第一百四十节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面讲往生修法。

丙二往生修法分二：一、修炼；二、运用

丁一修炼

在我们身体还健康，尚未遇到严重疾病时，就应该修往生法了。

往生法在藏文里叫“颇瓦”。以前朝五台山时，有个汉族和尚向法王求颇瓦法，让我翻译。当时我对这些术语还不熟，加上“颇瓦”一词在藏文中有两个意思：往生法、肚子。他一直“颇瓦、颇瓦”的，我就不太明白，说来说去，才知道是求往生法。

在台湾、美国、新加坡那边，说到往生法，大家常称作“颇瓦法”，当然也有称“往生法”的。其实它的本意是迁识，就是通过修行将神识迁移到别处。

对每一个人而言，不论你活着时如何，当你离开世间时，最需要的就是颇瓦法。也许你在风光、快乐时，不会有疾病和死亡的顾虑，或因忙碌于家庭、工作和事业，也顾不上这些。但是，一旦你得了不治之症，比如癌症晚期等等，那时候，就不得不直面无常、思考来世了。

如果你相信来世、相信净土，就应该选择颇瓦法，因为在那样的情况下，你也知道，即使你再执著世间的一切——家人、好友、名声、财产……也不得不放弃；甚至是你最珍爱的身体，也要留在人间、化为灰尘。若是如此，还能依靠什么呢？就是对来世最有利的修法。

也许有人问：“那平时修颇瓦法，会不会让我快乐、不痛苦呢？”

其实，和长远的痛苦相比，眼前的痛苦不算什么。如果你想现在就不痛苦，有方法的话，也可以；但如果你想在来世，在生生世世中不痛苦，就一定要往生清净刹土。轮回中的苦是难以忍受的，不说恶道的苦，就是人间的苦——生老病死苦、苦苦、变苦、行苦、求不得苦……想一想都受不了。

因此，为了彻底离开所有的痛苦，我们应该学习往生引导，并依此往生净土。

◎ 平时要反复修炼

在上师前求得往生引导以后，平时要反反复复加以修炼，并于未出现验相之前，一直精勤努力。

精勤是很重要的。即使是很小的目标，像学院里有些做小生意的人，他们仅仅是为了生活，早上4点就起来做工了，而且一向如此。这种精勤如果能用到佛法上，不管是谁，死时他一定是有把握的。但是，这里这么多修行人，早上4点就起来的又有多少呢？

有个道友回了趟家，回来以后他说：“我家附近的很多铺子、工厂，凌晨3点还在上班……”可能这也是当今人的生存现状吧，不论城市乡间，人们为了一点利益，特别特别辛苦！他们辛苦的目的，在我们看来，不过是几十年的温饱而已，目标很小。但是，就是这么小的目标，他们却肯付出那么大的努力，而我们呢？我们的目标是来世，没有比这更大的目标了，但我们有没有这样努力呢？没有吧。

因此，修行时也可以用这些来激励自己，尤其是在修这一往生法时，修出验相之前，一定要精进，要反反复复修炼，修多少年都可以。

在你修持的过程中，有一点要了解的是：当你的身心还算健康，风脉明点全然无有衰退，正处在旺盛时期时，要依靠往生法直接往生极乐世界，有一定的困难。

这是什么意思呢？就是不要用往生法“自杀”。有些道友心情低落的时候，就拼命修颇瓦，“啪的！啪的”，想走！他不敢用吃药、割腕这些平常的方式，觉得往生法是最好的安乐死，所以就拼命修。但这是很困难的。为什么呢？因为依你现在的身体状况，还去不了。你现在可以修，可以熟练它，但不到临死的时候，要实现往生，是不容易的。

这是华智仁波切的金刚语，希望大家记住！整部《前行》的前前后后都非常珍贵，没有哪一段文字是要舍弃的，应当全部接受。

◎ 死时是否用得上，依赖于平时的修炼

平时是在修炼，还去不了，但真正到了临死之时，比如生了重病，明显活不了了，或者已经极为年迈，那时候往生就容易了。

打个比方，在夏季，果实正处在茂盛繁荣时很难采摘。像我以前去马尔康，就见过小孩子用长棍子敲苹果，那时苹果还不熟，所以使劲敲也掉不下来。但是到了秋季，瓜熟蒂落时，你不用敲也不用摘，只是衣边稍微碰触一下，它就掉下来了。

同样，心情不好时，任你喊多少个“啪的”，也往生不了，但是当你寿命已尽的时候，稍微观一下，就修成了。

当然，这也要看你平时的修炼情况，以及当时是否想得起。如果你平时就不珍惜这个窍诀，也不修炼，只是当作一般的学问，学了也就过了，那到了临死时刻，心识本来就混乱，再加上后世的迷乱景象一现，要想起往生法，恐怕有一定的困难。因此，平时一定要串习，依靠串习的力量，死时不仅想得起，而且能运用自如。

不过我也知道：说易行难。尽管我天天讲，但自己在死时是否用得上，还是个问号。如果自己用不上，那就跟聋子弹乐器一样了，音乐送给你们，你们受用了、用上了，而于我自己却毫无利益。不过，能这样也好。

因此，你们除了其他的法义，往生法也要放在心里。否则，一旦无常到来时，你的世界将出现翻天覆地的变化，你的心识将放下熟悉的一切，独自前往陌生之地，那时候的感受非比寻常。在那种恐惧和焦虑之下，不管是谁，哭哭啼啼没有用，你平常对佛法的肤浅理解，也用不上了。

那什么用得上呢？就是你平时对往生法的修炼。这种修炼，就像你上战场之前，先要把武器运用自如，上舞台之前，先要把动作、台词弄熟练，上运动场之前，先要把运动项目训练好一样，平时就应该再再实践。要知道，世间人为了一点荣誉，幕后、场下花了多少功夫？千百万次的训练！一想到这种执著，我们对自己的修行一定会满怀惭愧。我们自认为在修行，自认为很精进，可是跟他们比起来，除了目标之外，我们的确不如他们。

因此，希望大家重视这个颇瓦法，并且要长期修持。修好以后，平时偶尔修一修就可以，到用的时候，立即把你从前所观修的都用上，直接往生。

这个往生法是很殊胜的，当然，这种法门在密宗里还有很多，了解的人是不得不承认的。在汉传佛教，《观经》里是讲了九种根基的往生，但是在这之上，最利根者安住自己本位、直接解脱的窍诀，却并未宣说。尽管未宣说，但这也是佛经的教义，这个道理，以前在其他场合里应该介绍过了。

丁二运用

那么，具体在何时运用这一往生法呢？

当自己出现死相，知道无论如何也无法避免死亡，并出现了隐没次第¹等的时候，就该修往生法了。而除此之外的时间里，一律不可以依靠这种方法来往生。假使你这样做，其实就等于自杀。

自杀的话，世间是常有的。现在人的心态很奇怪，家庭、感情、工作，生活上稍有不顺，也许只是遇到一点点事情，就觉得活着没什么意义了。其实，人生也并不是只有一条路。如果只有一条路，那它一被堵死，你说“无路可走了”，于是选择自尽，也可以。但实际上也不是。

因此，你只是缺乏勇气而已。就存活而言，我有时候觉得，街头的乞丐还是有一定的勇气。他每天为了少少的财物，风里来、雨里去，一点一点地积累。也许你会觉得，这种生活方式缺乏尊严，但他就是这样活着的。想一想他们，我们其他人又何必自杀呢？

尤其是佛教徒，想借往生法自杀是不明智的。当然，出家人一般不会。一是就整个社会比例来看，出家人不多，所以很少听说出家人自杀；二是作为真正的出家人，他们本来对世间的东西就看得淡、看得破，怎么会走那条路呢？而作为在家居士，我想你学佛以后，跟非佛教徒应该是不一样的。为什么呢？因为佛法很宽广，稍稍入心的话，人也就变得豁达了。人一豁达，又怎么会自杀呢？

我们知道，在西方的哲学中，并没有东方的佛教与孔孟思想那么深奥的知识，然而，当西方人把他们的思想用于心理治疗时，却拯救了许许多多的人。如果是这样，那我们学了佛法，有了佛法智慧的人，又何必选择狭隘之路呢？

因此，你不应该抛弃这个人身，而应该用它为后世修积资粮，或者就像前面讲的，好好修炼往生法，到时机成熟时就可以往生了。否则，不管你用什么方式自杀，当你离开这个世间时，或许你已避开了生前的痛苦，但迎来的不见得是快乐，在众多恶业的牵引下，可能会立即出现种种恶相；如果真的堕入恶趣，要再得人身，就遥遥无期了。因此，一定要深思！

不仅如此，其实这样做的过失也是很重的。如续中说：“时机成熟当往生，非时往生杀本尊。”时机成熟时才能往生，其他时间里，如果你用往生法离开世间，就有杀本尊的过失。戒律中也说，比丘自尽犯堕罪。因此，这种“非时往生”，佛教中是不允许的。

那么，何时才是往生的成熟时机呢？就是出现死相时。

◎ 三种隐没次第

所谓死相，就是人在接近死亡时所出现的相，也叫隐没次第。本来隐没次第多种多样，但从浅显易懂的角度来讲，包括五根、四大、明增得这三种隐没次第。

这些隐没次第是一定要知道的。否则，缺乏了解的话，到时候或许就来不及了。当然，如果是横死，就不会出现这种次第，神识在瞬间就要离开，那时候最好用刹那往生法。还有种情况是，有些老人发觉不到死相，因为他是在睡梦中死的，或是边念经，边吃饭，人就死了……我家乡的居士林就有这样的。这种死法，虽说没有任何死亡的痛苦，也算吉祥，但有一个问题是，他可能没有观想的准备，就在和平常一样当中死去了。

而如果是生了病，倒是一种提醒，人也会考虑这个，甚至常常留意是否有死相，这样的话，反倒容易把握了。

● 五根隐没次第

五根隐没次第：按藏地的习惯，人如果实在不行了，就可以请僧人来念经了。当有人在枕边念经时，只是听到一片嗡嗡的声音，而听不清字字句句；或者，虽然没有那样，但别人的交谈等对他来说，也好像是从远处传来的声音一样，仅仅能听到声音，却听不清楚说的是什么，这时表明耳识已经灭尽了（如果只是病得久了，一时听不清楚，这还不一定是死相，别搞错了）。

同样，眼睛看色法时，也只是模模糊糊，看不清究竟为何物，说明此时眼识已经灭尽了。

以此类推，鼻根嗅香气、舌根品味道、身体接触到所触时，没有丝毫的感觉，那这就是最后的隐没次第了（如果是感冒或有其他疾病，感觉不敏锐，这个不必担心，应该不是。明显的隐没，像这里讲的这种，自己会发现的）。

这时候，旁边有善知识的话，可以请求为自己做个千佛灌顶。或者，如果得过大圆满灌顶，也修持过，甚至对本来清净有一些认识，只是此时自己观不起来，可以请上师或誓言清净的道友，为自己直指心性的本来面目。就像《上师心滴》讲的那样：就在你现在所认识的光明当中，不要退转，受持坚地……

这样再三直指以后，我们就一定会记住的。好比国王吩咐下人，下人一定会聚精会神地聆听，并记住国王的话，同样，要离开世间的这个人，对旁边上师或道友为他提醒的观想次第，会仔细听受，并清晰记忆。

即使不能做这些，旁边的人也可以看看，这个人的外气接近要断了，人也动不了了，这时就可以为他念颇瓦或助念，因为这也是超度的最佳时刻。

以上是五根隐没次第。在座的不妨想想，现在各位执著的根识受用，终有一天也会如此隐没的。

● 四大隐没次第

四大隐没次第：在五根隐没之后，首先是肉界融入地大。按《俱舍论》，人身上的肉、骨等坚硬部分称地大。当融入之时，身体会出现如堕坑中或被山所压一样的沉重感，在这种下堕、下滑的感觉中，有些临终的人口里就会喊“向上拽我”、“把我的枕头垫高”，等等。

普通人这时会害怕的，但修行人不同，因为他提前有准备。如米拉日巴曾在道歌中唱道：当初我因为畏惧死亡而入山修行，反反复复观修无常及死期不定，而现在我已获得无死坚地，早已远离死的畏惧。²

尊者的确是我们修行人的典范。你们中的有些人也很不错，虽然很年轻，在家时工作、待遇也很优越，但一学佛法，心就被点醒了：待遇再好、容貌再美，终究抵不过死亡阎罗卒，与其在平淡琐碎中过一生，不如趁现在身心还健康时，到寂静地方修无常、求解脱，这样当我离开的时候，一定会自由自在、逍遥洒脱……

我想很多人的修行、出家，的确是基于这样的思索。有了这样的思索，再加上精进的修行，到了那个时候，一定是不害怕，也不痛苦的。

肉界融入地大之后，是血界融入水大。融入时，会无法控制地流出口水或鼻涕等。

接着是暖界融入火大。此时，口鼻全然干燥，体温从边缘向内收，这时有些人从头顶突突地冒出蒸气。

最后是气界融入风大。按密宗的教言，人的身上有这五种风：上行风住于上身，起到呼吸的作用；下行风住于下身，起到排泄等作用；平住风住于中间，起到受持体温、分辨饮食等作用；遍行风主运动，身体上上下下的活动，全部由遍行风操作；持命风，就是执持生命的风，这些就是通常讲的外五风。还有内五风、密五风等很多风，《心性休息》、《句义宝藏论》等都有宣说。

