第一百三十九节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面继续讲“以大悲铁钩超度亡灵之往生法”。

◎ 自未解脱无力超度他人

在超度亡灵的事情上，华智仁波切认为，大多数徒有虚名的上师或活佛，虽然没有修法的境界，但在超度亡灵时，如果有慈悲菩提心，不牵扯自私自利的心，那么单单依靠菩提心也可能利益亡灵，同时，也不会成为自己修行的道障。

反之，既没有一地菩萨的境界，也没有利他心，一门心思谋求一己利养，仅仅依靠口头会念诵来超度亡灵，又任意接受死者的往生马¹等等，这实在是极其下劣的行为。

供养往生马的习俗，现在藏地还有。你要请某寺院最大的活佛来超度，那他只要念一遍往生仪轨就可以得到。但一般来讲，若是自身没有接受能力却接受了，就会形成道障；而且，这种超度对亡者也没有利益。

如颂云：“己未趋至解脱之干地，然却致力引导他人者，此二之理少许不相合，犹如溺水之人救溺者。”如果自己还没有到达解脱干地，却花很多心思力气引导他人，这两种状态——自未解脱与超度他人，是根本不相合的，也就是说，这种人根本做不到。就像一个人自己还溺在水里，无法自保，那他怎么能救护其他的溺水者呢？

可见，要做真实超度，对超度者有严格的要求，一般人做不到。不过饶益是有的。就像以前讲的，只要你有利他心，以讲经说法度化众生完全应理，不一定非得是一地菩萨。否则，有讲法资格的人就很少了。而且，佛陀没有这么要求，甚至也没说必须是资粮道、加行道者，只是在任何情况下都强调的，就是一定要有利他菩提心。

超度也是一样。作为凡夫，虽然我们不能像圣者那样做直接与真实的超度，但也并不是不能超度。比如，你们居士去助念，好心好意念颇瓦、念往生仪轨，对亡者就一定有利。而《地藏本愿经》、《无量寿经》等经典里都讲过，为人诵经、超度，不仅于人有利，助念者的功德更是不可思议。

◎ 接受亡财后一定要念经回向

现在汉地寺院做佛事，常常规定一些费用，比如，放一次焰口要多少多少钱。如果你已经规定了，那在接受以后，等于是作了承诺，就应当如理如法去做。否则，亡灵得不到丝毫利益，眼睁睁地盯着你，还是很可怕的。

前段时间学会里边规定，凡评上终身学员的人，死的时候，我要为他念100遍观音心咒，当时我也承诺了。前两天他们给我发来三个人的名单，说是这种情况，后来我给忘了。但今天早上一醒过来，突然想起来了，马上坐好念了300遍。当时我的感觉中，好像这几位亡者一直在盯着我。对我而言，念100遍观音心咒当然很简单，但对他们来讲，即使是念一遍，也是非常珍贵的。

因此，以后不管是个人、僧众或居士团体，承诺为亡者超度以后，就应当如实去做。完全超度也许有困难，但尽力念诵诸佛菩萨名号、读诵具有加持的经典，肯定会饶益亡者的。而如果你接受了供养，但却没有念，那是很麻烦的。我的话，超度得到的钱财不敢用，把这些凑到一起，或者刻观音心咒，或者请僧众念经。我知道自己没有超度能力，但既然收了，就全部做佛事。如果什么都不做，到时候被亡人盯着，也是挺恐怖的。

下面就讲几则这种公案。

● 丹增秋佩大师重新为亡者回向

从前，大证悟者丹增秋佩大师转绕匝日神山期间，在他的境界中，出现了昔日他所超度并收取了往生马的一个人，那人从血海²中露出头来，并且喊着大师丹增秋佩的名字说：“我的往生马你都接受了，却不好好超度，现在我该怎么办呢？”

大师一看，惊恐万分地说道：“我将转绕神山的功德回向与你。”于是那人便不见了。

丹增秋佩大师是有境界的人，亡者也是在他的境界中出现的。但我的话，境界倒没有，只不过当时醒的时候，在我的分别念中有一种特别奇怪的感觉，或者说是很明显的直觉吧，好像那三个人在等着我，所以赶紧念了300遍心咒。

当时丹增秋佩大师把转绕匝日神山的功德回向给亡者以后，亡者就消失了。其实，这就像还债一样。

● 杰美泰秋丹增圆寂后重新超度亡者

不仅如此，即便是具有殊胜证悟的高僧大德，如果接受亡财供养以后没有念经回向等，也会成为地道的障碍。

从前，竹庆仁波切杰美泰秋丹增圆寂时，弟子迎请哲美扬炯滚波尊者念诵遗体火葬仪轨。结果尊者一整天始终念诵沐浴仪轨进行勾招，反复超度，完全像对一个普通人作超度一样（一般来讲，对高僧大德不需要勾招，或者做遣魔沐浴仪式，只是念《系解脱》、《普贤行愿品》或者祈祷文就够了，因为他们不是普通人）。

诸位僧人问这样做的原因，尊者解释说：“他（杰美泰）生前接受了超度亡者的黑马供品，可是当时却没有对死者诵经念仪轨作回向，被他超度的这个亡者是一个罪业深重的人，因此对他的地道成就稍有障碍。但现在通过我们俩并肩协力，已经卓有成效。”据说这位亡者名叫各洛丹增（各洛也即果洛，是青海那边的一个地方。亡者是果洛州的人，名叫丹增）。

像这样的大上师都要受影响的话，那我们就更要注意了。不说大的供养，就是接受少量亡财，也应该念咒语回向。有时我走在路上，他们会交过来十块、二十块写着亡人名字的念经钱，一交到手里，一般我当下就念几句观音心咒，“嗡玛尼巴美吽……”；而且我也不会用这个钱，像刚才说的，拿去刻观音心咒，或者请僧众念经。

藏地一直有这种规矩：家人死了，在纸条上写个名字，裹着十块、八块的，多少随缘，交给讲经说法的法师等，每人给一份，请他们超度、加持。其实这是很好的习俗。供养僧众也好，供养法师也好，结上缘之后，他们经常将讲经说法等的功德回向给亡者，利益极大。

这种规矩汉地还没有，为超度家人，供养自己最好的房子、车子，以前没有，以后也不一定会有。但是作为修行人，不论多少，只要你接受了亡者的供养，就一定要好好回向。

● 接受信财亡财过多转世为蛇

《极乐愿文大疏》里有一则公案：一次，唐东加波尊者在一块磐石中看见一条大蛇，蛇身上下密密麻麻遍布着众多小青蛙，它们一刻不停地啃食着它。尊者以神通观察，知道这条蛇前世曾是个僧人，接受了太多的信财亡财，但却没有认真超度、回向，如今就成了这样。而那些啃食它的小青蛙，就是它曾经的施主变来的。

可见，超度不容易，而因果也是不虚耗的。一讲因果，每个人都担心，甚至毛骨悚然，其实这样很好，说明法入心了，有效果。以前上师如意宝讲《百业经》时就是这样，大家天天心惊胆战，“这样也不对，那样也不对，那我死后必定堕落，怎么办哪？”不过，有这种感受的人，修行上大都非常警惕，反而一生受益。

综上所述，即使是身居上师大活佛之位的人也是一样，如果在接受亡财时，既不发心也不作回向、发愿、念仪轨等，而自认为“我是如何如何了不起的上师、大活佛，我是堪布、法师，别人供养我理所当然、天经地义……”，实在没有什么好处。

古代的藏地怎么说也好得多，佛教兴盛，环境单纯，但现在的话，这种人可以说比比皆是。可是你要想想，即生你可能有钱财、有地位、有名声，但下一世呢？今生一结束，可就是另外一种景象了，而且，想要再回到这个世界，几乎是不可能了。

想想那种可怕的景象，为何现在不收敛一些呢？

◎ 活佛也不应致力于接受供养

其实，就算是活佛，也不应该致力于接受供养。

在藏地，即使是被无误认定为高僧前辈转世的那些活佛们，最初也需要从藏文的元音字母开始学习，换句话来说，包括文字读诵以上，他们都和普通人没有差别需要学习。那这样就可以肯定地说，将前世所精通的文字读诵忘得干干净净、却没有遗忘生圆瑜伽的人，绝对不会有。

我非常赞叹这个推理，以前也在不同的地方用过。也就是说，所谓活佛应该是有功德的，但转世以后连字母都忘了，何况那些功德呢？如果没有前世的功德，或者没有通过修学成就功德，只是以活佛的称号敛财，就不合理了。

现在汉地的居士、出家人喜欢活佛，这个我没有意见，我个人对活佛、对高僧大德，没有任何私人的仇怨。但我从负责任的角度，想要劝阻那些伤害佛教、欺骗信众的现象。

任何一位上师、活佛，稍微有些不如法，有些自私自利心是正常的，大家都会理解。在这个世界上，要做到完美、圆满，除了正等觉释迦牟尼佛以及真正的佛菩萨化身以外，是不可能的。但是如果做得太过头了，名义上是“弘法利生”，甚至颇有名气，而实际上的所作所为却与佛教完全不相称，只是借用“活佛”、“上师”的名称，来骗人、骗钱、行非法之事，那就像这里所说的“实在没有什么好处”。

很多居士崇拜活佛，一听说某某的前世是什么什么，就崇拜得不得了，但这个前世的话，有时很难讲。我曾在微博上说过：你要寻找上师，主要看他今生是否具有上师的法相，而不是他的前世是谁；释迦牟尼佛在任何经典里都不曾说，作为上师的标准，他的前世必须是某某、必须怎么怎么……

其实，前世是很难了知的。但因为一般人难以了知，就说自己的前世是普贤王如来、无垢光尊者、智悲光尊者、如来芽尊者、麦彭仁波切、华智仁波切、唐东加波、龙猛菩萨、月称菩萨……好像印藏的高僧大德都来示现了一样，这样也不尽合理。当然，诸佛菩萨的化现无处不在，这一点我承认，但是，你自己的前世是不是真是这样呢？

我这么说，也许会得罪一些人，也许会直接、间接受到攻击，甚至是一些大的方面的攻击。但我的存心，完全是为佛法、为众生，也是在这样的发心下，为大家出个主意、提个建议，或者也可以说，是发个警告的信息吧。

不过，有人会利用前世，恐怕也跟很多人的认识有关。他们的认识和我正好相反，他们认为，依止善知识时不用看今世，只看前世足矣。但华智仁波切说得很清楚，就算是无误认定的上师、活佛，也要从头学。

的确是这样。即使是特别了不起的高僧大德，他们转世以后，小时候也要从“嘎喀嘎阿……”三十个字母开始。为什么呢？一转世已经忘得一干二净了！三十个字母很简单，任何其他民族的人，一教就会，但连这个都忘了，那生起次第、圆满次第就不必说了。因此，即使是真正的活佛，因为有胎障等各种原因，所以今世一定要从头学起。既然要从头学起，就不应该一上来就借前世的名义，在今生摄受弟子。

但遗憾的是，很多人这样做了。所以，从这一点我们就可以理解，上师如意宝为什么一生未认定一个活佛；而现在看来，这也是上师对佛教的一大贡献。按理来讲，法王比谁都有资格、有能力、有权威，但他不这样做。现在也有人在汉地说，自己是法王认定的，但在法王身边呆过近二十年的道友都知道，法王从来没有认定过一个活佛。这就是对佛教负责任的态度。

当然，我也不是不承认“转世活佛”。活佛是有的，也的确有历代高僧大德转世的活佛，像萨迦、噶举、宁玛、格鲁、觉囊，各派中都有依照佛教仪式并由高僧大德认定的活佛。但就是这些活佛，也应该谨慎。

我自己不是活佛，只是一个名不副实的堪布。但作为堪布，有些事情不想则已，一想就特别害怕，觉得即生接受供养多了，下一辈子不是在地狱，就是在饿鬼道。因为我也知道，自己本身不是能接受供养的人，而且，接受供养以后，通常又没有好好回向，综合各方面来看，自己就能认定，下一辈子肯定是很糟糕的。

如果是这样，那目的纯粹是为了供养，甚至不择手段的人，就更要谨慎了。否则，事情做过了再后悔，也许就晚了。

因而，华智仁波切认为：即使是那些被无误认定的小活佛们，也不要在刚刚能骑马时就开始享用信财亡财，而要稍稍将精力放在修学发心、闭关修持上面，难道不是吗？

尊者的教诫很中肯。因果关系的确很深奥，一般人无法恰到好处地掌握，因此，不论大人物、小人物，遵循这些金刚语是不会错的。作为普通的修行人，道友们一边闻思，一边也可以看看别人的行为，从中发现一些是非曲直，进而做到心中有数，还是有必要的。否则，作为一个佛教徒，说话做事太盲从、太愚痴、太极端的话，就难以体现佛教是真理之道。因此，大家应该理性起来，应该进入正信且富于智慧的轨道。

◎ 具三想往生法接引平凡者

那么，在这里所讲的这个往生法，是平凡人具三想的往生法，或者叫做心识上师³之往生，这也与《无垢忏悔续》所说的“依靠临终光环声往生”的意义相吻合。

所谓的“依靠临终光环声往生”，就是在临终时刻，将自心观成一个光环明点，伴随念诵“贺嘎”、“啪的”之声，往生到清净刹土。此处所讲的修法——具三想往生法，不仅与这一续部的意义一致，而且，如果你结合显宗修法来看，很多地方也都是相通的。

当然，具有殊胜证悟的补特伽罗，不需要这一修法，他们依靠法身、报身、化身往生法即能成就。

● 死亡让瑜伽行者小成佛

其实，对于这种有修行境界的人来讲，死亡不过是一种分别，如《无垢忏悔续》中说：“死亡乃分别，可引空行刹。”在度过这一分别念的阶段以后，神识可以被直接引往空行刹土。

因此，死亡对于不同的人，有不同的意味：世间人一听说自己得了绝症，马上要死了，一定极为痛苦，即使学了一辈子佛，不论出家人、在家人，还是会非常悲伤的。而如果是一个修行有素的瑜伽士，他根本不会痛苦，因为对他而言，死亡可以让他小成佛，如续中说：“所谓之死亡，瑜伽小成佛。”

虽然不是“大成佛”，“小成佛”已经是很大的成就了，因此，如果你有一些境界的话，死时又何必伤心呢？就要示现“小成佛”了，多好啊！真正的修行人多数是如此，今生今世已证得坚地，生死自在，因此表面上示现死亡，但实际上只是像从现在的一个地方去往另一个地方一样。

● 平凡者需要具三想往生法

当然，这种生死自在，不是每个人都有的。对一般人而言，最重要的，是平时要断恶修善，而与此同时，也要学会把握好临死时的心念。

《毗婆沙论》记载道：舍卫城有两个人，一个人一生修善，另一个人一生造恶。修善的人在临终时，因为顺次生受业⁴所感，后世的恶报提前，出现地狱的各种景象。这时他有点诧异：“我一辈子行善，不曾造恶，为何出现地狱之相？”但转念一想：“应该是我后世的果报提前成熟，将来可以不再感受了。”于是欣然接受。因为他对业果的信心毫不动摇，地狱相立即隐没，天界的景象显现，这样他便生天了。

而造恶之人临命终时，因为一生造恶的缘故，顺次生受业提前显现，他见到了天界之相。他想：“我这一生造的全是恶业，不曾修善，如果真有因果，那我应该堕地狱，不可能生天，为何会出现天界之相呢？”此人立即断定：“根本没有因果！”就这样，因为生起邪见诽谤因果，天界景象消失，现地狱相，他当下堕入地狱。

从这则公案里，一方面，我们要了解因果不虚：不论你修善造恶，后世的苦乐是绝对不会欺惑的。对一个皈依佛门的人而言，因为相信前世后世，所以一生断恶行善，死时很安详，而后世也会更加安乐。但不相信有来世的人，因为总觉得人死了就没了，所以死时非常恐惧，即使是科学巨匠，也往往如此。而且，如果这一世多作恶业、缺乏善行，那后世一定是更加痛苦。

而另一方面，也是要着重说明的，就是临死时的心念很关键。如果具有相当的观想能力，就像前面讲的，那些一生修习生圆次第等的行者，他们完全可以在生住中阴、临死中阴、转世中阴三种不同阶段，于法报化三身中获得成就。但如果没有这种修行能力，即使平时也在修善，临死时也很可能会变得手忙脚乱，甚至意识也糊涂了，而一旦失去正念，那就往生无份了。

因此，所谓“往生法引导修法差者”，对于修道尚未获得稳固或者罪孽深重之人而言，一定要依靠具三想往生法这一要诀。

● 若依三想往生法必定解脱

如果拥有这样的窍诀，那么无论他罪业何等深重，也必定不会堕入恶趣。就算是造了无间罪径趋直下的人，如果遇到这一教言，则一定不需要堕恶趣。在显宗里，没有比五无间罪更严重的罪业了，但是拥有这一窍诀的人，也一定会解脱。

如续云：“日日杀梵志，及造五无间，以此道解脱，不为罪业染。”所谓梵志，也即志求梵天果位的婆罗门，类似于现在基督教中的牧师或道教中的道士等，也是修行人。我们知道，杀一般的人与杀修行人的果报是不同的，杀后者要重得多。因此这里以此为喻，说即使你天天杀梵志，甚至造五无间罪，但依靠这一具三想往生法来修，依然能够解脱，不会被罪业所染。

此续中又说：“九窍⁵之上方，意念可往生，不为罪业染，生于清净刹。”人的这九窍，实际是轮回之门，在九窍的上方有梵净穴，如果意念从此而出，将不会为罪业所染，并生于清净刹土。

其他续中也说：“头顶日月坐垫上，具相上师尊足前，若知趋入中脉道，造五无间亦解脱。”死时在头顶上观想日月坐垫，之上安坐自己的具相根本上师，面带微笑，慈悲观照着自己，然后，如果你能修持趋入中脉之道——将自己的心识观作“啊”、“吽”、“德”、“舍”等种子字，经中脉融入顶上上师的心间，上师也渐渐去往清净刹土，依此修持的人，即使造了五无间罪，也会解脱的。

因此，希望大家重视这一修法，其实在整个修行的末了，最终的正行就是往生法。我们每个人的前途，说难听一点，只有“死路一条”，也许这听着不吉祥，但说直一点就是如此。而在这条死路的尽头，如果你能用上这个修法，那你未来的生命就完全不同了。当然，那时候是否做得到，还要依赖于现在的努力。

堪布嘎巴，是我以前听过法的一位堪布，他获得了虹身成就，往生时非常吉祥，我在《密宗虹身成就略记》中有记载。虽然他的境界很高，但他每天晚上都修颇瓦法（往生法），“贺嘎、贺嘎……”，外面都听得到。

像这样的大德每天都要修的话，那更何况我们呢？所以，这个往生法平时就要修。如果现在不修，只是像学者了解普通知识那样，听听而已，到时候可能未必用得上。而如果你真的想从轮回中永远获得解脱，那就应该把它当作生命中最有意义的事情来做，认真实修。

只要修持好了，就像刚才讲的，再重的罪业也能获得解脱。

◎ 此往生法乃不修便可成佛法

所以说，这一深道往生法的教言，是不修便可成佛之法，也是以强制性的方法使罪孽深重者得以解脱的密道。

这里的所谓“不修”，不是说完全不修，而是说不必用三大阿僧祇劫长久、费力地去修，只是在练习好这一简易修法之后，便能往生，即使是罪业深重的人，也可以强制性地往生。因此，和显宗的净土法门相比，有些念佛的修法是很殊胜，但说实在的，这里所讲的这个往生法有更多的窍诀，而这种窍诀可以让你直接往生，毫无疑问，也毫不费力。

因此，遇到这么好的法门，不修太可惜了。就像你捡到一个如意宝，但如果不祈祷，只是闲置在那儿，也就白白浪费了。

● 有缘者应当依此法而往生

金刚持佛说：“日日杀梵志，及造五无间，若遇此教言，无疑定解脱。”这和上面教证的意思是一样的。

在座的可以想一想，在你值遇佛法之前，即使不是“日日杀梵志”，也肯定造了很多业。不说其他的，单单饭桌上的杀生，恐怕已经是相当多了，再加上，从小到大有意无意的杀生，乃至身口意的种种自性罪，那更是不计其数。而在学佛以后，进入别解脱戒、菩萨戒、密乘戒以来，烦恼深重也好，没有正知正念也好，佛制罪肯定也造了不少。

如果我们能像阿底峡尊者一样，有错即忏，哪怕生了个错误心念，都立即用木制曼茶盘供养、忏悔，那修行上一定很有进步。可是，我们有这个能力吗？没有。凡夫人就是这么可怜，造恶业有特长，但一说到忏悔、修善，就既懒惰又无力，修不到什么功德。

