣者，一般凡夫人、凡夫团队，这个时候超度，虽然没有证悟，但也还是有很大的把握，或者有很大的成功几率，可以把他超度到净土去。

如果遇到这样有着确定性的时候，那么请稍微熟练往生窍诀的人来作往生仪式也绝对会受益匪浅，而且也能够避免投生到恶趣等处，

“如果遇到这样有确定性的时候”，就是外气刚刚断，内气还没有中断，这个时候请稍稍“熟悉往生窍诀”，就是他修过破瓦，对破瓦的仪轨比较熟悉，也知道怎么引导、观想。这样稍微熟悉往生窍诀的人来做超度，也绝对会让亡者受益匪浅，而且也能够避免投生恶趣。即便不能往生极乐世界，但是这个时候做超度，也可以避免他投生恶趣，对他帮助特别大。

这就像刚刚出发上路的旅客很容易被友伴所转变一样。

有些旅客刚刚出发上路，这个时候，劝他去另外一个地方，或者不要去等等，可能比较容易转变。但他已经出发很长时间了，在这过程中，心越来越坚定，那个时候劝他不容易让他回心转意。刚刚出发的时候，你劝他不要走或者去其它地方，那个时候他的心智还没有经过长时间的准备、跋涉，还不坚定，就比较容易转变。所以，刚刚死的时候心识容易转变，超度的成功几率是最大的，这也是窍诀。

所以，我们也要发愿，一方面在帮助别人的时候，能够掌握这种把握时间的能力。还有一个，发愿在我自己死的时候，最好上师、道友们能够在最适合的时间，给我做超度，因为这个时候对我来讲是最容易解脱的。如果我们有这样的发愿、回向，也是多一道保险。如果已经到了中阴的时候，就稍微麻烦一点。

相反， 如果身心已经脱离以后要超度亡灵往生还是有一定的困难。

“如果身心已经脱离”，他的神识已经从身体里面出来了。刚刚是外气中断，内气未断，他神识还在身体里面，没有脱离身体。但是已经脱离了身体之后在中阴身飘荡，这个时候再去超度就比较困难。因为他的心识飘忽不定，到处跑。

超度这样的中阴身者必须是对中阴界了如指掌、自心已经获得自在的人。

对于已经趋入中阴的亡者，超度者必须对中阴身非常清楚，能通过天眼通观察到他现在在哪个地方，正在做什么事情，就是非常了解，而且“自心已经获得自在的人”，能够看到而且有能力把他勾招过来，有时候你能够看到却叫不回来，就没有这个能力。

有能力的证悟的人，能够看到在哪里，而且有很殊胜的方便法，把他勾招到附近，然后再给他做超度。藏传佛教的超度仪式里面，在超度亡人的时候会做一个灵牌，有的时候用他的相片，没有相片就画一个像他的样子。把这个神识勾招到灵牌里面，再做超度。

有这个能力的瑜伽士更容易成功，如果没有能力，只有按照仪轨来做，对他来讲有一定的利益，是不是有比较大的把握超度，是有一定困难的。

当然，如果是这样的一位瑜伽士，那么已经离开血肉之躯的中阴身依靠他作超度的外缘也容易转变，

如果有这样一位证悟者，瑜伽士，即便是已经离开了血肉之躯的中阴身，依靠这种外缘给他做超度，也容易把亡者从迷乱的境界，或者从娑婆世界超度到极乐世界去，也容易做转变的。

对处在中阴界的亡灵作往生法仪式，足能将他的神识送到清净刹土中。

这个就是前面讲的意思。

否则，认为人死了以后再将他的神识勾回到他原来的身体上作超度，实际上没有任何实义。

否则的话，一般的人认为人死了之后，要重新把他的神识勾回来，回到他的身体里面，再给他做超度，其实是没有任何实义的，再回不到他身体里面来了。所以，一般来讲，凡夫人没这个能力，要做超度稍微困难一点，成功的几率不是很高。但是如果是证悟的瑜伽士可以通过他的大悲心和证悟，把他勾招到灵牌里面，然后给他做超度，就更容易成功。

这个以上就讲完了一部分，今天的课就讲到这个地方。

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《前行广释》（2011版）法师辅导——第138课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩诸上师！

为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！

今天学习《大圆满前行引导文》的最后一个章节——捷径往生法。

其实，修行人一生当中，所有的修行都是在为临终的这一刻做准备。对一个好修行人而言，临终的这一刻是他获得成就最好的机会，他生前一直在做准备，就等着这个机会现前。只要生前串习得有把握，临终是绝对可以成就的，因为这是一个很好的捷径。

一般都说，大乘行人要修三个无量劫才能成佛，退一万步来讲，也要修一个无量劫才可能获得见道位的果位，那是相当漫长的。但是，如果能够把握往生法的关要，就不需要经过这么长的时间，关键在于我们能否把握好。如果生前把握就能把握好往生的要点，必定是有机会往生的。

往生法总共只有五堂课，今天和后面要讲的内容都非常殊胜，这一部分如果学好了，你就会首先在道理上面了知平时应该如何串习，应该如何做准备；并会了知，如果自己能在临命终时把握住关键的环节，肯定能够得到解脱。

往生法

顶礼句非常的殊胜。华智仁波切结合这一修法的引导，首先对根本上师做了礼赞。如来芽尊者具有三种不共的功德：

尤为悲悯愚昧之众生

如来芽尊者对愚昧的众生尤为悲悯。一个圣者会悲悯所有的众生，尤其那些不知取舍、愚昧无知的众生：自认为希求的是幸福安乐的路，实际上，所做的行为都是使得自己罪业增加、堕落恶趣的因缘。圣者会对这样的众生更加悲悯。从这个方面就可以了知，善知识的大悲心是非常殷重而且平等的。不会只对善根比较好的、很听话的、依教奉行的弟子才有关爱、特别关照，而对非理邪行、不依教奉行或者刚强难化的有缘众生就会舍弃，这是不可能的。从我们的层面而言，心里可能会有一种分别念的取舍；但在上师的层面，他会关爱所有的众生，尤其对愚昧的众生，会更加地关爱，这一点是肯定的。

二、尤为摄受罪孽深重者

其实，具相的善知识都有这样的慈悲心，非常殊胜。对于一些罪孽深重，造下了包括五无间罪、杀生、邪淫，违犯了三乘戒律，甚至根本誓言都已经违犯的烦恼深重的人，善知识对他们会尤为悲悯。没有人愿意摄受这种人，也没有人愿意接近他们，但具相善知识会特别怜悯这样的对境，不会舍弃他们。

不过，这里也要简别一下：所谓的不舍弃，再再救度他们，并不是超越规矩，把破戒破誓言的人留在僧团里面。而是指善知识相续中有悲悯心，永远都不可能放弃他们，会用其他的善巧方便去度化他们。

三、尤以善巧法调难化众

如来芽尊者对于刚强难化的众生具有一种善巧的力量，再刚强难化的人，都有方法调化。

一位师父对于具相上师调服众生的能力尤为赞叹，曾经以开玩笑的方式赞叹：具相善知识善巧度众的力量之下，哪怕破铜烂铁也能被调服得熠熠生辉。

我们平时也以发愿的方式再再希望自己以后能够现前善巧度众的能力。但从目前来看，我们还没有度众的灵活性。即便发了一个好心，因为善巧方便不足够，智慧不足够，悲心不足够，所说之话、所做之事就会适得其反，经常有这种情况。具相的善知识却很有善巧方便，不管讲什么教言，都能对各个根性不同的弟子起到饶益的作用，每个人听了都会对其相续有所帮助。凡夫人讲法很难做到这一点，上师却具有这种善巧方便。所以，华智仁波切从“善巧调众”的角度赞叹上师很能体现出如来芽尊者的巨大功德。

上师在这里也讲了，对于一个弘法利生的大乘行者来讲，善巧方便很重要。而且，善巧是建立在深刻的悲心和了解上的。没有深刻的悲心摄持，没有真正了解众生的根基、意乐、性情，救度众生确实很难。即使讲法没有问题，但从对境能被摄受的角度来讲，的确会有很大的差别。

从这些方面了知善知识的功德相之后，我们要有一种清净的信心。对于自己特别有信心的上师，也可以用这几个方面来去赞叹。上师确实具有这方面功德的话，如理赞叹也是合理的。

这几段教言也告诫我们，在做任何事情的时候不要太过心急、太过偏激，有善巧方便才能把事情处理好，也才能够跟他人很好地沟通和交流，这些都是作为大乘行人需要懂得的。所以，这里也想提醒一下大家，不管在家人还是出家人，一旦学了大乘法，首先要在自相续中逐渐改变，至少相较以前更为宽容和包容，这是基础。在此之上，逐渐学会以善巧方便跟别人沟通交流，适应这个环境。