那么，当气界融入风大中时，上行风、下行风、平住风、遍行风全部收在持命风当中，以至于吸气困难，气息从肺部经过黑白咽喉而剧烈地向外呼出。

此时体内的所有血液收集在命脉中，心间依次流出三滴血，于是长长地呼出三口气，“哈、哈、哈”（有些只有一口气。有些病人病得很严重，长时间死不了，最后呼吸一次就死了），外气骤然中断。

到此为止，人就死了。在一般的医学里，不论中医、西医，他们对死亡也有描述，不过都是局限在身体方面，并认为人的整个生命过程就是如此。但佛教不仅讲到了这些，而且对此后神识如何离开、如何经过中阴，乃至如何投胎或往生等，更有细致的分析。这种分析是不共的，也可以说，是世间的文学作品、乃至其他宗教教义中所罕见的。

因此，我们遇到佛教，不说别的，能有机缘对这种知识获得准确的了解，已经是非常庆幸了。

● 明增得隐没次第

外气中断时，出现明、增、得隐没次第。

明相：在当时，从顶部来自于父亲的白明点快速下降（时间很短），外相就好似月光普照朗朗晴空一般出现白光，也如同白色的闪电；内相出现明、乐、无念中明的觉受，并且灭尽了三十三种嗔心分别念³，这就是所谓的明相。此时，五根识融入意识。

增相：明相结束以后，从脐部来自于母亲的红明点快速上升，外相如同日光普照朗朗晴空一般出现红光，也如同红色的闪电；内相产生了大乐觉受，灭尽了四十种贪心分别念，这是所谓的增相。此时，意识融入于染污意识（第七识）。

得相：接着，白红二种明点在心间相遇（刚才是白明点向下来，现白光，具明受；红明点向上来，现红光，具乐受，此时二者于心间相合），神识进入到它们的中间，外相犹如黑暗遍布清净虚空一般出现黑光；内相生起无分别念的觉受，灭尽了七种痴心分别念，然后漆黑一片，突然间昏迷过去，这是所谓的得相。此时，染污意识融入阿赖耶识。

其实这是每个众生都有的，只不过我们没学过，不知道而已。

后来稍微苏醒过来，出现了犹如远离云、雾、尘三垢的清净虚空般的基位光明，按《上师心滴》等教言，这叫近得（共有四相：明、增、得、近得）。此时，阿赖耶融入法界光明。

这个地方很重要。刚才说，在心识入于两个明点之间时，人会昏厥一会儿。这个时间很短。之后就醒过来了，但此时的醒和平时不同，平时昏厥后醒过来，你可以站起来，但现在你的四大等已经融入，站不起来了。不过出现了基光明。

就在这个时候，按照大圆满的说法，如果你以前修得非常好，就可以认识自性本面而入定，于法身位解脱；或者于报身位解脱；或者将心识观成“德”、“吽”等种子字，于化身界自由幻化，度化众生。这些都是不经中阴，直接成佛或往生。

如果是一个造了五无间罪、业力深重的人，虽然这个光明也会出现，但你不认识的话，以五无间罪业力的牵引，就会直接堕入无间地狱。

或者，此时也会出现极乐世界的相。这种阿弥陀佛的接引，在隐没次第开始到昏厥之间，是有一些，但一般来讲，就在这个时候——你昏厥后醒过来了，以你善愿力的感召，阿弥陀佛会现前。如果不能在法身、报身中解脱，此时可以直接往生极乐世界。这是以前上师如意宝讲《空行心滴》时说过的。

其实上师如意宝讲过很多窍诀，都是特别殊胜的窍诀。不过，也是自己业力深重，说好听一点是法务繁忙，说难听一点是琐事缠绕，因此一直没有修行。依止、亲近了如佛般的善知识，却不好好修行，这是我一生最遗憾的地方。虽然我也不是像恶人一样，无恶不作，但没有修行的人生，确实令人懊悔。

刚才基位光明过后，会依次出现法性中阴与转世中阴，这些是正行的支分，所以华智仁波切没有讲。

稍微说一点对我们应该是有利的，可能尊者舍不得吧，说这是正行，就不讲了。不过，《六中阴》已经讲了五、六年了，不知道你们修了没有？有些知识还是要了解：临死中阴出现时怎么做，法性中阴出现时怎么做，转世中阴出现时怎么做……修行人在这方面有些准备，是有必要的。

除了《六中阴》，《上师心滴》、《杰珍大圆满》等，也都对中阴或闻解脱法要讲得特别细致。

以上讲述了五根、四大、明增得三种隐没次第。

◎ 运用往生法的最佳时刻

对于缺乏修道经验的人来说，运用往生法的最佳时刻，就是在隐没次第开始出现的时候。

● 舍弃一切专心求往生

在这个时候，按《修心七要》所说，最关键的，首先是忏悔。忏悔自己以前所作的一切罪业，可以在内心中忏悔，如果有机缘，也可以在僧众或道友面前忏悔：“我的寿命已经尽了，现在我在僧众面前忏悔……”

其次，要从心里完完全全断除对今生的一切贪执，千万不要“我的财富”、“我的亲人”……想个不停。《极乐愿文大疏》中讲过，此时你贪恋什么，后世很可能就转生到那里。比如，如果你贪执法衣、钵盂、法器，那死了以后，就会转成一个众生，守在那个东西的周围。这些都是有公案的。现在人喜欢手机、车、房子，如果死时你放不下，那这个道理是一样的。

有些人不仅是心里惦记着，还要安排，“我的房子怎么怎么处理啊”，“我的银行卡上有多少多少啊”……其实，你就要走了，应该考虑的是来世，中阴路上根本就用不上你的信用卡。

因此，此时一定要放下一切，没什么可耽著的。《札嘎山法》里讲过，修行人临死时交代财物，是最不光荣的事。为什么呢？你不耽著的话，就不会谈它，就是因为耽著才会谈，而且有气无力：“我的房子给某某，我的床给某某，我的被褥是羽绒的，一定要给某某，他对我照顾得很好……”不过人家可能不一定敢用。（众笑）

其实，要想在那个时候毫无贪恋，最好是活着的时候就经常思维这些，调伏内心。一旦训练有素了，到时便可在无所耽执当中，专心意念：“我即将死去，现在依靠上师所传的窍诀，将如同勇士射出的箭一样飞往清净刹土，我该多么高兴。”充满自信，满怀勇气。

如果自己明观往生法的所缘境有困难，也可以请有能力的道友助念。

● 助念是我们的责任

当然，如果是其他道友到了临终时，我们为他助念，也是一种责任。

前几年我们收集并编著的《助念往生仪轨》，得到了很多赞叹，说是很灵，念诵中出了许多瑞相。我想这与上师如意宝等传承上师及诸佛菩萨的加持息息相关。对于这些灵验，我个人不太喜欢谈，学院里一般也不让讲，讲多了，这个、那个的，没有必要。但里面所收集的诸佛菩萨名号以及各种经典，加持不容置疑。

因此，有人要离开的时候，学会的道友们一定要去助念。我们是自觉自愿去的，不图什么功德，也不是非得别人来喊。但有些道友可能不懂，喊了几次都不去，“我忙，我这个那个……”，其实这对菩萨戒是有违犯的。你明明有能力，而可怜的众生就在身边死去，你却不去超度，不为他助念，过失是很大的。

不过，有的菩提学会做得非常好，他们组织了一个团队，专门助念。超度完一个，就等下一个，晚上电话都开着，看谁马上要死了……非常发心！

其实我们的仪轨显密都有，不完全是密宗的，学会的人用它超度时，其他显宗的助念团，甚至几百居士的道场，也都特别赞叹。因为用这个仪轨助念以后，常常呈现瑞相，亡者脸色的变化，家人或现场的感应等，很多很多。而这也不是一个城市，很多地方都有。

因此，如果我们能放下自己，而把他人的解脱放在心上的话，我相信你会理解这份责任的。

当然，这也不仅是对人，还应该对动物。见到正在被宰杀的动物时，假使不能放生，也应该当下念几声佛号。也许此时此地不适合大的仪式，但只要你念些佛号，像“南无宝髻佛”、“南无阿弥陀佛”、“南无药师七佛”，或者念七大如来的真言偈——“诸恶莫作、诸善奉行”，就可以令这些可怜众生不堕恶趣。而这也是菩萨的超度。

当菩萨们随时随地这样超度时，往往会带来很多好的效应。像菩提学会的道友，他们去各个地方助念时，完全是自费、自愿的，而且也没什么执著，不计较亡者身上脏啊、臭啊，尽心尽力地助念，帮忙处理后事，特别慈悲。亡者的家人本来是不信佛教的，甚至反对学佛，但道友们的助念和无私付出，让他们深受感动，最终全都皈依了。这种现象，在东北、南方等很多地方都非常多。

所以，希望大家不要漠视助念的责任。

● 让助念成为传统

考虑到对众生的利益，以及我们自身的责任，我觉得，很有必要让助念在汉地成为传统。

这种传统藏地历来就有，从高僧大德到平常的百姓，人人都需要。当然，对大德来讲，助念只是提醒一下。像根登群佩大师，他在圆寂时，要弟子给他念宗喀巴大师的《缘起赞》，以及麦彭仁波切的《大圆满愿词》。念完之后，他说：“太精彩了！我这个疯狂的根登群佩，已经见到了整个世界的虹光。现在你把门关上，明天早上再来吧。”第二天一早，大师圆寂了。大师临终前，弟子为他念的是显密两篇精华愿文，而往生的方式，也是最利根、最自信的方式。

当然，这对我们来讲可能很困难，但如果你得过大圆满的四灌顶，修过本来清净的教言，也可以在临终时，请道友为自己念《一子续》、《大圆满愿词》等特殊的教言。或者，再怎么样也应该在佛教的声音中离开，这对我们的来世很有帮助。

我认为藏地人幸运，也是在这一点上。藏地的人死时，家里再穷、条件再不好，也要请僧人念七天经。传统是要四十九天，但做不到的话，至少也要完成第一个七，有能力的，可以第二个七、第三个七……不念经的人家，是没有的。

还有就是，不论是谁，一听到死讯——“某某人死了”，就会马上念几句“嗡玛呢巴美吽”，整个传统历来如此。我希望汉地以后也是这样，能够习惯性地念一句观音心咒。

否则，人死了就死了，最多叹息两声，也不知道念句阿弥陀佛、念句观音心咒，这样你即使有颗关切的心，也关怀不到亡者。

因此，有些观念、传统，确实需要改一改。有了好的传统，那不管你的亲朋好友死了，熟悉不熟悉的人死了，或者哪怕见到一只老鼠死了，一只蚂蚁被踩死了，听到哪里什么人、什么东西死了，都会念几句“嗡玛呢巴美吽”，你这样一念，对亡者的利益是非常大的。当然，最好是形成一种传统。

这种传统在藏地，除了个别在城市长大的年轻人以外，可以说，百分之九十以上的人是有的。既然是好传统，不管是哪个民族拥有，什么人身上有，我们都应该去学，不是吗？汉地的素食传统就非常好，我们也尽力在藏地的各个地方弘扬，包括开研讨会、辩论会时，都时不时地把这种精神传递给大家。

因此，助念也要形成传统。如果有能力，就组成助念的团队，让其他的道友参加，这样不仅对亡者有利益，同时也能提升自己的修行。这种助念团，我希望在全国各地都有。当然，至于助念仪轨，不一定非用我们的，像《地藏经》、《金刚经》，净土道场的或其他的佛教仪轨都可以。一旦形成传统了，那会让相当一部分亡者获得利益。

这些亡者很可怜，在他离开时，也许没有任何善事可以伴随，只有跟着恶业往下堕。但如果你为他念点经，那他就不会堕入恶趣，甚至意识一转，也有解脱的机会。这样的公案很多，我想大家也都听过、看过了。我们都相信利他的功德，而在这样的时刻给以饶益，功德是不言而喻的。

因此，让我们从念一句“嗡玛呢巴美吽”开始，将助念形成传统。

● 此时要依此往生法强制性往生

回到我们自己的往生上来。对我们自己而言，学了这个往生法以后，到时候不管是自己明观所缘，还是道友助念，都必须依靠这一深道往生教授强制性地往生。

这是一种强制性的往生法！所谓强制，就是依靠阿弥陀佛宏大而深刻的愿力，依靠你自己清净的善愿力，只要修持它，就会像被抓住头发拽走一样，必定往生极乐世界。能遇着这么殊胜的法门，我想不管是谁，都会对未来充满信心，因为这是让你今生快乐、来世也快乐的真实保证。

有了这样的保证，临终时何必要哭呢？不过也要提防亲朋好友，让他们也不要哭。有些地方的传统，是不哭就不足以表示尊重，所以对亡者有执著的人在哭，而不想哭的人，也在“呜呜呜”地哭，其实这些都毫无必要。如果他们一定要做些什么，你可以提前安排好，让他们助念。这对往生是有利的。

当然，如果是高僧大德，或者是修大圆满的金刚道友，生前的修行不错，那时候他正要进入光明，所以一定要让周围安静，除了念经以外，最好不要有嘈杂的声音。

总之，在往生的问题上，修法的本身也好，里里外外的因缘也好，佛教徒一定要先懂得道理；懂了道理以后，单单是理解或者能说还不行，一定要实地去修，要多多少少地做到。这样的话，才会对自他起到真实的大利益。

《前行广释》第140课辅导资料（终稿）

为度化一切众生请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后, 今天继续一起来学习华智仁波切所造的《前行引导文》。