所以，对我们这些人来讲，这个往生法再适合不过，到了最后关头，我们唯一能依靠的就是这一修法了。

这一修法具体怎么修，下面会讲，这里首先介绍一下它的重要性。而能遇到这种教言的 人，也可谓是有殊胜因缘，因此希望大家珍惜。

前段时间我翻开笔记，发现很早以前上师如意宝也讲过一遍往生法。当时是在道孚的古屋神山，汉僧只有五六个，上师讲了六天，我在下来之后也是一边译一边讲，最后又用藏文理成了文字，里面有很多上师的教言。当时上师也说：“遇到这么殊胜的修法，如果你们不修，是很可惜的。高僧大德离开世间时，心中多数都有把握，但作为一般的修行人，也可以有自己的境界，尤其是，如果能运用这一往生法，解脱是有把握的。”

● 莲师说：不修成佛法我有

邬金莲花生大士也说：“修持成佛法皆具，不修成佛法我有。”通过修持而成佛的法门，各个教派都有，但不修便可成佛的法门，我有。

当初米拉日巴遇到绒顿拉嘎上师时，一听说不修可以成佛，便整天睡大觉，等着成佛。如果你们也这么理解，“反正我遇到莲花生大士了，遇到这个‘不修成佛法’了，看来我很有缘分……”，于是就懒散度日，其实这是误解。所谓不修，刚才讲了，是说不必旷劫苦修，但这一修法本身，如果想要到时候运用自如，平时一点也不修，是不行的。

因此，一定要修。但修这个法，跟修其他法的确不同：一方面，阿弥陀佛的愿力宏大；另一方面，来自莲师乃至我们一切传承上师的教授，又有不共的加持。

● 珍惜与佛法结上的善缘

尤其是这些解脱窍诀，像闻解脱、系解脱、往生法，能遇到这些修法，的确是一种善缘、一种幸运，理应欢喜。

法王在一个道歌中就说⁶：“六道轮回中的苦乐显现，此起彼伏、交替轮番，变化莫测如春日的天气，摇晃不定、不可依靠，唯有具善缘修正法的修行人，何时何处都处在快乐中，多幸福啊！”

确实是这样的。世间人在苦乐中沉浮，今天快乐、明天痛苦，今天虽然富有、明天却可能倒闭……忽风忽雨、是是非非，一生都没有快乐可言。但一个真正的修行人，他不会这样，他用修行将一切都转成快乐了。这就是佛法体现在生命中的缘起规律。

法王还有一个教言说：“我在小小年纪时，就被善缘的布谷鸟以美丽动听的歌声召唤，来到上师托嘎如意宝的佛法花园中，享用了胜乘妙法的美味甘露，而这最初的缘起，就是从小值遇佛法。”

我想很多道友也是如此吧。往昔的善缘，就像布谷鸟的歌声一样，把你们召唤到了喇荣，从小小年纪就开始接受大乘佛法，行持大乘佛法，这无疑是非常殊胜的因缘。

一般来讲，如果年轻时就与佛法结上善缘，即使你后来的修行不怎么成功，一生的见解或行持，也是不会退的；而如果你年轻时的缘分是在恶法当中，与恶友为伍，那一辈子的修行，都会受此影响。因此，一定要珍惜自己的好缘分，活着的时候，用佛法调伏相续，很快乐；死的时候，又依靠佛法往生净土，更加快乐。

当然，如果你不是在年轻时遇到佛法，而是在中年、老年时，那你就更应该珍惜。特别是这个往生法，如果修好了，那一定会有美好的来世。现在很多人重视“相”，一个修行人死了，“有没有瑞相”、“有没有舍利”……其实，这些有也可以，没有也可以，不是关键。最关键的，对你个人来讲，就是来世的开端如何。你今生死去的那一刹那，就是来世的开端，如果你一生行善，死时很安详，那来世也必定有一个快乐的开端，并且从快乐到快乐；但如果你一生造恶，死时充满恐怖，那来世的开端就是地狱烈火，一旦成了那样，何时才能解脱呢？

因此，希望人人都珍惜与佛法结上的善缘。尤其是，不论你一生的行持如何，一定要把握好这个往生法，用它为你的生生世世创造最美好的开端。

◎ 三大智者的教言

● 那若巴：关闭轮回之门

大智者那若巴说：“九门乃为轮回窗，一门即是大手印，关闭九门启一门，无疑趋入解脱道。”

九门，也就是上面讲的九窍，这九门是轮回的窗口，而解脱之门就是大手印。关闭九门，开启梵净穴往生之门，则一定会趋入解脱道。

● 玛尔巴：平凡而死亦无惧

南岩玛尔巴罗扎尊者也曾经说：“我今修持往生法，反反复复修炼已，平凡而死亦无惧，具有前修之把握。”

有一次，玛尔巴与弟子们在河畔散步时，见到一条猎狗追赶一只鹿子，鹿子在惊慌之中跳河溺死了。这时玛尔巴要修夺舍法，便对弟子们说：“你们有的去鹿的后面挡着猎狗，有的就看着我的身体。”说完，就开始将心识转移到鹿子身上。一会儿，就见死鹿从水中跃出，来到尊者的院子里便倒下了。

尊者复活过来，同弟子们一起去看那只死鹿。这时猎人们也赶过来了，并想把鹿子拿走。尊者笑着说道：“不是我修夺舍法，你们的死鹿早就被水冲走了，所以别想夺走它。”弟子们便将上师修法的经过告诉了他们。

但猎人们不信，就说：“如果你能再修一次给我们看，我们就把它作供养了。”

于是玛尔巴又示现夺舍，鹿子立即复活，走了一段又倒下了。尊者醒了过来。

这时，猎人们都惊奇不已，生起了强烈的信心，同时把鹿子的尸体及其他众多供品作了供养。供养以后，他们请问法义，于是玛尔巴唱了一首“具有把握”的道歌。就在这首道歌里，他唱到了刚才的那个偈颂，他说：“我现在活着时就修持往生法，反反复复修持以后，即使是平凡而死，也毫无畏惧，因为我从前已经修炼好了，具有必定往生的把握。”

● 笑金刚：往生法乃摧毁中有之向导

至尊笑金刚说：“此等往生融合⁷之窍诀，乃为摧毁中有之向导，具足此道之人可有否？命风进入中脉人安乐，彼将趋入法界唉玛吙！”

至尊笑金刚，即米拉日巴尊者。尊者在依止玛尔巴罗扎苦行很长时间以后，上师为他灌顶。灌顶时，上师让他进入坛城，指着绘制的胜乐金刚坛城说道：“这是绘制的表相坛城，而真正的坛城，你看！”说着，手指虚空，立时于空中显现出胜乐金刚的六十二坛城：二十四殊胜刹土，三十二胜境，八大尸陀林，空行等所有圣众环绕，云光缭绕。这时，米拉日巴尊者信心充满、欢喜无比，而上师与所有本尊及圣众眷属同声说道：“为汝取名为笑金刚。”这就是尊者“笑金刚”名号的由来。

据尊者的道歌集记载：当尊者在布仁地区的红崖博托居住时，有一位僧人仰慕尊者之名，前来拜见。但来到洞里一看，除了一个煮水的壶以外，别无一物。他心里想：“怎么连一尊佛像、一页佛经都没有供奉呢？眼前的生活都如此糟糕，死时会有什么结局呢？”

正在他这样打妄想时，尊者也立即知晓了，于是对他说道：“你用不着为我担心，我是具有最殊胜的佛像和经书之人；我死的时候也绝无后悔，必定是十分快乐的。”之后又唱道：“我身佛陀坛城内，住有三世如来体……以大智慧作墨汁，以五根笔而书写，所显无不成法身，无需经书心快乐……”

来人一听，知道尊者有神通，同时也认为其他有关他的成就等传言也是真的，从而生起了不退的信心，并请求尊者摄受。

尊者知道这是个有缘之人，于是给他灌顶，并传了口诀。他修行之后，生起了善妙觉受，又来拜见尊者，并说：“在我没有得受过内心安乐之前，我是个特别贪财的人，现在见您对一切都毫无贪著，我也愿意效仿您长期住山修行。”

尊者听了很欢喜，唱了一首“向导”之歌，歌中处处体现了一个修行人的快乐和自在。其中这里的这个教言，就讲到了中阴之向导：“这个将自心与上师阿弥陀佛的智慧融为一体的窍诀，就是摧毁中有的向导，不知你们当中是否有具此往生把握的人呢？往生的人将会非常安乐，他将自在趋入法界，唉玛吙！”

来人叫者顿惹巴，他与大众听了尊者的道歌以后，欢喜异常，又向尊者请求了见修行果的法要。

今天，我们知道了往生法的重要，也知道这是摧毁轮回的真实向导，但是在座的人当中，有几人用得上呢？姑且以百年来计，一百年之中，有些人死时很吉祥，用上了这个窍诀；但有些人不但用不上，可能中途生了邪见，最终也堕入了恶趣。

因此，希望大家珍惜这个修法，也珍惜自己的修法因缘。

《前行广释》第139课辅导资料（终稿）

为度化一切众生请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后我们继续一起学习《前行引导文》，《前行引导文》是华智仁波切对于他的上师在讲解前行时一些窍决的记录。

《前行引导文》主要是引导我们趣向于觉悟，让我们证悟实相。意思是说：我们现在所经历的、所见所闻的一切事情，它的本体其实是万法实相，因为众生不了解实相的缘故而产生了迷乱；或者说因为迷乱而没有了悟实相。

如果要现前实相，首先必须要认证实相；第二要致力于消除幻相。在佛法中对于现在我们所见所闻的一切法，首先要了解它是迷乱的自性；其次也要肯定它的本性是清净的，基本上从这两个方面来着手。

有些法是着重强调它的实相，比如《宝性论》中讲到的佛性如来藏。有些是强调幻相不应该耽著，比如共同前行的主要思想就是讲幻相其实是不完美的，不值得贪著。再进一步讲，幻相其实是空性的，在《中观》中讲到一切的幻相在它显现的当下其实是无自性的——空性的。当我们见到或正在经历幻相的时候，能帮助我们认清这一切的幻相其实都是空性的，也就是不存在的。

一切的幻相不存在，它究竟的实相是清净的佛性，清净如来藏的一切显现。这些在密乘的等净无二见中讲得非常细致，这些密乘的见解在《中观》所提示的“一切幻相不存在”叫做大等性；“佛性如来藏”叫做大清净。密乘的见解是基于这两种，依靠显宗里面最了义、最高的见解为基础建立了密乘殊胜的观点。

如果要真正了悟自心实相的话,可以通过一些佛法的基础课程和比较了义的课程不断地进行闻思修行，我们的心就会逐渐看穿这个“现象”。也就是正在经历现象的时候，了解它的本质且不耽著。这是我们在学修过程中要经历的。如果能把学修进行到底，就会像佛一样完全现前究竟实相，所有的幻相就会隐没。如同人做梦一样，从梦境中醒来之后，不管是好梦恶梦都没有了，它就显现那种状态。

《前行引导文》就让我们的心逐步走出迷幻般的幻相，然后让我们的心现前究竟的实相。它的修行次第首先是通过四加行让我们生起解脱的心——解脱是第一步。虽然究竟的实相中不存在所谓的轮回，也不存在所谓的解脱，但是第一步一定要厌恶轮回。

不管你知不知道，也不管你证没证悟，只要我们在轮回中漂流，就会感受很多轮回当中的痛苦，也会不断地积累轮回的业。所以，首先要厌离轮回的果和因，然后对于解脱轮回获得殊胜的证悟生起兴趣，这就是我们修持共同四加行后相续中要生起和达到的状态。

解脱的本体在第五品中简单介绍了，第五品中讲解脱利益所用的篇幅不多，大概介绍了一下声闻乘、缘觉乘和大乘的菩萨、究竟的佛解脱，不管是哪一种解脱都是寂静清凉的，都是寂灭的自性，不会有痛苦和烦恼。对所有追求解脱的人来讲，就是这三乘解脱。如果想要获得解脱的话必须要依止上师善知识，否则就没办法解脱。

在第六个引导中讲到了如何依止善知识，怎么样寻找一个具相的善知识。作为一个弟子应该如何依止，如理依止之后就会从上师那儿得到对我们相续有帮助的教言，这个教言就开始靠近于实相，接近实相的核心，这个叫内加行。

内加行是皈依和发菩提心的修法，如果我们想要解脱必须要皈依三宝，只有三宝才会引导我们解脱。除了三宝之外，其它所谓的皈依处都具有欺惑性：有些是阶段性的皈依处；有些是局限性的皈依处；有些本身存在业惑，具有欺骗性，没办法作为其它众生皈依处，这些都不是真实的皈依处。

这些主要是指：世间的天神、暂时的房子、儿女的皈依处是父母，或者父母老了之后皈依处反过来就是自己儿女等等。有些人的皈依处就是能够遣除他的怖畏的，比如对老年人来说就是养老金；还有一些是为了自己活得好去依止一些世间的天神，这些本身具备迷惑的自性，也不是究竟的皈依。

真实解脱的、究竟的皈依处是三宝，三宝自性就是真实的皈依处。作为求解脱道的人，我们通过方方面面地观察了知只有三宝是最究竟的、无欺惑的依止处。从法宝的侧面来讲，就是清净的道谛和灭谛，道谛和灭谛里面没有欺惑的成份，佛陀已经现前灭谛了，也没有欺惑的成份。

僧宝也是现证了实相，现证了道谛自性的，也不是欺惑处。我们以前再三讲过，按照《宝性论》的观点，一地以上的菩萨称之为僧宝。为什么绝对不会有欺惑性？因为他相续中通过现证实相的缘故所有欺惑的因缘都已经没有了；相续中的菩提心非常纯正且不会退失。对于他自己的心也因为现证了法性、现证了实相空性的缘故，不会再重新生起粗重的烦恼；也绝对不会因为名利等欺骗众生，因为他的心已经了悟了实相，不会再返回到轮回的状态中去，不会欺惑自己也不会欺惑众生。

这种三宝的自性就是我们真实的、生生世世可以信赖的。不是说我这辈子开始皈依三宝，死后下一世重新投生回来三宝的性质已经改变、腐化、堕落了，不再是我们的依止处了，永远不会这样。对于想要趋向于实相或解脱的我们而言，它永远是无欺惑、可靠的。

在修皈依的时候，皈依境就是我们的皈依处——是上师、本尊、空行的本性或者说是佛宝、法宝、僧宝等等。依此作为我们的皈依处念诵十万遍皈依，这是从修法的侧面讲的。

从认知的侧面讲，必须要去学习有关讲解佛宝、法宝、僧宝功德的经论。因为只有了解佛法僧三宝的功德之后，我们的信心才会真正地从摇摆不定变得非常坚固；从有杂染烦恼或掺杂怀疑变得非常清净。信心也有很多不同的层次，在皈依中讲有清净信、欲乐信和胜解信、不退转信等等，越往后信心的质量越高。作为修行的佛弟子，应该致力于生起胜解信和不退转信。

怎么样才能生起来呢？对于我们这些思想当中还具有怀疑的有情而言，必须要深刻地了知三宝的功德，我们了知得越多，信心就越加清净。因为怀疑的成分在我们学习有关“三宝功德”等法义的过程中就会清除掉。

闻思法义就是为了生起定解。如果我们对三宝功德这部分的法义去闻思，有关三宝功德的增益和损减，也会在闻思过程中去掉，取而代之的是相续中的定解。什么定解呢？对三宝功德的定解。不会再有疑惑，甚至绝对可以、也值得我们生生世世去皈投、依靠三宝。皈依三宝是生生世世的，它不会有丝毫的欺惑之处，而且如果皈依了三宝，就可以让我们获得解脱。

也就是说：我们获得解脱最开始、中间、乃至最后都要依靠三宝的自性。我们获得解脱的三大助缘就是佛宝、法宝和僧宝，当然三宝在现在我们众生面前，它总集的化身就是上师的自性等等。这个方面也有很多和三宝有关联的教义，我们了解之后，信心就会非常清净和稳固。我们修解脱首先要有对三宝的信心。对三宝皈依的因是信心，皈依的本体就是誓言，立誓绝对不舍弃三宝，这是非常清净的誓言。

因为我们在修习佛法的过程中，也会遇到各种的情况有可能让我们退失对三宝的信心。有可能是日子过得太好了，慢慢就把三宝遗忘了；有可能是过得太不好了，打击层出不穷，最后在接连不断的打击之下信心退失了。

如果我们对三宝的信心退失了，整个解脱道的所依就没有了。因为解脱的助缘就是三宝的自性，所以就不会再有解脱道了。而且轮回中的事情要比较起来的话，解脱当然远远要比轮回的事情殊胜得多。不管轮回中经历怎样的快乐，都是完全不可靠的。

我们在共同加行部分也学了，后面在学法义的时候还会不断地去了解、对比。对比轮回和解脱；对比众生和佛之间的功德和过患；对比轮回和涅槃之间功过。有时候就是通过对比逐渐对于轮回会没有信心和兴趣，然而对于三宝、解脱会有兴趣。皈依里面其实也包含了很多。

之后还有发菩提心，不光自己要解脱，也要愿一切众生获得解脱。通过这种修法，更加靠近大乘的解脱。大乘的佛果、菩萨果的境界非常广大，如果你的心量小了，就没办法相应于大乘的解脱果。

在因上，必须要通过菩提心对治自己狭隘的心，然后发起菩提心，这个也有很多具体的修法。因为究竟而言，在我们本性当中的这些所谓的自私自利完全不存在。而我们现在生起耽著轮回、想要利益自己的思想，其实在佛性当中完全找不到它的影子。从这个侧面来讲需要断掉，因为它就是一个客尘。

如果本性当中具备而把它断掉那就不合理。但是无论怎么观察，不管是从佛陀现证的侧面，还是从理证分析的侧面，这些自私自利的心全都是迷乱分别念增益出来的东西，一观察就绝对是不合理的自性。

不仅是空性的层面是没有的，即便是从世俗的层面来讲，只利益自己、不利益众生的这个想法也是站不住脚的。这个问题在《入行论》第八品“静虑品”中讲的特别多，在讲自他平等的时候，为什么要利益他、为什么不能够考虑自己的利益等等，这方面的理证是非常丰富的。

我们发起了菩提心之后，为了扫除成佛的障碍要修“金刚萨埵百字明”；然后为了积聚成佛的资粮要修“供曼茶”，这些都是不共加行前面的修行。后面还有上师瑜伽，通过三宝功德总集、具有法相上师的强力加持，可以在很短的时间内，让自己的心性现前，这就是让自己强力获得加持的方便。

这些就是不共加行，通过一系列的修法使我们的心就逐渐成熟。其实每个修法，我们可以观察到它每一步都在靠近实相。我们刚刚讲：前行法、整个佛法是让我们看穿迷乱、现前实相的。整个次第修下来，从共同加行、到皈依、发心、百字明、曼茶、到上师瑜伽、然后再到正行，这些全都是大圆满前行。

而正行就是通过灌顶之后，在法义中直接把你的心性完全通过窍诀的方式给你直指。如果前面的修法修好了，在正行当中上师直指心性的时候就特别容易认知。因为从有些法义来讲，心性是非常简单的自性。如果把前面的修法修好之后，要真正地了知并现前这个实相，其实是容易的。

如果前面的修法没有修好，虽然有些地方说：众生和佛之间就是“迷和悟的差别”而已。也就说：迷乱了之后你就是众生，悟了之后你就是佛，但是迷和悟之间的障碍是怎么样也跨不过去的。你自己在迷乱当中永远没办法认识到自己在迷，而悟是怎样一种状态？完全不了解。所以前面的修法应该认真地修，修完之后自己的相续成熟了，一旦进入到正行当中，就非常有希望通过密乘的一些正行修法，很快让自己现前实相。这些就讲到不共加行。

不共加行讲完之后，实际上直接应该进入到正行了。就说我们上师瑜伽修完了，然后就可以去求灌顶，上师会问你的加行修完没有？有的时候可能会看你的量到没到。譬如皈依的量：有没有生起 “宁舍生命、不舍三宝的信心”，这种誓言有没有发起来？是不是真实生起了菩提心？金刚萨埵的验相生起来没有？曼茶的修行怎么样？上师瑜伽祈祷的如何？每一个修法都有它的标准。

如果这些合格了，可能上师就会同意给你灌顶（密乘的顶、大圆满的顶），灌完顶之后就会给你讲一些密乘的窍诀，比如学习《大幻化网》、《文殊大圆满》、《大圆胜慧》这些正行的修法，而当你通过这些正行的修法去精进修行之后，就可以在这个过程中证悟自己的心性。这里面还有很多很丰富的，能让你的心性现前或者证悟实相的方便。

其实中间还有正行的阶段。但是咱们的法本中间，正行的部分没有了，就直接到了颇瓦。如果今生修行没有成就，我们可以通过修颇瓦的方式在临终的时候获得往生。

把颇瓦法放在上师瑜伽的后面来讲，第一，可能是有些人还没到达正行就已经快死了，通过直接修颇瓦就能把正行绕过去。还有一些人修完之后，可能不一定愿意接受那些正行的训练，这样的话修颇瓦也可以。