反过来，如果自称是大乘行人甚至密宗弟子，言行上却像全知无垢光尊者在《窍诀宝藏论》里面说的孔雀一样孤傲（孔雀是独居的鸟类），唯是呵责之处。口头上说的都是大中观、大圆满本来清净或者直断的见解，行为上面却没有办法跟周围的人和睦相处，连最基本的合群都做不到，还说自己的境界很高的话，很让人怀疑——道理上分析就是这样，而不是规定你应该怎么样，需要怎么样。因为，真是一个大乘行人的话，必定会有智悲力的功德。

修行境界增上了，你相续当中的出离心、菩提心、慈悲心和空性慧的力量必然会增上——这些才是真实的验相，而不是其它。有了深刻的悲心，加上智慧的力量，即使以前的你是个不善巧的人，也会逐渐变得具足善巧和方便，能对周围的道友乃至有缘众生有所饶益，虽然饶益的程度随个人的因缘而定，却绝对不会是越修越跟别人格格不入。先不说周围的人了，如果跟同参的道友、自己的亲人都格格不入的话，说明你的修行境界还是需要观察的，只是自认为自己修得不错而已。

我们要依据华智仁波切赞叹上师的内容来做对比和反观。大乘法义融入于心后，以上几个方面都会有增上的相，而不会越来越跟人家合不来，看到别人都是有问题的，只有自己比较圆满——这种心态已经很高举了，只是你自己意识不到而已，说明你的修行不仅没有增上，反而增上了傲慢，那就是个退步的相了。

上师讲记在这方面讲得非常殊胜，你们要好好看。上师经常强调一些看起来好像是为人处事方面的道理，但不要小瞧这些道理，如果做好了，说不定你处在种种的环境当中就已经把自身的功德培积出来了。而且，如果你希望对他人有所饶益，哪怕只是饶益到自己的亲朋好友，只要能够通过上师的教言去反观自己，真正在法上去用心，想要饶益他人的心愿也就都能实现。

大恩上师还讲了：往生法平时就要修！（往生法的这几堂课，希望你们在共修学习的时候一定要好好思维，这些重要的内容要好好地去看，否则太可惜了！）往生法的引导不是老年人的专利，年轻人也是一定要修的，最好在出现死相之前修。否则，当你已经出现死相的时候再修就有点来不及了。已经出现死相的时候，人的心态比较羸弱，迷乱相也开始出现了。你说：“我依靠上师来超度我，依靠道友念佛来引渡我”，这还是很困难的。最终的解脱不能全部依赖在别人身上，即使是善知识或者善道友。

我们终归不能把所有的希望寄托在他人身上。讲到后面几堂课时，大家自己就能意识到一个问题：把所有希望全部寄托在他人身上是不保险的，这么说并不是否定善知识的功德力，而是要强调对于自身修力的重视。

平时醒觉位的时候，自在的时候不好好用功，只是一味地散漫，一点都不抓紧修，只是跟很多道友和很多上师打招呼：“临终的时候，你们一定要给我来助念；上师您一定要给我念破瓦超度。”善知识也慈悲，会惦记着你，为你做一些超度仪轨。但是，如果你觉得道友、上师方面都打了招呼，自己已经是双保险，没问题了，因而懈怠了自身修行的话，也就是一种不聪明的做法，投机取巧的愚痴之见，因为你并不能保证自己决定就会在顺缘的状态当中死去。

而且，人到了中阴身的时候，假如自己生前不精进修行，就会有着各个方面的执着。那个时候，即使上师召唤你，你都不会回来的，你会因为各种各样的中阴幻相迷乱——有些是诱惑，有些是恐怖。你一直东藏西躲，根本没有心思，也没有办法接受上师的召唤，很麻烦。所以，华智仁波切曾经形容说，中阴身的状态就如同荒野中的野狗一样四处漂泊，喊都喊不回来！那种情况下，要超度你确实是有一定困难的。既然中阴阶段的你不能掌控自己，迷乱相现前的时候，你根本没有办法让自己的心灵系念在善法上，那么，就还是要在醒觉位自在的时候多用点功。战士在上战场之前，为了保住自己的性命，训练的阶段也会用功的。不求当英雄，总要有个自护的能力吧？至少不能一上去就被轻易地被杀死了，这样的心态要有。

同样的，学佛也要聪明一点。假如临终的时候有上师超度你，道友也给你助念，你保证能有90%的把握往生，那就不错了。但是，你敢打保票说决定有这90%的把握吗？如果你决定有90%的把握能够依靠上师和道友的因缘就直接走了，你现在怎么自在地玩都没关系，因为你对生死已经有把握了。但是，如果你没有把握，只是说：“有上师超度我，应该是可以解脱吧……”，那就再具体地问你几句：

你说“应该可以解脱”的理由是什么？

假如你碰到了这种情况，上师怎么超度你？假如你碰到了那种情况，上师怎么超度你？上师具体怎么解决你的生死大事？

我不是对上师们没信心，只是问些实际的问题。

每个修行人都应该模拟自己好像死过好几次一样才合理，不要忌讳这个“死”字：“万一我在中阴碰到了这个情况，或者碰到了那个情况……万一我的死缘是这种情况，或是那种情况……”如果你什么样的情况都考虑周遍了，觉得自己还是有90%的概率能走，那就不用谈了，你肯定没问题了。但是，如果你在细节上面一无所知，只是大概地觉得：“上师超度我的话，应该可以吧？我对上师信心特别大！上师真的是佛！”只有这么一个粗大的概念，远远不足够的！你对上师是有信心的，但也体现出你有可能违背了佛的一个教言：“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己”。没有一个修行人是自己不修的，否则，不要说上师了，佛陀来了也没办法把你像石头一样直接扔到清净刹土。

“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己”这句话是佛陀自己说的，难道佛陀这么说就否认了佛陀断证圆满的功德了吗？没有，他说出来的是一个真理。修行人自己不修行，把一切想得轻而易举，生前放逸散慢，这样子就想解脱的话，不太现实，没有任何一个人是不修而成佛的。莲花生大士之所以把往生法赞叹为“不修而成佛之法”是因为它特别简便，上中下三种根性都有机会获得成就，是从这个角度来说的。但是，从来没有说哪一个烦恼业障深重的凡夫人不修就能随便成佛。自力不修，单单依靠一个他力就想成佛的话，还是有些困难的——要观察清楚这一点。

观察清楚后，就要把握住现在的机会：有限的暇满难得当中，不要太放逸了，抓紧时间、抓住好的因缘，多修一修法！为自己的临终多做一点准备。临命终时，如果你把握得好，那真是一劳永逸啊！这个机会很难得，错过去了，自己会生生世世后悔，不知道又要在轮回中呆多长时间，很难说的；但是，如果你这次用功了，把握好临终的机会了，说不定你的整个轮回就在这一世的中阴终结了，以后再来，那就是以菩萨的身份来到娑婆世界度化众生，真的很方便了。所以，我们还是要抓紧这几十年。有些道友甚至十几年都没有，只剩下几年，甚至几个月的时间了，那就要抓紧因缘，多串习往生方面的修法，多准备能给后世带来光明的资粮，这才是聪明人的做法。

能说千句万言，不如修持一句。实际去操作才叫好修行人，说得再多，不会做的话，那是空口虚谈；不会说没关系，会实际操作的话，你就是个真正的好修行人。

等到临死的时候亲自跟死神较量一下，那才能够评判出修行得好不好。生前的时候，人家再怎么赞叹你是负责人，你是大施主，你高官厚禄，具有帝释天一般的世间福报——一方面，确实要随喜，能有这种福德力是你往昔造作善因培积而来的；但另一方面，只要你把握不住生死，这些东西什么作用都起不到，只不过在很短暂的时间里面给了你一点好的享受而已。也就是一种受觉，你不过舒适一点而已，自我感觉良好一点而已，又能怎么样呢？还是轮回中的一个老众生。

笑到最后才是真正的胜者。谁能在临终的时候把握好，他值得所有人的恭敬顶戴，因为他是一个好修行人。不管他生前有没有地位、名声、财富，这些都不重要，只要他对生死能够把握得住，就是真实的好修行人；生前的名声地位再好，甚至都被别人恭为上师了，但是，如果临终的时候把握不住，也就只是个虚名而已，没有任何意义，要把这点想透了。