《前行引导文》第一部分讲了共同前行：如何让所有修行者生起出离心，了知正在安住的轮回的过患、解脱的必要等。生起出离心是所有志求解脱的修行者（包括小乘、大乘显宗以及大乘密宗）的共同法相。要成为修行者就必须生起出离心。无论如何要了知：想从轮回中解脱，就一定要发自内心地生起这样的意乐或觉受。

生起出离心后，虽然自己的身份还在轮回中、还会做轮回的事情，但这与解脱轮回的目标之间并不存在明显的抵触。在尚未解脱轮回之前，毫无疑问还会在轮回中生活、工作一段时间，但心可以不再耽著轮回。这和以前的心不同，以前在轮回中漂流、生活和工作，除了轮回之外没有其它想法。然而现在的想法是要解脱轮回，依靠轮回中的身份、房子、财产来修解脱道。这就是在共同加行中要生起的出离心。

然后要修不共加行，谁的不共加行？证悟大圆满的。为什么共同加行修完就立刻要跳到大圆满的不共加行？因为如果修完共同加行，把往生净土作为正行，那么它的加行和这里的就不同；如果修完共同加行，要修大乘的显宗，例如以大空性作为正行，那么它的加行也未必一样。

现在修的是以大圆满为正行的不共加行，当然和其它的以空性、菩提心或往生净土为正行的前行不同。五加行是大圆满的不共加行,与噶举派的大手印、萨迦的道果、觉囊派的时轮金刚等其它修法的加行也不一样。有些地方相同，虽然都要修皈依，但我们念的皈依偈与以大手印或道果为正行的皈依偈未必相同。这里是大圆满的不共皈依。

发菩提心没有大的差别，金刚萨埵、百字明或供曼茶的修法几乎相似，只是中间有些细节稍微不同。因为每个法的传承不同，所供养的对境，安住的方面，以及如何摆放基盘和供品的细节，可能稍微不同，但大的方面是一样的。

上师瑜伽不一样，宁玛派的上师瑜伽是以莲师作为主要观想形象，其它的可能是其他形象。这就是属于大圆满的不共加行，如果后面要修大圆满正行，就一定要把大圆满的不共加行认认真真地修，力争在修的过程中正法入于心，让法来改变现在的心。

现在的心完全不相合解脱道、实相，和大圆满的本体不相应。要通过修持共同加行让心和解脱道相应，通过修不共加行让心和大圆满的方向相应。虽然不共前行还不是真正的大圆满正行，但它是朝这个方向在运作的。如果认认真真地把不共前行修好，以后在修大圆满正行时就会有很好的基础。

前面讲这些主要是调伏自心，让法入于心。如果法入于心，心就会和现在不一样。有时会觉得学修了这么多法，好像面对烦恼和有些环境时仍然很无力。这就是典型的法没有入心。正法的境界在心中没有生起来，想法还是轮回的思想。法义中所讲的正法还在法本里，还没变成自己的。也就是法还没有改变自己的心。

如果法入于心，那么心就会完全和法一致。心会变成法，相应地思想也和现在的思想完全不一样。很多以前面对不了的问题、矛盾、冲突、纠结，当法入心后都不再存在。

首先要学习，然后通过思考生起定解，再观修，通过闻思修，法逐渐就会和自心相应。以前经常打比喻，就像做饭和面一样，刚开始水是水，面粉是面粉。把面粉倒在水里它们是不相融的。但当花一定时间有技巧地逐渐和时，水和面粉会逐渐高度融合，最后完全融合后达到一定阶段，面就揉得很成功了。这时水和面粉已经完全高度协调，要做面条、馒头或捏其它各式各样的形状都可以，很调柔的时候就是这样。

现在心是心，法是法，心和法之间就像水和面粉之间的关系。现在听法闻思就是第一个阶段——把面粉倒在水里或把水倒到面粉上。如果做过饭就会知道把面粉放到盆里，倒点水进去，水会在面粉上面存在着，没有融合，这时大概就是这样情况。或在水上撒一把面粉，面粉会漂在水上，二者之间没有融合。

这也是有一定过程的，这是第一个阶段，只是把面粉撒在水上，还没有调也没有揉。下一步就必须要不断地闻、思维、观修，也就是手在不断和面的过程。旁边的师傅会大概指点一些技巧，可以跟着学。上师也会指点修法过程中需要注意的方面。

但最主要、最关键的还是自己，自己需要不断努力精进。如果这样坚持，随着时间的推移，正法一定会入于心，心会完全被调伏。通过这样的方式，在修共同加行或不共加行的过程中，心逐渐可以被调伏。在修共同加行和不共加行的过程中会有这种过程，以上属于这个过程中的关系。

学完不共加行，还要修持颇瓦法。如果今生修完加行没来得及修正行，也可以通过这种方式往生。如果修了正行没有成功，也可以通过颇瓦往生极乐世界，它是让自己获得解脱的殊胜方便。

现在正学的是颇瓦，前面讲了颇瓦法的不同分类：有法身、报身、化身往生、平凡者的三想往生，以及通过大悲铁钩超度的往生。这些都了解后，要修的是第四种：平凡者具三想的往生。

今天学习的是第二个科判往生修法。

丙二往生修法分二：一、修炼；二、运用

丁一修炼

首先要修炼，在什么时间、通过什么方式进行修炼。修炼完要不断地运用、实践。

修炼是这样讲的：

如今自己求得往生引导以后，反反复复加以修炼，在没有出现验相之前一直精勤努力。

首先要在上师面前求得往生法的引导。想知道它究竟是怎样的修法，具体修法是怎样的，就必须要依止一位通达此法的上师善知识。然后在他面前求传承和修行的方式。求得引导生起定解后，要反反复复加以修炼，不能只是一次两次。不能修一两次后好像没什么效果就不修了，必须要反反复复修炼。

“在没有出现验相之前一直精勤努力”，这个修行要一直修到出现验相。例如修开后头顶可以插入茅草，或虽不能插茅草但会流出黄水珠，或头顶发痒等很多各式各样的验相。出现验相之前要精进修，验相出来后也不意味可以停止。修成后虽然不需要像修成前那么反复地精进，但几天修一次或一天修一次也是必要的，总之要不断保持这个修法的相续，让自己不要中断。

修成之后再继续串习，一方面是为了保持修成的验相，一直保持头顶是打开的状态。因为如果修开后长时间不修又会闭合。另一方面是要不断地忆念，把这个修法修得越来越纯熟。因为一个技巧或一种技能如果每天用、经常用，就不会生疏，当比较极端的情况出现时，它自然而然地就会用得上。

颇瓦的修法也是一样的，如果每天或者隔几天串一次，就会很熟悉、有意识。一旦出现横死的因缘，比如一些紧急情况，很自然地就会想起来。尤其是训练往生法或正法，为什么一定要反复训练呢？这也有很多教言，在临终的时候能不能用得上，很大程度取决于死亡之前对这种法的训练，到底纯熟到何种状态。

《修心七要》和《修心七要注释》里面讲了修行获得成就的一些验相。还有《大乘经庄严论》里面讲到，检验修行是否纯熟的方法，第一种是突发情况。当遭遇突发情况之后，能不能马上认知并安住在自己的法义中，这就是一种检验。

小时候恶作剧，出其不意才能吓人。别人看到你躲在那里，你再去吓人就没效果了。如果有准备，就无法检验修行到底是不是过关。突发情况不等你去思考反应，完全没有思考的时间，就看条件反射是怎么样的。如果平时训练佛法比较多，这个时候就会自然而然地以正法或者自己的境界做出反应。

以前禅宗一些大德，一个检验修行的标准就是突然抓住你，让你说一句，根本不给反应时间。如果说要等一下、想一想再回答，考试就不及格，这次没有过关。能够在第一时间脱口而出的话就是他的境界和状态，如果说出来契合于实相，就说明这位修行者有功夫，大致是这个意思。

还有一种虽然不是突发的，却是遭遇比较严重的事情，世间当中类似于致命打击的那种。如果事情不是很严重，可能会扛过去或者觉得没什么，但是情况严重就能看出修行者的程度。一般的事情，可能会觉得无所谓，或者可以不执著，这些也看不出修行到底怎么样，厉不厉害或者修得成不成功。当很严重的情况发生，致命的打击等等，这时就能看出一个人的修行如何了。这是无法伪装的，完全来自于平时的串习和训练。如果串习、训练过关，你根本不会在乎突发情况或者事态严重，由于心早就训练到位，这些都不能够影响到你，自然而然地一直安住在正法的状态中。

临终虽然是一念往生，在很快时间当中，如果做好了就可以往生。但我们绝对不能把宝押在最后的临终一念上，这个绝对不行。虽然有些传记、公案里讲某某铁匠、屠夫一辈子都没念佛，临终的时候念一句佛号就往生了。“这个是我的榜样，我应该学他”。他往生是他的事，你能不能往生还要打个问号。如果把宝押在这太过于冒险，是不可取的。

最好的方法就是平时训练。现在还有自在的时候，就要多串习、多训练。一是要串习不耽著轮回，因为临终的时候最大的违缘就是耽著轮回中的亲人、财产、自己的很多东西。如果心在这上面挂碍着，想要成功往生是很困难的。一方面心在耽著轮回，一方面应该去净土，两方面一起较劲，肯定来不及反应，心耽著在轮回的法上就没办法往生，错过了往生的机缘。

平时把轮回当中的所有法都通过出离心、大悲菩提心，尤其是通过空性的正见，了知这一切的法都是如梦如幻的，没有什么可以耽著的。如果心训练得很好，临终的时候自然而然就会相应佛法，不管是要往生还是安住空性，或者在那时要自他相换修菩提心，不管是哪一种正法，都可以比较自在的安住。因为心中没有什么其它的思想可以分心，就安住在正法当中。虽然看起来简单，但如果能够做到这一点，绝对不简单，只有一辈子精进修行的人，到那时才会出现这种验相。

在此之前一定要不断地去训练。我们现在讲的是这个修法为什么一定要不断串习、训练的原因。现在训练得越熟，到了临终的时候，能够成功使用的机率就越高，一定是有这样的关系。现在大家还很自在、还有机会，有了颇瓦法，虽然有些人说很忙，但是几分钟、十几分钟应该抽得出来。

如果平时串习惯了，即便这辈子并没有很多时间大量地闻思修行，可能被生活、工作、家庭所累，或者不自在，没办法像其他道友一样去修行，但是只要空出几分钟、十几分钟的时间每天坚持修颇瓦，每天串习，把这个修得非常纯熟，假如你的心思就在这儿，而且一直这样串习，到死亡的时候绝对有把握。

时间多的人有适合他们的修行方法，时间少的人也有修行的方法，关键看修不修，想不想修，这个很重要。不要说没有时间，如果想修的话，总能找到相应于自己的方法。如果有充裕的时间修法，那就更好了；如果不想修，无论有没有时间都不会修，情愿一天看一百次表，时间怎么过得这么慢，想着怎么打发时间，都不愿意去修一座法。觉得很无聊，脑袋里想怎么打发，一个电话来了：“去不去打麻将？”“唉，去去去，正好闲得发慌。”就去了。很多时候就会变成这种情况。

修法不在于时间多少，关键是有没有意乐和想法。有想法还要通过一定的闻思、接触善道友、知道修法的必要性、知道轮回很苦，没什么可耽著的。有些人如果受过多次打击，就比较容易产生共鸣，“轮回真的很痛苦，”一次又一次的打击，这时候他就比较容易生起想要解脱的心。如果一直都很顺，那就不一定。

有些人虽然很顺利、福报很大，但他相续当中的善根很强，可能以前修行过，还是知道这一切没有什么可靠的，他的慧根比较敏锐，这也可以。不管顺与不顺，都不是修不修法的理由，主要还是看有没有意乐。不顺的人可以修，顺的人也可以修，关键应该有对佛法的正见。

以前我看过一个案例，当时触动很深。在《西藏生死书》刚出来的时候，里面有一段，是索甲仁波切讲的，他的意思是平时要让修法成为自然反应。文中讲到，当时他的弟子在骑马，一下子从马上掉下来，她的一只脚缠在马蹬上，没有脱出来，马就一直拖着他走，那个时候她就想：“我现在应该修什么法？”脑袋空空一直想不起来，法就是不浮现，竭力想要忆念正法，但是在那种非常紧急的情况下，一直想不起来。最后她知道，如果我们平时没有把正法当成条件反射、自然反应，当遇到这种情况时根本用不上，临时想是根本想不出的。

打个比喻，在路上行驶的两辆车迎面相撞，如果是时速八十公里或者一百公里，根本没有时间去想、去反应，就看平时的训练到底达到什么程度。这个反应从何而来？也不是说运气好突然就有了，还是要你自己对于这方面有深刻的认知，平时经常去训练，最后训练成根本不需要去想就能反应。

比如刚刚从马上掉下来，假如他平时训练得比较好，自然而然地上师、菩提心或者往生……就会浮现出这些正法。因为训练得多，到时候就能自然反应；相反没有训练，如果当时有比较从容的时间给你反应，“喇嘛钦！喇嘛钦！”这个时候可能会想起来，自己要修什么法；而如果情况紧急就很难做出反应，脑袋基本上是空白的。据他（骑马者）当时的描绘：自己脑袋一片空白，试图想要去忆念一个法，但就是想不起来。