还有一个原因是，颇瓦我们先学着，死亡可能随时都会到来，也许就在学习前行的过程中、或者在求正行窍诀的过程中，死亡就到来了，而提前学颇瓦训练好之后，不管死亡什么时候到来，自己就像后面讲的一样，有前修的把握。因为前面串习过这个往生法，所以不管死亡多么突然，你都可以通过这个简便易行的方法，往生到极乐世界中去，也可以通过这个方式离开轮回。

前面讲了，在上师瑜伽和颇瓦之间，还隔着一个正行，只不过在这个法本里面没有讲，而在其他法本当中把正行讲得非常得清楚。现在我们学的就是颇瓦了，在这个法本当中属于正行的分支，或者说这里面的正行就是颇瓦法。

“颇瓦法”就是往生法或者迁识法,把自己的心识从娑婆世界迁移到极乐世界的修法。大圆满前行里面的这个颇瓦，它要往生的地方是极乐世界，还有些可能往生到别的刹土中，可能往生到金刚萨埵刹土、宝生佛刹土等等。这个修法里面主要是往生到西方极乐世界阿弥陀佛的刹土。

前面我们也讲到了几种分类，“法身往生、报身往生、化身往生”等等；也讲到了“平凡者具三想往生”；现在学习的是“大悲铁钩超度亡灵之往生”，因为平凡者具三想往生后面还要广说，所以这里面就是简单地介绍了一下。

大悲铁钩超度亡灵之往生，一般来讲属于证悟者。他们通过仪轨可以超度亡灵；还有些僧团也是依靠“僧众的力量”，通过念诵颇瓦（超度的仪轨）的方式来帮助亡者往生到刹土。

因为我们每个人都要死，有时候不一定能找到具有威德力的上师来超度。所以，作为学习佛法的团队，也必须要了解一些有关超度方面的知识，现在学会也成立了很多超度的爱心团队等等，有时候也会给别人做一些超度，但最圆满的超度应该是超度到净土。

所谓超度的仪式是通过大家非常清净的心，然后亡者本身可能条件也不错（不是钱多的意思，条件不错是指他以前修的比较多一些，善根方面条件还可以）。所有条件具足，大家一助念就很有可能往生，真正获得解脱的情况也有。

即使不能解脱，通过大家很清净的发心（在超度、助念的时候应该有清净心和大悲菩提心，对所用的仪轨、佛号有信心，应以这样的心去助念），对亡者的利益也是很大的。虽然不能像圣者一样把亡者超度到刹土中去，但是对于一个漂流在中阴的亡灵来讲，这种来自于善法的关怀和力量最能够安慰他。

在很多讲解中阴身漂流的文章中也提到过这些问题。比如亡者死了之后，他的家属嚎啕大哭或很悲伤的时候，对他也会有影响，亲人的眼泪会让中阴身感觉天上在下很炙热的雨，下在身上会很痛苦。虽然众生的情况不同，但一般都有这样的表述，亲人的眼泪就像热铁雨一样，会让亡者感受到很多痛苦，非常彷徨、恐怖。

如果给他念佛号、做善法并回向，他就会得到很大的安慰，他的心就会定下来，感觉很舒服。如果生前曾经做过一些善法的训练，在助念的时候，就有可能回忆起所修的法，会明白自己已经死了，娑婆世界是痛苦的，而极乐世界是安乐的，回忆起来之后跟着助念人的提醒，他就可以发愿往生。

我们其实还可以做很多事情，这里讲的大悲铁钩超度，只有圣者才有资格超度，这是指比较圆满的条件。我们如果遇到亡者(人或者动物)，作为一个修行佛法的人，要考虑怎么样来帮助他，这时候他需要帮助，我们就要帮助他，不管能给的帮助多大，尽我们的一份力。有人说反正我超度不了，我就不管了，这样就走极端了，即使超度不了也可以帮助他，哪怕念一句佛号，一句观音心咒都是一种帮助，有多大的能力就有多大的帮助，只要有这份心，对他和对自己都是有意义的。

我们要知道什么是正确的发心，对亡者我们怎么去做，帮助别人做佛事的时候，自己应该持什么样的发心和清净的行为，这都需要了解。这里也讲了很多亡者自己的状态来引发我们的大悲心，通过这样的方式做一些佛事。

大恩上师编著的生死救度仪轨加持力非常大，里面有很多具有力量的仪轨、佛号和密法的心咒。我们在念诵的时候就要知道，这些是诸佛菩萨累劫（有些是三个无数劫）加持过的名号，他所有的功德、福德都在名号中可以体现，诸如观音心咒等咒语，也是本尊自己的一种体相。我们念诵的人对于佛号、心咒有信心并对其产生定解，信心越强烈，通过这种心态摄受念出来的咒语和佛号的力量也会完全不相同，这方面我们需要了解。

虽然我们修学佛法不可能长期做这些事情，但是我们自己总会死亡，身边的道友、自己的家人等也会死，学习过的人到了这个时候自然就会忆念：法本上讲过，应该做什么事情，怎样的行为对他有益……这样尽量去做，对自他都有利益。

前面是讲大悲铁钩超度亡灵之往生，华智仁波切在这里也讲了一些不如理如法的发心和超度，以及应该持有的心态和行为。

我们今天所讲的内容是：

如今大多数徒有虚名的上师或活佛等超度亡灵，如果他们完全是在慈悲菩提心的驱使下而根本不牵扯自私自利的心，那么单单依靠菩提心这一动机也能大大地利益亡灵，同时也不会成为自己修行的道障。

在佛法兴盛的地方，比如藏区，很多地方都有名气很大的上师和活佛，这些地方基本上佛法已经生活化了，佛法教育已经融入到家庭和整个社会中，不会像汉地及其它地方修行佛法的时候感觉在佛堂里是佛法，出去了就是一个纯粹的世俗世界，差别很大。

在佛法比较兴盛的地方，比如有些南传佛教的国家，还有密乘兴盛的国家以及很多地区，比如藏区，因为佛法很兴盛，每个家庭对三宝都有信心，外面也有佛塔、寺院，佛法的修行和整个环境已经完全融合了。在这种情况下，人死之后很正常地就会请一些僧众念经，这是必须要做的，就像现在的汉地，人死之后肯定要办白事，以前要办追悼会，现在也要搭灵棚，请很多人来，有些地方要唱歌跳舞或者做很多其他的事情，在佛法兴盛的地方人死了之后，就会很正常、很自然地想到应该请僧众、上师来超度这位亡者。

这样就会出现一些问题。请来的僧众和上师，有些是具有功德的上师和转世者、活佛，有些是徒有虚名。上师和活佛的形成观待很多因缘，有些活佛是通过自己的修证，通过很多如理的培训，圆满之后，相续很成熟，成为真实的引导者、上师。

有些则不是这样，他是通过各式各样的因缘变成了上师或者活佛，有这样的名称，但是并没有真实的功德。这些徒有虚名的上师、活佛，有些虽然徒有虚名，但是对待亡财、亡者这些方面还是比较畏惧的，会很谨慎；但大多数徒有虚名的上师、活佛，他们是不太重视这方面的。

“大多数徒有虚名的上师或活佛等超度亡灵”，这些只有名称而没有实质的上师或者活佛在超度亡灵的时候，“如果他们完全是在慈悲菩提心的驱使下”，应该对亡者生起慈悲心和菩提心，这是最基本的条件。如果以慈悲心和菩提心驱使，“没有牵扯到自私自利的心”，就是没有想到自己在做超度，可以得到很多财产等。

这在佛法兴盛的地方是个规矩。如果请僧众、上师或活佛来超度，需要供养财富，在这个过程中，因为大多数人都是凡夫人，即使在信佛法的地区也存在攀比现象。比如这家超度的时候，请了多少人，五十或一百，每个人供养了多少钱，这些以后就会作为攀比的资本。我们给大上师供养的是最好的马，几匹马等等（以前是马，现在可能是别的东西），这些都会攀比。

为什么要讲这些问题呢？世间的家庭肯定有攀比。虽然请上师、活佛和僧众来超度是必须要做的，因为是自己的家人很重要，肯定要尽到责任，但同时也有烦恼，会进行家庭与家庭的攀比，所供养的东西肯定不一样。比如去年那家供养了什么东西，对这家来讲就有了压力，供养少了就不行，于是他们就会尽量地把家里的好东西、更多的钱财拿来做供养，一方面是利益亡者，另一方面说出去好听点，攀比的心理就是这样的。

这里讲到攀比的情况，来超度的上师，有些真的上师不在乎供养多少，但有些就会在乎。有些在乎的就会觉得这家人供养得多，听说比较富裕，那家人就肯定不行，这样心态就不平衡，就会耽著供养东西的多少，这里面就会牵扯到自私自利。

假如没有牵扯到自私自利的心，“单单靠菩提心这一动机也能大大地利益亡灵”。即使没有真修实证，但是心很纯，的确不是为了接受供养，仅仅是作为一个修行者，对于亡者有义务和责任做一场法事，这样的心态与有菩提心的动机驱动一样，也可以利益亡者。

菩提心的功德、加持力特别大。通过菩提心的摄持，去做法事当然不只是发一个菩提心而已，用菩提心摄持，在藏区会念很多完整的仪轨，汉地主要是通过阿弥陀佛圣号来助念，藏区有闻解脱续，颇瓦的仪轨，还有很多具有加持力的仪轨，伏藏品的加持力等，通过菩提心摄持念这些仪轨，对亡者的利益是很大的。

这样一方面可以利益亡灵，“同时也不会成为自己修道的道障”。有些修行者就很担心做这些超度的法事，对自己可能会有些修行的障碍，所以能推就推了，就不愿意去。如果去了，以菩提心摄持，一方面对亡者有利益，同时也不会成为道障，徒有虚名的上师或活佛去超度，应该以最基本的菩提心摄持来发心做这些佛事是非常好的。

这个对我们来讲也是适用的——虽然我们没有顶着上师、活佛的名称，就是修行佛法的道友。道友或道友家里人去世了，我们去助念，一样应该以菩提心作为动机去念《生死救度》的仪轨。这样对亡者有大利益，对自己不但不会成为道障，而且因为善心驱动，去做了帮助人家的善法的缘故，整个行为是符合于大乘修法的。从发心、正行到结行部分都和菩提心相应，就是完成了一次菩萨行，对自己和亡者都有利益。如果没有功德的人没有这样做，

反之，一门心思谋求自己的利养、仅仅依靠口头会念诵来超度亡灵，又任意接受死者的往生马等等，这实在是极其下劣的行为。

如果没有按照上述的要求来做，“一门心思谋求自己的利养”——有些人对供养特别耽著；“仅仅依靠口头会念诵”，没有纯净的发心，证悟的功德就更不必说了，有的就是一个头衔，还有“口头会念诵”颇瓦仪轨、闻解脱仪轨等来超度亡灵；同时又任意地去接受，没有丝毫的畏惧心、惭愧心，就“任意接受死者的往生马”。

大恩上师的讲记中也提到了往生马，这在藏区是一个术语。人死之后，会请僧众或活佛上师去超度（有些上师以前说过，一般来讲黑马力量比较大，价值高一点；白马好看一点，但是力量不行。前面也学习过黑马喇嘛的公案，总的来说黑马力量比较大，比较优秀），家人把最好的马和死者最好的衣服一起供养给地位最高的上师，这种马叫做往生马。

如果只是口头上念些仪轨，心里在胡思乱想，接受往生马的时候也没有丝毫愧疚心（没想到这次念得不成功，念的时候在想别的东西）。如果有些惭愧心还好，但是完全没有，只是任意地接受死者的往生马等，“这实在是极其下劣的行为”，这种发心和行为都是很下劣的。

死者最好的衣服或者最好、最执著的东西，基本上都会做供养。以前我们在佛学院，在龙多活佛家里聊天时，有些地方送过来亡者自己的或家里最好的东西，送给这些大活佛、大上师，请他们超度。藏地有这种规矩，把亡者生前比较执著的东西纷纷送去给名气大、修证高的上师（法王如意宝那边是最多的了），并说这个是亡者最执著的东西。

亡者虽然死了，他的中阴身也会对这些东西比较执著，也会看东西怎么处理的，给谁了？如果给了戒律清净、证悟很高的大德，他也不会有什么想法，因为这些上师会帮他念经、超度。如果给了没有功德也没有好好念的上师僧人，亡者也会生起些不好的想法或者嗔心，会有些障碍。往生马就是一个比较大的亡财。因为是价值最重的，并且是死者最执著的，所以这种供养就比较沉重。不像所有僧众去念经，然后一人供养一碗稀饭，这都是一般普通的。

最好的都会供养地位最高的、证悟最高的人，这份供养是最沉重的供养。如果没有好好作意、好好发心，果报也比较大。如果不了解这个背景，我们以为往生马没什么，如果知道，就明白所谓往生马是一份比较沉重的供养，有时亡财就是指这些方面。

如颂云：“己未趋至解脱之干地，然却致力引导他人者，此二之理少许不相合，犹如溺水之人救溺者。”

自己还没有到达解脱的干地，“干地”就是还没到达彼岸，自己还在水里，“然却致力引导他人者”，却还装模作样经常去引导他人，这里主要指引导亡者。放在其它地方讲，可能是给别人传个引导文，这个引导文是开显、直指他的心性、引导他解脱方面的引导。

这里引导是指自己还没有解脱，但对这方面非常有兴趣，经常引导他人的亡灵。“此二之理少许不相合”，自己没有解脱去引导别人解脱，这二者是矛盾的，是不相合的。“犹如溺水之人救溺者”，就好像自己掉在水里在挣扎，还要救另一个在水里挣扎的人，是不合理的。

这里强调的是，如果要通过自己的力量去超度亡灵，必须要有证悟，否则一定要有菩提心，不要耽著供养和名利，这样也可以去利益众生。如果自己很耽著，或者没有证悟，可能比较危险，这是需要注意的。下面讲一个案例。

从前，大证悟者丹增秋佩大师在转绕匝日神山期间，

这是一个大证悟者丹增秋佩，刚刚讲完徒有虚名的上师、活佛，马上就引用他，是不是他就是个徒有虚名的上师？不是的。他是一个真实的大证悟者，用他的案例来说明：连他们有时不注意，都会有情况出现，何况说那些徒有虚名的上师、活佛？如果不注意会更加悲惨。他还是在境界中看到了，及时做了弥补，还有完全看不到的，不做弥补的，一旦果报成熟就会非常恐怖，就像黑马喇嘛一样。

匝日神山在藏区是四大神山之一。转绕匝日神山的功德特别大，但是非常难转。噶举派很多圣地都在匝日神山。有一种说法，曾经有一头羊背着经书，有位大德牵着羊带着经书去转绕，最后羊就解脱了，这个故事是很著名的。有些地方说匝日神山是所有神山里功德最大的。

据说以前匝日神山特别难转（现在不知道），甚至在转山过程当中都会死去。一方面路特别难走，还有说有段路的当地村民会射杀这些朝圣者，所以特别危险。在三四十年代都是政府组织，军队护送，才能够去转匝日神山，非常地难，但功德很大。转有大转，还有小转，有很多差别。现在可能没那么危险了，也不敢随便把朝圣人员射死了，这是肯定不会的。转绕神山的功德很大，但不太容易。

他的境界中出现了昔日他所超度并收取了往生马的一个人，

在转匝日期间，他的境界里面，可能是在打坐或者礼拜时，出现了以前曾经超度过的一个亡人，也收取过往生马。

看到那人从血海中露出头来并且喊着大师丹增秋佩的名字说：“我该怎么办呢？”

那人从血海里面把头露出来之后，喊大师的名字说,我该怎么办呢？因为大师以前是负责超度的，收了他最贵重的供养。

大师惊恐万分地说道：“我将转绕神山的功德回向与你。”于是那人便不见了。

大师看到这个情况感到非常恐怖，就说我把绕匝日神山的功德回向给你。因为转绕匝日神山的功德的确非常大，现在一边说一边回向之后，这个人可能就超度了。

这个案例其实是说明，真实具有菩提心、具有证悟的大德们不会随便处理亡财。虽然本性上已经证悟究竟实相，但是显现上他还在人间，有时候可能显现上也会忘掉或者假装忘记了，把这个案例示现出来，给大家做一个警示。

真实的证悟者不可能接受了别人的东西不超度，但是这样的事情的确示现上发生了，当时的情景可能是很恐怖的。这个人从血海里面冒出来，喊着他的名字，“我该怎么办”，他就很恐怖，说我把功德回向给你，通过这样的方式示现。真实的、不是徒有虚名的证悟者，可能以前收了东西之后忘了，没有真实地超度，最后还会在这个状态中浮现出这样的情景来。他们尚且如此，那徒有虚名的上师、活佛随随便便就收很多供养，后果更加严重。

听到这个案例，有些人就觉得以后助念不敢去了：万一连我的境界里也出现怎么办？——境界有没有都不好说，就是会担心。其实不用担心，我们去助念基本上连水也不喝。有时可能喝点水，也不会收别人的东西，就是去真心诚意念诵。

通过发菩提心去念诵仪轨，不会有什么问题。就像前面第一段讲的一样，既对亡者有利，也不会成为自己的道障。而上文这个情况，即便是证悟者显现都会成为道障，在他的境界中会浮现很恐怖的情景。最后，他又现量见到这个境界的功德，也适时地回向很大善根给亡者，消除了他的不放心，幻象就消失了。

前面讲有些人一直在致力于通过超度亡者收很多钱。藏地有很多经忏师，汉地也有很多经忏师，非常喜欢做超度佛事，但是不好好念。如果好好念，不管是汉地、藏地、居士、还是出家人，对自他都有利益。不好好念，不管是哪个地方的人去做这些所谓的超度，对亡者没有利益，因为他根本没被超度；对自己来讲，也不会有什么利益。

所以发起端正的心，通过极具加持力的佛菩萨名号、心咒摄持来念诵，肯定对自他有利，这方面我们不用过度担心。我们不要堕两个极端，既不要太担心，一点都不敢做；也不要太随便，以无所谓的心态，带着嬉笑的感觉去别人家里助念。助念应该以对众生、对亡者的大悲心，抱着小心谨慎的态度，该做什么做什么，把自己的身语意管好，认认真真地念诵佛经、仪轨和心咒，最后认认真真地做回向，这样做很有利益。

不仅如此，而且即便是具有殊胜证悟的高僧大德，如果接受亡财供养以后没有念经回向等，也会成为地道的障碍。

前面的案例并没有明显地说成为地道的障碍，只是出现一些恐怖的情况，或者那个亡者没有被超度。下面这个案例是说，如果没有好好念经回向，“即便是具有殊胜证悟的大德”，也会成为道障。高僧大德虽然具有殊胜的证悟，但是接受了亡财，不管通过什么样的因缘（忘掉了或怎么样）没有念经回向，这时也会成为他的道障。

一般就是在死后，在他的中阴状态中会出现比较明显的道障。这里说在中阴阶段出现，也就是说他如果没有道障，很快就会融入到法身中，或者有更殊胜的超胜证悟；但接受了亡财没念经回向，就出现了道障，使自己没办法进入到很殊胜的涅槃。

当然真正具有证悟的高僧大德，本体上来讲不会出现这样的情况。一般在世间一个比较严谨的人，也不会有收到别人的钱不办事的情况，何况证悟者是了悟了实相，相续中的智慧、大悲不是一般凡夫能够比拟的。所以这样一种情况是示现的成分比较多。不管怎样，他们示现有示现的必要性。

从前，竹庆仁波切杰美泰秋丹增圆寂时，弟众迎请哲美扬炯滚波尊者念诵遗体火葬仪轨。

竹庆仁波切杰美泰秋丹增，应该是佐钦寺的大德，就是现在德格那里的佐钦寺，他们有历代竹庆仁波切的转世。这里竹庆仁波切杰美泰秋丹增应该是第二世竹庆仁波切。

我们看传记历代竹庆仁波切都是功德非常圆满。第一世白玛仁增创建了佐钦寺，第二世就是杰美泰秋丹增，他是第二世竹庆活佛，也是佐钦寺的第三任住持。第一任住持就是白玛仁增。他圆寂之后，他的大弟子成为佐钦寺第二任住持。他的转世就变第三任住持。

杰美泰秋丹增是竹庆仁波切的第二世，看他的传记里面，他的方方面面功德非常圆满，是一个名符其实的具有殊胜证悟的高僧大德。历代竹庆仁波切在宁玛派的教义中、在佐钦派中，都是非常值得顶礼和尊敬的高僧大德。

第二世竹庆活佛在圆寂的时候，“弟众迎请哲美扬炯滚波尊者”，哲美扬炯滚波是噶陀派的一位活佛。噶陀寺的传承有很多，有莫札活佛的转世体系，还有哲美扬炯的转世体系，哲美扬炯滚波是这个体系的第一世还是第几世，也是个殊胜的证悟者，是噶陀寺的大德上师。