明确自己的修行方向，不要过于受到外境的左右，也不要轻易地随境而转，只去追求虚名之类的东西，只有在自己的生死关头上面好好下些功夫才是最实在的。

上师数次引用噶当派所讲的思维死的九种理由，这次又在讲记中提到了，对于这个内容要好好观想。学佛精进不起来，还是放逸、懈怠，总以各种各样的原因拖延修法，说白了还是没有切实地思维死亡；或者说，思维死亡的道理只被局限在了知的层次，没有真正融入到自己的相续当中。因此，对于其中的道理要反复观修，否则，总是在修法方面懈怠是很不合理的。

首先，人是决定会死的。

要思维以下三个理由：

一、死主决定会到来，你无法阻挡。

二、寿命不可能增加，却在不间断地减少。

哪怕一两岁的孩子，过了一年之后，也离死主近了一步，寿命终究有减无增，终会步入到死亡。这些都是修行的道理，空谈无益，多说也无益，好好地去思维，让法义融入自己的心里，让自己有一种感受——能否有感受很重要！你真有了这种感受，行动上面就会精进起来，心态上面就会抓紧去修法，感受是会起到这种力量的。

三、即使在生时没有闲暇修行妙法，但却决定当死。

生位的时候没有机会修行妙法——修不修是不定的，死亡却是必定存在的。对道友们来讲，少数是一二十岁的年轻人，大部分都三四十岁了，都开始从中年逐渐往老年的方向走了，真应该考虑这个问题了。即便不考虑，十几年后也要面临死亡，很快。那个时候，你又怎么把握自身呢？如果没有真实的修行力量，如何把握呢？还是要考虑的。

其次，死期是不定的，

也有三个理由：

生于南瞻部洲人的寿量不定。

我们不是北俱卢洲的人，也不是西牛贺州的人，他们的寿命都是决定的，我们的寿命却是不定的。

二、死缘极多而活缘极少。

寿命无常的章节里面对此分析得较细。即便人不出门，也有死亡的可能性：煤气中毒了，地震了，心脏病突发了，并不是安安静静待在房子里就很保险，很难讲的。所以，确实需要反复思维这个道理。

这个身体极为脆弱，所以死期不定。

没有任何一个身体可以保证健健康康地用一百年，一百年都做不到。一百年在轮回当中何其短暂？就像一瞬间一样，这个身体却连这个时间都不能保证。而且，谁能保证自己的身体在一百年里从头到尾都健健康康？能活到一百岁的又有几个？没几个。现在是末法时期，平均人寿早就不到一百岁了，没有几个百岁老人了。

你要从这些角度反复思维，细细想一下这些道理，会对人起到促进奋发的作用：假如我还有30年的时间，去掉每天6-8个小时睡眠的时间，一天二十四个小时，1/3到1/4的时间没有了，也就相当于八年或者十年的时间已经没有了，那就最多还剩20多年。再除去平时吃喝拉撒，散乱的时间，每天学法的时间有多少？肯定不会超过八个小时吧？就算你是八个小时，你30年里用于学法的时间撑死也就只有8年了，只有8年。你再看看这八个小时当中，你是不是时时刻刻都缘于正法当中？有多少昏沉、掉举和散乱掺杂在其中？有的时候，学着正法还造着恶业，或者时间稍长一点就生疲厌心不愿意学了：“学这么长时间了！好几年了，就学一个《前行》！”这些心态再掺合进去的话，你实际缘到正法的机会有多少？这样再算下来，只有不到三五年时间了。不到三五年的时间，能成就吗？回头反思一下，好好问问自己：“这么短暂的时间，我能成就吗？”没有把握的话，不着急吗？

用个实际的例子来说，假如某个人犯了点事，要被关到监狱里面去。被关进去之前会东找西托地找人给自己疏通一下：“别把我关进去啊！怎么样都可以，只要能够不被关进去，一关进去就很难出来了！”被关进去之前，他心里是不是老惦记着这件事情？那个时候，你让他随便怎么享受欲妙的时候，他有没有兴趣？不会有兴趣了，他急呀！知道自己真被关进去后就没救了，硬要熬个好几年才出得来。想想他的心态，你果真把自己放到他那个位置上面想想就知道着急了，马上会想尽一切办法、托一切关系来疏通，不管用什么样的名目，只要能不被关进去就行，就会有这种意乐产生，就会急起来。

我们对生死为什么总是急不起来？总觉得还会有明天：“我明天再修，后天再修，我下半年一定好好修，等我忙过这一阵子一定修。”为什么总有这种想法？因为对你来讲，死亡还是很陌生、很遥远，你总觉得自己今天不会死，这就是常执。所以，不要觉得自己学过中观了，常执好像已经减轻很多了。别说得这么自满，也别这么夸口，我们的常执还很严重呢！否则，修行人正精进的相会自然出现的。

所以，我们对于这些道理要反复思维：寿命不定，死缘众多，自己的身体质量极为脆弱。思维之后，抓紧时间修法。

最后，死时除了佛法以外，其余的都毫无利益。

同样要思维三个理由：

尤其对一个临终的人来讲，一定要断除对亲友、对财富、对自己身体的耽执，断除不了的话，他很难解脱的，这是死前必须做好的准备。否则，临终的时候就能自然放下了吗？生前放不下，临终就能放下？那可不一定！所以，必须要在生前好好修持，很重要的！

这些是上师前面讲的一些很殊胜的教言，道友们要反复去思维。

乙三修持正行支分捷径往生法分三：一、往生分类；二、往生修法；三、往生仪轨

往生法是修行正行的支分，“捷径”二字体现出这种方法非常善巧且易行持，只要修持了就很容易往生。

丙一往生分类分五：一、利根者见解印持法身之往生；二、中根者生圆双运报身之往生；三、下根者无量大悲化身之往生；四、平凡者具三想之往生；五、以大悲铁钩超度亡灵之往生

丁一利根者见解印持法身之往生

在这一世当中，自相续生起了无伪实相的无误见解并且不断修行、串习的人，

看了这个条件以后，就觉得自己没有太多利根者往生的希望了：“自相续生起了无伪实相的无误见解”，也就是对于实相的见解没有任何错谬。从显宗的角度来讲，你对明心见性的实相生起无误的见解之后，能够安住在其中；从密宗的角度来讲，对于大圆满本来清净的知见，你确实能够无误地安住其中。

在临终的时刻，通过本来清净的密道，依靠法界觉性的要诀而往生于法身界中。

以利根者见解印持法身的方式往生能够直接获得普贤王如来的法身果位，但对修行者的要求比较高。修行者生前已经在自相续中现前了无伪的实相，具有了正确的见解，而不是像有些修行人一样，自认为天天安住在大圆满的觉性当中，实际上，只是一直处在庸俗无念的状态当中。

有些人修了一些欲界的禅定，达到某个境界的时候，也会不起分别，身心特别轻安，误认为这是大圆满觉性的觉受。有些人还高一点，达到了色界、无色界的禅定（色界、无色界也有明分，也有特别殊妙的轻安相）。停留在这个层次的时候会有一种明观，往往也会误认为已经获得了大圆满明空双运的觉性，以为这种明明朗朗又不带分别的“明”就是胜观的明分；因为不起分别，又“觉得”自己好像已经安住在离戏空性的无缘当中了（注：空分）。但是，如果自己连“这是否就是大圆满的觉性”方面的简别力都没有的话，想要真正趋入觉性是很困难的。

一般来说，这种修行都需要有上师的指点乃至验证才是比较保险的。如果生前能够如是修行，平时也不断地串习，临命终时，就会有机会直接安住在觉性当中，换一个说法的话，子光明与母光明合二为一。这也就是上师在讲记中讲的：“修行的道光明与本有的基光明融入一体”。道光明（即子光明）是指我们通过修行的串习力现前的光明法界；而基光明（即母光明），当我们进入中阴阶段，心识脱离色身的时候，也必定会现前——这种现前是有原因的，而不是一个随便的说法，以后你们学习密法的时候就会详细了知。子光明与母光明合为一体的时候，这个修行人就会在法身本净当中获得成就。

上述就是利根者的往生法。但是，这种往生法要求生前的修力比较高，只适合上根利智者。先要得灌顶，修加行，依靠上师直指大圆满的窍诀认识自己的觉性。认识觉性之后也要一直护持，不能让它消失了——不能一认识到觉性就开始懈怠，如果不串习，觉性也会退失掉的。如果你能一直护持觉性，到了临死中阴的阶段，生前认识的觉性和基光明合而为一，马上就能现前法身的果位。