一般来讲，在比较平和的情况下，我们要忆念、修法、修菩提心、祈祷上师，这些相对都比较容易。但是如果在逆境中，打击一个接一个，生病或有突发情况，就会导致法用不上，不想修、不想念，到那时就用不上了。这主要由于训练得不够，并不是真正没办法反应。

有很多修行好的人，不管在什么情况下，他内心的正法都会一直发挥作用。这也是提醒我们平时要多训练的原因，到时候自然就会用得上。比如一辈子修正法、修颇瓦，对轮回没什么贪恋，每天都在训练轮回是如梦如幻的，轮回中的财富、地位、家庭、感情，暂时可能都有用，但究竟来讲，临终时没有一个是真正有用的。

这些方面如果训练得比较多，而且已经深入到内心，它会一直起作用，到临终的时候也会起作用。那个时候自然而然会想到：“哦，现在要死了，这些东西抛弃也没什么可以贪恋的。”因为训练过了。如果没有训练过要让你放弃，那肯定不干；要是训练过，放弃就很正常了，不管怎么样，再不愿意也要放弃。

那时早就接受了必定要舍弃的事实，一旦真正要舍弃时，他以很正常、自然的心态，内心当中不挂念、不挂碍，按照自己平时准备好的方案、计划实施。当死亡到来时，要和这个世界说再见了，一切都放下，然后通过以前训练过的、制定的方案，祈祷阿弥陀佛、安住在心性中或者修颇瓦，该做什么就做什么，这样不会出现违缘，很自然地就会成功。这就是我们平时一定要多串习或训练的原因。

现在自身的风脉明点全然无有衰退，正处在旺盛时期，依靠往生法直接往生稍有困难。

修往生法最好的时间是什么呢？“现在”，是指当我们还身强体壮的时候，或者虽然不是身强体壮但还没有处于要死亡的阶段。现在属于我们自身的风脉明点没有衰弱，还处在比较旺盛时期；或者虽然过了壮年，风脉明点开始衰退了，但是还没有到完全要毁灭的状况，就是虽然逐渐在走向衰败，但相对死亡还是属于比较旺盛的时候。

风脉明点是身体的元素，产生肉身、呼吸、语言的三大要素就是风脉明点。当这些元素还比较旺盛的时候，要修颇瓦法直接往生是很困难的。这个阶段是可以做训练的阶段，不是运用的阶段。因为这时候我们身体还很好，风脉明点还没有衰败，此时通过后面的仪轨修颇瓦要直接往生极乐世界，就会导致走不了。

这时候修往生法是稍有困难的，时机不对。现在不是要运用往生而是修炼的时候。在身体还好，死亡没有到来之前，正是修炼的好时机。这时候修炼好了，一旦到了运用的阶段，就不要修炼了。那时候你说我赶快把法本找出来，我要修炼，也许来不及。那时各种烦乱的状况都要出来了（下面那个科判里面要讲），五根隐没、四大开始衰败、然后就是明增得的时候，那时你要去修炼根本不行。所以说次序不要搞乱。修炼的时候不要去运用；运用的时候不要去修炼。修炼的时候该修炼，运用的时候就运用。

对现在来讲，不要想怎么样求往生。上师老人家在讲记中也讲了，有些人心情稍微不好的时候，就想要用这个颇瓦法干脆走了，一直在不停地修。以前我在佛学院有段时间特别努力，下课之后回到家里就开始修颇瓦想往生。那时倒也不是情绪低落，的确是向往极乐世界，想赶快解脱。一直在修，修了走不了。长寿咒也不念，就想修完之后能走就走吧，但还是活到现在，没有成功。

上师老人家在法本里面讲了，如果你方方面面还没有衰败，处在旺盛的时期，直接往生的确是比较困难的，而且有一定的危险性。主要是不注意的话会造一些没必要的恶业，有点像通过颇瓦法来自杀的感觉。所以上师在讲记中也用了比较多的篇幅，来告诉我们这个道理。就是说现在风脉明点比较兴盛的时候，修往生法比较困难。下一段当中说这样不可取，不应该在生命终结之前修，否则有自杀或杀本尊的过失。如果不注意就会导致这个过失。

所以现在就是老老实实地修炼，为了往生多积资净障。人身是很难得的，不应该通过一件小事情，不管是生活、修行或者感情方面的压力，不要通过这些轻易地结束自己的生命。因为人身的确特别难得。难得是说这是可以修正法的人身，如果业力没有消尽自杀之后，这一世的麻烦也许解决了，但下一世你继续来的话，由于业还在，所以下次再来可能比这一世还要悲惨，这是业还没净的缘故。所以佛教中不鼓励自杀。

还有就是如果你自杀之后堕恶趣了，那比现在还要惨得多，而且暇满人身也没有了，失去了修习正法的机缘。现在不管再怎么苦，还是可以修法的，自己还有修法的心。现在已经听到正法了，不是说我是一个刚刚学习佛法的人，什么都不懂，要重新开始背诵和学习，要从零开始。

现在已经学了一段时间，在这个基础上继续去精进，在这个身份上再多积累资粮、清净罪障。可以一边在轮回中感受痛苦，生起出离心；一边为自己或和自己一样痛苦的有情去积资净障，好好修学佛法。这才是可取的比较积极的态度。整个佛法是积极的，不是消极的。

所以正在旺盛时期的时候，依靠往生法直接往生是稍有困难的。

真正到了临死之时或极为腐朽年迈之际就比较容易往生。

到了临死或者身体非常衰败、肉身非常腐朽年迈的时候，往生相对来讲比较容易。因为风脉明点比较衰败，那时候修往生法就比较容易往生。

打个比方来说，果实等在夏季正值茂盛繁荣之时难以采摘，等到了秋季瓜熟蒂落的时候，衣边稍微接触便会坠落。

打个比方来说，果实在夏天正在生长，枝繁叶茂，这时候你要想办法摘它下来往往是比较困难的。比如树上的苹果或是其它的果实，夏天的时候正在生长，你要强制性地采摘的话比较困难。到了秋天的时候，该成熟的成熟了，枝干不继续给苹果输送养分，我们看它颜色逐渐不一样了，枝干等连接果实的部分也慢慢有点不一样了。成熟的时候再去摘就很容易。不要说去摘，有时候稍微碰一下或者风吹一下，果实就纷纷落地了。即便什么工具都没有，秋天有些果实没人摘的话，它自动就往下掉。

这种时候修颇瓦就比较容易成就。因为现在一直在不断地串习出离心、串习往生的必要性。心很重要，如果不串习的话，凡夫人的心是不可靠的。我们在前面无常部分也讲过，乃至于到初地之前，凡夫人相续中这个贤劣的心都是不可靠的。比如现在很想往生、很想解脱，但随着时间的推移，再过几年或者十几、二十几年之后，经历很多各式各样的内因外缘，经历这么多的风雨之后，那时你还有没有想往生的心，都要打问号了。如果你都没有想往生的心，那时候你肯定不会修。

所以，从现在开始我们要通过各种各样的方便，来维护我们这颗想要往生的心。一定要维护。一方面是每天要修，第二是经常缘法义去闻思修行。因为法义中讲了很多必须要解脱的根据。你不断地学不断地学，虽然学了很多东西，是不是马上都能用得上呢？不一定。

比如你学了《现观庄严论》，学了菩萨的境界，这些不一定用得上。但是所有的这些法义对你这颗想要解脱的心来讲，是一个最大的保护。它可以保护你这颗想要解脱的心，不断地延续这样的状态。虽然这些大空性的修法没办法直接调伏你的烦恼，但是保护你这颗想要解脱、想要利益众生、想要往生的心，随着时间的推移不会变化。到了临终的时候，我想往生的心还在，就可以借着这个往生法解脱。

大恩上师经常跟我们讲，千万不要想学几年就不学了，这个想法很危险。现在我们想修是因为我们学了这个教法，产生了我想修法的心。现在这个想要修法的心，是通过听法来推动的。你想要修法的心延续一段时间，如果不再听法了，那么听法的推动力就会逐渐减弱。

减弱之后，你没有通过其它因缘让想修法的心延续下去，比如没有通过修行产生觉受。如果通过修行产生觉受了，也许你不再借助听法来延续你想修法的心。但觉受也不是那么容易产生的。如果你在修法的过程中，觉受没有产生，闻思又断了，这时候拿什么来推动你继续想修呢？你想修法的心就淡了，最后就返回到一个平凡人世间人的状态。此时可能脑袋里面还会有一点概念，但怎么也提不起想要修法的心了。

就像我们修加行中断了几个月没有磕头，那时候怎么样也很难捡起来。虽然你知道，就是站在那里做个动作磕下去，从今天开始把它连起来，就这么简单，但你就是拿不起来这个想要继续修下去的心。所以加行一断，有时候好几个月、几年之后，通过什么样的因缘触动，才会下决心重新开始修。

一旦开始修，后面就顺畅了。中间断了，理论上讲，恢复起来就行了。不是一年没磕头了吗？你就站在佛像面前，磕下去一百个两百个就恢复了。看起来是这么简单，可能对其他道友很简单，他自然而然就站在佛像面前开始磕头。但对你来讲这非常困难。这不是一个两个而是特别多的事例。所以我们尽量不要中断，不要想以后再修。

现在有想修法的心的时候，一定要开始动起来。动得越早，积累的资粮就越多，串习的想往生、解脱的习气就越多，在不修法过程中给你带来的负面影响就越少。修正法和不修正法轮回的思想，二者之间就是此消彼长的关系。我们经常性地缘正法，轮回的思想就会被打压，如果我们闻思修少了，轮回的思想就会增上。因为现在我们的心还处在不稳固的阶段，这样的阶段不能太长时间不闻思修。太长时间不闻思修，以前的习气会继续统治我们的相续。

我们一直学习，一学期、两学期地学习，最多到了春节的时候放两周的假。为什么不放四五周，最好放两、三个月，半年最好，或者一年都没有安排？那时候你再回来就完全捡不起来，什么都想不起来了。两周有时候都稍微有点长。当然两周时间也不是特别长，两周之前学习佛法的印象还在，那时候还不会那么难捡起来。

最好就是即便放假还是给自己安排听一些短短的课；或者修习佛法，修加行也好，少修一点都行；或者安排听一部短短的法，时间不像以前那么长。让自己的相续一定不要中断，这对我们来讲非常好。到了放完假，再继续恢复上课的时候，比较自然就接起来了。如果一年、两年、三年这样，一直这样，那么我们正法的习气就会越来越多。相反，恶法的习气可能就没那么多机会翻身。所以这样的安排还是有一定必要性。

以上讲了修炼，下面讲运用。运用是真实地使用这个法来往生极乐世界。真正出现死相的时候，就要运用了，这时再修炼就来不及了，我们千万不要颠倒。

丁二运用

自己出现死相，知道无论如何也无法避免死亡并出现了隐没次第 等的时候，就该修往生法了，而除此之外的时间里一律不可以依靠这种方法来往生。

自己出现死相的时候，知道无论如何无法避免死亡而出现了隐没次第。这里比较简单地讲了观察死相的方法。在大圆满正行的法中，观察死相的方法讲得比较多一些（《前行》中是在临死的时候观察的），比如《上师心滴》、《空行心滴》等续部中，讲到活着的时候也可以通过很多征兆来观察自己的寿命是不是马上要终结了。如果是，而自己还没修好，那样通过一些修行方法来赎死等，这属于正行的分支了。

往生法中所讲的观察死相主要是指逐渐死亡，比如一直生病，最后病重到了一定阶段，有比较足够的时间从容地观察。但是死亡有很多方式，有些是突然出现的因缘而死亡的，比如地震、车祸等，出现这些情况时，不一定能够按照次第，有足够的时间去观察。这种最好能用上师在法本中讲到的刹那往生法须臾往生。刹那往生法也简单，上堂课我们讲过，就是习惯性地把自己的思想集中在头顶上。经常训练，那么死亡突然到来时，自己的思想自然而然地就往头顶上观想，引导自己的神识往上走，也可以往生。

还有一种情况，如果刹那往生法也忘记了怎么办？临终时什么都没修是不是就真的没办法往生？也不一定。要看你在世的时候，自己的发愿、往生的方向途径、资粮是怎样的。如果平时修得很好，即使临终没有做这些往生的步骤，也会自然而然朝平时所修善业的方向去成熟。

虽然什么都没想，但这类似于成就一种定业，比如在世时每天不断地回向、发愿往生极乐世界，如此一来，所有的善根、思想都是朝着极乐世界在回向，那么到死的时候，这股力量自然而然就会牵引你往极乐世界走，不会朝其他方向走。趋向于其他地方的途径，已经被你在世时的种种修法阻断、堵死了，因为一门心思求解脱、求往生的缘故，所有的善根都朝这方面集聚，当然就没有其他道路了。平时完全没有想下一世要荣华富贵等世间利益，就是想着要往生，如果是这样，虽然临终时没有想到往生法的窍决，但是往生的机会还是非常高的。

临终窍诀非常重要，但更重要的还是现在。对我们来讲现在是比较自在的时候，不管训练什么法，都会成为临死时的方向。现在串习最多的念头，在临终时就是最炽盛的，就会提前成熟。最重的业优先成熟，在学业因果的时候提到过。如果解脱的业、往生的业是重业，那么它就会先成熟，这是自然情况。如果是杀生、偷盗、邪淫、妄语等十不善业成了重业，也是一样的道理。