竹庆仁波切圆寂后，迎请噶陀寺的哲美扬炯滚波来进行超度，念诵遗体火葬仪轨。因为高僧大德圆寂之后有很多后事要做，很多的法要修，对遗体要做处理，和处理一般人的尸体是不一样的。要做很多仪式，还有些要做唤醒。因为有时大德入灭之后，入到一种很深的禅定中，如果不做唤醒仪式，直接火化不合适。因为他安住在当中的时候，直接把遗体火化了，相当于人还没死就把他烧了一样。

对高僧大德来讲，要做祈请他出定、对法体做清洁、做很多供养等一系列的仪式，做好之后对众生有很大的利益。因为要为高僧大德的遗体做后事，有很多不一样的仪轨。

结果尊者一整天始终念诵沐浴仪轨进行勾召，反复超度，完全像对一个普通人作超度一样。

把尊者请来之后，本来应该用针对高僧大德的待遇，和一般人完全不一样。要用冰片、红花和水清洁身体，然后戴五佛冠，还要做很多事情。上师老人家在讲记里面讲，对高僧大德不需要念颇瓦和做很多的超度。很多时候是祈祷他出定，祈请他转世；有时候念《普贤行愿品》，念上师供等，主要是弟众积资净障的内容。高僧大德、殊胜上师圆寂的时候，如果念诵上师瑜伽，或者对他做祈祷，相对平时来讲祈祷者更容易得到加持。在这些尊者去世的时候，如果去祈祷，去祈请、修行，更容易证悟心性，有这样的说法。

这里是说尊者一整天就是念沐浴仪轨，像对普通人念闻解脱一样。“沐浴”指写好灵牌之后，要在镜子上面做沐浴仪轨，把亡者的罪业通过沐浴仪式清除掉。然后把他的神识勾招到灵牌里面，反复念颇瓦去超度他，“完全像对一个普通人做超度一样”。好像感觉他怎么在超度一个普通人，而且反复做超度——这个罪到底有多重，才能够反复做超度。下面的弟子都一脸胡涂了，感觉对他们上师像对一个普通人一样。当时没问，

诸位僧人问这样做的原因，

这些僧人问，到底怎么样情况，为什么像超度亡者一样反复给我们上师做佛事呢？

尊者解释说：“他（杰美泰）生前接受了超度亡者的黑马供品，可是当时却没有对死者诵经念仪轨作回向，被他超度的这个亡者是一个罪业深重的人，因此对他的地道成就稍有障碍，但现在通过我们俩并肩携力已经卓有成效。”

经过解释之后就知道，反复做的沐浴、勾招、超度，不是给这位上师做，而是给另外一位亡者做的。哲美扬炯尊者是在人间做，第二世竹庆活佛在中阴给他做。他们两个一起反复做这个仪式，最后把这个罪业特别深重的人给超度了。竹庆活佛杰美泰秋丹增以前接受这个亡者黑马（往生马）供品，当时忘记了给他做诵经念诵仪轨，也没做回向。被超度的这个亡者业障非常深重，导致活佛去世之后中阴阶段，亡者对他的地道成就稍有障碍。

这些大德虽然从他们的实相来讲可能就是真实的佛陀的化现，但是他示现在人间，也是从生下来之后，以普通人身份开始学习，然后依止上师修炼、证悟。有时可能没有完全证悟、成佛，还可以在中阴身成佛。在示现上面，他去世之后地道可以趋入更圆满的状态，他的修证可以在中阴的时候最圆满，是有这样的情况。

但因为生前他收了供养的往生马没有超度的缘故，所以对他进入最后最圆满的境界，稍微产生了一点障碍。现在通过两位尊者并肩努力，已经卓有成效，意思是把亡者已经超度了。

据说这位亡者名叫各洛丹增。

是青海果洛地方的一个人叫丹增，通过这样的方式把他给超度了。

真实具有最殊胜证悟的大德们、圣者们也会有这样的示现。一般人如果肆意去接受供品，对地道不障碍的绝对没有。在《极乐愿文大疏》里面也有经常任意地享受信财、亡财等的例子，他的境界会越来越退失，以前的出离心、菩提心慢慢地都没有了。

例如里面有一个格西、大法师，他的智慧以前特别敏锐，非常超胜，但后来智慧越来越不行了。以前还可以见到文殊菩萨问法，后面就看不到了，为什么呢？他请一个人去观察、打卦，说可能需要做灭财佛事，也就是说他收的信财太多了，导致对自己产生地道的障碍。做灭财佛事可能就是把财富、供养等布施掉，或者有一个仪轨叫灭财佛事，不要再发财了。不做这个佛事，可能财物会源源不断地涌来，但是做佛事之后就阻止了。

现在很多道友修财神，要把自己善根赶快成熟，七天成就，但他这里是做一遍灭财佛事，停止成熟，之后又可以见文殊菩萨了。有时候财富也会成为道障，这还是比较明显的。还有是本来要见到文殊菩萨了，然后因为智慧越来越不敏锐，道行越来越退失（这也是道障），修行修不动，最后想修法的心都会没有了，当然这是对于收受信财、亡财的情况。

一般的修行者虽然没有收受信财亡财，但是如果对于财富等世间的东西过度执著，心从早到晚都在世间法上，肯定会成为道障。过度耽著世间法就会成为道障，只不过情况有所不同。在家人成为道障的方式和经忏师不一定相同，这个对证悟者也会成为道障，何况对一般人。

如果能够知足少欲是最好的，不一定要过穷人的生活。上师早就讲过知足少欲，就是不要过度贪著世间的财富、名利、地位，这样对自己的心的明清、相续中道业的增长、变成顺缘等方面会有非常有效。

那些身居上师大活佛之位的人也是一样，如果在接受亡财的时候既不发心也不作回向、发愿、念仪轨等，而认为“我是如何如何了不起的上师、大活佛”，实在没有什么好处。

真实的证悟者不会有这样的想法，绝不可能说“我是了不起的上师、活佛，我可以随随便便”。有这样想法的人都是修行很不好的，包括某些所谓身居上师、大活佛之位的人。上师老人家在讲记中也讲了，有些人就喜欢看头衔：这是某某法王、大活佛、上师，他就生起信心。其实即便他身居大活佛之位，有活佛、上师的名字，但成为所谓的大活佛、上师的因缘有很多，不一定是真实地通过修证而得到的，也可能是通过其他因缘而获得的。

虽然在佛法兴盛的地方，但是佛法兴盛是一回事，这些地方的人主体来讲都是凡夫，都有凡夫的烦恼、业，还有凡夫的习气导致的很多规则。佛法兴盛的地方毕竟不是净土。极乐世界佛法兴盛，在那里不会有腐败，因为往生极乐世界的人都会被极乐世界的加持力感召，根本不可能生起烦恼。

往生之前不管再怎么差，去了之后这些都没有了，这就是净土的加持。这里不是净土，佛法虽然兴盛，但毕竟是娑婆世界，不净的刹土。为什么在佛法兴盛的地方会有这样那样的事情？因为主体来讲都是凡夫，想修佛法代表他善根的成熟，他愿意上进、去修行，不代表他已经没有烦恼、习气了。这些人成为活佛、大上师，会有他自己的因缘，有些的确是诸佛菩萨的化现，有些不是，有些可能是其他因缘。

以前上师老人家也讲过一个例子（我忘了，反正是个很著名的上师，好像是华智仁波切时代的），上师在一个地方传法的时候，村子里有户人家，一个女人带着很小的儿子，特别穷，日子没法过，她就请求上师：“您能不能认定我的小孩子是某某大德的转世？这样我们可得到很多供养。”上师说：“可以。”在一天的法会上上师就宣布，这个小孩子是某某大活佛的转世（好像是无垢光尊者，我忘了），很多人给他供养，之后上师说：“你们的东西已经得到了”，他再过去宣布不是。

悲心比较强大的时候，上师们也会做这些事：他知道这个小孩不是，这家人也知道不是，但是为了他们能够得到一些供养、生活过得好一点，上师们会这样宣布。虽然这些人供养一个不是圣者化现的凡夫，这家人也得到了东西，这位真正的上师在整个事件中会用他的智慧、大悲心来摄持，我们倒不必要过多地去担心。这也是其中的一种可能性，还有其他的可能性。

有活佛、上师名称不等于他就已经证悟了，因很多其他的因缘得到这个头衔的也有不少。所以，在接受亡财的时候，“没有发心，也不回向”，前行没有发菩提心，正行没有好好地念发愿文、仪轨，后行没有好好地做回向，单单以为“我就是一个了不起的上师、大活佛”，如果安住在这种傲慢中实在没什么好处。

即使是被无误认定为高僧前辈转世的那些活佛们，最初也需要从藏文的元音字母开始学习，换句话来说，包括文字读诵以上他们都和普通人没有差别需要学习。

即便有一些被无误认定是前辈转世的活佛们，比如有些小活佛的确是上一世某某活佛、证悟者的转世，没有被认错（不过认错的因缘也有：有些是各种因缘干扰认错了，还有一些可能是故意认错的，其他目的认错的也有），“最初也需要从藏文的元音字母开始学习”，换句话来说，包括文字读诵以上他们都跟普通人没有差别需要学习”。小活佛们从小有经师教文字，从字母开始一个字一个字地教，和普通人没有差别。

可以肯定地说，将前世所精通的文字读诵忘得干干净净却没有遗忘生圆瑜伽的人绝不会有。

华智仁波切说：他们连前世所精通的文字都已经忘得干干净净了，但是还没有忘记生圆次第的境界，这种人是不会有的。他如果真是连文字都忘干净了，以前生圆次第的境界可能是没有了，否则也不会忘记这些文字。

因此我认为（那些小活佛）不要在刚刚能骑马就开始享用信财亡财而要稍稍将精力放在修学发心、闭关修持上面，难道不是吗？

当然，真实的大德们会不会真正忘记呢？倒不会忘记。因为实相境界、无为法的证悟一旦现前，就不会再忘记了。有很多大德忘记的情况是因为有这样示现的必要。

就像释迦牟尼佛一样，他在从兜率天下降之前，有的说他是十地菩萨，有的说他已经成佛之后再下来的。他到人间降生的时候，也是示现跟一般的小孩子一样去学文习武，过世俗的生活，还要苦行，显现上也迷茫，但是这有一定的必要性。《广大游舞经》等里面对释迦牟尼佛每一个阶段、每一个行为都做过解释（为什么这样做和示现的必要性）。

所以证悟比较圆满的这些成就者们，示现小时候忘记了文字或者怎么样，是有其必要性。他为什么会反复投生到世间呢？因为他上一世事业圆满了，该度化的众生度化完了，他会换一种身份接着度化或者有另外一批众生需要度化。他来了之后主要是给弟子做表率：如何修学才是正确的学习方式。所以，刚开始示现的时候也是和一般的人一样，好像文字也不懂，懵懵懂懂继续要学。但是有的转世的人学得特别快，不需要学的也有，显现上学得很慢的也不少。

为什么这样呢？是给弟子有一个参照，不要感觉差距太大了。他也学习文字、依止上师、闭关，慢慢弘法利生，整个一生就是给弟子示范，从小学习，最后境界也是逐渐形成的。

有些人如果只是学几年，或者根本不学习就想要证悟实相或者怎样，成就者们通过自己的真实示现告诉他们没那么容易。示现大德们虽然前世的功德很厉害，但是都要这么精进修学，闭关很长时间。因此，一般人更加需要勤奋地学习，会给弟子很多必要的示范。

所谓的转世有很多种，有些可能是圣者的转世，有些转世比如说活佛，不一定是成就者的转世，虽然有活佛的名称。他在中阴时观想某个种子字，然后入胎，这也是转世者，还有一些其他的因缘。转世者活佛，有些是佛的化身，有些是菩萨的化身，有些是加行道的，前一世修行可能有些觉受，但没有证悟。还有一种是中阴的时候，他能够把自己的心观成种子字，这也算一种。有些是真的忘记了，有些是假装忘记了、示现重新学习，有很多种。

所以，上师在这里教言说：不用看前世。就是认定一个上师不要看前世是什么。释迦牟尼佛的经典中也没有说寻找上师善知识看他前世是什么，第几代怎么样。前面依止上师第六个引导中，条件里也没有说要观察前世怎么样。是不是高僧大德，要看他现在在做什么，是不是在做对众生、对教法有利的事情，而不是看他前世是什么。

有一次学院来了一个很著名的活佛的转世，当时情况还是比较热烈、疯狂的，很多人都去见。后来第二天上课的时候，上师说：我对这个小活佛没有什么兴趣，这个小活佛不知道以后会变成什么样子，是不是真正的大德要看他现在在做什么。如果是真正的佛菩萨化身，肯定会对众生有利益，对教法有利益，所以，他以后做什么我会生信心，现在不生信心。

的确是这样，不管你是不是佛菩萨的化身，有没有这个头衔，是什么活佛的转世，小时候是看不出来的。慢慢长大之后，如果真是化身的话，他会度化众生、饶益教法。所以上师一惯的做法就是，前世怎么样一点都不重要，关键是这一世他在做什么。前世很厉害，这一世却在伤害众生、毁坏佛法的情况也有；有些没有听说是谁的转世，但是这一世做很多饶益众生的事业。

上师为什么要讲这些呢？因为现在有些修行者非常看重这个人前世是什么，我的师父前世是什么。如果是一个默默无闻的人可能就泄气了，觉得没什么意思；如果前世很厉害，就会鼓起勇气继续依止，这是错误的。

上师说的这个小活佛的确现在很厉害，对佛法和众生的利益都非常大。上师给我们讲的教言是：不要盲目去崇拜，如果真的是活佛的化身，他一定会对众生和佛法有很大的利益。主要是看一些其他的方面，而不是看他的前世。上师的这些教言要放到心里。

在这里所讲的这个往生法，是平凡人具三想的往生法或者叫做心识上师之往生，这也与《无垢忏悔续》所说的“依靠临终光环声往生”的意义相吻合。

前面是讲大悲超度，下面主要讲三想往生。讲这个之前，做一个铺垫，介绍一下往生法。引导文讲到的往生法是平凡人具三想的往生法或者叫心识上师的往生。

什么是心识上师的往生呢？就是临终的时候，把自己的心识和上师的本性融为无二无别，通过这样的方式往生。在一些密法的后面、《文殊大圆满》等的后面也有，自己的心识变成一个种子字融入到上师的心间，然后上师逐渐趋向于极乐世界，这样往生的，叫心识上师往生。

这与《无垢忏悔续》中所说的“依靠临终光环声往生”的意义也是相吻合的。《无垢忏悔续》里讲，如果在世时，修行没有成就，临终的时候，把自己的心识观成明点或者光环，声音“嘿嘎嘿嘎”等（在后面仪轨中会讲到），像这样光环和声音配合起来修颇瓦。现在训练颇瓦法，死的时候就通过这样的声音，“啪的、嘿嘎”等，把自己的心识很快趋入到上师或者本尊的心间，最后一起往生到极乐世界去。

这种往生法对于具有殊胜证悟的补特伽罗来说是不需要的。

平凡人的三想往生对于有殊胜证悟的补特伽罗或者圣者来讲是不需要的，因为这是平凡人的具三想，而他们是具有殊胜证悟的，不需要。

如《无垢忏悔续》中说：“死亡乃分别，可引空行刹。”

《无垢忏悔续》里面对于具有殊胜证悟的人来说，死亡对他们来讲就是一种分别念，生和死是分别念，不是一个实有的、很恐怖的地方。

“可引空性刹”，在他了知死亡只是一种分别念，通过自己证悟心性，证悟死亡的本体，分别念的本体是空性的，这时可以引导他的心识趋向于空行刹土。有些地方说空行刹土就是空行母的刹土，比如金刚瑜伽母的刹土、度母刹土，这也叫空行刹土，但真正的空行刹土就是证悟心性的实相。

又如说：“所谓之死亡，瑜伽小成佛。”

世间人非常恐怖的死亡对瑜伽士来说是小成佛(一种觉悟)。他在死亡的时候，会获得一个小的觉悟，对他的证悟有所帮助，所以他不会对小成佛的机会恐怖，而是非常期盼死亡的到来。在没死之前，他的修法可能要有很大的精进才能突破，但死亡来临、小成佛阶段出现时，很容易就可以现前境界。

也有中阴身成佛的修法，有些人在还没有死之前就成佛了；有些在中阴身时成佛，中阴时粗大的五蕴没有了，很多障碍自然会分离。分离的时候加上他在生前所训练的认知的实相，再加上中阴身的实相——本性的实相现前，那个时候对瑜伽士来讲，是一个非常珍贵、能够让他的觉悟圆满增上的机会。

所以，这对他就是一个小成佛的机缘，对于修行人而言，没什么恐怖的。对于一个一生修佛法的人来讲，死亡也没什么恐怖的，他该做的做了，在死之前修了这么多善法。所以，完全有这个功德、善根，来面对死亡，面对中阴，面对后世。这是他修了善业的无畏和有把握。还有一种有把握是他在死之前，对心性有所证悟，也知道在中阴的时候，还有一次小成佛的机会，有什么可怕的呢？完全没有。

今生今世已经证得坚地、获得生死自在的诸位补特伽罗虽然表面上现似死亡，但实际上只是像从现在的一个地方去往另一个地方一样；

有的圣者今生的修行已经证得了坚地，获得了坚固的证悟，生死已经自在了。对于这些圣者、补特伽罗来讲，“表面上现似死亡”了，别人从外表看，他已经呼吸中断或者已经死亡了，但其实他只是从现在的地方趋向于另外一个地方，从这个身份换另外一个身份，回来还会继续，在这个过程中，所谓的生死对他来讲没有丝毫阻碍，他是非常自在的。

修习生圆次第的诸位行者，正像前面所说依靠生死、中有的三种实修法而于三身中得往生，

这是两种情况，一种是真实的证悟者，他连三种往生(法身往生、报身往生、化身往生)都不需要，已经证悟获得坚地、生死自在的补特伽罗表面上死亡，其实只是换地方而已。他会很自在地在世间来去自如，就像家里从这个房间到那个房间没什么阻碍，非常轻松。

前面讲的三种情况中的第二种情况是, 修行生圆次第的诸位行者在还没有证悟，没有得到见地，身识还没有达到自在的情况下，就要依靠生死、中有的三种实修法而于三身中得往生。在生死中有三种阶段，对应三种实修法。死之前有一种修法，临终的时候有一种修法，中阴的时候有一种修法。

三身往生是指法身往生、报身往生、化身往生。

正如所说的“往生法引导修法差者”。

往生法主要是针对具三想者，就是修法差者。修法比较差的人可以通过三想往生来获得解脱。

佛法针对不同的情况、不同的阶段、不同的人，都设计了一套能够让我们解脱的方案。关键是首先我们要择选、要学、要重视，该训练的要训练。如果把所有方案都了解了，那么在现在这个时候，我们就要好好地修持共同加行、修持空性、修行大圆满正行。也要训练中阴、训练颇瓦。

关于临终的修法，显宗中也有通过呼吸中去修自他相换，在这样的状态中死去的也有，依靠这个修法也有可以很自然地往生到刹土。净土宗当中，通过临终时呼唤阿弥陀佛，念诵阿弥陀佛名号，在断气之前阿弥陀佛就来迎接了，一断气就走了，这也是临终的一种修学方法。

已经进入中阴的，有中阴身的观想和修行方式。所以针对每个阶段都有对应的往生修行方法。甚至乃至于如果所有方法都失效了，都没来得及修成，还有一个在投胎时可以做的观想——怎么样去善巧投胎。

世间当中有时候讲投胎是个技术活，是说有些人投胎到了一个比较富裕的人家。我们这里也说投胎是个技术活，是说这里面还是有一些技术成分。要把你的内心观成吽字，或者观想成德字，观想成斯字，或者怎么样去寻找修行的家庭，那是必须要选择的，这还有一套方案。

像这样很多很多道，我们要认真地学，学完之后不断地串习、发愿、回向。像这样做了之后，最好今生就证悟了，或者临终往生，或者中阴小成佛，或者往生极乐世界。

在中阴的时候往生极乐世界特别容易，只要能想到就能一念往生。因为中阴的时候心识没有粗大的五蕴所障，他特别地快，只要想去就很敏锐地一下子就去了。就好像船在水里面，一只手拖来拖去很简单一样。

像这样我们要去了解，了解完之后，我们要认真地对待。该训练的就去训练。把这些往生法训练好之后，现在也可以运用。每天在修法中有烦恼就用正法去面对；有什么挫折就用正法去面对；死的时候也要用正法去面对；临终的时候用正法去面对。

有了佛法面对什么都不会有恐怖。没有什么可恐怖的。但是如果没有佛法，或者对佛法没有认真串习，可能现在生活中你会有很多的担忧和恐怖。到临终的时候也会有，中阴的时候也会有。像这样一直都没有办法得到安稳的。

因此，修道尚未获得稳固或者罪孽深重之人等需要具三想往生法的这一要诀。

第一种情况，是修道没有获得稳固的。修道修了，但是出离心没有稳固，菩提心没有稳固，空性的修法没有稳固，所有的修法都不稳固的这种人。

还有一种人，就是罪障特别深重，杀生偷盗邪淫，包括五无间罪都做了。这种人也需要三想往生。就是说罪障特别重的人也还有一个方法可以解脱。不是说罪孽深重就完全完了，破罐子破摔，反正我不行，完全不修了。如果罪业很深重，已经完全丧失了广大的实修的机会，还可以把这个颇瓦法每天地串习。