这里上师说了两种往生的情况，一种是死相现前时，由上师或道友指点提醒而明观——还需要别人提醒的情况下，上师或道友的指点是很重要的；另一种则不需要别人提醒了，自己就能明观、修持，安住觉性而往生。

临终的坐式方面，一般采用毗卢七法的坐式，实在坐不了的话，只好用右侧吉祥狮子卧的方式。一般来说，上根利智者生前的串习是很到位的，临终的时候都能做得到。他可以采用两种姿势，一种是毗卢七法的坐式，一种是蹲坐。对于蹲坐，你们以后学习大圆满坐式的时候就会了知，现在是用不来的，也就不必要在这上面过多地寻思分别，只要知道这些坐式都有它的原理，通过这些坐式容易现前光明，有很多的殊胜之处。但是，这些都需要以如法的途径来缘取，不要在灌顶、传承都没得到的时候非得去看，看一看能解脱吗？解脱不了的话，着急也没用，还不如实际点，在现在能修的往生法上面好好用功。虽然这里给大家介绍了法身往生法，但是，真能用得起来的道友凤毛麟角，大多数人生前的修力没有达到境界。所以，用得比较多的往生法是后面几种，比如报身往生法、化身往生法，几率也比较大一些。

依靠上师或道友的提醒，明观而往生

如果并非横死，还有一定时间，比如死缘是生病或者其它的正常情况，在此之前，就一定要能觉察自己是否已经开始出现死相了（宁玛巴密续的教言中讲得很详细，远的死相，近的死相等等，有机会的话，你们以后会学到）。出现这些死相的时候，你就知道自己不行了。上师在周围的话，就可以让人去迎请上师；其次，也可以请誓言清净的善道友，誓言清净的善道友也能帮助到你。

临终之前，首先要忏悔，尤其在金刚萨埵或者上师面前忏悔，这极其重要！因为人到临命终时的忏悔力很强，所以，一定要把无始劫以来的一切罪障依靠佛菩萨的加持力忏悔清净，这是很重要的，否则这些业障将会导致你无法顺利往生。不过，也要尽量避免对以前的所有罪业产生恐惧心，那样的心态过强，也会障道的。一百四十一课里面提到：“即使你以前造了深重的罪业，但在临死时，如果你能观想‘我的罪业现在已经全部清净了’，并用上往生的窍诀，在毫不恐惧的心态中离去，就一定会前往清净刹土。”

第二步就是散掉自己最执着的东西，不管是财、是物，还是人——需要注意，如果生前有最执着的人，临终的时候，最好别让他看到或者生起恋恋不舍的心，否则，肯定是走不了的。要断掉执着，这一点在临命终时一定要把握住。

上师开玩笑说，有些道友听过很多殊胜的窍诀，但观察力可能不是很准确。他反复观察，确实觉得自己快要死了，就把所有家财都给散尽了。然而，之后他的病痛全部消失，又恢复健康了，只好重新去商店购置东西，这是真人真事哦。不过，从修行的角度来讲，我是很随喜的！因为他整个练习了一遍。在他以为自己死相现前的时候，为了断掉自己的执着，他按照上师的要求，把自己所有的家财，包括烧水的暖壶都全部送给别人了。家徒四壁的什么都没有，清清静静，没有一点挂碍地迎接死亡，只不过没死掉而已。但以他这种心态，真到临终的时候，一定是没问题的，因为他生前的时候已经做到断除执着这一点了，这是很好的！

此外，可以把好的财物供养上师或僧众，这会使得你的福德增长，也对临终有好处。

再有一条，受戒。如果是在家人，以前没有受过居士戒的，临终前最好能受一个居士五戒。我的周围有些道友，在自己的亲人（比如爷爷奶奶）往生之前，通过各种方便请师父到家里来给老人剃了头，穿上袈裟，正儿八经给他剃度了。于是，老人以出家的形象，在穿着袈裟的状态当中步入后世，死相都很吉祥。这个是很有功德的，因为出家人的形象和袈裟代表的是三世诸佛的寂灭涅槃之相，《贤愚经》里也有所宣讲：出家人形象的功德是非常大的，乃至于人们只要看到出家人的袈裟，、都会种下解脱的种子。所以，为了给临终作准备，有些老人因缘具足的话，能让他尽量受个出家戒是很好的。没有机会的话，受个居士五戒也好，这是绝对有必要的，最起码不会堕落三恶趣。

最后一步，调整好毗卢七法或者蹲坐的坐式（这得能够做到才行啊。临命终时，一般人已经坐不住了，这都需要修力的），善知识或者道友（最好是你同一坛城灌顶的金刚道友，誓言也守得很清净）会不断地在你的耳边提醒你以往所得的教授，像《上师心滴》或其他中阴窍诀里所讲的那些：“在你所认识的本来面目中千万不要退转，一定要守持普贤如来的本地......”人的中阴身比肉身灵敏九倍。如果是上根者的修行境界，旁边有道友这样提醒，中阴的时候是能把握得住自己的，他就会忆念自己生前所修的觉性，通过提醒而安住在自己的法身本面当中，从而得到往生。

第二种情况就是不需要他人提醒的修行人。他对上师的教授记得很清楚，自己也能安住在觉性当中。发现死相现前的时候，采用毗卢七法的坐姿或蹲坐，自己就能安住在光明与空性无二无别的本来清净境界当中，机缘现前的时候，他的道光明和本有的基光明融为一体，直接获得了法身的成就，这就是利根者的法身往生法。

对于这种方式，我们需要了知：如果生前从来没有认识觉性，只是词句上面会说大圆满的觉性、大中观的显空无二、应成派最了义的见解——只会说是没用的。“说”跟“串习”是两码事，“会说”跟“真正认识”是两回事儿。如果在认识觉性上面从未串习过，从未认识过觉性，要想依靠利根者见解印持法身的方式来往生是很困难的。上师在旁边再怎么给他提醒：“你一定要安住自己的觉性，不要丢失。”就好像对盲人指点色法，对饿狗指点星星一样，他压根一无所知，起不到作用的。所以，这种往生方法只适合于上根利智者，一般都是大圆满的修行者，根基很好、即生当中已有一定修力，能够安住在觉性当中，见解非常稳固。有这种修行力的话，依靠法身往生法是很容易得到究竟解脱的。

这样往生的验相是什么呢？

外相：当时的天空会万里无云、一片晴朗；

内相：身体上的光泽长时间不会消失，还跟生前一样（死人的身体就像死肉一样没有任何光泽，跟活人的身体有很大区别）；

密相：会出现“吽”字、“啊”字等文字形象的舍利，或者外面的环境当中会自然出现“吽”字、“啊”字等文字相，这都属于密相的成就相。

大圆满十七续部中，个别续里对利根者往生法的修法、成就相以及往生后遗体的火化方法等都有详细说明。所以，密宗在往生法方面的教言是很多的，而且极具善巧和方便。只要能够实际串习，成就的概率特别大，确实非常殊胜。

刹那往生法

《前行》原文中讲到的三种往生法都是有时间准备的修法，或者安住在觉性当中，或者提前把自己的心观想成“啊”字“吽”字，或者把本尊观想好。但也还有一种可能性，那就是突然出现了横死。这种情况下，《六中阴》里讲到的“刹那往生法”就比较好用了。

最后的一刹那，要一心专注在头顶上——这一点很重要哦！我们别的不一定抓得住，但对这个要点一定要抓住：“必须一心专注在头顶”！

即便不是横死，临命终时，如果你什么修力都出不来，你连观阿弥陀佛、观上师的心力都没有的话，你只要观想心识往头顶上去——也可以让旁边有经验的道友提醒你一下。大家既然学了，就不要白学，有经验的道友可以在他人临命终时，经常拽一下他头顶上的头发，轻轻地拽，不要给他造成疼痛或者让他产生负面的嗔恨心。让他觉得有人在拽自己的头发就行，那个时候，他的心念是不是在头顶上？他感觉有人在拽他头发的时候，心识就会被引到头顶上面，专注力就放在头顶的方向——即便是用这种方式，也能够做到不堕落。

把刹那往生法放在利根者的角度来讲，他如果能在一刹那忆念起头顶上有上师或者阿弥陀佛，瞬间就能获得解脱。

要记住这个刹那往生法，常常去串习，临睡之前心识也能专注在头顶上面。如果自己不习惯于专注在头顶，揪揪头发以做引导也是可以的——不是开玩笑哦，要常常练习的！

或者，你在早晨起来的时候，忆念头顶上有上师；或者，你就经常串习自己的心识专注在头顶上面；即使你在工作和生活的时间当中，也可以在受到种种惊吓的那个当下串习：旁边突然有人恶作剧吓了你一跳的时候，路上一辆车差点撞着你的时候，你就锻炼自己，看看自己需要多长时间才能马上把自己的心专注在头顶？用这种方法对治横死是特别方便的。