所以每天都可以观察，这辈子做的业，哪些是比较重、比较多的。如果恶业比较多，不去改变的话，到了临终时，自然情况下重业是会率先成熟的。虽然也造了善业，但是把善业排下次序，并没有排在第一位，它不会率先成熟。如果那时有其他因缘介入，比如有道友助念、上师引导，那结果就不一定是这样的了。

但是在自然情况下，重业一定先成熟，现在很多人都是这种自然情况。世间的普通人死的时候不可能找一些僧团或者助念团来助念，绝大多数都没有这个思想。我们在佛弟子圈子里觉得家庭助念好像还挺多的，但是这仅限我们的圈子里，只是显现很多，只要放大一点看，在其他圈子里面根本没有。

我们现在修炼，如果佛法、解脱道被我们修成重业，即使没有超度、找不到超度的人或者自己悄悄地死掉了，但是相续中的重业会自然成熟，自然而然就会发挥作用，所以我们应该把这些法变成重业。

临死时如果有善知识引导，虽然善法可能不是重业，但是受影响的缘故，也可以往生，所以临终助念还是很重要的。平时有机会，还是要给其他道友或者普通人助念，有了这个因缘，通过善业的缘起力，自己死的时候，别人助念的可能多一些。以前在佛学院也听到一个堪布在讲：“你要是不去助念，你死的时候可能没有人愿意来念哦！”大家听了觉得这样还是比较麻烦的。所以这个动员大会开得很好，很多人都很精进地去帮道友助念。

他们想：如果我现在帮别人助念，可能我死的时候也有人帮我助念；如果我现在不去帮别人助念，可能我死的时候，找不到人，联系不上等，各式各样的因缘导致找不到人助念，那就比较麻烦。当然主要还是靠我们自己修，平时其他人需要助念，也要认认真真地助念。刚才的动员词属于半开玩笑的性质，如果你在助念的时候真的想：我今天帮别人助念，以后大家也会帮我助念。这样的想法也还算好，但不是那么纯净。帮助了别人后有个规律，就是不管你想不想都会成熟的，但是想了，就被这个思想染污了些，不是那么纯净了。

“这位亡者需要帮助，不管是道友还是道友的亲属，都需要我的帮助”，如果带着这种心，通过对佛菩萨的信心，念仪轨、念咒语、念佛号来帮助他，心很纯净，就可以积累大量善根，对自己的往生有帮助，自己死的时候更容易找到其他人助念。也许你家里并不信佛，也不学佛，但因为你平时心特别纯净，家里人就有可能同意其他人来助念。

出现死相时，知道自己无论如何无法避免，一定是死，前面讲了一般是躺在病床上逐渐死亡的过程。而且通过学习，自己也知道隐没次第逐渐出现了，这个时候就该修往生法了。如果现在什么都不学，傻傻地躺在床上，不知道隐没次第，什么都不知道，就这样傻傻地等死。平时没有学修，临终时可能都不知道这就是法本里讲的隐没次第，或者是平时参与助念的时候在道友们身上出现过的，而今天在我身上出现了。真的出现了，那就要开始修颇瓦了。抓住时间节点很重要，出现隐没次第的时候就该修往生法了。这是最佳时间，是最容易往生的。

其他修法不一定能够那么通达，但是对临终窍诀还是应该多下点功夫，把这些次第记得很纯熟，最好每天晚上在自己睡觉的时候把隐没次第过一遍。如果你睡午觉，来得及也可以过一遍，来不及，就晚上睡觉时串习一下。

每天都这样串习，隐没次第被训练地非常纯熟，一旦它出现，你马上就知道：这就是隐没次第，平时在法本里学的、训练的东西在我身上出现了！不会慌张，训练了很多次根本不会忘，有条不紊地按照自己平时训练的去做。

就像平时的应急演练。一旦出现情况，如果平时经常演练，就会按照平时的训练该做什么就做什么，不会慌乱。但如果从来不做应急演练，就不知道该做啥。是不是应该关这个阀门？是不是应该关电闸了？……什么都不知道！这样就会错过最佳时机。所以平时训练的多，到时候就能非常从容地应对。

“而除此之外的时间里一律不可以依靠这种方法来往生”，除了临终，其他时间不允许通过往生法来往生。

如续中说：“时机成熟当往生，非时往生杀本尊。”

“续”是密宗的续部，密宗的经典叫续部。续部中讲，时机成熟当往生，是指隐没次第出现的时候。当然隐没次第的出现是个比较稳固的阶段，大恩上师在讲记里讲了，因为感冒、发烧，出现听不见声音、看不见事物的状况，这些是不太稳固的，是暂时性的。而方方面面的情况都表示真的到临终了，才是时机成熟的时候。时机成熟，就可以通过这种方法往生。

“非时往生”，是在临终之外的时间往生，“杀本尊”，类似于杀本尊的过失。本尊是不是杀得了呢？当然是杀不了的，他是大无为法的自性，但是有类似于杀本尊的过失，是指过失很大。第一个意思，就像把佛菩萨杀了一样，我们知道杀一般人过失都是很大的，即便是出佛身血都是五无间罪，更何况是把佛杀了，是特别严重的意思，并不是说真正把本尊杀掉。

显宗里面也说了，作为一个修行者，小乘别解脱戒律里根本戒杀人这条，标准就是杀其他人（相续）的命根。如果是自杀，虽然不会犯根本戒，但是会犯比较大的堕罪，相当于一个比较粗重的支分罪。自杀比根本罪要低一点，不是根本罪，也不会破戒律，但还是一个比较大的罪业。

显宗里这个罪业很大，密宗里也是同样。在米拉日巴尊者的传记中，他的上师在最后一次调化他的时候，尊者很绝望，觉得这辈子肯定是听不到法了，就想要自杀。上师的一个弟子（也是尊者求过法的一位上师）劝他：“自杀在显宗里是很重的罪业，密乘里也没有比这个更重的罪业了，千万不要自杀。”跟他说了很多的道理。说明在佛法中自杀的过失是比较大的。上师老人家也说，不管是多大的压力，也不要随便自杀，伤害自己的生命。

还有一种解读，在续部里面讲的比较多的是密宗的修法，平时上座修生起次第时，把自己观成本尊。比如自己修的是观音菩萨，通过在座上修生起次第，把自己观想成观世音菩萨的样子。下座之后，虽然已经融入法界了，但是还是要如梦如幻的观想自己还是如梦如幻的本尊身，在一切当中都是刹土、本尊。如果自杀，相当于杀本尊。

因为在续部密宗的修法中，会要求把自己观成清净的本尊身体，所以非时往生相当于把已经观好的观世音菩萨杀掉，有类似于这样的过失，是比较大的过失。但是临终的时候，生命已经终结了，那时再修颇瓦往生是不会有过失的，也可以从这个方面去解读。

马尔巴尊者的传记里也讲，当时有弟子要请他示现夺舍法，尊者说现在正安住在生起次第中，不能修这个法。安住在生起次第正在观修本尊，这时修夺舍就类似于杀佛的过失；如果安住在圆满次第，观空性的时候，本尊已经摄受在空性中，再修夺舍就可以。传记里面的这个教言，也可以解释“非时往生杀本尊”的意思。

生起次第的见解类似是一种佛慢，就是非常坚定自己就是佛，或是观音菩萨，在这个状态中，自己是观音菩萨的见解非常稳固。此时要修颇瓦法往生，在这个状态中死掉，或者自杀，就有杀本尊的过失，这样解读也是可以的。

本来隐没次第多种多样，然而从浅显易懂的角度来讲，包括五根、四大、明增得这三种隐没次第。

在不同的续部和修法当中有很多种隐没次第，但是在此处通过比较浅显易懂的侧面讲了三种隐没次第，分别是：五根、四大、明增得的隐没次第。这三种隐没次第是从外而内有次第性的，首先是五根，然后是四大，最后是明增得。由外而内，因为根比四大要粗，首先是五根的隐没，然后是四大隐没，之后是自己内在的心识感觉的隐没。所以有三种。

其中五根隐没次第：如若自己枕边有僧人在念经，只是听到一片嗡嗡的声音，而听不清字字句句，这时表明耳识已经灭尽。

五根隐没次第当中的耳根隐没次第，当枕头边有僧人在给自己念经，枕头边念经就是指在很近的地方念，但是自己听不清楚念的是什么，只能听到嗡嗡的声音，像空调声音一样。应该是念经，但听到的声音就是嗡嗡的声音，其他的声音听不到，也听不清楚字句，这个时候表示耳识已经灭尽了。

或者虽然没有那样，但别人的交谈等对他来说也好像是从远处传来的声音一样，仅仅能听到声音却听不清楚说的什么。

虽然不是嗡嗡的声音这样完全不知道说的是什么，但旁边的人在交谈的时候，对他来讲好像在很远的地方。知道是在讲话，能听到声音，但是听不清楚说的是什么，这就表明耳根已经隐没了。耳根的隐没次第是这样的，首先是耳根隐没次第。

同样，眼睛看色法也只是模模糊糊而看不清究竟为何物，说明此时眼识已经灭尽。

自己的眼睛睁很大，但是只是看到模糊的色法，看不清楚究竟为何物，这时说明眼识已经灭尽了。以上是以眼识和耳识为例来讲的。

以此类推鼻嗅香气、舌品味道、身体所触等都没有感觉的时候也就是最后的隐没次第。

自己的鼻子也嗅不到香气了，臭的味道和香的味道都没什么感觉。喝茶也好，吃东西也好，舌头也品尝不出什么味道了。身体也没有什么感觉了，以前有柔软或粗糙的感觉，软硬的感觉，还有轻重的感觉等。触觉在《俱舍论》中有分析，应该能感受到冷热、轻重、软硬，还有粗糙和柔软等。如果自己的身识，那时都感觉不到了，这就属于最后隐没的次第。

这时候，上师需要为他直指心性的本来面目，也是作超度的最佳时刻。

在五根隐没的时候，有经验的上师会观察到，并给他做直指心性。如果以前得闻过密法，比如在密法正行里面，就有一个内容叫直指心性。上师在传法时，会让自己在那个时候不要看书，好好去祈祷。上师再通过词句直指心性，上根利智者就会证悟。如果以前曾经直指过心性，听到过大圆满正行的人，那时上师可以给他直指心性，告诉他：“你的心性是怎么样的，你应该安住这样的状态中。”这样给他直指。

上师不在的话，还可以请同行都得过大圆满法的金刚道友，在他耳边念诵有关直指心性的的词句提醒他。临死的时候不像现在那样脑筋清楚，如果清楚，可以自主地去忆念。但是只有大修行者平时训练得很好，临终可以保持证悟境界。其他大多数人在临死时，各式各样的习气和业都会成熟。甚至在临死时，一生的境界都会在眼前浮现，在哪个地方扔过一个纸团、哪个地方吐了一口口水，都想得起来。全部的境界都浮现出来，像演电影一样，那时去忆念正法就比较难。

如果有人给自己直指心性那是非常好的，可以通过这些词句安住，因为自己也修过。如果什么都没有修过，可能再怎么直指也没办法，不知道到底在讲什么。如果修过，就知道这个是我修过的，然后通过语言去安住，这时有很好的证悟机会。或者虽然不是直指心性、直指本来面目，但也可以在这时做超度念颇瓦。有经验的上师就开始念颇瓦了，通过颇瓦法给亡者超度。

上师老人家在以前讲加行时讲过，这里面出现一个问题，耳根已经隐没的时候，在枕边念经是嗡嗡声，再怎么指点心性都听不清楚了。要在耳边使劲喊，很大的声音才能够听清楚。因为一般的情况下，在耳边念经可能就听到嗡嗡声，但是凑近耳边很大声给他说，还是可以听到的。还没有完全隐没，就是最佳的时间点，还能够听到。过了这个时间，就需要通过法的加持力去引导了。这是超度的最佳时机，也是自己修颇瓦法的最佳时机。

这是五根隐没，是比较粗大的，最开始隐没的。五根是最外在的，然后四大是里面的，四大也是色法；最后是明增得，主要是觉受、感觉方面的。所以隐没的次第，首先是五根隐没，然后是四大隐没。

四大隐没次第：在此之后，

在什么之后？在五根隐没之后，五根隐没次第已经结束了，然后是四大隐没。

肉界融入地大之时，身体出现如堕入坑中或被山所压一样的沉重感。

四大就是地水火风。我们的身体，有肉界、血界、风界（像呼吸一样）、暖界。身体里的四大界会融入地水火风，二者之间都有关联的。肉界就是肌肉，地大的成分比较多，就显得比较坚固。这些在《俱舍论》中讲色法时讲得比较多。肉界首先融入地大，这时身体就会出现堕入坑中的感觉，就好像掉在坑里面一样；或者感觉自己被很重的重物、被大山所压一样，有沉重感。这是自己的感觉，别人看不到，但是自己感觉到会出现这样的情况。

这是自己的感觉，别人看不到，但是自己感觉到会出现这样的情况。

比如，有些临终的人口中喊着“向上拽我”或者“将我的枕头垫高”等等；

有时临终的人会感觉到自己在往坑里掉，他有点害怕，所以就会说“往上拉我”，“向上拽我”，或者说“把我的枕头垫高”等等，这些也是从外在的语言表示他的肉界正在融入地大。

随后血界融入水大之中时，

这时旁人看到这个临死的人控制不住地流口水，然后鼻涕也开始流出来了。当然有些生病比较重的人也会控制不住流口水、鼻涕，但临终各种各样的情况会同时出现、次第出现，这就是四大隐没时出现的情况和平时生病时出现的情况，不一样的地方。