其他那些很广大的闻思修都没有修习稳固；或者没有办法制止很多罪业，有时候必须要杀生、必须要偷盗、必须要做很多这样的事情，每天都在增长罪业。眼睁睁地看着罪业，但是没有办法去对治。

这两种情况如果按照一般的修法来讲，可能是很危险的。但是我们这里还有一个颇瓦法。也就是说这个时候就是训练颇瓦法的时候。如果修持了，临终的时候通过这个还可以往生。即便是罪障很深重的人，也可以通过颇瓦法往生。这是一个殊胜的窍诀！

如果拥有这样的窍诀，那么无论他罪业何等深重也必定不会堕入恶趣，

不管这个人的罪业再怎样的深重，如果掌握了这种修法，修好这种修法，也绝对不会堕入恶趣。但前提是你要修行，临终的时候你要修。如果这么好的修法，你现在不训练，临终的时候也不训练，那就没有办法了。最后一个帮助你解脱的法你都放弃了，那就是没有办法的事情。

这个虽然非常好的，但是还有前提，最低标准就是你要对这个法有信心，你要去修行，修了之后也容易成就。临终的时候通过这个修法，也绝对不会堕入恶趣。

就算是造了无间罪业径趋直下的人们如果遇到这一教言，则一定不需要堕恶趣。

这是非常肯定的，一定不会堕入恶趣。五无间罪在整个共同乘中是属于最重的罪业。一般来讲死了之后是没有中阴身的，直接堕入无间地狱！这是一种非常非常严重的罪业。即便造了无间罪业的人，遇到这个教言也就不用担心了——绝对不会堕入恶趣。

要对这个修法有信心，经常去串习。颇瓦法是特别简单的。每天自己修几分钟十分钟，如果每天修，很快就修成了。修成之后每天花一定时间去串习。串习习惯了，死亡到来的时候，自然而然地通过中脉的道就往生极乐世界了。所以一定不会堕入恶趣的！

续中说：“日日杀梵志，及造五无间，以此道解脱，不为罪业染。”

梵志俩个字是梵语和汉语的的综合体，是混合起来翻译的。志是志愿的意思，梵是清净的意识，梵志就是清净的志愿，是指修清净的志愿的人。以前在印度梵志就是指婆罗门。婆罗门就是有清净的志愿，要修行梵天的。

在佛教里面，修行者也叫梵志。上师老人家解释的梵志，主要就是指佛教的修行者，也指外道的修行者。比如国外的修道士，印度的婆罗门等等。所有这些通过苦修想要解脱的修行人就叫做梵志。

“日日杀梵志”，就是每天都在杀。而且不是杀虫子杀鸡，杀的是人，是人当中的修行人。说明他所造的罪业是很重的。杀生的罪业在十不善中是排首位的。他所杀的生不是一般的旁生，旁生与人还是没法比。虽然杀旁生有过失，但是杀一个人的过失要比杀旁生大得多！虽然生命是平等的，但是因为人对苦难的感受程度，还有方方面面修道的能力，这些都远远超胜旁生。所以从这些方面来讲，杀人比杀旁生的罪要重。

《根本论》中，杀人是犯根本罪；五戒中杀生是一条戒。其中杀人是泛指不修道的普通人，也包括修行人。而这里是特指杀修行人。每天都在杀修行人；五无间罪是很严重的。不单单是杀一般外道的修行者。杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉，三个无间杀，还有破坏和合僧、出佛身血，这些是非常重的罪业。

就算犯下这么重的罪业，但是如果你修这个法，那么一直到解脱，你都不会被这些罪业所染污，你就可以到净土当中去。最起码不会被罪业所感堕入恶趣。无间罪本来是要堕入恶趣，而且是堕入无间地狱的。但是如果你修这个颇瓦法，就绝对不会堕入恶趣，并且可能生到净土中去。

又说：“九窍之上方，意念可往生，不为罪业染，生于清净刹。”

九窍就是平时我们讲的两眼、两耳、两鼻孔、嘴和大小便道。九窍的上方就是我们头顶的梵净穴。平时我们要习惯性地把自己的心识往头顶上走。颇瓦法就是这样修的，通过观想中脉，头顶上阿弥陀佛安住，我们的心识从中脉中一次又一次地从头顶上出去。

大恩上师也讲到了刹那往生法。经常性地把注意力集中在头顶上也可以解脱，也可以不堕入恶趣。所以这里讲“九窍之上方，意念可往生，不为罪业染”，其实就是讲修颇瓦法，不会被这些罪业所染污。

其他续中也说：“头顶日月坐垫上，具相上师尊足前，若知趋入中脉道，造五无间亦解脱。”

其他的续部中是这样讲的：观想在自己头顶上面的莲花上，有日轮和月轮的坐垫，坐垫上面有自己具相的上师。或者在后面讲的修法中是把上师的本性观想成阿弥陀佛。在修法之前先皈依或发心。

然后自己再观想中脉。后面还要讲把自己的身体正中央观想成是一个通道，就是中脉，它里面是空的通道。把自己的心识从中脉当中往上走，进入到上师心间。这个时候即便是造了五无间罪，也可以解脱。

所以说，这一深道往生法的教言是不修便可成佛之法，也是以强制性的方法使罪孽深重者得以解脱的密道。

这里的不修可成佛，不修是什么意思呢？是指不需要像其他修法一样修很长时间。基本上来讲如果闭关修行的话，七天就可以修成。差一点的就多修一段时间，修行好的人可能一两天就修成。所以叫“不修”，意思是不需要花很长的时间来修行。

“便可成佛”的意思是：通过修这个法不堕恶趣可以到净土。这是成佛的因，虽然不是直接成佛，但也是“小觉悟”，是觉悟的开端，终究很快会成佛。所以叫“不修可以成佛”。所有因素都齐全的话，通过这个法也可以直接成佛。

不是绝对不可以成佛，或者绝对可以成佛，这要看根基。当所有因缘成熟时，成佛特别快，可以这样理解。这是不修成佛的法，也是以强制性的方法让罪业深重者，比如说：一些世间人作了很重的罪业，如果他愿意修行颇瓦是可以的。如果我们自己觉得罪业深重，也可以修颇瓦。

通过修行颇瓦的方式得以解脱的密道，密道就是捷径，是非常殊胜秘密的修法。虽然这么殊胜，但是也需要一定的善根。如果没有善根，第一也遇不到，第二个给他讲了也听不进去。世界上这么多罪业深重的人，跟他说颇瓦法有几个人能相信？他会说：“胡乱说。”完全不会有一点点相信，也绝对不会修。

即便是我们身边的人，也不会去修的，父母等跟他讲他也不会去修的，这还是需要一定的福报。就像净土宗所说的——“三根普被，万修万人去”，但是关键要信才行，不信的话再怎么样“三根普被”？那可能属于三根之外的根了。不信不念的话什么办法都没有，所以还是要有一个信心的基础。如果对颇瓦法有信心，即便是罪业深重的人也可以。

有些道友说，如果是破了誓言怎么办？破了誓言的人不算在队伍里面，这是太重的罪业了，没办法。这里没有讲破誓言的情况，讲了五无间罪、谤法，或者破了别解脱戒的根本戒律、菩萨戒律、不是最重的密乘戒律，这些都可以。或者杀生、偷盗、邪淫、堕胎，很多特别重的罪业都包括在“罪业深重”里，通过修颇瓦都可以解脱，完全不会受罪业的染污。是这样一个殊胜的法。

金刚持佛说：“日日杀梵志，及造五无间，若遇此教言，无疑定解脱。”

和前面的教言是一样的。前面是“不被罪业染”，这是“无疑定解脱”，绝对是可以解脱的。

邬金莲花生大士也说：“修持成佛法皆具，不修成佛法我有。”

邬金莲花生大师说：“通过精进修持可以成佛的法，佛教每个大乘教派都有，不修可以成佛的法，只有我有。”这里指的是颇瓦法，其他地方指的可能是大圆满法。大圆满也是属于不修成佛的法，在正行中大圆满的窍诀特别殊胜。这里讲的是颇瓦法，也可以说是不修成佛的法。

大智者那若巴说：“九门乃为轮回窗，一门即是大手印，关闭九门启一门，无疑趋入解脱道。”

那若巴尊者说：“九门是轮回窗”，就是前面讲的九窍，属于轮回的窗口。“一门即是大手印，”头顶的梵净穴属于大手印，代表解脱道。噶举派的大手印，既是一种修法，也是一种果位一种境界。四持明中有一个叫“大手印持明”，它是一种果位也是一种修法。

“关闭九门起一门”：在临死时，神识不从其他九个门走，不从眼睛鼻子这些方面走，就从头顶走，这叫“关闭九门”。关闭九门在修法的中脉中很清楚，就头顶一个通道，包括中脉里面是封闭的，心间是隔断的，不会往下走，是往上走的，是从头顶出来。所以关“闭九门启一门”，开启一道门就是头顶这个门。

“无疑趋入解脱道”：就是指我们的神识必须强制性地训练。观想把自己的神识从头顶趋入于头顶上的阿弥陀佛，不断地训练，就会变得很纯熟。“无疑趋入解脱道”，死的时候这样走的话完全可以趋入解脱道、到刹土中，证悟究竟实相。

南岩玛尔巴罗扎尊者也曾经说：“我今修持往生法，反反复复修炼已，平凡而死亦无惧，具有前修之把握。”

米拉日巴尊者的上师马尔巴尊者这样讲：

“我今修持往生法”：我现在反复修持的往生法，不管是修大圆满、净土、加行的人，这个颇瓦法特别简单，非常容易修，只要把这个修法搞清楚之后，几分钟都可以修一遍颇瓦法。

反复修炼后“平凡而死亦无惧”，“平凡而死”的意思是：没有获得任何境界，没有证悟空性，还是一个平凡的身份。即便是以平凡的身份而死，“亦无惧”，也没什么恐怖的。为什么呢？

“具有前修之把握”：因为具有以前修持颇瓦的把握，“前修”就是在死之前已经反复地修炼了颇瓦，有一定的把握。在死之前把颇瓦修好了就没有什么恐怖的，不用担心没有时间。

修完颇瓦后，再慢慢学《中观》等等，不用担心现在还在学理论死了咋办？把颇瓦修好后，再慢慢学其他的教法。因为现在说这样话的人比较多，说没有时间了，现在还在学理论等等。

至尊笑金刚说：“此等往生融合（将自心融合于阿弥陀智慧之教言）之窍诀，乃为摧毁中有之向导，具足此道之人可有否？命风进入中脉人安乐，彼将趋入法界唉玛吙！”

至尊笑金刚就是米拉日巴尊者。这里引用了续部、邬金莲花生大士、噶举派那若巴尊者、米拉日巴尊者的观点。

“此等往生融合”：自己的心识最后融入到头顶的阿弥陀佛的心间，或者融入上师的心间，这叫融合的窍诀。“摧毁中有之向导”：因为是临终时候修的法，就不需要经过中有了，其实就是摧毁中有的向导。

“具足此道之人可有否？”已经具足这个殊胜窍诀的人有没有？其实就是说，没有学的应该学，学了之后应该反复去观修。有没有呢？其实是在鞭策我们应该是具备这种窍诀的人。就像米拉日巴尊者站在我们面前，点着你的脑门说：“你应该具备这个窍诀，你就应该是这样的人。”

“命风进入中脉人安乐”：命风进入中脉，就是自己的生命，最后要观想成一个风团明点，然后把心识观想成一个种子字，在中脉里面开始往头顶上走，这个叫命风进入中脉的人安乐。

“彼将趋入法界”：命风进入中脉，从平时圆满次第的角度来讲，所有的命风、轮回的气、业气……进入中脉可以获得解脱，证悟空性，中脉代表法界。最后把自己的生命观想成风团和舍字，然后从头顶出去。这样从中脉修炼，进入到阿弥陀佛心间的人，会非常安乐，今生也安乐，因为没什么恐怖的；死了之后也安乐，因为他会趋入到净土。“彼将趋入法界”，这个人一定会趋入法界。

“唉玛吙”：意思是特别稀有。唉玛吙不是随便喊的。的确是很稀有的一个法——罪业深重的人，不修可以成就；通过前修的把握，平凡而死亦无憾，也没有什么畏惧的等等。这些都是讲到了颇瓦修法殊胜的正行。

不需要花很多时间，刚开始可能要花一些时间去搞明白这个修法到底怎么回事？下面的图该画的都画了，该念的也有，怎么样观修的都很清楚，最多花十几二十分钟把修法搞懂，搞懂之后每天串习，最后就修一个长寿佛，念几句长寿佛的心咒，这的确非常简单。

我们要对这个法生起信心，讲这么多就是让我们生信心，想修。有时我们想修但一直不修，这个也不对。想修一定要修，没什么不会的，不需要带着修，很容易的。自己一个人搞清楚之后，早晚经常修，修成熟之后特别容易。

颂词也不多，刚开始可以照着读，背下来之后，什么地方都可以串习，非常容易。如果有朝一日自己生了很重的病，在病床上什么都修不了的时候，就可以每天串习这个颇瓦。这是一个非常简单的修法，很容易修，它的加持力、功德也特别大。所以说通过这样的方式就可以成佛、趋入法界，的确是非常稀有的。

今天我们的课就讲到这个地方！

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《前行广释》法师辅导（2011版）——第139课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩诸上师！

为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！

下面继续学习《前行引导文》最后一个章节。往生法的内容非常殊胜，上堂课讲了法、报、化三身以及“平凡者具三想"的往生法，很重要，关键就看道友们在自己日常生活当中用了没有？所以，我这堂课也很想问一下大家，你们用了没有啊？串习了没有？有些法相名词涉及到密法的内容，那个不懂不会有任何的障碍，关键是：你们自己串习过了没有？尤其在你痛苦的时候、身体不舒服的时候、心里痛苦的时候，你要把这种痛苦观想成自己死时的痛苦：万一我就是现在这个时候死了，能不能够归摄我的正念——在我们尚还自在的阶位，往生法也是个很好的可以转为修行之方便的方法。

往生法绝对不是只在临死的时候才用，而是平时你在碰到违缘，或者让你的心里产生种种情绪的时候，你把它观想成：如果我这个时候要死了，我是不是还非要在这件事情上这么去计较，我还会不会生气？或者，这个时候我应该用哪些方法来对治自己现在正在生起的嗔心、嫉妒心、烦恼心？或者在自己身体很不舒服的时候，要把那种际遇变成自己的一次濒死经验去观修，很重要啊！

距离上节课已经一个多星期过去了，道友们有没有锻炼一下呢？每个人都想着解脱，作为下根者来讲，往生法是我们解脱的唯一希望啊！因为，即生当中能不能真正修出上根者大圆满的境界，不好说；中根者生圆次第能不能修得很到位，也不敢说很有把握；但是，即使最普通的凡夫人，哪怕是业障深重的人，也都还有往生机会的。对于这个方法，我们是不是真的有欢喜心，尝试过了没有？自己有没有去试一试？如果没有试，这里讲着也觉得没什么意思了。如果只是把闻法当作一种了知：“我今天听了，我知道有几种往生法了，我知道有哪些名词了”从闻法的本身来讲，你已经进到很大的歧途当中去了。

我不得不反复强调，大家已经学了这么多内容了，如果还只是局限在“我希望得到一种新奇的说法、以前从来没有听过的教言”——这个想法本身就是闻法的一个大障碍，我再强调一下。我们应该是把自己当病人想，从这个角度来调整自身闻法的心态。《前行》最开始讲到《华严经》里的“依止四想”，自己是一个严重的病人，应把“法”作为妙药想，而不是把法当成自己所懂得的什么新奇的“所知”来想，这是我们在世间当中学习的习惯，这个习惯如果改不掉，闻法过程中会对你起到障碍的作用！你闻得再多，对你的相续来说意义不大。有的时候确实有法喜，听得也很欢喜，但也就是一点点而已，除此之外，意义不大。所以，我这里反复强调：你们要实际去操作，要学以致用！否则，讲得再多也没有什么意思。修行的法门不是有那么多的教条或者那么多新奇的东西要了知，而是学习了一句教言，甚至一万句教言，你能用得到一句，都够你解脱的了——你有没有用？上次课讲了很多方法，华智仁波切非常慈悲，上师仁波切也把法王如意宝《文殊大圆满》当中一些简单易行，又特别善巧方便的往生法都给我们讲出来了，你们自己有没有尝试着去试过几次？早晚的时候，座间的时候，日常生活当中试了没有？那是我特别有疑问的。

一个方面，你们可能也忙；另外一个方面，我害怕你们把闻法、学习当成一种知识来了知，这是很麻烦的。光是觉得自己又懂得了一个道理，又可以跟别人去交流一个法义，但在实际生活的操作当中却用得很陌生，甚至到了临终的时候，你依旧没有把握。对你的即生来讲没有大意义。任何一个修行人，不修是不可能成佛的，希望道友们能再下功夫。

这是我课前跟大家多提醒几句的，要去用啊！要去尝试！如果你们真的试得很成熟，那我确实很随喜啊！因为你在临终的时候，应该是有一定把握的。

不懂密宗当中的法相名词并不代表修不成往生法，大家应该清楚一点，即使对于名词概念不是很熟悉，对于自己的往生不起到任何障碍作用，你主要是要去串习它。往生是依靠生前实际操作的熟练程度而决定能否有把握的，而不是依靠所了知的法相概念，不是知道了大圆满三大要诀的名词就能往生了，这两个一点关系都没有。

今天要学习第五科判“以大悲铁钩超度亡灵之往生”这一段。

如今大多数徒有虚名的上师或活佛等超度亡灵，如果他们完全是在慈悲菩提心的驱使下而根本不牵扯自私自利的心，那么单单依靠菩提心这一动机也能大大地利益亡灵，同时也不会成为自己修行的道障。

这是超度亡灵的前提。后面也有一个颂词会说，如果自己尚未到达解脱之干地，却致力引导他人，就如同一个溺水之人想去救另一个溺水者一样，这是不合理的。这是从比较严格的角度来讲的，要求超度者具有真实超度能力。

而一般的，即便是有上师活佛的名头，在超度亡灵的时候，只要有一个慈悲菩提心去摄持，一方面，根本不会成为自己修行的道障；另一方面（先不说能否把亡灵直接超度到极乐刹土），单从他发心的角度来说，只要没有掺杂自私自利，不是为了自己能够得到财物受用以及名声地位等世法之心来超度的话，对亡人百利而无一害，而且对自己的修行不会有任何道障。

对于这个问题，从一个角度来说，出家修行人是要特别注意的。因为出家修行人有一个义务，修行过程当中，尤其作为大乘行人，不能随便拒绝给亡灵超度的法事。因为从大乘发心的角度来讲，亡人现在正等着具有清净戒律的出家修行人给自己做些法事，对他会有很大的利益。但这里面就需要注意，相续中绝对不要贪执亡财。从我们学院来讲，这方面非常清净，学院的出家修行人都很怕接受亡财，因为知道亡财不好消化，也知道自己的修行还属于凡夫修行人的状态，没有真实超度之能力，所以，接受亡财的时候都不敢要得很多，只是说给一块糖，或者一毛钱，乃至于一块钱就可以。接受了之后，也给亡人好好念经回向。并且，会像上师说的那样，把钱攒起来去刻观音心咒或者交给僧众念经啊，或者做些其他方面的功德和利益，这样对亡者也有益，于自己也不会产生道障。这是一个如法的行为，确实需要谨小慎微。

这里,华智仁波切主要强调的是心相续的角度，我们要分析自己的发心，假如自身的发心真正是慈悲的利众之心，接受亡财对自己的修行不会有道障的。你以一颗善心尽己所能地为他们念经回向，这样子去行持的话，对亡人已经有大利益了，他不会对你产生任何的障碍作用。

这里也再强调一下，对在家居士而言，生死救度、助念小组等佛事的活动，只要你带着一颗慈悲菩提心，不要老是觉得“亡人会不会跟上我，会不会找到我”——换一个角度来讲，他们的身份比我们可怜得多，如果我们真的如法修行，会有无量的天龙护法护持你。人的心正，绝对不会招邪魔外道的损恼，邪魔外道也没有办法侵入。《二规》里就讲到，能得到护法呵护和加持的根本原因是在于我们的心清净：心清净就是护法安住的最好堡垒；心不清净的话，再怎么供护法，再怎么祈求上师三宝加持，都很难达到你想要的效果。