这么分析横死不是不吉祥哦，修行人要坦然面对现实，死缘各种各样，我们也不知道自己到底会以什么样的方式死去。真到那个时候，如果你已经养成习惯，一碰到让你紧张的事情，你的心识马上就能专注于头顶，马上就能观想到头顶上面有上师——只要能想到这一点，你不会堕落，这个修法是很实用的。

所以，平时自在的时候就要经常锻炼，受到惊吓只会喊“妈呀”的话，解脱不了的，还得串习其他的习惯。“妈呀”这个词也是我们串习得来的，能改过来的，只要你能够经常惦念着去改。刚开始肯定是“我一紧张就忘了！”那你就在平时自在的时候、不紧张的时候去常常地想，常常地串习。总有一天，你猛地一惊或者遇到突发事件时，第一个念头就是专注于头顶，心识就会往上走。这样的话，解脱还是很方便的。

丁二中根者生圆双运报身之往生

对于生圆次第无二瑜伽极为娴熟并且对于如幻的圣尊身相有纯熟妙力的人，临终的时刻在中阴的迷乱景象出现的同时，往生于双运智慧身中。

跟法身往生法不太相同，修报身往生法的修行人对空性缺乏定解，对于大圆满的本来觉性串习得不太纯熟，平时主要修持的是生圆次第。

有些道友可能会着急：“怎么办呢？我也从来没有修过生圆次第！”其实，你们不是没修过。前面辅导的时候讲过百字明的修法，里面整个包括了生起次第和圆满次第的修法，上师也提及过的，这就已经相合于生圆次第的修法了。再说简单点，你平时修金刚萨埵，长的是百字明，短的是金刚萨埵心咒，都属于生圆次第的法门；或者你平时修上师瑜伽——上师瑜伽总是要天天串习的吧？法王如意宝的上师瑜伽、《前行引导文》的上师瑜伽，都属于生圆次第的修法。而且，上师瑜珈的修法里直接包括了四灌顶的仪轨，你还能够获得道灌顶的功德，很殊胜的！此外，念修本师释迦牟尼佛仪轨的时候，里面要求观想佛陀化光融入自他一切众生，前面有包括忏悔等内容的七支供，后面有祈祷，再后面还有一段文字让我们如实而观，这些都跟生圆次第的修法有关系；如果修观音法门，也同样如此。所以，你们是修过生圆次第的。

生起次第和圆满次第有一个要诀，前面在讲金刚萨埵修法的时候说过，那就是一定要观本尊现而无自性。百字明的章节里，上师也着重强调过这几个关键，要把本尊观为现而无自性、如梦如幻。有些道友对金刚萨埵法门特别有信心，一生当中唯以金刚萨埵作为自己的本尊。精进修持金刚萨埵能够起到忏罪的作用，此外，也还有一个最好的作用：临命终时，你可以依靠金刚萨埵圣尊的力量获得解脱。所以，醒觉位的时候，你就要常常去这样修。

解脱的最佳时刻是外气已断，内气未断的那个时候。从西医的角度来讲，外气已断就是人没有呼吸了，心脏彻底停止跳动，一般医生就说这人已经死亡了。但从佛教的角度来讲，这就属于外气已断，内气未断的阶段，这个阶段是最重要的。

现在人麻烦在哪里？可以说是末法时期的共业所感，也可以说是自身的福报不够，因为看起来没有呼吸了，心脏也停止跳动了，从医德和道义的角度，医生和护士就会尽量做很多挽救的工作。但从佛教往生法里面的窍诀来看，这恰恰就是解脱最关键的时候，能够不动死者的身体最好——要挽救也行，但不要折腾那个身体，否则，死者肯定会生嗔心，因为那个时候他正处在最痛苦的阶段当中，内气还没有中断的话，动他的身体还会引起他的执着。还有一些情况更麻烦，外气刚一断，马上就被推到冷藏室里冷冻起来，之后准备火葬；有些则直接送到火葬场里火化。那就真像活冻和活烧一样。

其实，古时候人的习惯比较好，尸体都是要停放3天的。从伦理、孝道的角度来讲，如果儿女对于父母的尸体连三天都不能停放，这么快就给埋了的话，那是不孝顺的，所以，怎么样都会把尸体保留三天。披麻戴孝地跪三天后，才会把父母的遗体埋掉或者送走。那就要好很多，最起码72个小时之内没有动身体，入土为安后，人家再不会去动他，确实好很多。

咱们作为佛教徒，这些道理懂得以后，如果你有掌控力，对于自己的亲人，包括对你自己，临终之前一定要交代好——这些方面还是要注意的。如果一生精进修行，本来外气中断、内气未断的时候是有能力观想的。正处在马上就要往生的关键阶段，恶缘现前，人家开始折腾你的身体了！儿女却以为是在尽力挽救你的生命，这样的话，可能还是有点麻烦；反过来，如果你有把握的掌控力，实际操作的时候也需要善巧方便，不能让家人不理解，也不能随便让儿女背上一个骂名，那也不太好。总之，这些都得要安排好，那就看你的善巧方便了，对自己的父母亲人，对自己的后事，都要做一个打算。

修报身往生法也分两种情况，或者有上师指点，或者是自己观修。

先把自己的心识观想成白色的“啊”字、蓝色的“吽”字、或者红色的“舍”字——不是汉文，而是藏文的字，讲记里有。你们最好把“啊”字用白色的笔写在有颜色的纸上面。蓝色的“吽”字，红色的“舍”字也都分别用蓝色和红色写好，经常去看这几个字，直到能在自己的脑海当中浮现出这几个字的样子来；或者，平时就像练书法一样的多练习写种子字，只不过写好的字回头不要到处乱丢（注：种子字有功德和加持力）。你可以拿笔记本来练，一个笔记本上能练很多个字了，常常练习，很熟习后，不看这些字，脑子里都会浮现出“吽”字，“啊”字，“舍”字的形象来。这种方法是很管用的！然后，你再串习把自己的心识观想成“吽”字的形象，“啊”字的形象，“舍”字的形象。醒觉位的时候，你就要这样去多多串习。否则，临终的时候说要观一个“啊”字——“啊”字怎么写呀？想不起来！那就来不及了。这都是我们在醒觉位要去常常串习的。

把自己的心识观想为种子字后，一边念“贺嘎”，一边观想你的心识（种子字）经过中脉（百字明的章节里讲过中脉的形状和四个特点，还记得吗？）上到头顶的梵净穴，经梵净穴径直上去，融入头顶本尊或上师的心间——你的头顶上方，大概一肘高的位置上已然观想好了自己的根本上师或者最有信心的本尊：阿弥陀佛、观音菩萨、金刚萨埵本尊、文殊菩萨，你生前对哪位本尊最有信心，就观哪位本尊。

后面会有具体的往生法修法仪轨，如果在座上修，就可以按照那个仪轨去串习，非常的好。只要之后又念了长寿心咒，就可以起到遣除寿障的作用，不会对寿命有负面影响，只要修得如法就没问题。

念“贺嘎”的同时，讲记中也写了：“法王如意宝的《文殊大圆满》中说：将自心观成白色‘啊’字（“啊”代表的是法界“无生”的意思），被风吹送而融入顶上安住的上师心间，上师也越来越高，去往极乐世界，自心与上师之意无二无别中入定而往生。”上师这一段讲的是纯纯粹粹的密法哦！

《文殊大圆满》是无上大圆满精华的真实要义，属于意伏藏，是上师特别赞叹的、最殊胜的传承方式。上堂课讲过意伏藏，那是莲师直接将仪轨伏藏于弟子的智慧当中，因缘成熟的时候，智慧当中自然现前而写出来的金刚语。《文殊大圆满》就是法王如意宝的意伏藏，当初在五台山的那罗延窟，安住在大圆满实相境界当中自然流露出的金刚道歌。以后你们有机会的话，先是学《大幻化网》，再有福报学到《文殊大圆满》的话，这辈子没有什么遗憾的了！它很简短，但是，从初学到后面的直断、顿超乃至往生，整个修行次第已经在这么一个简短的法里圆圆满满地具足了，非常的殊胜！