接着暖界融入火大的时候，

暖和火大也是相关联的，身体活着的时候温暖，因为有温度。死的时候暖界开始融入火大，身体逐渐冰冷，慢慢开始冷却、僵硬。四大次第隐没到一定阶段，就会出现这个情况。但是暖界刚刚融入火大的时候，会表现出：

口鼻全然干燥，体温从边缘向内收，这时有些人从头顶突突地冒出蒸气；

暖界融入火大，口鼻非常干燥，然后体温从身体的边缘开始往内收，从外面的皮肤慢慢开始冷，没那么热了。有人守着亲友死去的时候，会握着他的手，感觉到手慢慢变冷，就是暖界融入火大，体温从边缘向内收。 有些人，不是所有人，头顶上会很明显地，突突突地冒水蒸气，像蒸馒头似的，其实这也属于暖界融入火大。有人会说瑞相出来了，头顶在冒热气。有些可能确实是超度之后的瑞相，但有些是暖界融入火大也会头顶上冒热气。

气界融入风大之中时，

气界就是平时我们说的呼吸等，是和风有关的。

上行风、下泄风、平住风、遍行风全部收在持命风当中，

一般欲界的人有五种风，上行风管呼吸，平时我们的呼吸主要是属于上行风。下泄风主要管排泄，大小便都是下泄风。人死的时候，自然而然大小便失禁，是下泄风（隐没）的原因。当然从医学的角度来讲肌肉还是会起作用的，但是从佛法里讲，本来有一种收摄的能力，就是下泄风。因为下泄风控制大小便的排泄，没有之后大小便就失禁了。平住风，不是上下，是在中间的部位，主要管体温、饮食、消化等。遍行风，是周遍全身的，因为身体里有遍行风的缘故，所以可以做活动、走路、跑步等这些动作。这四种风全部收在持命风当中，根本的风叫做持命风。持命风是守持生命的，守持命根的，所以叫做持命风。

以致于吸气困难，

人要死的时候，我们说呼吸困难了，其实是吸气困难，只是往外呼，再没有办法吸气了。

气息从肺部经过黑白咽喉而剧烈地向外呼出。

吸气很困难，最后只有往外呼了。气息通过肺部经过黑白咽喉，我没看到上师怎么解释“黑白咽喉”，可能是个术语，在别的地方也许有解释，但是我没有找到黑白咽喉到底是指什么。人就只有一个连着肺的咽喉，这里的黑白咽喉，也许有其他的讲法，我不敢乱解释，术语都是有专指的（可能是白天晚上，一呼一吸，一阴一阳）。以后哪个道友找到了可以讲一讲，或者我以后看到黑白咽喉具体应该怎样解释再来讲。总之我们知道黑白咽喉就是总的咽喉就行了，经过咽喉，剧烈地向外呼出气。死亡之前，只有呼气，没有吸进去的气了。

体内的所有血液收集在命脉中，心间依次流出三滴血，

然后体内所有的血液最后集中到命脉，心间依次流出了三滴血。

于是长长地呼出三口气，外气骤然中断。

最后三次长呼后（呼出三次气，不再吸气）就断气了。有时是最后一次长呼（呼了一次长气出去），就断气了，没有呼吸了。这里讲先是没有吸，然后连呼也没有了。

外气骤然中断。

外气骤然中断，这就是医学上的死亡。世间或者医学上认定的死亡就是这样，呼吸中断，脉搏停止，心跳停止等。我们佛法中叫外呼吸中断了，内呼吸还在。他的神识还在里面，还没有离开，但是他的呼吸，还有死亡的一些征兆已经出现了（一般意义上的死亡）。从显现上，从外表上看起来这个人已经死了，但其实他的神识还在里面。

如果不学佛法，没有心识可以分离，或者轮回的概念，就认为人已经死了。但是学习过佛法我们就知道，在我们的色身、血肉之躯里还有一个神识，这个神识不随着呼吸的中断而消失。所以有时候看起来已经死了的人，几天之后又突然复活了，这种情况也是有的。人们觉得这是个奇迹，非常不可思议的事情。从佛法的角度来讲，其实他的神识还没有真正离开，当因缘聚合的时候，还有可能重新又恢复生命，身体机能还是有的。虽然这种情况不多，但也会有。这属于外气中断，叫做四大隐没次第。

下面讲第三种，更细微的，明增得隐没次第，就是在呼吸中断之后，纯粹为内部的隐没次第，就是自己的感觉。四大隐没次第还有一些征兆，还是形迹可寻的，比如呼三口气之后就断气了，头顶突突冒热气，或者“向上拽我”，或者体温开始消失，别人都可以通过以上征兆来观察。但是明增得基本上就是只有自己感觉，还有一些有神通的人、圣者们或者大德们可以观察得到，一般来讲其他人是看不到的。

这个时候看上去只是躺在床上的一具尸体，但是内在还在继续显现隐没次第，或者叫四大分解。四大分解的过程很长，一般来讲会很痛苦，这里没讲。有些教言中有讲人死的时候会四大分解，这个过程或者说自己的神识从身体里脱离的过程，是比较痛苦的，就好像把一个乌龟活活地从壳里面拖出来一样，类似于那种痛苦。别人看不到的。

平时造恶业比较重的人，四大分解的过程会非常的长，很严重、很剧烈。如果恶业不重或者平时修的善法很多，在世时精进地持戒律、上供下施、发菩提心、经常闻思修行、修持各式各样的正法等，善业比较强劲的修行者，临终四大分解很快就会结束，时间很短，程度很轻微。所以并不是说在世的时候有这么多痛苦，死的时候就一了百了，死的时候还要过四大分解这一关。

如果在世时拼命地、毫无顾忌地去造很多恶业，那么临终这个痛苦还是要自己受。如果造了很多的善业，四大分解的过程就会很快，程度很轻微。或者临死时佛陀来了，阿弥陀佛来了，直接就走了，这些过程很多就省略掉了。

精进修行佛法和不精进修行佛法的差别，现在可能看不出来，比如你一个人汗流浃背地磕头，我在喝咖啡，旅游，今天太阳好，出去晒晒太阳，玩一玩。觉得自己很自在，没有什么束缚，也不要周六、周日听课，反正是很轻松愉快的。感觉佛弟子好像很可怜。但是自己所修的任何东西，在临终的时候都会体现出不同的功用。

造的恶业，没修善法，会有他的功用；修了善法，也有他的功用，肯定是因果不虚的，做了什么都会浮现。在世时精进修行，死时隐没次第就会很快，或者痛苦的程度会比较轻微，而且解脱的机会是很大的，充满了欢喜。如果修了一辈子的佛法，临终就没有什么可恐怖的，可后悔的。有些证悟者、修行者会很欢喜地接受。欢喜心可能没有，但是不会那么恐怖，不会那么后悔，该做的都做了。所以，如果训练过就会很从容地面对。

还有一个很大的密意就是四大分解很快、而且很轻微，这也是修善法的一个奖励，或者一种自然的规律。四大分解完之后，还有一系列的过程，如果训练过，也许在其中某一个阶段就可以解脱了。其他教言对这些也是有描述的。而且到了中阴之后，还有很多恐怖的场景，颠倒的情况，这对于修善法和不修善法的人来讲还是有很大差别的。现在不修善法，以后就能侥幸地获得安乐，这是没有的。

不修善法的人也许会想：虽然我不修善法，但是不造恶业，也是可以的。这是不可能的事情。因为我们相续中的贪嗔痴早就训练得很自在，只要不通过修善法来压制，它肯定会起作用，这是毫无疑问的。我们会发现，很精进地闻思修有时候都压不住，更何况根本不修法，哪里压得住呢？因此多听闻教理，并做思维，我们的正念就会持续增上，道心也会非常稳固。 明增得隐没次第：

明增得隐没次第是比较隐蔽的。在外气中断后，内部的情况外面看不到，这是自己的感觉。

在当时，从顶部来自于父亲的白明点快速下降，外相就好似月光普照朗朗晴空一般出现白光；

首先是明。我们的血肉之躯，有来自父亲的白明点和来自母亲的红明点，这时来自于父亲的白明点从头顶快速下降。头顶到心间的距离本来就很短，所以很快就会下降。上师在讲记中讲得很清楚，如白色的闪电特别快，一下子就下来了。

外相好像月光普照朗朗晴空一样出现白光，虽然很快，相状就是出现白光。

内相出现明的觉受，并且灭尽了三十三种嗔心分别念，这就是所谓的明相。

这是内在的相，出现明的觉受。

有些地方讲密宗的修法中有明乐无念。三大休息中的《大圆满禅定休息》，主要是讲乐、明和无念的修法。在乐明无念中，也可以通过这样的修法证悟空性实相。这时就会出现类似于明的一种觉受，并且灭尽了三十三种嗔心分别念，这就是所谓的明相。

关于嗔心的分别念有三十三种，这里没有讲，在大圆满的法中会比较明显地讲到这些，有三十三种嗔心、四十种贪心等。在《大圆满直指心性》法王如意宝的注疏里面好像是引用了这些。这里是前行，所以就没有讲到这些。三十三种嗔心分别念，嗔心细分有很多种分类，只不过我们平时的心识太粗大了，只能感觉到那些比较强劲、明显的嗔心。其实还有很多支分的嗔心。贪心也是各式各样。

灭尽了三十三种嗔心分别念，这就是所谓的明相，虽然很短，但的确是经过了这些。这里讲白色，朗朗晴空一样的白光，还有出现明的觉受，虽然一刹那很快，但的确会出现。

大恩上师在这里讲，这时五识会入于意识。由心识到最后现前法界实相，就是法性现前的过程。首先是五根识，五识接触眼根、耳根，它是比较粗大的。五根识入于意识，这个过程在《大圆满的心性休息大车疏》的显宗部分，第四品中讲到怎样做梦，做梦的时候，内在五根识入于意识，意识入于染污意，染污意入于阿赖耶，阿赖耶入于法界。

每天晚上睡觉的时候都会出现一次法性，修炼过的人就会认识到自己的心性。这时通过法性力、法界缘起力，所有的阿赖耶识、心识都会隐没，出现一次光明，自己内在的佛性会浮现一次。因为我们没有训练过，所以根本不知道，睡觉每个人都经验丰富，但又有几个人能够认识到这个过程呢？基本上没训练过，尽管它发生了，但根本不会知道它发生。

然后从法界中重新再显现阿赖耶识，阿赖耶识中出现意识，意识中再出现梦境，梦境中没有根识。阿赖耶识上面的习气再加上意识，结合起来就会出现各式各样的梦境。类似于这种情况。每天晚上其实都有一次显现觉性的过程，但是没有训练过的人都浪费掉了。如果修炼过这些实相，或者修炼过梦修，这种修行者可能每天晚上在觉性显现的时候，都会安住，做一次这样的修行。修行时间长了之后，就会在梦境中显现证悟。

这时首先是五识入于意识，这是第一个部分，明的隐没次第。

然后是明增得中的增：

从脐部来自于母亲的红明点快速上升，外相如同日光普照朗朗晴空一般出现红光；

脐部来自于母亲的红明点快速上升，外相如同日光普照朗朗晴空一般出现红光，也是非常快的。上师讲记中讲红色的闪电，一下子显现，好像很晴朗的天空当中，日光普照出现红光。

内相产生了大乐觉受，灭尽了四十种贪心分别念，这是所谓的增相。

会出现大乐的觉受，在非常短的时间中出现。所有和贪心有关的粗细分别念，在这时以法性缘起力的方式灭尽。虽然没有修也会灭，就像我们每天从醒觉位到睡着，睡着到酣睡阶段的时候，也会有一个隐没次第。每天我们的嗔心分别念、贪心分别念都会有一次隐没，觉性显现的过程。这属于第六意识入于染污意识第七识的过程，这是所谓的增相。

接着白红二种明点在心间相遇，神识进入到它们的中间，外相犹如黑暗遍布清净虚空一般出现黑光；

然后白红明点在心间相遇的时候，自己的神识进入到白红明点的中间，这时外相就好像黑暗遍布清净虚空一样，出现黑光。

内相生起无分别的觉受，

类似于无念，我们前面说到明乐无念，就是内相生起了无分别的觉受。

然后漆黑一片，突然间昏迷过去，这是所谓的得相。

出现黑光之后，漆黑一片，这时会有很短暂的昏厥，马上就会苏醒，这属于明增得的得。如果平时自己训练过，就大概知道这属于明增得的一种次第。这时第七识入第八识，因为突然昏厥了，纯粹是在阿赖耶识的状态中，其他识都没有了，只是阿赖耶识，这个阶段就是所谓的得相。

后来稍微苏醒过来，出现了犹如远离（云、雾、尘）三垢的清净虚空般的基位光明，

这时觉性会浮现，从这个得相苏醒过来后，就会出现犹如远离云、雾、尘三垢，像天空很干净的时候，没有云和雾霾，连灰尘也没有，特别清净虚空一样的基位光明。这时就是阿赖耶识入于觉性、入于法界的时候。

在每天酣睡阶段，从睡着到梦境之间会有阿赖耶识入于法界的过程，这是觉性，是真正的佛性。这时我们没有认识到，又重新从佛性开始出现阿赖耶识，阿赖耶识出现意识，就开始做梦了。“犹如远离三垢的清净虚空一样的基位光明”，这个类似于阿赖耶识入于觉性，入于如来藏，入于佛性。