所以，只要自心清净，修行如法，不要特别害怕亡人，从它本身的角度来讲，它处在一个很可怜的境地，一点都不自由、不自主。我们却对亡人怕得有点过分，也会成为修行的障碍。换句话来讲，也说明对于自己目前所依投的上师三宝没有太大信心，才会觉得自己好像一个孤零零没有依靠的人一样，想用各种方法去躲、去藏，远离非人对你的损恼。这个时候，自身的信心如何其实已经可以检查出来了。如果对三宝稍微有一点信心，你都不会怕非人的损恼的，因为你所依靠的是三界当中最可依靠、最可信赖的依投之处啊，还有什么可怕的呢？

上师经常举例说，从学院到色达这条路上面，如果你依投了一个特别具势力的人，还怕这条路上会被怨敌所损恼吗？根本不可能的，你就放心大胆地走就可以了！我们有这个信心在吗？真正碰到事情的时候才能意识到（有的时候自己还意识不到），信心是修出来的，而不是说口头上说出来的。

到底有没有信心，实践的时候就能反观到：“噢，原来我对上师三宝的信心还是有一定距离的！不是像我自己想象得那么坚固！”

总之，只要不牵扯自私自利的发心，以慈悲菩提心去为亡者念经，并把功德回向，对他们会有很大的利益，而且绝对不会对自己的修行产生道障。

后面从第二个角度，反之，一门心思谋求自己的利养、仅仅依靠口头会念诵来超度亡灵，又任意接受死者的往生马（藏族民俗，一般指为亡人作超度时，亡人家属将自家最好的马配上死者的最好衣服供养给作超度的上师，表示已将亡灵完全交付于这位上师请上师作超度。这种马称为往生马，至今仍有此风俗）等等，这实在是极其下劣的行为。

关键在于他的心思是想谋求自身的利养。如果相续当中只是为了求利养，也就谈不上有大悲菩提心。这二者无法同时在自相续中并存啊。所以，发心不正也就意味着慈悲菩提心已经丧失掉了，这种情况下给亡灵做超度，一方面容易引起亡人的邪见，导致于他直接堕入恶趣；一方面会对自己的修行方面产生很大的障碍，并且会增加业力。这一点是我们在给亡者超度、念经回向的时候一定要注意的，要调整好自己的发心，这样就绝对不会有大的问题。

对外面道友而言，也需要给亡人超度，尤其自己的菩提道友。一方面，具有近缘分等好的因缘，才能构成菩提道友的关系；另一方面，做一次相似的法事对自己会有很多修行顺缘方面的帮助，只要你能学会如理作意。

以前跟大家分析过很多次了，任何一件事情都有它好的一面和不好的一面，我们任何一个心念的起现也有它好的一面和不好的一面。你每一次的抉择，都好像站在一个十字路口一样，就看你往哪边儿走。所以，我们要学会如理作意，遮止自己的非理作意，这一点非常重要！如果你这一点把握不住，修行是谈不上的；转为道用也谈不上；想把自己的生活和修行联系起来也谈不上！所以，先要学会如理作意，这一点是关键，非常重要。该想的要去想，不该想的非理作意要遮止，那是轮回的习气。你不遮止的话，你会发现自己的修行永远没有提高的机会，时间很长了，也不过如此。对这一点，我再多强调几次。

举个例子，今天接到通知要去给某位道友做临终救度的助念。到了那个场合后，你应该要想到：“这个亡人是我的菩提道友，我应该以一种清净的发心，以慈悲菩提心来帮助他，他正需要人帮助，正处于最关键的时刻。我要借用这个时候好好地帮他，但愿他能够决定往生西方极乐世界。”你带着这种发心，一心一意地为他念经，这就是自己的一个法行。

如是因产生如是果（可以从两个方面来说）：就超度的结果来说，你的发心越清净，对这位道友起的作用就会越大，他往生的顺缘就具足；就你个人的法行而言，自己临命终的时候，也会有别人为你做如是的顺缘。因为你曾经做过这样的善法，在人家最需要帮助的时候，你伸出了援手。那么，在你自己临命终的时候，也就容易现前成熟的果法，会有善道友来帮助你，甚至有具相的上师来帮助你。

给亡人做超度的时候，只要你发心清净，它是有功德的。所以，我们也可以在超度亡人的时候发愿。除了其它善愿，也可以直接把功德往自己往生的方面回向：“愿我在临命终时的时候，也能有善知识和善道友在我身边，帮助我往生，让我决定往生极乐世界！”我们要学会发这样的愿，这是一方面。

另一方面，看到亡者，我们也可以这样观想：从寿命无常的角度来说，他给了我一个警醒。他在没有意识到的情况之下，突然之间就已步入后世了，下一个人很可能就是我。所以，我要借着自己现在还有暇满人身的难得机会——虽然我的寿命即将消失，但还没有消逝的时候，一定要好好把握自己，好好地修法，这也是一种如理作意。通过看到亡人，通过实际参与临终救度的法事可以给自己很多警醒，而不只是在心里想着：“回家以后赶紧熏香，省得秽气沾身。”不是不能这么做，但这种想法中负面的因素多了点，灰暗的那一面多了点，总怕人家影响了自己，遮障了自己的修行——说句实在话，这个道友如果活着的话，知道了也会很伤心的：“作为一个道友的身份，我就起到了这么一个负面效果……”从这个角度来分析，这也不是对待一个好朋友的正常理念啊，何况是金刚道友？我们彼此是菩提路上作为助伴互相帮助的身份啊！而且，这种想法也比较被动，功德从何而生呢？没有过失就很不错喽。

所以，我们要学会如理作意，学会让自己的心里多留存一些善念！

平时经常讲，人要心存善念。什么时候心存善念呢？就是在这些点点滴滴的过程当中，要心存善念。包括做这些佛事的时候，你的善念在哪里呢？实际运用的时候要意识到，要学会反观自己的想法到底对还是不对。如果觉得不是很合理，就应该调整它。这也就是刚才所强调的“如理作意”。如果你把握不住这一点，后面的修行根本谈不上，更不要提增长功德了。表面上看起来帮别人做了超度，做了念经回向，但实际上有多少功德？看看自己的发心就行了。你的心真的贤善吗？你真的是一心一意在为他人做考虑吗？单单这个善念都留不住，又何谈功德和修行呢？这个时候谈修行，还是太早了一点。只能说自己相续不是很成熟，继续再培福吧。

所以，普通的凡夫人是可以给亡人念经的，这属于广泛意义上的超度。虽然我们没有真实超度的能力，但也确实可以去做，而且功德还非常大。这也是一个警醒自己精进修行、促进自己生起菩提心的很好的助缘，这就叫如理作意。只要能够遮止借着超度亡灵的机会谋名谋利，它就是一种百利无一害的法行。

如颂云：“己未趋至解脱之干地，然却致力引导他人者，此二之理少许不相合，犹如溺水之人救溺者。”

这个教证接在前面“反之，一门心思谋求自己的利养......”那段话后面，主要针对的就是这些一门心思谋求自己利养、只是在表面上做了一些超度亡灵仪轨的行为，这种行为就是这个颂词所呵责的。也就是说，你有这种心念，已经说明自己的修行是这种状态，成就者压根儿不可能有这样的心念。所以，你自己还没有处在解脱之干地，但却致力去引导他人，就好像一个溺水的人，自己已经快淹死了，却想去救另外一个溺水之人一样，这是没有希望的。从严格的角度来说，真正要做超度是有标准和严格要求的，一般都是一地菩萨以上才具有真实超度的能力，但是大部分的修行人都没有达到这个境地。不过，刚才也反复强调了：即使没有超度的能力，但是只要你有一颗利他的慈悲心，就能对亡人起到助缘的作用，对他百利无一害，而且他也绝对不会损恼你，这样的因缘，我们要创造。

有些道友会问，颂词里说：“己未趋至解脱之干地，然却致力引导他人者”，那么，是否要等我们成办了自利以后，才能去成办他利？

对于自利和他利之间的关系，在菩提心的章节里对三种发心交流过很多，此外，也交流过“发心不为主，生心乃为主”的问题。这个颂词并不是我们所理解的“先求自利，再谈利他”。其实，自利和利他这两个并不是完全分开的，只不过从利他之能力的角度来讲，初学者确实有点像溺水之人一样，自己已经溺在水里了，想去救别人很困难。所以，是从这个方面再再地强调：首先要调整自相续的烦恼。如果你自己的烦恼都不调整，还想去帮助他人，那是一个空口言谈。自己烦恼得一塌糊涂，能不损恼别人已经很好了，更不要说利益别人，人家一看见你就像碰见毒蛇一样，巴不得离远一点。为什么呢？你烦恼重啊。这个时候，何谈利他呢？众生都不愿意让你利益他。为什么呢？你靠近他，他受痛苦，因为你的烦恼那么重——颂词是从这个角度来讲的，你自己首先要学会调整，先要自己调整。

以前也讲过，烦恼就像双刃剑一样，一个方面伤害自己，一个方面伤害他人。不调整自己的话，你自己一塌糊涂，利他实际上也只是一个空口言谈，哪怕给别人带来暂时安慰的能力你都没有，何谈利他？所以，是从这个角度上说要注重自利的。但是，大乘的自利跟小乘的自利绝对是有区别的，所以，道友们不要错解自利和利他的关系：一谈到自利，光管自己的闻思修行，对于身边触手可及就能帮到别人，自己本身也具有能力，却不愿意发心，仅仅以“己未趋至解脱之干地，然却致力引导他人者，犹如溺水之人救溺者”这个颂词作为理由，理所当然关起门来自己闻思修的话，有可能就会走到另外一个歧途：变成了小乘的发心。自己能否意识得到？你能够简别得出来吗？

现在，你能否很肯定、很明确地告诉我：你是小乘的发心还是大乘的发心？大乘的发心是个什么状态，前面讲菩提心的时候也详细交流过了。即使从初发心者的角度来讲，当他的相续开始生起菩提心的时候——不是口头上发心，而是心里生起菩提心的时候，那是一种质的改变。但是，这个状态也还是属于国王式的发心。

从严格意义上来说，相续中只有达到了真实断除我执的境界之后，才会有牧童式的发心。之前也说过，国王式、舟子式和牧童式的发心，不是在三个人的相续中存在，而是在一个人的相续当中，缘于他修行的不断增上，他的发心状态会如是发生改变：从如国王之发心的变成如舟子之发心，从如舟子子发心的变成最后的如牧童之发心。这是可以在一个人的相续当中安立的。所以，这三种发心的类别也是从发心力的角度上来安立的。

回顾了这个道理，我们就要知道，此处要强调的所谓自利和利他之间的关系。大乘的自利，其根本在于利他的基点上：为了利他，自己努力地调心，努力地调整自己的烦恼，主要是为了利他。大乘“自利”发心和小乘的“自利”发心，这两个是有着巨大区别的。很多人，尤其是初学者，对此不是很清楚。闻思没有到位的时候，不清楚也是很正常的，这不是在指责大家，但要跟你们分析道理。我们不要走弯路，自己不要想当然地用一个教证、用一个公案就开始关起门来自己修行，对外面的死活不管不顾，实际上只是耽误了整个大乘道的修行速度而已，走了一个弯路。等到以后闻思成熟的时候，你会发现，自己以前的想法不是很圆满的。所以，现在提前跟你们讲这些道理，对你们是有好处的，不要想当然地觉得：“我先求自利，然后再利他，法师就是这样讲的。”不是这个意思。

你需要简别和明白：这里所说的“自利不成则不成他利”的关系是怎样的，自相续不小心落在小乘只想自我解脱的发心又是怎样的。对于这两点，你需要有一个明确的简别力，如果简别不开，你的行为就可能会落入歧途，它是大乘修行路上的一段弯路。

其实，初学者大部分利众的因缘，除了自己身体力行能做的一些发心之外，很多都是要依靠回向和发愿。这一点无可厚非，我们实际利众的能力是很微弱的。但是，从一个大乘修行人的角度（我们不从小乘的自我解脱的角度，而是从大乘行人的角度来说），你最起码应该做到让你的家人能接受你，你周围的亲戚朋友能接纳你这个佛教徒。即使是从大乘的自利来讲，你也应该做到这一点。

不调整自身的行为，自相续不调和，不照顾别人的情绪，不懂得呵护他心，又何来最初的发心呢？菩提心无从谈起。所以，不要天天高喊口号说：“为了利益一切众生，我誓修一切佛法！”口号喊得是很高的，但却连自己最亲的人都没有办法呵护得到，这个口号就说得太大了。还是再低下来比较好，把头低下来，从第一步开始做起，先让别人能够接纳你。别人能够接纳你，才能说明你是个比较调顺的人，这个基础都没有的话，菩提心无从谈起。这里反复强调，道友们应该能意识到了，这里所说的自利跟小乘的自利是有天壤之别的。

所以，对于调整自心这一点，不管是初学者还是处于修行的中间阶位，都是一个很重要的目标。一定要调整自己的烦恼，走到哪里都是这句老话。但在这个调整自相续烦恼的过程当中，要力所能及地饶益周围的人，你不能把这个方面丢了。如果丢了，你会不知不觉地走到小乘道上去，你的大乘道就会走得特别慢——你见了周围的人不管不顾，那个时候，其实你大乘这条路上已经违缘重重了，你走得会很慢的！你再怎么精进，你会发现自己提高得并不快。很多时候，反而缘于你举手投足之间对别人的一份饶益；站在他人的角度，去替别人考虑的一份关怀，你的心却很快提高了——这是个窍诀哦！所以，法王如意宝曾经在《胜利道歌》里说：“若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀。”这是一个很好的方便。所以，希望大家不要偏激，要走一个中道。

另外，上师仁波切在讲义里面也提到：给亡者念经，念往生仪轨，对自身来讲也有很大利益。《地藏菩萨本愿经》当中也说：“一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。”给亡者念经，七分之一的功德能让亡者获得，剩下的六分功德都是自己得到，对自己也有很大的积资净障的作用。不是为了功德而念，而是真正带着一个慈悲菩提心去饶益他众的话，走的就是一条大乘之路，对自己的修行不会有任何的遮障。

下面看几则公案：

从前，大证悟者丹增秋佩大师在转绕匝日神山期间，他的境界中出现了昔日他所超度并收取了往生马的一个人，看到那人从血海中露出头来并且喊着大师丹增秋佩的名字说：“我该怎么办呢？”大师惊恐万分地说道：“我将转绕神山的功德回向与你。”于是那人便不见了。

不仅如此，而且即便是具有殊胜证悟的高僧大德，如果接受亡财供养以后没有念经回向等，也会成为地道的障碍。

按理说，高僧大德这一世涅磐之后，应该是走得很自在的，也不需要别人为他念经、超度。尤其藏地的习俗，像法王如意宝示现圆寂的时候，全学院的僧众一起念《普贤行愿品》发愿、回向，愿自己生生世世能不远离上师、跟着上师。念《普贤行愿品》来发愿，而不是以念经的方式超度，一般的高僧大德都是这样子的。像这一位高僧大德，按理说，他的圆寂就是他证悟或者现前了去往清净刹土的因缘，但是。从前，竹庆仁波切杰美泰秋丹增圆寂时，弟众迎请哲美扬炯滚波尊者（两位都是大成就者）念诵遗体火葬仪轨（藏地的习惯，只有高僧大德才会用火葬，后面会出现很多的验相；普通的修行人一般都是用天葬，这个是有区别的）。结果尊者一整天始终念诵沐浴仪轨进行勾召，反复超度，完全像对一个普通人作超度一样（一般对普通人才会做沐浴仪轨，表示清净他的业障，一次一次地做沐浴仪轨）。诸位僧人问这样做的原因，尊者解释说：“他（杰美泰）生前接受了超度亡者的黑马供品，可是当时却没有对死者诵经念仪轨作回向，被他超度的这个亡者是一个罪业深重的人，因此对他的地道成就稍有障碍，但现在通过我们俩并肩携力已经卓有成效（一个显现为已经圆寂了，一个是在生前位，两位成就者一起去超度那个业障深重的亡人，才遣除了他成就的地道的障碍）。”据说这位亡者名叫各洛丹增（具体的名字都有）。

这两则公案的角度不同：一个是丹增秋佩大师生前的时候，从自己的境界当中显现出了亡者，因为没有给他念经回向，没有被超度成功，又找到大师这儿来了——说得通俗一点，接受了亡财不给人家好好念的话，亡人是会找上门来的，意思是说：你接受了我的供养，你应该给我念经做回向。按道理来讲，应该是这样子的。

所以。一方面要跟亡人结一个缘，但是，这个结缘，一般谁也不敢接受很多的钱（亡财）或者马等大的供养，确实不敢要，很害怕。充其量拿一块饼干，因为不跟他结缘呢，他也得不到利益。要跟他结上因缘，比如取一块钱——钱越少，亡者的执着也越淡。但你跟他结上了因缘，你念经的话，他就能够得到功德。就像上师上节课讲的华智仁波切那个公案，他只是享用了亡者的酸奶。一瓶酸奶在藏地来说，基本不用花什么钱的，差不多像汉地的白开水一样，不需要太多的资源，因为是游牧民族，自制酸奶是很普通的情况，不像汉地那样还要花几块钱才买得来。所以，只是结上这么微小的因缘，尊者就能以他的能力将亡者超度。多余的亡财对大部分的修行人来讲都不是很敢要，担心自己消化不了，只要能跟他结个缘，哪怕吃他半块饼干就可以，目的不是为了充饥或者贪执饼干，而是为了结上因缘，然后我念经会对他有实际的利益，为了达到这样一个目的，这是要讲到的原则。

这两个公案的主人公都是大成就者。一个是在自己的境界里面显现出自己没有超度成功的亡人，大师也很惊慌，碰到这样情况，确实会有恐惧感，赶紧将功德回向于他，那个人就不见了，有可能是因为功德回向，当下就从处在血海那样比较悲惨的境界中被直接超拔了，可能是超拔到上面，不一定直接往生。但脱离恶趣的机会是有的。

第二个公案里，乃至于是具有殊胜证悟的高僧大德，因为生前享用了亡财又没有做如理的超度，对他的成就、地道上面也会起到一定障碍，也是需要先对亡人进行超度之后，才清除了成就的道障，最终自在往生。

通过公案就能了知，我们要谨小慎微，一旦接纳了亡财之后，无论如何都要如理如法地念经，只要能够有一个慈悲菩提心，即使做不到真实超度，跟那个亡人结上善缘，好好地给他念经回向，对自己的修行就不会有任何障碍。前面我已经反复强调过了，可以增上自己的功德，绝对不会出现道障，这一点道友们大可放心。

总结两则公案，严格来说，收受了亡财，但却没有很好地做超度的话，哪怕是成就者，也同样会产生障碍。从这个角度上来强调，给亡人超度要谨小慎微，一定要有悲心摄持，给别人真实念经回向才是合理的。

上师还讲到《极乐愿文大疏》的公案，接受太多信财、亡财又没有认真超度和回向，结果转生成磐石里面的蛇，身上有很多小青蛙在啃食它的身体。这有点像孤独地狱众生感受的果报，因缘具足的时候，人类众生也有看得到的，很麻烦。其主要原因是他没有认真地给对方做回向——只要能以菩提心摄持给对方如法回向，根本不会发生这样的问题。对这一点，我们平时还是要注意一些。

那些身居上师大活佛之位的人也是一样，如果在接受亡财的时候既不发心也不作回向、发愿、念仪轨等，而认为“我是如何如何了不起的上师、大活佛”，实在没有什么好处。

这说明什么呢？活佛和上师是一个名声，不管有没有活佛的名头，只要接受了亡财，都应该认真地发愿、回向。如果没有做到这一点的话，对自己没有什么太大的好处。刚才的两个例子已经很明显了，乃至于有证悟功德的成就者来说，没有好好念经回向也会出问题，更何况仅是凭着一个上师和活佛的名声，又怎么可能挡得住这些业障呢？没有办法的。所以，要如理如实地念经、回向，这样才对自己有利益。

即使是被无误认定为高僧前辈转世的那些活佛们，最初也需要从藏文的元音字母开始学习，换句话来说，包括文字读诵以上他们都和普通人没有差别需要学习。可以肯定地说，将前世所精通的文字读诵忘得干干净净却没有遗忘生圆瑜伽的人绝不会有。

这句话讲得一针见血。不要看前世有多少功德，单从这一世转世过来之后，他已经忘记了文字，还要从藏文的元音字母开始学起的话，那么，说他没有遗忘生圆瑜伽的境界是绝对不可能的。可以非常肯定地讲，不会有这样的人。如果把前世的文字忘掉了，这一世还需要重新修习，只不过串习起来肯定要比别人快很多——除非前世的文字也没有忘记，那真是发愿再来的大菩萨，又是另外一说了。就像全知麦彭仁波切，七岁的时候就造《定解宝灯论》，那样的境界对我们来讲真的很困难。《定解宝灯论》里面有很多相合于无上密法的教言，自然从他的智慧当中流露出来，这种境界是极少数，凤毛麟角！末法时期，这样的上师活佛也很少见，都要从小时候开始学习文字。所谓的生圆瑜伽，意思就是，一般的大成就者都是靠自己生圆次第的力量去超度亡灵的，如果说自己的文字忘掉了，生圆瑜伽的境界没忘掉，修力没有一点丧失——这种话还不敢讲。但是，没有生圆瑜伽的境界做底衬，随便去接受亡财、信财也是很成问题的。