上师这里讲的这一段内容，其实就是《文殊大圆满》里面最简捷的那个往生法。上师真的很慈悲，为了外面的学员能够抓住最关要的精华，生前自在的时候能够学到、串习到往生法的精华，什么都讲了。串修《文殊大圆满》的这个往生法，我们就能在临终的时候去往极乐世界，这种修法也就属于《前行》里面所讲的中根者双运报身的往生法，非常的殊胜！既然上师都这么讲了，你们平时就要这样去常常练习啊！否则的话，真就太遗憾了。这个法是非常精要的，任何人听了都能生起大欢喜心。

上师是你最有信心、最依赖之处。每次你碰到违缘，遇到开心或者不开心的事情，只要你的心里最依投于上师，也可以用这段观修方法来观修。这种观修不仅可以让你临终往生极乐世界，同时还是一种很殊胜的上师瑜伽。所以，这种往生的修法跟上师瑜伽是相合的，其实就是祈祷自己大恩根本上师。

还有一种是观想本尊的往生修法。有些道友对上师也有信心，但对某一本尊也特别有信心。那么，他还有可能依靠本尊的力量而往生。比如，他一生中最爱修的就是金刚萨埵法门，或者最爱修观音法门——这只是举例而已，任何一个本尊的任何一个修法，只要你对这位本尊有着很大的信心，临终的时候，都有可能依靠他而得到往生。

假如你生前没有特别侧重于某个本尊，但对一两位菩萨较有信心，就要多念他们的心咒。如果对度母有信心，对观音菩萨有信心，对文殊菩萨有信心，那么，就应该每天不间断地念诵他们的心咒，最好能够养成这个习惯。如果养成了平日修法或者念咒的习惯，等到你临命终时，他们就有可能直接现前来迎接你，因为你平时对他的信心很大。那个时候，只要你不躲不怕，认识他就可以。

或者，你在头顶观想自己最有信心的本尊，自己的心识从梵净穴出来以后融入本尊的心间，跟本尊的智慧无二无别，也立即能在现空双运的报身刹土当中获得成就。可能大部分道友都是采用这种修法比较多，而且，它成功的几率也大一些。

所以，主要是看生前对本尊或者上师是否具足信心的问题，只要信心足够好，这个方法就真的很殊胜。

上师也讲了，即使你对自己的上师特别有信心，但是，因为死亡的时候会有各种情况出现，比如当时所处的环境极度恐怖，或者病痛的痛苦已经让你痛不欲生——这些情况也是我们要考虑的，万一这样死去怎么办呢？不一定没有痛苦啊，谁也不敢保证。万一死的时候病痛很严重，极度地折磨你的身心，想要观想白色的“啊”字就不一定有心力了，时间上也不一定来得及；或者你的心识已经处在迷迷糊糊的状态当中。总之，各方面的原因导致你不一定能观想到位了。但是，只要你生前对上师的信心很大，因为生前有了这个缘起，上师就很容易在你临终的时候出现。

所以，创造缘起很重要。不要觉得现在天天观上师、串习对上师清净的信心跟自己的临终没关系。到了临终，你已经没有力量祈祷的时候，本尊、上师自己就会现在你的面前来引渡你，这跟你生前的串习量，你信心的纯净性，你的福德都有很大关系。当你面前显现出上师或者最有信心的本尊的时候，你只要对他产生一念的信心或者欢喜心，马上就能解脱。所以说，生前的修行很重要！这些要是把握得住的话，临终是有很大的希望的。

还有一种，一定要跟殊胜的对境结上善缘。结上了善缘，往生就有了很大的机会。上师专门提到说：“更简便奇特的是，如果与某些殊胜对境仅仅是结上善缘，也能获得成就。”比如文武百尊的画像和学院大幻化网的坛城。

对于文武百尊，有些道友已经很有信心，这是很好的。但还有些道友还不太了解，如果一点都不知道，看到文武百尊的画像就会有点奇怪，跟讲记里面所举例的那个老太太一样。但老太太有一点特别好，虽然她不理解菩萨为什么会是红啄木鸟头的形象，却没有生起任何邪见，心很清净——先要善护自心。自己不懂得，也暂时接受不了的话，先保持一个清净心，对自己终归是有好处的，也才是个聪明人（老太太得以解脱就是最好的例子）。既然都是学习《前行》的道友，对于密宗的教言应该是有信心的。现在应该能在网上看到文武百尊的画像了，如今的网络很发达，也很方便，有它好的一面，能够正确利用的话，也是有很大功德的。文武百尊的唐卡或者画像，你们要经常去看。

文武百尊包括四十二尊寂静本尊、五十八位忿怒本尊。学院的大幻化网坛城属于寂静本尊的坛城，这是见解脱哦。乔美仁波切曾在教言当中亲口讲过文武百尊以及坛城的功德：“即使你从未得过灌顶，也从未得过任何密法的传承，但如果与文武百尊画像、大幻化网坛城等结上善缘，经常看到、听到或者去了解，也必将获得成就。这是莲师的特殊法行，因而与其他密法不同。”——我们要知道乔美仁波切的功德。《藏传净土法》里面讲过他的简历和功德：他不仅自己不舍肉身往生极乐世界，还把家里的小猫小狗以及他那脾气特别暴躁的母亲全部度到极乐世界去了。他是一位真正的大成就者，修行极为殊胜。所以，藏传佛教里面不分宗派，对他造的《藏传净土法》家喻户晓，识字不识字的都会念里面的颂文，全是把它当做自己终身的发愿文来读诵的，就有这么大的功德力。从他的弘法利生事业来看，也是不可思议的。正是这样一位大成就者告诫我们要与文武百尊画像及大幻化网坛城结上善缘，所以，我们应该对此生起信心。

学院的坛城属于寂静坛城，本来应该还有忿怒坛城，但因为因缘没具足，法王如意宝也示现了圆寂，最后就没有造了。但是，单单看到了大幻化网坛城也是见解脱。你们能在网上看到；到学院来的话，更是能亲自转绕。坛城是学院所有僧人最殊胜的顶礼处和转绕处，功德的确非常大。

也要跟文武百尊的画像结上善缘。有的时候，你会看到有些本尊是鹿头，有的是马头，还有的拿着弓箭、刺刀等等兵器。其实，这些各种各样的相状都有它的意义，只不过我们现在没学而已。有些书上能够查得到其中的意义，比如为什么本尊是一个忿怒的形象，能够遣除自相续里的疑惑当然是很好的；或者，能够具有清净的信心，以后有因缘学到这些内容的话，自然也就懂得了。现在最主要是知道：跟本尊结上一个好的善缘就能使我们解脱。

上师举了牧羊人和老婆婆两个真实的公案。牧羊人是遇到鹿头本尊而解脱的，主要原因是他生前放牧的时候总在一所寺院的墙壁下面吃饭，墙壁上画的是文武百尊里面的一位忿怒本尊，有着人的身体和鹿的头，虽然他不知道这位本尊是谁，心里却很清净——藏人的心是非常清净的，只要到了藏地，不说其他方面，你跟他们接触的时候就会发现，很多藏民对佛菩萨的心极其清净，一般的汉族人很难相比。

这位牧羊人知道它是一位菩萨的像，就像对好朋友一样，每天都把一半口粮放在忿怒本尊画像下面说：“好朋友，这份是你的，一起吃吧！”日复一日年复一年，天天如此，养成了习惯。他死了以后，在中阴境界里，这位本尊自然显现在他的面前——他临终的时候并没想起来做祈祷，但当本尊显现在他面前的时候，他当时就认出来了，习惯性地说：“我的好朋友，一起吃饭吧！”他产生这个念头的时候，当下就成就了。

其实，汉传佛教当中也有忿怒相，比如千手千眼观世音菩萨，他的手里抓着各种各样的兵器：弓箭，刀啊，剑啊。我们可能会想：观世音菩萨怎么这么凶，竟然拿着这么多兵器，像打仗一样。虽然面相上还是很圆满的寂静调柔相，但手里一些法器所代表的意思已经跟密宗的意思很相近了。

另外，为什么寂忿本尊一定会在中阴境界里显现呢？密宗里面有很充分的理由和缘由，这是我们自己四大分解、身心分离之后必然会出现的结果，有很充分的理证在里面。学到密法就能了知，寂静本尊、忿怒本尊会在我们的中阴境界当中现前是有原因的，那跟我们的心息息相关，不是从别的地方现的，就是自心所现的。