如果在这时能够认识自性本面而入定，就称为利根法身往生，不经过中阴而成佛。

这时会浮现觉性，其他的障垢都没有了。如果这时能够认识到觉性，当然这个过程特别快，一般来讲，没有训练过的人根本不知道。如果训练过，假如以前修过大圆满，或对于觉性有所认知，当然也可能有不圆满的时候，会在这个时间当中认识到，然后入定。

入定的时候就称之为利根法身往生，不经过中阴。这时看起来好像在讲中阴，其实还不是中阴，这是在隐没次第，内呼吸还在的时候，这个阶段过了之后才是中阴身。不经过中阴而成佛，是在这个阶段认识到自己的心性就可以成佛。

随后依次出现法性中阴与转世中阴，这些是正行的支分，所以在此不广讲。

这时才是中阴身，开始依次出现法性中阴与转世中阴，这在六中阴法当中会讲的多一点，在密法班的课程里应该有六中阴。这些是正行的支分，在此不作广讲。法性中阴和转世中阴，是属于正行的中阴分支，这里毕竟不是在讲中阴，而是在讲中阴之前怎样修往生法往生，在讲隐没次第，所以这里不广讲。

大恩上师在这里讲到，如果平时善业修的多，比如修净土，资粮比较多，在这个阶段会出现阿弥陀佛。因为训练得很纯熟，一看阿弥陀佛就知道这就是平时在世的时候观修祈祷的，在临终的时候“愿除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀”的那个阿弥陀来了，这时生起信心就可以往生了。

看到很多案例，有些在断气之前还清醒的时候，阿弥陀佛就来了，一断气就走了，这些隐没次第跟他都没关系了。如果临终的时候阿弥陀佛没有来，进入到隐没次第了，在这个时候还有一个机会往生。

还有一个阶段，已经进入中阴身，还有机会，如果那个时候祈祷阿弥陀佛也容易往生，整个中阴阶段都是比较容易往生的。这些都是属于正行的支分，所以这里没有讲，在六中阴里面是广讲的。

六中阴就是平时我们讲的闻解脱的中阴教法，中阴教授闻解脱的一个部分，闻解脱在伏藏品里面有很多，包括平时我们讲的文武百尊像，在闻解脱系列中阴教授里面讲的很多。比如六中阴的修法，还有超度仪轨，专门念四十九天闻解脱的续部，还有很多相关内容，都是莲花生大士的伏藏，是一位伏藏师在拉萨雅龙玻璃洞里取的。

出现法性中阴和转世中阴，这个是正行的支分，在此不广讲。

对于缺乏修道经验的人来说，运用往生法的最佳时刻就是在隐没次第开始出现的时候。

如果缺乏修道经验，比如大圆满、空性、生圆次第这些修道的经验很缺少的人，如果自己要往生，运用往生法最佳时刻就是在隐没次第刚开始的时候。自己修是最好的时机，为别人念超度也是这个时候最好。

此刻，自己务必完完全全断除对今生的一切贪执，而要专心意念：

这个特别重要。临死的时候，以前没有的想法，可能那个时候也会出现。再加上其他不确定因缘，如果自己是死在道场、寺院，身边的人都是道友，肯定会给你安排一个如理如法的超度。

如果死在医院或者家里面，环境可能就比较复杂了。在医院里抢救、家里人哭闹，很多事情都会发生，那时自己的心就不一定能够专注。如果有条件，能够找到一个往生的寺院或道场，这是比较好的。有些寺院有这个服务，比如某人要去世，可能就安排在往生堂里面，或在哪个地方去念佛。死的时候，寺院里这些道友会给他做助念等一系列的事情，不会有其他的打扰。

这种情况对绝大多数人而言不太现实，但如果有这个条件，还是要争取。有些人在世时写好遗书，死的时候一定要怎么安排，但死了就不算数了，家里根本不执行，这也没办法。家里人有他的观念，一定要红红火火，把后事搞很大排场，好像在其他人面前很风光，找很多人助念就觉得不好意思，世间人有他的想法。如果福报够大，在世的修行，临终的修行，死后这些都能比较圆满，如果福报不够，不一定可以安排这些事情。

但是对自己，现在要多串习、多训练，死的时候再让我们突然放下，有些人可以，但如果平时不训练，以前我们也听到、看到过，临死时劝他放下，“不甘心啊！放不下啊！我的事业刚刚起步”，怎么怎么样啊，就是放不下，怎样劝都不往生。

丹增活佛的《探索梦的奥秘》里有一个伏藏大师和他弟弟的故事。是在佛法家庭里，也是修过佛法的人。他弟弟死后，伏藏大师去中阴找到了他，让他往生，说这时如果发愿往生特别容易。他不干，不往生，“我没活够、我不甘心、我三十几岁就死了，我一定要重新投生”。然后伏藏大师重新帮他找了一个合适的人家投生。

那个故事可以看，里面有些修行人也是这样，如果不甘心，也不一定愿意去，虽然这是机会，就一刹那，祈祷下就去了，但他就是不祈祷，就是不去，还想重新投生为人。还好，据说那个伏藏大师的弟弟投生到一个很好的家庭，后面也成了弘扬中阴法门的上师，看起来不是悲剧，还是一个比较好的结局。

但一般人可能就没这么好的缘分，没有伏藏大师的哥哥到中阴去劝你，也没做什么其他的东西（超度或者善法等），如果真要回来，可能就变成一个普通人回来了。中阴的时候要选择一些胎门，也许不注意，选择错了，就有可能投生到旁生道或者其他道。《探索梦的奥秘》里也讲了很多这方面的案例，除了这个故事外，也讲了很多其他这方面的道理。故事有趣味性、有情节，也有很多和修法有关的东西，有时候看一看挺好的。

刚刚讲的意思，就是要多串习。现在多串习，放弃对世间的贪念。如果现在串习，没什么执著了，到临终时可能执著有了也不大，可以真正放下一切求往生。如果现在不串习，到时候让你放下一切贪执就非常困难。

（临终往生）这机会很难得，我们死了无数次了，已经没办法计算，在这一世前，我们就这样平平庸庸地死，都已经无数次了，如果在以前某一世中，我们在临终时祈祷阿弥陀佛，现在我们回来都是圣者身份了，但是没有一次这样做过，这次还有一个机会，就在这一世中，可以和轮回做个了断，但就看你现在怎么样，决心大不大、毅力大不大。

如果临终时不耽著，认识到不管怎样,轮回就是个骗人的把戏，不再耽著它了，一心一意好好求往生。往生后就真正解脱了，不会再受轮回中的任何痛苦，轮回里所有的不悦意、不自在、痛苦，从今以后与你没有关系了，你在极乐世界成为一个圣者，以后就以圣者的身份回来利益有情。这些平时一定要多思维、多对比，思维越多，越容易放下对轮回的耽执，越容易在关键时刻做出正确的抉择。没有碰运气的，全靠自己的习气，善习气或恶习气。

那这时应该怎么想呢？

我即将死去，现在依靠上师所传的窍诀将如同勇士射出的箭一样飞往清净刹土，我该多么的高兴。

应该这样想：我马上要死了，“现在应该依靠上师所传的往生窍诀”，就好像“勇士射出的箭”，勇士的力量很大，挽硬弓射出的箭特别快。虽然经典里讲，往生到极乐世界，从这个地方往西方过十万亿刹土，不是十万公里，是十万亿个刹土的距离，非常非常远，但一刹那就可以往生。一方面，心识（神识）很快，还有就是阿弥陀佛的加持力和愿力。靠自己的力量没办法去，即便找最好的飞船，带够食物，寿命够长，也没办法去！但依靠阿弥陀佛的愿力和自己心识的力量，一刹那就往生了。

所以，前一刹那你还是在轮回中苦苦挣扎、纠结的凡夫，一刹那后就到极乐世界了。你的脚站在极乐世界，回头一看，“哦，娑婆世界在那儿，现在我已经在极乐世界了，一切看起来都是如此清净”，那时就是真正的解脱。一直不敢松口气，在极乐世界终于可以放松了。不过那个时候也不想放松，极乐世界净土的加持力、阿弥陀佛的加持力、大菩萨的加持力，被他们的加持力笼罩，自己就会特别欢喜正法，因为那时对世间根本没啥兴趣，自然而然心就转变了。

有些善根比较多的人，往生后就花开见佛登地了。有些一下子登不了地，但很快就会登到初地中去。就是这么一下子，如果你犹豫一下，不知道在轮回里又要漂流多少时间，如果你的信心很坚固、很坚毅：不管怎样我一定要往生。现在就要反复训练，临终时也是，反正不管怎样，世间的诱惑力再大，我也不愿意再来了，一定要往生！这样一刹那就可以了。

前一刹那还是凡夫，后一刹那就是圣者，就这么迅速。如果多学习、多观察，就可以下个决定。否则有时还觉得轮回不错，有很多快乐、安乐。冬天的时候可以去海南玩，夏天去藏地玩，其实这些和极乐世界比，根本不值一提。这样就能真正永远地远离这种身心的困扰，还有种种的生苦、老苦、病苦、死苦，还有很多恶趣的恐怖。到了净土后，这些都没有，所有轮回的痛苦和你没有任何关系，所以那个时候我该多高兴！的的确确高兴、发自内心的欢喜，应该用这种欢喜心修佛法。

像前面讲的，一定要有自信，对自己所修的法有自信、对能够往生有自信。还有一种勇气：舍弃轮回的勇气。

我们在轮回中待久了，有时就开始喜欢上了轮回。有些人在监狱里待久了，习惯了监狱里的生活，开始爱上了监狱，让他出去反而不习惯了，还想方设法回去。虽然外面很自由，但他已经习惯了监狱里的一切，对他来讲，出去可能反而不习惯了。

我们在轮回里待久了，给我们说净土里种种的利益好处，给你来一句“金窝银窝不如自己的狗窝”，不愿意去，拿他也没办法。所以还是要多串习，多串习就对轮回的习气越来越淡、越来越弱，对净土、真正的解脱产生信解，就会满怀勇气。

如果自己明观往生法的所缘境有困难，也可以请有能力的道友助念，不管怎样此时此刻都必须依靠以往所修炼的深道往生教授强制性地往生。

如果那个时候忆念所缘境有困难，可以请有能力的道友助念，在旁边念颇瓦提醒，跟着他念的颇瓦词句，自己随文入观。一方面，助念的仪轨和佛号有加持力，另外词句也是做个提醒，因为修过，一提示就好了。有时候我们背书，背着背着不知道背哪去，断了，但因为你背过，旁边一提醒就能接起来了。

平时颇瓦修的很纯熟，如果那个时候忆念不了，有熟悉仪轨的道友助念、提醒，自己也可以恢复正念，在道友帮助下也可以忆念往生。

“不管怎样此时此刻必须依靠以往”，就是“以前所修炼的深道往生教授强制性的往生”。通过法、仪轨、阿弥陀佛的力量，强制性让自己往生到极乐世界。这就是一种强制性的解脱，强制性的往生法。这么远的地方一刹那就去了，解脱了。

如果我们真正了知解脱的利益，那肯定愿意修，如果不了知解脱的利益，甚至想解脱可能就是比轮回中的情况好一点点吧？如果这样，那就不一定有兴趣抛弃现在的生活，去追求解脱。如果彻底对轮回厌离，比如前面讲轮回过患时，把整个轮回，从地狱到天界，认认真真、仔仔细细地观想，真正发自内心认识到轮回没有什么可依靠的，没有什么可留恋的。如果对整个轮回知根知底、完完全全了知，生起厌离，那就会对解脱产生很坚实的信心。

那时就抛弃轮回，义无反顾，就像《极乐愿文》的发愿文一样，义无反顾地往生，没有丝毫犹豫、没有丝毫留恋，一心一意朝着净土发愿、往生，这个时候（临终）特别重要。

前面再再提醒，现在多学习、多串习，就能加固这个心态、保护这个心。所以一定要不断地学，不管你以后弘法还是不弘法。有些人说自己以后又不讲法，学那么多干啥？你不讲法也好、讲法也好，多学习是保护你这颗道心，通过不断地学，让这个心保持住，不但保持住，而且坚固，和以前更加不一样。

就是通过不断学习，没有其他办法。如果你真正学得比较好，在你修学的过程中，也可以帮助别人；如果觉得自己没有能力，或者没有机缘，通过学习的东西保护好你的道心，这是非常有必要的。无论如要多学习，把自己的道心修的非常稳固，这是非常关键的。

今天我们的课就讲到这个地方！

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《前行广释》（2011版）法师辅导——第140课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩诸上师！

为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！

今天学习前行第140课的内容，已经涉及到了往生修法的修炼和运用这两部分。前面五个科判分别介绍了法报化三身的往生法、平凡人具三想之往生和大悲铁钩超度亡灵的往生。

丙二往生修法分二：一、修炼；二、运用

下面开始具体学习，往生修法的修炼和运用这两部分内容很重要，因为我们首先要在自在位的时候对往生法有一个很好的串习。虽然修往生法的最佳时刻是临命终时，也就是死相现前或者四大开始隐没的时候。但如果自己在平时没有串习，临终的时候就很难把握。所以，在自己还比较健康自在的阶段，就应该先有一个串习力，能够比较熟练地应用往生法的要诀。养兵千日用兵一时，等到临终的时候，自己才有机会解决生生世世的生死问题，这是很重要的。