因此我认为（那些小活佛）不要在刚刚能骑马就开始享用信财亡财而要稍稍将精力放在修学发心、闭关修持上面，难道不是吗？（确实如此）

上师在这一段里讲了很多殊胜的教言。一个方面，我们不要老去看一个人的前世，关键要看他今世具不具足善知识的法相，这是很重要的。现在末法时期，很多居士受骗上当都是因为听传闻说“这位善知识前世是谁谁的转世，是多少世的活佛”——这里不是否认前世，从前世的转世来讲，确实是他的一种功德，但是，上师这里也强调了：我们主要看的不是前世，而是今世。

上师曾在一次上课的时候提到顶果钦哲仁波切的转世，也曾说过这样很中肯的话。因为顶果钦哲仁波切生前是一位非常慈悲、非常殊胜的大成就者，绝对是具有修证功德的大圆满成就者、大修行人。每一个靠近他的人都能普沾法益，这一点是全世界佛教徒所公认的。但上师描述说，顶果钦哲仁波切的转世非常低调，说他想不起来自己的前世是怎么样的，只说他今世是一个很普通的修行人。当时上师说起来的时候，很赞叹这种态度。

从弟子的角度来讲，在观察上师的时候，也不是看他的前世，而主要是看他的今世是否具有依止善知识章节当中所讲的，显宗密宗善知识的法相。如果不具足，就是不能依止的；如果具足，才能如法去依止。这是要强调的第一个问题。第二个问题，要从被骗者的角度来分析，他们自身的认识也是有问题的。为什么所谓的上师、活佛就能利用前世骗得到人呢？之所以容易上当受骗，是因为本身的知见不正确。否则，为什么有些道友就没有上当受骗呢？当然有前世的因缘在，而且很复杂，这里先不谈。但是，就这一世的现象而言，我们必须要有一个观察。莲花生大士也讲过的：“不察上师如饮毒，不察弟子如跳崖。”这两个是双重关系。上师不观察弟子的话，如同自己跳悬崖一样，也是不可以的。弟子也需要有一个弟子的如法法相。所以，我们不要老是想当然地认为“上师理所当然就应该摄受我”。我们没有这样的根性，没有这样的资格去要求上师应该怎么做。我们需要先把握作为弟子的本分。当然，依止这位上师之前，我们也同样需要观察，这是一个如法的行为。所以，并非不做任何观察“只要他有一个善知识的名头，我就可以去依止，我只要观清净心就可以”，从名言现象的层面来讲，并非如此。

观察的过程中，为什么有的弟子会受骗，会被别人利用呢？就在于自己的知见，在于观察上师的道理没有把握好，学是学了，但没有学以致用。学完了之后，书上是书上讲的，自己是自己的行为，还是没有用学到的知见摄持自己的心，规束自己的行为，这样的话，是很有可能成为受骗者的——但是，虽然某些弟子认为“受骗了，被利用了”，上师的身份却真正是利众的发心，为了对整个佛教团体有大利益而采用了一种好的方便。因此，末法时期各种可能都是存在的，如果上师是利众的发心，我这么讲就会有过失的，心里也有些恐慌。（嗡班扎儿萨垛吽！）不过，上师毕竟强调了“（活佛）前世是很难了知的”和“（佛友们）应该进入正信且富于智慧的轨道”这两点，我就跟大家提一下，这方面的问题提得很多，大家自己应该要有一个简别力。

道友们好好地看一下上师的讲记，上师说“作为一个佛教徒，说话做事太盲从、太愚痴、太极端的话，很难体现佛教是真理之道。”所以，我们学佛是要学得有智慧，不能越学越迷信。别人之所以把佛教说成迷信，主要因为佛教徒自己特迷信，所以会让世人感觉佛教是迷信，怎么都摘不掉“迷信”的帽子，其实是我们自己的行为导致的：一看就神神叨叨的。如果我们的行为比较合理、中道一些，没有那么极端——光是一腔热情，一说出话来人家根本无法接受，自己也不考虑对方接不接受，还觉得自己都说得没错。从发心的角度来说，有时候确实没有恶心，但是，行为上面不理智。

我反复强调，尤其闻思过的道友，行为应该越来越睿智，有一种理性的智慧，而且有善巧，懂得怎么跟别人打交道、怎么让别人去接受佛教。少讲佛教里面的专用名词、道理，乃至于佛教里一些神奇的事情，尤其现在末法时期，不要过多去强调特别感性的东西。感性的东西一点都没有也不行，但过多强调了，就容易让别人觉得有一种迷信的色彩。我们多在理上面沟通，真正明白了佛理，跟别人沟通的时候，你自己的底气很足，不管从哪个角度上都讲得通、讲得过去，因为你在理的缘故。

所以，闻思的目的也就是让我们学习理性的智慧。佛教如此甚深博大，完全抓住了名言法尔和胜义法尔的精要——世间上，哪个团体能做得到？其实这种精要是掌握在我们手里，只不过我们自己没学到而已。如果你学到了，你跟别人交流的时候，绝对不会给别人神神叨叨、大迷信的感觉，不会这样子的！只是我们自己没学到位，所以没有办法在理上跟别人去沟通，而只会说：“我一祈祷菩萨病就好了，违缘就遣除了，怎么怎么。”你光这么讲，道理在哪里呢？其中的道理没有跟别人沟通，或者你在这个方面薄弱，人家就觉得你特迷信。有时候世间人说话还是很公平的：“基督徒也这么说，那你们不是一样的？宗教信仰都是一个味道，有什么区别呢？”到底区别在哪里？我们自己能讲出佛教的真理来吗？真被别人问到的时候，你可能张不开口哦。所以，闻思上面还是有很多欠缺的地方。

学佛过程中，你自己是不是从理上接受了佛法？你是不是了解了佛法？这都是一个大大的问号。那么，也就不要自我满足，这是不足够的。如果是老年人，也就不说那么多，精进地念佛就好了；如果是年轻人，真的不足够，要广闻博学，真正明白佛教甚深广大的法理。否则这些法理就会隐没掉哦！没有人了知，它就隐没了，很可惜啊！本来这些道理是能够吸引无量众生的，它是最具吸引力的，因为它是站在名言的法性规律上的。你只要懂得了这个法性的规律，走到哪里都是任运自如的，换句世俗话来讲，走到哪里你都能玩儿得转。然而，如果把法理丢掉了，精华就没有了，只剩下烧香拜佛那一层面了，难道人家不说你是迷信吗？那本来就是迷信嘛！什么叫迷信啊？你不知道、不清楚的情况下就相信了，那就叫迷信，迷着信。什么叫正信呢？你真正懂得了它的道理，因为它合理，你才去相信它，这就叫正信。如果自己都搞不清楚道理何在：因果的规律合理在哪里，你自己也说不出个一二三来，怎么让别人信服呢？所以，我们要学的东西其实很多啊。

有时候你觉得跟家人无法沟通，总觉得自己所在的环境怎么就这么讨厌，工作单位的人说我神神叨叨的，家人对我也不理解，天天跟我闹。原因在哪里呢？其实，很多问题都在于自身上面：行为上没做到位，道理上也没学到位，都欠缺着呢，能不惹麻烦吗？肯定走到哪里都转不开呀。

所以，我们要借用上师的这段教言好好地想想。现在很多人做事情还是有很多盲从的地方，还是以愚痴心在做，以一种特别感性化的、偏激的热情在做——这样的做事方式，有时会起到一些好作用，但也有相当的负面作用，我们还是以中道的、理性的智慧去行持比较好。一方面，自己不容易走极端；一方面，别人也容易接纳，这个是很重要的。

在这里所讲的这个往生法，是平凡人具三想的往生法或者叫做心识上师（观想自己的心识与上师的智慧成为无二无别）之往生，

这个修法在前面那堂课里反复强调了，平凡人具三想往生法有很多殊胜的方法，最下等根基者平时能用得上的。对于这些修法，上课前我也问过，你们修了没有？自己尝试了没有？不要说多次了，有没有尝试过一次？还是又只是局限在一堂课学完了，知道了一个道理而已？如果这样，辅导有什么意思呢？我还是希望道友们能实际去串习一下，说了百遍，不如做一遍。上师不是说了吗：“做才是得到”啊！你真正行持了，真正会用了，这才是你自己的。口上说得再多，说一万遍，它也不是你的。你始终是那个仆人，天天点着主人金银财宝，没有一样是自己的。只有你自己用上了，才能是你的呀。

这也与《无垢忏悔续》所说的“依靠临终光环声往生”的意义相吻合。

很多密宗续部里面都有强制性往生的方便法。所谓“依靠临终光环声往生”，也就是说，临命终的时候，将自心观成一个明点，观成光环明点之后，伴随着“贺嘎”的声音，还有“啪的”的声音......后面会有往生修法具体的修炼和运用，有实际的仪轨教我们一步一步次第怎么去修。我们通过修行和串习，就能往生到清净刹土，这是最简单的方便法。

如果这个方法还是不会用的话，就等于是佛陀直接伸手来准备把你拽到清净刹土，而你自己不伸手，这就真是没办法了。最下等根机者，也有一种强制性让他往生的方便。假如生前自在的时候，自己还是没有串习到位，没有熟悉它，那就彻底无药可救了，谁都度不了你。

这种往生法对于具有殊胜证悟的补特伽罗来说是不需要的。

主要就是针对一些没有任何修行境界的平凡修行人，很可能我们到临命终的时候就是以这种方式来往生的。修行境界修出来，哪有这么容易啊？单单说基础的，先不说大圆满的正行，先说基础的出离心、菩提心，你能保证你这辈子就能修得比较好吗？能不能打保票说“我肯定能修得比较好”？还是要考虑考虑的，修行不容易。但是，即使没有任何修行境界，也还是有往生的机会，原因就在现在这个修法。所以，如果我们连最低的底线都做不到的话，那真的叫无药可救，没有办法让你解脱了，佛来了都没办法。然而，对于有些殊胜证悟的补特伽罗来说，根本不需要用这些方法，他直接就安住在法身境界当中或者报身往生法的境界当中，直接就解脱了。但对我们来讲，确实有困难。

如《无垢忏悔续》中说：“死亡乃分别，可引空行刹。”

对于有修行境界的人来讲，死亡只不过是分别，这个机会正好是能把他的神识接引到空行刹土的一个最好的方便。

又如说：“所谓之死亡，瑜伽小成佛。”

世间人特别害怕死亡，他拼命用不去想这件事情的方式来躲避它。但是，对修行人来说，他期待死亡，尤其有修行境界的人。因为，死亡的时候可以让他“小成佛”，这是让他现前证悟功德的一个最好的机会，当下可以安住在法身境界当中而得到开悟，这是一个最好的成就机会。

所以，假如我们能够即生修出境界那是最好的。即使做不到这一点，还可以用平凡人具三想之往生法来强制让自己往生。所以，不管怎样生前位都要好好串习才行。

今生今世已经证得坚地、获得生死自在的诸位补特伽罗虽然表面上现似死亡，但实际上只是像从现在的一个地方去往另一个地方一样；

这是最上等的修行人，生前位已经获得生死自在了。那么，对他来讲，死的时候去往清净刹土，就像从这里到了美国一样的，非常自在。对他来讲，面对死亡绝对是无所畏惧的。

修习生圆次第的诸位行者，正像前面所说依靠生死、中有的三种实修法而于三身中得往生，

三身中得往生：这就是前面所讲的修习生圆次第的时候，在法、报、化三身当中得到往生的机会。道友们可能会问：不是说中等往生者是依靠修习生圆次第，主要以观修本尊的方法。以法身往生的上根利智者，为什么也是修习生圆次第？因为圆满次第里面包括有相圆满和无相圆满。无上大圆满也属于无相圆满，也是直接安住在无上大圆满的正行当中，在法性中阴当下有机会解脱。

正如所说的“往生法引导修法差者”。

真正的往生法主要接引这些人。其实，具有修行境界的人不需要修往生法，他很自在，他的死亡决定就是一个小成佛的机会。但对很多修行比较差的人，就是靠往生法来引导。虽然得了一个有点差的名声，但我觉得非常幸运。从我自身的角度来说，差归差，我已经没办法了，但是即便是修行差者，佛菩萨居然还能给我一个能让我往生的机会，这让我觉得非常幸运！我对佛法充满了感激，感觉特别幸运：好像没希望了，结果还是被佛菩萨从水里捞起来了一样的感觉。“我还是有机会的！”居然能有这种希望，自己确实应该在一生当中去好好地精进。

对于上师在这一段里提到《毗婆沙论》的公案，今天需要跟大家好好交流一下的。

之前也讲过了，因果报应跨度三世。顺次生受业是今世造因、后世感果；后世受业是今世造因，后世、后后世乃至于无量劫之后感果；现世受业就是现世现报，今生造业，今生就感果。分这几种情况，大家以前都学过。

舍卫城的这两个人，一个人一生修善，一个人一生造恶。修善者在临终的时候，主要是因为顺次生受业所感，使得他后世的恶业提前成熟，临终的时候就在他面前出现了地狱的景象。他有点诧异：“我一辈子行善不曾造恶，为什么会出现地狱景象？”最重要的就是他后面的那个转念一想，这个是最重要的！我今天主要强调的就是这个问题。当时他的面前已经出现了地狱的景象，按理说，人一般在那个时候会起很多疑障，但是，他用如理作意将自己这个怀疑给打消掉了，这是我们每个人一定要控制住的。如果你在临命终时这一点控制不住，解脱就没希望。那么，如果想在临命终时控制得住，生前就要修，现在就要学会如理作意。

事情刚开出现的时候，我们很多时候都会觉得委屈、愤怒、不公平，这个念头出来之后，你要学会调整自己的心念，要想到“这应该是我后世的果报提前成熟，将来就不可能再感受了。”所以，当时他对佛法的信心没有丧失——我们有的时候在这个地方会出问题哦，尤其在自己遭受痛苦的时候，会对上师三宝有一种失望感，觉得上师三宝没加持自己，自己还是遇到了让自己特别讨厌、特别痛苦的违缘。“为什么上师的加持显现不出来呢？”这都跟我们的顺次生受业有关系，也就是所谓的重罪轻报。但是，谁能坦然接受这样的重罪轻报呢？得是一个好修行人啊。

以前跟大家交流过，一个懂因果的人不会再怨天尤人——这是修出来的，不是想出来的。不是我们心里想想说：“我以后再不怨天尤人”就可以了，没这么容易做到啊！你的心量没有这样串习过，到了那个节骨眼儿上，你就是会怨天尤人！而且你还不是“怨天”，而是全部怨到三宝上面去，这是没办法的事情啊。所以，我平时总是说：不要觉得前行简单！其实，前行的修法非常扎实修过去了，你后面的每一条修行之路才会违缘鲜少，碰到了违缘，你才能过得去；如果你前行的基础没打好，你后面即便出验相，也是会夭折的，很麻烦！会出现很多我们自己意想不到的违缘，有些属于魔王波旬直接做损恼，显现出幻化的相来迷惑你，你的基础不扎实，你就会受诱惑；有些属于境界不稳固，你支撑不了多久，境界会消失——无法持久的原因，也都是基础没打好的缘故。

所以，这个人一生行善，不曾造恶——能做到这一点，末法时期已经相当不易了。但在他临命终时，却显现了地狱的相，从旁观者的角度来讲，这是有点讽刺意味的，“这人一辈子行善，在他最关键的时候，面前却直接显现了地狱的景象！”他不恐慌吗？他心里没有担忧吗？这就可以体现出这个人修行的质量很好，他已经修得很坦然了，心无愧疚！

如果一辈子行善，精进修法、一心念佛，真到临终的时候，他没有什么可愧疚或者可后悔的，所以，他才能做到如此坦然，心里面转念一想：“肯定是我后世的果报”——这里体现出的是对自己修行的自信心哦。我们有这样的量吗？很难做到。

所以，我们平时要保质保量、扎扎实实地去修，不要光是泛泛的空口虚谈，光是落在表面上度过自己的一生，临命终的时候，你什么都抓不住啊！你跟别人讲得再好，那都是虚的东西，自己没有落点儿实质的东西，没有可以让自己的心坦然的资本，那么，你到临终的时候就是把握不住这一念。

换句话来讲，我们在即生当中做了无量的善法，依止了无数的善知识，在善知识面前也讨到了很多承诺：“上师，我走的时候，您一定要超度我，一定要怎么样怎么样”讨到了很多的保障。但是，临命终时，如果地狱的景象现前，你不会怀疑吗？“我这一世做的所有善法，为什么不起作用呢？”那个时候，你能否相信“我肯定是重罪轻报，后世的果报提前成熟”？能这么肯定地断定吗？你的心能坦然吗？这是个很大的问题：能不能坦然？

就看我们现在自在的时候是怎么样想的。

平时碰到不顺心的时候，你埋怨过三宝吗？有没有怀疑过：“为什么三宝还是没有加持呢？我已经花了很多钱请僧众念经、请上师念经，也做了很多佛事，为什么违缘还是没消掉呢？”假如你的心态还处在这个阶段上，谈修行还太早了！不要想着这样就可以解脱了，太早了，心还很不成熟，还像个小孩一样需要别人哄着你才行，那是不行的，没有独立的东西修出来。对自己的修法没有信心的量，对上师三宝还没有信心的量，你“一生修行”还达不到自心坦然，乃至恶业果报现前的时候，你也做不到坦然面对的话，那么，还早得很呢。

所以，不要小看这个公案啊！单单这一念的转念，他生前是修了多少啊？下了多少功夫，才会有这样一个如理作意的转念？因为他能够护持自己的心相续不生邪见，所以，他的业当下就消掉了，天界的现象就现前，他转生到天界去了，还不是解脱哦，只是得到了天界的果报。

后面造恶业的这个人也需要分析一下。他一生造恶，缘于顺次生受业提前现前，首先见到天界之相。大家可能觉得有点奇怪，我在给大家辅导《藏传净土法》的时候交流过这个问题。我们经常说，如果一个人即生当中善业做得多，善业的力量强大，自己的发心力也大，就会使得你往昔的恶业以重罪轻报的方式提前成熟。也就是说，善业的本身有催熟恶业的力量。你后面五百世本来是要堕恶趣的，因为你这一世积极修持善法的力量强大，使得你后世的恶业在这世以一种身心痛苦的方式消掉了，后世你就能继续转为人身修行，乃至于最后获得解脱，这是一件很好的事情；反之，恶业也有这样的作用，恶业的力量如果强大了，也能提前催熟善业。比如说，这个人往昔种了一个善因，得到的果报是可以五百世连续做人。但是，如果他这一世特别坏，十恶不赦的什么坏事都干尽了，就会导致善业提前成熟。我们在世间现象中看到很多，一些行为很不如法的人，想升官就升官，想发财就能发财，这一辈子都过得春风得意、特别舒服，没见到什么果报提前现前。

这可能是什么原因呢？是他的恶业造大了，使得他后世的善业提前成熟，所以，显现出来反而越来越飞黄腾达。但其所导致的结果是他后世五百世的人身得不到了，这一世终结以后，直接堕落地狱。但从这一世看上去就是，行为这么不如法，却要官有官还拼命往上升官，别人还扳不倒他；要钱有钱，做什么来什么，顺缘具足，这确实跟他业力的成熟有一定关系。

所以，公案里一生造恶的人，因为所造恶业的催熟力量，使得他顺次生受业，这肯定是他往昔所造的那个善业，本身应该是在后世感召的，现在提前显现，使得他见到天界之象。但因为他不学佛，一生只是造业，当下就生起一个邪见，看到天界的景象，反而生邪见：“我一生造恶没有修善，结果看到天界的景象，那应该是没有因果的，否则，怎么会出现天界景象？”生了一个大邪见，由于诽谤因果的恶业，当下直接堕入地狱。

这个公案对任何一个修行人来讲都是非常非常重要的，重要在哪里呢？我们在醒觉位的时候，一定要学会如理作意啊！

如理作意是一种说法。换一个角度，也可以说是清净观，都可以跟这里联系得上。不要觉得“平时上师、法师经常强调要清净观、清净观，无非就是，不管怎么样，我也把臭牛粪观成一个好看的莲花呗，我就不要老想别人的不好。”把清净观想得太庸俗的话，就觉得这好像只是一种说法。其实，它跟我们临终的解脱有很大、很直接的关系。一个人能常常心存善念，能够从好的方面去看待这件事情，也是如理作意的一个层面啊。

你这样去做的话，就能使得你在临命终时容易心存善念，那个念头就起到一种如理作意的想法，这样的话，你就容易往生。如果你平时老是找别人的过失，或者看这个不清净、看那个不清净，非理作意多了，那么你在临命终时，碰到种种迷乱显现时，你也习惯性地想到非理方面，或者在寻思别人的负面方面多一点，这个念头一起，直接就是堕落。所以，如理作意（或清净观）会跟我们的临终有一个很直接的关系。