这里要侧重强调的是牧羊人的心很清净，他不理解本尊的奇怪形象，但没有生邪见，还把他当做一个好朋友来对待。如果我们平时能对寂忿本尊具有这样一种信心——只要是真正的清净的信心，哪一位本尊都可以，临命终时，他必定会现在你面前。这个时候，如果你仍然能够当下对他生起清净心，也就有机会解脱了。问题就是：怎样做到本尊显现的“当下”就能生起清净心？

关键在于生前的串习。我们不要总是看到别人的过失，丝毫看不到别人的功德，否则，临终几乎没希望生起清净心的。只有心易清净的人，临终的时候才有机会在本尊显现的当下生起清净心，进而有机会获得解脱。所以，不要小看这一点哦，平时要常常串习清净心。

第二个故事是老婆婆闻啄木鸟头本尊而解脱。

一个老婆婆经过寺院附近的时候，经常听到僧人念诵经文，并对其中一段内容很是好奇（肯定是《闻解脱经》，这部经详细地描述了每一位本尊的形象，手里拿着的法器，身上放出的光等），不禁依文解义，脑海里就浮现本尊的形像：啄木鸟头，人的身体，手上拿着弓箭，带着光等等。她觉得很稀有，常常思维——关键有一点，上师也说了：“她不论白天晚上，一次一次地思索着，并且也很想见到这位本尊”，这种日思夜想、特别向往的心，就是指她的信心啊！

修行成就与否，从头到尾都跟信心有很大的关系。信心不足够的人，哪怕是天才也很难成就；信心具足的话，怎么都好成就。所以，生前位一定要串习信心，一定要串习清净心，这两种心态都跟临终有着很大的关系。

因为老婆婆生前对本尊有一个很向往的心态，死后的中阴自现境界中，本尊现前的时候（中阴文武百尊都是自现的，我们的身心分离之后必定会显现，这中间是有理由的），她一下子就认出来了：“哦，原来真的有这么一位菩萨”，并没有把啄木鸟头形象的本尊认为是阎罗狱卒——我们要好好考虑，即使有的时候碰到一些看起来很丑陋、很凶狠的形象时，不要想“阎王或者阎罗狱卒来了，完蛋了！”你要这么想的话，她起到的就是阎罗狱卒的作用；你如果能想到：“她是忿怒本尊，是菩萨”——只要有这样一个心念，当下就可以解脱。

对于这个方面，生前一定要好好去串习。因为寂静本尊和忿怒本尊在中阴阶段现前的时间特别短暂，一晃就过去了。你才觉得：“这是什么东西啊？怪怪的”，一个念头过去，已经错过了。本尊不会待着那儿很长时间等着你认识，很快速地就过去了。所以，我们要想想自己能不能把握住？反观一下，可能会觉得“现在还不行”，那就要多串习第一个念头——他只给你一个念头的机会。如果你在他出现的当下，第一个念头生起的不是非理作意，而是马上生起的清净心：“这是菩萨，肯定是忿怒本尊！”那就可以解脱了！虽然有点难，但在生前串习得好的话，还是有希望的。

上师老人家在这一段里讲了很多殊胜的窍诀。比如死亡进入中阴阶段之后，你会见到圣尊，你要能够知道这是五部佛的显现：显现为寂静相，你知道是寂静本尊；显现忿怒相，你知道是忿怒本尊。在你生起清净意念的一瞬间，所有的贪嗔痴就会当下消失，这跟法性力有关系，也是有理由在里面的。

我们现在的关键是串习不到位，甚至可以说，我们在串习方面的情况很让人着急，要好好地锻炼，真能做到串习的话，解脱是必定无疑的。

中根者成就后有内外密三种验相：外相来讲，外面的山、房子等住处，都会被彩虹萦绕；内相来讲，头顶梵净穴处出血或黄水；密相来讲，出现五种金刚舍利或其中之一，并出现本尊身相、标帜等。

丁三下根者无量大悲化身之往生

获得密宗能成熟之灌顶、没有染上破誓言的过患、对生圆次第具有胜解并拥有中阴窍诀的人，通过阻塞不净的胎门、依靠大悲心的牵引和转为化身道用而往生清净刹土，正如颂云：“封闭胎门当忆有寂界，需要精进净观之一刻。”

下根者之往生需要具备下面的条件：

获得密宗能成熟之灌顶

对下根者来讲，首先要在具相的密宗上师面前得灌顶——对于“具相的密宗上师”，还是要提醒一下：先要观察，观察好了再灌顶，不要着急。

没有染上破誓言的过患

得到清净的灌顶后，就要守护密宗誓言，不能染上破誓言的过患。之前已经要求你们去看十四根本戒，好好看一下。最主要的是前面那几条戒，后面的罪业相对轻一些。越靠前面的戒，罪业越重，一定要守住！

对生圆次第具有胜解并拥有中阴窍诀

“对生圆次第具有胜解”的意思是，虽然没有修出很高的境界（原文对中根者的描述则是：“对于生圆次第无二瑜伽极为娴熟”），也已具有了稳固的见解，并还拥有中阴窍诀。道友们可能会问：“中阴窍诀在哪里？”其实，现在《前行》里面上师讲了很多密宗的中阴窍诀，很多都是特别好用的。

往生法的五个大科判（利根者见解印持法身之往生；中根者生圆双运报身之往生；下根者无量大悲化身之往生；平凡者具三想之往生；以大悲铁钩超度亡灵之往生）顺下来讲是有次第的：最开始出现死亡境相的时候，上根利智者第一时间就可以通过将自己的心安住在觉性当中获得法身解脱。但这段时间是有限的，如果空过去了，后面紧接着又会显现各种各样的相。

第一个科判是“利根者见解印持法身之往生”。最开始会出现基光明，那个时候就是一个解脱机会，需要采用利根者的方式——只要生前修过大圆满的觉性，能够当下安住在基光明当中，道光明和基光明合而为一就解脱了。但是，一般的人把握不住，没有觉性和安住的力量，那个时间段瞬间就过去了。

基光明过去之后，马上又开始有各种各样的显现，也就是第二个科判“中根者生圆双运报身之往生”里面描述的，这个时候，你一定要认知到那是寂忿本尊的显相。当他们开始次第显现的时候，如果你那个时候认出来了，就会获得报身解脱。但是，如果你心里一紧张：“这什么东西？怪怪的。”好，本尊显现的时间段过去了。过去以后，你又没机会了，再往后——时间越往后，越靠近投胎，所能抓住往生的机会也越难得。所以，我们现在一定还要好好修的！

再往后面就是第三个科判“下根者无量大悲化身之往生”里面讲的，如果你把握不住，就会看到父母交媾等等相——还存在一个清净观的问题。不过，这里为什么要讲到“阻塞不净的胎门、依靠大悲心的牵引和转为化身道用而往生清净刹土”？

这是因为，中阴境界里面开始出现各种各样需要选择的胎门时，说明整个中阴过程的前面两个阶位已经过去了，但你没把握住，全都已经错过去了。所以，走到当下这一步时，一定要“阻塞不净的胎门”，再错过就没机会了，后面可能马上就要出现投胎的预兆了。人这一世就死一次，投胎之后，还想要机会的话，就只能等到下一世又转成人再死一次才会出现了，没办法了。

到了这个时候，一定要谨慎一点！因为你需要选择胎门和你所期望的刹土了——这个时候，一定要观清净心！无论如何要观清净心！

中阴境界里，如果看到男女交媾的相，你一定要观想这是佛父佛母，那个环境是清净刹土。因为现在已经到了最后的阶段，你知道自己后面就没有希望了，前面已经错过去了。这个时候，你要观想他们是自己的根本上师、佛父佛母，或者观想他们一定是观音菩萨、莲花生大士、阿弥陀佛，要有这样的观想能力——如果没有这样的观想能力，生前就更要做好准备。上师在讲记里面也叮嘱了：临终之前，在自己的面前摆放这些佛菩萨的像并发愿。

修行人临终前的发愿跟往生是有关系的。如果还想以化身的方式继续回娑婆世界利益众生，临终前就应该跟据自己的发愿进行相应的观想：如果你想在后世成为一个有弘法利生能力的人，就将自己的心识观成藏文“吽”字融入上师或佛菩萨的心间；如果想变成具大悲心的人，就把自己的心识观成藏文“舍”字；如果想成为一个有智慧的人，就把自己的心识观成藏文“德”字，这样观想的话，来世就会成为具有如是功德的身份。