我经常讲，修行人要把握住当下，不要太多回忆自己的过去。你的过去再辉煌，它已经是一个灭法了，对你来讲已经成为过去，已经是一个不存在的法了；也不要过多地去想未来，修行人尤其要遮止老是想着“我两年之后一定要怎么样，我5年之后一定要怎么样”，老想着未来的计划是会害死人的！这样子修法是绝对不会成功的。你要想修，你就抓住现在修，当下就修。因为，我们真正能够拥有的就只有当下这个时刻。那么，当下这个时刻，自己要学会如理作意。对于每一件事情，比如说，碰到身心痛苦的时候，就把它当做一个濒死的经验：“如果我临终的时候正好处在这种身心痛苦的状态当中，我那个时候该怎么想？”你把它拉到现在位，而不是想着：“临终的时候我再想怎么想，现在我先跟它干一仗再说！我先把我的气出了再说！”这些想法都是不如理的，这不是一个修行人的本分哦！我们要修行，就得抓住当下来修。你正在痛苦的时候，是否如理作观了？比如，生病了难受着的时候，内心生起烦恼难受着的时候？上师其实教过我们很多很多的教言，尤其老班的学员，学过《入行论》的学员。《入行论》里面的窍诀，《前行》本身的很多教言和窍诀，有没有用到一个？身心病苦的时候，自己通过反观意识到：“这是我前世的业障现前，我今天应该坦然去接受它”，能够从这个角度诚信因果。如果觉得苦受很不舒服：“从今往后，我绝对不再造作这种恶业了”，能不能立下这个誓来？痛苦大了，你就能立得下誓了；痛苦不大，只是不痛不痒地骚扰你一下，可能你还发不出这种愿望来，没感觉。

所以，顺缘太多了也不一定是好事情，人容易傲慢，觉得自己的修行应该不错，没什么违缘，上师三宝一直恒持护佑，觉得自己是一个很好的法器，想着想着人的心就开始高举了，特别春风得意地觉得自己与众不同：“你看他们，多少违缘；你看我呢，顺缘具足！我的福报还是相当大的。”这种想法一旦起现，折损了多少功德哦！所以，人的心念是很麻烦的，就看你的修行怎么样：你能够转它，还是被它所转？这都体现出一个人修行的力度。有的时候，你都感觉不到顺缘已经给你产生很大的障碍和违缘了，自己还意识不到，还得意着呢。所以，说顺缘能让人麻痹的原因也是在这里。

违缘挺好的，违缘来的时候人容易警醒、容易低调、容易反省、容易自我惭愧，违缘还是有很多功德的，所以不要怕违缘。学佛都已经好多年了，不要总是祈祷佛菩萨“不要让我生病，不要让我出违缘，不要让我家庭不顺，工作不顺。”总是限制在人天福报的方面，离真正的修行还太早了点。

所以，我们应该明白自身修行的方向，把握住这个方向，知道自己该干什么，平时碰到种种境象的时候不要忽略它。其实，人的修法是很多的。比如说，今天要办个什么事情，为了工作单位，我出去跑了一趟，在路上，看到好的事情，你修个随喜也是好的；看到别人痛苦，修个自他相换，把自己的功德回向给他，愿他远离痛苦，这也能长功德；自己招惹上麻烦，办事的过程当中憋了一肚子气或者碰钉子了，你能够稍稍地在自己的心念上面有所调整，学会这里所说的“转念一想”，能够护住自己的心，其实都是在为我们的临终作准备啊，并非没有关系的。如果平时自己做得好，临命终时的把握就会多。

这个公案特别殊胜的地方是什么？一生行善、一生精进修法，对上师三宝具有清净信心，但在我们面前显现的却不是我们所想象的悦意景象的时候，你能否坦然接受？这是大修行哦，能不能用自己生前所学，让自己的心坦然去接受它？不容易哦。

公案中一生行善的这位居士，他面临地狱的果报能够欣然接受，对因果的信心丝毫不动摇，单单做到这一点，多不容易！他需要有一个堪忍的心才行。如果自己的心太羸弱了，也做不到这一点。那一点点痛苦早把你吓死了，你还愿意坦然接受吗？平时压根儿都不愿意接受——你平时祈祷三宝最猛烈的就是愿自己不要得病、不要烦恼等等，那你碰到这个景象能够坦然面对吗？那就是空话了。其实，修行就是对法义的串习，这方面串习得越多，人的心越坚韧，越包容，这才是重点，也才能够说，临命终时，你不管碰到什么际遇都能呵护自己的心，保存一个善念，这个是成就往生唯一的机会！很重要！

所以，上师通过公案讲到了两点，一个方面，因果不虚，不要怀疑因果。醒觉位的时候不能只是粗大地说“我绝对诚信因果”，还需要从细微的方面去反观自己，你会发现自己在因果方面还有很多没有达到诚信的地方。全知无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中讲到过诚信因果的验相，其中一个验相体现在：对于所有的微小善法，一点一滴的善行，都愿意去行持；所有的恶业方面，一点一滴的恶业都愿意去忏悔，谨小慎微，“不以善小而不为，不以恶小而为之”，这就是诚信因果的相；还有一个就是前面说的不怨天尤人；还有一个是只要了知了因果的取舍，就会明白自己所感受的一切，不管生前行了多少善法，做了多少功德，是多大的护法，他都知道，自己必定还会有苦乐的业的现象出现，对于这些苦乐，他都完全能够坦然接受：“这是我往昔的业报所致。”这就是诚信因果的相。我们有这种诚信因果的验相吗？口头上是讲出来了，口头上也愿意接受，但真能做到这一步吗？不容易，这是要修行的，需要修力的。长期去串习，心才能逐渐坦然。那个时候，即便临命终时地狱的景象真正显现在自己面前，你也不会懊恼、不会恐惧、不会埋怨、不会惊慌，也不会生起各种的怀疑，而是能坦然接受。能有这样一个心态，离往生是不远的。

上师着重强调的第二点：临命终时的心念非常关键。刚才我用了很大篇幅讲的就是如何在临命终时把握住自己的心念，就是在醒觉位的时候，要学会能把握得住自己当下的心念。如果你在这个方面串习得很成熟，到了临命终时，也就能够把握住死前的那个心念，于是，也就有了极大的往生机会，这是决定的。

所以，这堂课里的窍诀很重要，上师这里提及的两点也是公案所涉及到的两个最关键的精华要义，如果我们平时能够掌控（而不是光会说），对临终确实会有巨大的帮助，这是今天所要强调的问题。

因此，修道尚未获得稳固或者罪孽深重之人等需要具三想往生法的这一要诀。

修行很差，甚至业障很深重的，修行也没有任何稳固境界的人，平时就要再再地串习具三想往生法的要诀。

如果拥有这样的窍诀，那么无论他罪业何等深重也必定不会堕入恶趣，就算是造了无间罪业径趋直下的人们如果遇到这一教言，则一定不需要堕恶趣。

密宗的中阴法门在这方面讲得更直接、更明确，你们有机会学的话，肯定会生起很大的信心。比如说，如果业障很深重，中阴法门当中会直接告诉你在临命终时要注意这个、注意那个，怎么样观想就能往生。而且还有方便方法，哪怕造了五无间罪，甚至十恶不赦的人，临命终时，只要能够把握这个，把握那个，至少可以不堕恶趣。有很多这种很肯定的保证，让你看了就觉得有一种安全感。所以，如果有因缘接触到密法，尤其是中阴法门，那是大福报，非常殊胜噢。即便自己生前没来得及好好忏悔，只要你能熟悉中阴的修法，临终的时候用得上，你就可以不堕落。而且还有机会在来世转生成为一个具有弘法利生事业的人，可以做到这一点，很殊胜哦！

假如拥有这个窍诀，不管罪业怎么深重，他都不会堕落恶趣；五无间罪也是如此。按理说，五无间罪都是不经过中阴身，直接堕落到无间地狱的，拥有这个窍诀，也能解决你堕落的问题——这个很难得啊！这是不可思议的大功德，我们这一世遇到了，确实是很好的缘分。如果到了如意宝洲，宝贝已经放在你面前，自己却没有取，空手返回的话，那就太遗憾了。所以，要好好地修。

续中说：“日日杀梵志，及造五无间，以此道解脱，不为罪业染。”

日日杀梵志：密续当中说，哪怕这个人日日杀梵志——梵志，广义是指修行人的意思。不光指佛教内道，还包括外道的修行人，他们也秉持清净戒律，行持十善，就是有功德者。所以说，杀修行人跟杀一般的人比较起来，果报很不相同，杀修行人的果报非常严重。

及造五无间，以此道解脱，不为罪业染：虽然造了五无间罪，依靠具三想往生法，以及其他平凡人也能运用得上的往生法窍诀，也可以获得解脱，不为罪业所染。

又说：“九窍（人体感受五种外境的感觉活动所有九处门户或穴窍：眼二、耳二、鼻二、口和大小便口各一，共为九窍）之上方，意念可往生，不为罪业染，生于清净刹。”

人的九窍是轮回之门，这在密宗里面有很详细的讲解：人的九窍从哪里出？怎么样去对治？怎么通过观修去堵塞九窍之门，这在中阴法门的实际修法里面讲得很多，就看大家以后的福报因缘了。

九窍的上方有梵净穴，如果你的意念能从这儿出来——我还是再提醒一下，以后，我们自己或者亲人往生，稍稍拉一下头顶上的头发，让他感觉那个地方有知觉，轻轻地拉一下、拔一下，不要很粗鲁地拽，让他有痛感，生起嗔心的话，那肯定不合理的！轻轻地拉一下，让他的意识当下专注在头顶上面，对他往生会有很大的好处。只要神识能够从梵净穴的位置上出去，绝对不会堕落的。他也就不会为罪业所染，可以往生到清净刹土。

其他续中也说：“头顶日月坐垫上，具相上师尊足前，若知趋入中脉道，造五无间亦解脱。”

这也是一个非常殊胜的往生修法哦，很重要。

临终的时候，如果你能观想：自己头顶上方的日月坐垫上面，安坐着自己具相的根本上师，面带微笑，慈悲地看着自己。那个时候，你能够修持趋入中脉之道——也就是上堂课化身往生法里面讲到的，我们把自己的心观成“啊”字的修法，是上师直接引用《文殊大圆满》里面观白色“啊”字的那个窍诀来讲的，这个真是密法的内容，直接把窍诀告诉大家了：

观察“吽”字，会具有弘法利生的事业。

观成“德”字，自己后世会变成一个具智慧者；

观成“舍”字，自己可以具足无量悲心，后世可以成为一个具大悲心的人。

你就把心识观成这些种子字，经中脉融入头顶上师心间，上师也渐渐地越来越高，去往清净刹土。依此修行，即便是造五无间罪都可以解脱的——只是，你们修了没有？我没有什么可讲的了，就是你们好好去做的问题。我就是想问问你们：修了没有啊？这可是上堂课讲的哦，很重要的，有没有串习呢？好好修啊！有可能道友们还是修了，那我很随喜。要修哦，不修的话，怎么讲也没有意思。不修的话，你到临终还是不会用的。只有自己好好修了，才真的是自己的。

密续当中的中阴法门讲得很具体，具体到什么程度？万一是火烧死的，万一是水淹死的，万一是突然之间横死的，讲得非常细，很实在的！而你即生当中什么准备都没有就步入后世的话，不知道后面会怎样。所以，现在讲了往生法，你们却不修，好可惜哦！课上交流完后，你只是落在一个空口言谈上说“听了这堂课，回头我知道跟别人怎么讲了，好殊胜！”光这么讲没有意思的，自己要去实际串习啊！你要看看自己是不是能修得到呀，这才是最实在的。不修的话，终归成不了佛；不修的话，业障终归消不掉，那么殊胜的强制往生法，对我们来讲也就成了毫无意义，再强调一下。

所以说，这一深道往生法的教言是不修便可成佛之法，也是以强制性的方法使罪孽深重者得以解脱的密道。

这句话很重要！非常殊胜！末法时期众生的业障都很重，无上大圆满、大手印、大中观是很殊胜，但有多少人能生起正见呢？毕竟只属于少部分的修行人。但是，大部分修行人毕竟也有向往解脱的心，怎么办呢？包括在家居士们，不可能脱离目前的身份，大部分时间确实需要花在工作生活和琐事上面，你不能不负责任，毕竟还属于在家人的身份。那么，这个时候你最起码得抓住一根救命稻草作为自己解脱的依靠啊，也不能像“大自在”一样说：“我就这样过了”，到临命终的时候，这个恐慌不会因为你生前的那份放逸的自在而消失的，这是没办法的。所以，平时你要抓住一个法去好好地努力，实际去修。即便满身的业障没有清净，还是会有解脱的希望，这个机会很难得。而且，自己对修行会充满一种信心：“不管我是多么恶劣的人，只要我有想解脱的愿望，我发现，佛菩萨还是会给我这个机会的。”那么，对上师三宝的信心以及自己即生修行的希望也就都有了，剩下的问题就是“万事俱备，只欠东风”，就看自己是不是在醒觉位的时候好好去试用它了。你如果不学着去试用，临终的时候怎么敢保证自己把握得住呢？那可不是开玩笑的哦。

如果平时稍微一点事情就把你得罪了，你就不高兴了；稍微有一点病痛的时候，你就开始胡思乱想，什么想法都来了。如果一直没有办法安住在正所缘，到了临终的时候，你又怎么能把握得住呢？这是很实在的问题。所以，醒觉位的时候就要天天去用。上师这里也解释了，所谓的“不修”不是说什么修都不用，刚才我反复地说“要修、要修”，这里的“不修”主要指的是不需要像显宗讲的那样需要长劫的修行才能获得解脱，而是我们就可以依靠这种简便修法，使得业障深重者以强迫性的方式直接得到往生，是这样的一种方便。所以，藏传佛教当中的一些往生法门是有着殊胜的功德和窍决性的。往生的目标是一样的，但它的方式方法确实具有善巧性，这一点不承认是不行的。

金刚持佛说：“日日杀梵志，及造五无间，若遇此教言，无疑定解脱。”

邬金莲花生大士也说：“修持成佛法皆具，不修成佛法我有。”

莲花生大士非常具有佛慢地说：“能够修持成佛的法谁都有，但是，不修而成佛的法只有我才有。”因为宁玛属于旧译派，它真实的祖师就是师君三尊（莲花生大士、静命论师、赤松德赞国王），学传承上师简历的时候已经讲过了宁玛三大传承的历史。旧译宁玛巴的往生窍诀当中，确实有很多特别殊胜的教言，新译派里面不是全部都有的。自宗宁玛派的教言里，真的能像莲花生大士这样很自豪地讲：“不修成佛的法就我这里有。”这也是自宗很殊胜的一部分啊！因为大圆满本身还有特别殊胜的特色，这里也没必要打广告一样地宣说。单从现在正在学习的往生法的教言当中，相信大家已经能够体会和感觉得到它的殊胜和善巧方便。跟显宗需要长劫的修行做对比，真的是不修可以成佛的方便法，确实很殊胜的。

大智者那若巴说：“九门乃为轮回窗，一门即是大手印，关闭九门启一门，无疑趋入解脱道。”

人的九门是轮回的窗户，分别趋入到六道当中，一门是大手印，假如你能关闭九门，开启一门（这些都有具体的实修法，看以后有没有机会得到），没有别的路走，唯一就是趋向于解脱，这些都属于特别具窍诀的往生法。

南岩玛尔巴罗扎尊者也曾经说：“我今修持往生法，反反复复修炼已，平凡而死亦无惧，具有前修之把握。”

道友们好好看一下公案，这个公案体现出玛尔巴上师的那种生死自在啊，完全能够把握，他可以随便把自己的心识挪在任何一个躯体当中。其实，往生法换一句话来讲也叫夺舍，也就是一种迁移心识的方法，直接把自己的心识迁移到清净刹土去的一个方法。跟夺舍法的概念和道理是相通的。所以，尊者既然有夺舍的能力，也绝对有自在往生的能力。

平凡而死亦无惧：这句话极具有修行的意味，就是说，你平凡而死也没有关系，即便是平凡而死，你的心里也毫无畏惧。所以，我们不要过多羡慕他人：“怎么我没有梦到上师，梦到本尊，得到授记，有他心通也好啊，禅定也让我出现一些轻安的境界等等”，从某个角度来讲，没有这些也没关系，这些都不是修行的核心。修行真正的核心是：你的心能不能自在地把握生死。

平平凡凡地走入后世又怎么样呢？少几句别人的赞叹不要紧，我们只要心自在了就可以了，这个才是最主要的。把握住这个方向，不要受外境的赞美或者形象的诱惑，那反而成为修行的道障。这句教言有很多意义需要我们去品味的——修行人要学会品味高僧大德的教言、道歌，里面有很多可体会的。只要“具有前修之把握”，即使我平平凡凡地死去，也没有任何畏惧。

时间关系，这里就不讲笑金刚的公案了，但你们在辅导和学习的时候要好好地去思维哦，不要太粗大了。往生法的每堂课里都有一些很殊胜的教义，要好好地去思维。

至尊笑金刚说：“此等往生融合（将自心融合于阿弥陀智慧之教言）之窍诀，乃为摧毁中有之向导，具足此道之人可有否？命风进入中脉人安乐，彼将趋入法界唉玛吙！”

把自己的心和根本上师的智慧融为一体的窍诀，也就是摧毁中有的向导、窍诀。“命风进入中脉”也是密宗当中的一句教言。简单来讲就是，如果你的命风一旦进入中脉，就会现前智慧，所以“人安乐”，“彼将趋入法界”的本性，“唉玛吙”是“很稀有”的意思。

公案中可以看到，尊者最后度化了顿惹巴，使得顿惹巴得到摄受后生起了善妙觉受，所以他说“在我没有得受过内心安乐之前，我是个特别贪财的人，现在见您对一切都毫无贪著，我也愿意效仿您长期住山修行。”这也体现出一个人，如果能够法融入于心，他对世间的执著自然就会放淡，不用其他的对治方法去刻意、故意地放淡，只要能够法融入于心。

看到高僧大德殊胜的公案，心里面应该生起向往随喜之心，也发愿自己相续当中能够真正拥有这样的境界。之前上师还引用了法王如意宝的道歌：“六道轮回中的苦乐显现”，是小字里面的内容，上师边背藏文边译成汉文的一段。还有一段说“我小小年纪时，就被善缘的布谷鸟以美丽动听的歌声召唤”。传承祖师的教言具有无量的加持力，我们要好好去品味，随着上师的道歌中所讲的道理“六道轮回中的苦乐显现，此起彼伏、交替轮番，变化莫测如春日的天气，摇晃不定、不可依靠，唯有具善缘修正法的修行人，何时何处都处在快乐中，多幸福啊！”有的时候，我们真的要好好地想一想这些道理，你随着具相善知识的教言如理作观的时候，你会有一种方向感，方向会很明确，而且你会觉得，自己虽然身体处在愦闹的红尘当中，显现上跟普通的正常人一样，但是，你跟普通正常人有一个天壤之别，那就是，你真的是一个具大福报的人！因为，在这样一个滚滚红尘里面，这么多的有情当中，唯一你成为了一个修行正法的修行人，你的相续当中始终被法乐所包裹着，有这样的机会。所以，要珍惜自己目前的缘分，好好地去修行。要常常忆念我们的传承祖师，这个是很重要的。而且，具相善知识的金刚道歌对自己的相续会起到很大的加持作用。

外面的一些道友可能会觉得：“我还没有机会到学院来，只能在外面学。”其实是一样的。在依止善知识的章节里讲过，上师跟弟子之间的缘分，唯一是靠法来连接的。我们跟上师结上了法缘，就如同被上师用鲜花的芬芳召引过来的蜜蜂；或者说，已经被布谷鸟的美丽歌声召唤过来，已经被善缘召唤过来，跟上师已经构成了一种佛法之间的善缘份。有了这种缘起，最终必定会导致我们有解脱的结果。这个因缘是非常殊胜的，芸芸众生里面，有多少人有这个福报呢？

其实，这在暇满难得的章节里面都修过，道友们平时还是要多去忆念啊，修过的法不能就放在那里。每一座修法当中，尤其最让自己有感触的某几个点，要常常去忆念，要经常想一想自己的这个人身如此难得，这么难得的人身，居然能够值遇善知识，还具有如理如法闻思修行的缘分，在整个生命的群体当中，这是多么微小的机率啊，但我现在却拥有了。所以，要有一个欢喜心。能经常想到这一点的话，你就不会随便浪费自己的暇满人身，会把自己的空闲时间都用在修法上。而且，等你运用得比较自如的时候，你就可以在生活工作中时时刻刻去串习这些修法，这是很殊胜、很好的一件事情。

所以，要有一种幸福感，要很快乐、很开心地如法修行。能这样度过一生，临命终时也是快快乐乐地步入后世，而直接得到往生西方极乐世界的自在。

今天这堂课就到这里。

（答疑）

下面我们把今天闻思的一切善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效