作为下根往生者，临命终时要采用右侧吉祥卧的姿势。如果还有观想力，可以在前方观想莲师、观音菩萨或者自己的根本上师；无力观想的话，也可以在他们的像前发愿：“现在我就要离开世间了，但愿我能不堕三恶趣，往生到清净刹土（注：往生极乐世界等刹土后，终会倒驾慈航、利益众生；上师讲记中亦是直接发愿：“但愿我今依靠此次死亡，而转生为利益一切众生的化身，广利有情”），请三宝加持。”

发愿之后，将自己的心识观成一个明点，经由中脉，伴随着“贺嘎，贺嘎”的念诵声不断上引，到达左鼻孔时——右侧吉祥卧的时候，我们的手不是托着腮嘛，最好能用右手的小拇指把右鼻孔压住，不让明点从右鼻孔这边出来，而从左鼻孔的那边出来。明点从左鼻孔中出来以后，径直融入前面你所观想的（或者照片）上师或者阿弥陀佛的心间。如果真的能在这种境界中离世，将会转生成一位利益众生的化身再来世间。

下根者往生后也会出现一些成就相。内相：从左鼻孔中流出黄水或白红菩提，或水珠；外相：空中出现如同鲜花或者哈达一样的彩云；密相：出现很多细微的舍利子，分布在没有烧坏的各个部分——头盖骨、心脏或者身体里的部分骨头。

丁四平凡者具三想之往生

一般的普通人依靠将中脉作为道路想、心识明点作为旅客想、极乐清净刹土作为去处想而往生。

这段内容很重要，因为讲的是一般人的情况，连下根者都不算的。

即使一般的平凡人，具有这三想也有机会不堕三恶趣，乃至得到解脱。假如能把这三个想教会家人，家人能有这样的意乐，随顺去做的话，那是很好的。

假如实在没有这种能力，他连这三种想都没办法观的话，上师又告诉了我们莲花生大士的教言：“若有人在旁边为临终者念观音菩萨圣号、阿弥陀佛圣号等，则此人不会堕入三恶道。”假如临终者属于平凡人，连下根的学佛人都不算的话，对他的要求，也就是保证他能再次往生到人天善趣这一暂时的好去处。我们要究竟利益对方，自己先要成就圣果，有了能力以后才可以直接引领他获得真实的解脱。以现在的因缘，至少先让他不堕落到三恶趣当中。

所以，上师又介绍了一个特别重要的窍诀：念诵“南无宝髻如来”。临终者自己念当然更好，不能念的话，也可以让别人在旁边给自己念一遍。依靠宝髻如来多生累劫的发愿力，众生只要念他名号，即可不堕恶趣当中。所以，我们至少要保证念诵“南无宝髻如来”，不管是对人还是对旁生，临命终时念诵宝髻如来的名号都是特别重要的

此外，如果能够念诵《圣大解脱经》里的偈颂“皈依佛、皈依法、皈依僧”（梵语音译：“南无布达雅，南无达玛雅，南无桑嘎雅”），也不会堕入三恶趣。

还有莲花生大士说的吉祥卧，死时头朝北，面朝西，以这种方式也能不堕恶趣。以前上师针对这个方面跟我们强调过，因为学院有一些旁生，都是放生的羊、狗、牛等，它们要死了的时候，要把它的身体挪成这种右侧躺着，头朝北，面朝西的方式，再在它的旁边念刚才说的经咒、名号，这个旁生肯定不会堕落恶趣的。

这些都是好方法，我们平时要记住啊！记住以后，一方面给自己做准备，一方面给家人做准备，很重要。

丁五以大悲铁钩超度亡灵之往生

具有殊胜证悟、心境调柔、了知中阴身心相续的瑜伽士可以超度其他临终者或中阴身往生。这是从瑜伽士的角度上来说的，他们真正有一些证悟的境界。从我们的角度来讲，这句话也是一个提醒：不要太过于依赖外境了，因为这里也说了：本来超度亡灵者必须是获得见道的菩萨，如米拉日巴尊者说：“尚未亲睹见道谛，切莫超度诸亡灵。”

这段话是从瑜伽士超度者的角度来讲的。超度亡灵的瑜伽士一定得是见道以上的菩萨，见道的菩萨们才具有真实的超度能力。但是，真到临终的时候，这方面的因缘能不能具足？自己有没有这么大的信心？都是需要考虑的。假如自己生前一点都不修，临终的时候，一出现迷乱相，你就会不由自主地恐慌、愤怒、委屈、痛苦——死时比较痛苦的话，你很容易生起嗔心。那种情况之下，哪怕佛来了都很困难。所以，生前还是要有一定把握才行。

超度亡灵最佳时刻就是在临终者外气已经中断、内气还没断尽的时候。如果遇到这样有着确定性的时候，那么请稍微熟练往生窍诀的人来作往生仪式也绝对会受益匪浅，而且也能够避免投生到恶趣等处，这就像刚刚出发上路的旅客很容易被友伴所转变一样。

要超度亡灵，最好满足两个条件：一是正好处于最佳的超度时机；二是能够遇到一位见地菩萨以上的瑜伽士来做超度。我们当然应该尽力掌握这些机会，但就像前面讲的，不敢保证自己临死的时候正好具足所有的因缘。比如时间上的“外气已断，内气没断”，这一点上就没有太多把握——既然没有太大的把握，自己就还是要多加用功好一点。除非你的因缘足够好，真的碰上这个机会，那是有利益的。就像比喻中说的：“刚刚出发上路的旅客很容易被友伴所转变”，正往后世恶趣中走的时候，如果友伴给他指点，就能让他避免投生到恶趣中去，改变其投生的方向。

相反，如果身心已经脱离以后要超度亡灵往生还是有一定的困难。

再往后面，如果已经过了“外气已断，内气还没断”的阶段，亡者的整个心识已经彻底离开了肉身，就像后面形容的“神识就像荒野中的野狗一样飘来飘去，随意而转”的话，再想做超度就越来越困难了。

超度这样的中阴身者必须是对中阴界了如指掌、自心已经获得自在的人（条件一个比一个苛刻）。当然，如果是这样的一位瑜伽士，那么已经离开血肉之躯的中阴身依靠他作超度的外缘也容易转变，对处在中阴界的亡灵作往生法仪式，足能将他的神识送到清净刹土中。否则，认为人死了以后再将他的神识勾回到他原来的身体上作超度，实际上没有任何实义。

此处所说“没有任何实义”的意思是超度的时间已经太晚了。除非超度亡灵的人是一个特别殊胜的大成就者，否则，亡灵的神识已经离开身体了，那个时候还想把神灵招回来超度的话，已经太晚了，所以才用“没有任何实义”的语句来表述。

上师后面举了华智仁波切和蒋扬夏巴尊者的两个公案，这两位都是大成就者，所以才能成功超度神识都已离开身体的亡人。但也可以看到，即使蒋扬夏巴尊者，为了勾召亡人都费了很大的劲。在华智仁波切那个公案里，小僧人的悲心还把亡人勾招回来了。但蒋扬夏巴尊者那个公案里，以尊者的大慈悲心，刚开始都没有把亡人的神识勾召回来——亡人极其执著的时候，大悲心都拉不回来。最后是借用亡人生前的耽著，通过世间的情歌才把她们给拽了回来，进而超度成功的。所以，中阴身离开身体后，超度就很困难了。做超度的瑜伽士得有如同亲临中阴现场一样的能力，得有能力看得到亡灵在哪里，并能有办法把亡灵给招回来——咱们想在临终得到超度的话，能够具足如此殊胜善缘的把握有多大？很渺茫！不敢说没有一点机会。具相的善知识的确具有这样的功德。但是，我们是不是都有这样的福报呢？还是要考虑的。

我们是应该好好地修行。公案足以说明，到了中阴身的阶段，除非能够把握住外气已断、内气未断的最好时机。这个时机没把握住，中阴身就会离开肉身了。一旦到了彻底漂泊在中阴界的时候，就会出现一个形象性的身体，中阴身会认为这个身体是真实存在的，但他不知道，从我们的角度来看，他那个身体就像幻化的形象一样，根本没有一个实体。然而，他会执着于那个“身体”，压根儿不会听你的，就随着他自己的业缘和各种各样的景象飘来飘去、躲来躲去、跑来跑去，这个时候，你再想把他抓住超度，相当相当的困难——同样的道理，别人要想超度那个时候的我们，也是相当相当的困难！所以，趁着生前还好好活着的时候、心力还比较强的时候，自己先要好好地串习往生法，那么，最终是有可能往生极乐世界的。

今天讲到这里。

（答疑）

下面我们把今天闻思的一切善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学，

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，

生生世世不离师，恒时享用胜法乐，圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。

附:“啊吽舍”的图片及写法