丁一修炼

如今自己求得往生引导以后，反反复复加以修炼，在没有出现验相之前一直精勤努力。

这句话已经说明了，我们在死的时候是否能用得上，关键依赖于平时的串习。

现在自身的风脉明点全然无有衰退，正处在旺盛时期，依靠往生法直接往生稍有困难。真正到了临死之时或极为腐朽年迈之际就比较容易往生。打个比方来说，果实等在夏季正值茂盛繁荣之时难以采摘，等到了秋季瓜熟蒂落的时候，衣边稍微接触便会坠落（后面的比喻是讲往生法什么时候可以用得上）。

在自在位的时候就需要串习。在自己还没有出现死相之前，比较健康，心比较堪能的时候，要好好地修炼。上师也是用了一个比喻：士兵在战场上，如果真的要能够打败敌人，需要平时好好地练习武艺。同样的，如果我们要想在临命终时能够用得上往生法，平时的修炼必须达到非常熟练才可以，否则也是很困难的。

往生法到底在什么时候用呢？后面的运用部分里讲到，隐没次第出现的时候是最佳的时机，后面两堂课会讲到具体的修法。学习了修法以后，希望我自己和道友们都能好好地串习一下。在没有出现验相之前，都要长年累月地串习。不一定能像大家想得“七天就可以了”那么简单，不是这么容易的。有些道友可能真的能在七天修出验相，但后面也还需要每天串习一下来护持验相。否则，即使破瓦法修成功了，出了一些验相，后面不护持也是会丢失的。因为临死的时候，人的心识一般是比较混乱的，这一世的异熟果马上就要结束了，下一期轮回又开始要重新产生，新业开始涌现的时候，很容易出现一些迷乱的景象。这个时候，如果自己没有一定的修力，想在死亡的时候忆念起各种窍诀方法还是很困难的，不一定能够提起这样的正知正念。

所以，我前面跟大家反复强调，如果在醒觉位出现违缘的时候，身体出现病痛的时候，心里产生种种痛苦的时候，你不能够提起正知正念，也就已经意味着你在临终的时候没有机会提起正知正念。如果你在这些时候不能如理作意而是埋怨“为什么佛菩萨没有给我加持”，或者对于三宝的认知不太符合因果规律，认知依旧处于比较粗大或者比较笼统的程度。那么，想在临终时比较有把握的几率就非常渺茫了。除非自己平时的日常生活当中有所串习——一定要串习，把我们每一次碰到的身苦或者心苦的环节都当作一次濒死经验，那时你看一下自己到底有多少正念，你能在多长的时间之内把自己的心态调整过来，安住在一种善所缘中。

上堂课特别提到了上师所讲的那个公案，那个公案真的很重要，尤其上师所提到的，临终时把握住当下的这一念——这是特别关键的。如果当下这一念不能把握住，我们所谓的往生也只是一种美好的愿望而已。但是，当下这一刻的把握，不是一直要等到临终的时候才开始去把握，而是要在平时的日常生活当中养成这样一个习惯，不要总是把自己的修行往后拖，或者总是计划几年之后一定要如何如何——谁能保证自己在几年之后就一定能这样去修法呢？连佛陀都不能保证。为什么要用这样一个所谓的未来修行计划安慰自己，或者给自己一个其实没有办法实现的承诺呢？从修行人的角度来讲，这确实是不合理的。

我们如果要修，就要抓住当下这一刻来修。当下的心念才是我们能够掌控的最关键的心念。不一定每个人都能走出家这条路，但能否出家不是最要紧的，要紧的是你们在自己目前的生活状态当中，是否能够把握住每一个当下的正知正念？碰到各种各样的违缘时，能不能当下把善知识教授给我们的教言运作起来，让自己的心安住在一种善所缘当中？就像139课公案里那位一生行善的居士，他特别殊胜的一点就是，哪怕自己已经现前了地狱的景象，但对于三宝的信心没有动摇过，对于因果的信念也没有动摇过，而是有一种如理作意，认为这是自己重罪轻报的果报成熟的相，能够有一个坦然接纳的心。单单是这么一个心念，确实是他一生修积来的，不是谁都能做得到的。

我们在醒觉位时，碰到各种各样的比较复杂的人与事，处在身心两方面痛苦的时候，自己能有多少如理作意呢？乔美仁波切所讲的皈依界限提到：学佛20年，在你身上没有体现出任何的验相，但是你心里对三宝的信心丝毫都没有退转过，这才是皈依到量的一个验相，我们能做到吗？如果你能做得到，我敢很肯定地保证，你到临命终时，即便显现各种各样的迷乱现象，源于你对三宝始终不退失的信念，你都可以获得解脱。当然，大家可能也已经意识到这个问题了：这不是说做到就能做到的，而要靠自己平时的串习，还要有一个广大的心量才能承载。

所有的道友都很希望自己能在正知正念的状态中死去，旁边有善知识和善道友为自己念经、超度以及助念。百分之百的人应该都有这个愿望，但是，临终的时候，毕竟有可能面临各种各样的际遇，是否百分之百的人都能以这样的方式步入后世呢？不可能。我自己都不能保证，没有丝毫把握。

可能在我没有意识到的情况下，就已经以横死等各种各样的因缘步入到后世。可能那时候身边一位善知识和善道友都找不到。遇到这种情况是否就没有希望了呢？也不能这样想，而应该想：“自己生前一定要修法，不管未来是怎么样的死法，即便没有丝毫外援来支撑，我都能对自己的生死有一定的把握。”这一点是我们生前无论如何要努力的！否则，这个暇满难得的人身值遇了这么殊胜的上师，值遇了这么殊胜的佛法，值遇了这么殊胜的、可使修行差者往生的、不修行也能成佛的教言，最后还是没把握住的话，真是叫浪费暇满了，确实很可惜、很遗憾！我们要把这个道理想清楚。

道理想清楚后，一定要好好串习，平时就要养成这个习惯：好好地去串习。

丁二运用

自己出现死相，

人在临命终前会有一些死的预兆。学过这些道理的话，可能会有感觉，那时你心里面就会提起正知正念，知道自己有可能已经出现死兆了。出现死相之后，密宗当中也有讲，首先还可以做三次赎死的法事。做了三次赎死的法事后，如果死相依旧没有遣除，那就说明没希望了，肯定是要死了，那就需要开始准备生前已经串习得非常熟练的往生法。

虽然我自己也没有什么经验，但依随上师的教言，我们也如是辅导一下，稍微感受一下人在临命终时会遇到的一些隐没次第、大概的相状。自己平时经常忆念一下，去感受一下这方面的串习。如果你串习得比较好、比较成熟，临终的时候把握的几率就会大一些。

知道无论如何也无法避免死亡（做过一些努力，但发现自己也逃不过死期的时候）并出现了隐没次第（人死亡时出现种种灭尽次第之死相）等的时候，就该修往生法了，

出现隐没次第的时候，才是修往生法的最佳阶段。

而除此之外的时间里一律不可以依靠这种方法来往生。

不是说我们平时不能去练习往生法，而是平时练习的时候，串习完之后还需要念长寿心咒，这样不但不会折损自己的寿命，反而会遣除自己的寿障。也就是说，以一种如法修行的方式，就不会出现早死的情况。此外，如果你一方面不想落入自杀的境地，因为佛教的经教当中，大家都知道自杀的果报是很可怕的。一个人如果选择自杀，每七天当中都要感受一次自杀的痛苦。所以，学佛者尤其遮止自杀。但对于往生法，有些道友确实会因为它变成一种变相的自杀。因为娑婆世界太难呆了，碰到家庭、感情、工作、事业、生活上的不顺利，就觉得没什么意思，就想逃。逃到哪里去呢？也没有地方去，第一个目标就是想往生。想往生，又不能用自杀的方式去那里，于是希望早早地修往生法，来上几个“啪的”往生去极乐世界，到那个最美好的世界当中去。对于这个想法，上师也讲了一些很关键的道理。

这里涉及到一个问题：修行人的心量或者心态是不是太过脆弱了？

有些道友可能觉得：我们源于家庭、感情、工作、生活的不顺利而生起了厌烦心，这不是一件好事情吗？之前不懂道理的时候，我不愿意脱离轮回；现在，自己通过佛法的学习，亲自体会到了轮回的苦，源于家庭工作的琐事，心里真正生起了厌烦而想出离轮回，依靠往生法来修习又有什么不对呢？

这里主要是要分析自身的心态。

假如世间的种种琐事让自己觉得轮回的一切事宜确实没有实义，应该抓住对自己今生来世唯一有利益的解脱之道而精进修行——这是佛教大大赞扬的，也是共同加行修到最后产生的真实出离轮回的心念；但另外一种心态是源于自己的家庭、工作不顺利而心不堪能，想逃避，希望能到一个没有痛苦的地方去。这两种心态的区别在哪里呢？

后一种逃避的心态属于比较消极的厌世心，这种厌世心实际上也是可以转为修行之道用的。但如果你不会转，就有可能越修越郁闷，最后也有导致自杀的情况。这在佛经的公案当中也有讲过，佛陀曾经讲过人身不净，很多比丘观修之后，对自己的身体产生了极大的厌离而出现了自杀，这就跟四根本戒里杀生的这条戒律相违背。所以，这里存在一个如何把握自己心念的问题，也跟我们的往生有极大的关系。其实，当初选择自杀的比丘也有前世的因，进而导致这世有了这个果，后来被佛陀再再呵责，从而制定了第一条不杀戒。

这里的关键是要明白，对工作生活的违缘生起厌烦的时候，对于这种厌烦心，如果你用得不好，就有可能会导致负面的效果，自己逃避不开，心又不堪能的时候，甚至会出现想自我了断的心念，甚至借用一些佛法的方便，比如依靠往生法，希望自己早死、早日去到永远没有痛苦的极乐世界。

如果追溯一下这种心态，我们曾经在共同前行的部分学过什么是真正的佛教徒，大家可能就意识到，这就属于一种救畏心和善愿心。有这种心态的人希望自己能从轮回有漏痛苦当中解脱，能够到一个不会受到家庭、工作、生活损恼的环境中去，得到一种有漏的安乐。于是，表面上看起来好像是在修往生法，但他的愿力和心念却只是希望能够早点离开自己所不能堪忍的娑婆世界。这种脆弱不堪能的心态是这里再再呵责的。如果是这种心态，又怎能真实地走到解脱路上去呢？不可能的。

如果真学得对了，佛教的熏习会让人越来越豁达，心越来越包容，越来越坚韧，但这种坚韧不是用于享受世间的方面，而是对于出离轮回的方面会有一种坚韧心和堪忍心。尤其这里的每位道友都是发了菩提心的大乘行者，我们的心必须更加堪忍，你不但要解决自己的生死问题，还需要解决所有有缘众生的生死问题，这就不是自己一个人的事了。这么大的一个愿力，如果放在一个特别脆弱的心态之上，这是很不合理的，我们的心要学会变得更加宽广一点。

第二个角度就说，这个厌世心是不是一无是处呢？当然不是！对于这种厌离心，如果能够如理作意，紧接着就能让自相续中生起出离心。

厌离心与出离心有一定的区别。但是，厌离心确实是出离心的一个前位。如果对轮回没有厌离，你就不会有想出离的愿望。

当你源于工作、家庭当中的种种矛盾和没有实义的纠缠生起了厌离的时候，如果你能如理作意的话，它会产生一种正念的力量：“无论如何，我一定要出离轮回”，进而会寻找真正出离轮回的道。对于我们来讲，其实这些因缘都已经具足了：具相的善知识已经有了，善知识所教授的真实出离的道也已经有了。剩下的问题，就是看自身的出离心是否真的到位了。如果有了真实的出离心，用世俗的话来讲，这个人的心态会非常阳光和健康，充满了斗志，他有一种勇猛精进的信心力，能够冲出轮回——这才是出离的状态，而不是一种消极避世的状态。

借用上师在讲记里面讲到不要借用往生法来自杀，再强调一下“抓住当下这一念”的问题。虽然前面在给你们辅导的时候经常提到，这里还要再提一下。

我们每个人碰到外缘的时候，当下的心念都处在一个十字路口，就看你心怎么样去作意，怎么样去想，都有正和反的两方面，不管是好事还是坏事，都有这两方面。如果我们能够学会如理作意，什么样的好事和坏事都可以成为修行之方便；如果我们不能学会如理作意，什么样的好事和坏事都会成为非法。所以，我们要把握住自己当下的心念，在你的身、心两方面生起种种痛苦的时候，你要学会用之前讲过的很多教言、窍诀和修法来调整自心，让你的心安住在一种善所缘当中，成为修行的道用。如果我们平时在醒觉位的时候能经常去这样作意和运用的话，在你临终身心特别痛苦的时候，如理作意的正念就会增强，就会有一种如理的观想。在隐没次第出现的关键时刻，就能够把握得住，也就会有解脱的机会，这是很重要的。

上师在这里又做了一个对比：看一下街头的乞丐，他们都有生活的勇气，作为学佛者，生活条件肯定比乞丐要优胜得多，为什么又缘于自己的生活产生种种的担忧和不满，甚至由于心不堪能而产生种种负面的想法呢？

现在在佛教团体中也发现了很多忧郁症患者和自闭症患者，这是非常颠倒的。因为一旦学佛，最开始调整出的就是健康的心相续。但现在出现了特别奇怪的现象，学佛学到后面反而出现忧郁症，怎么会变成这个样子呢？其实都是自己没有学好。一方面，这个人本身的业障还是比较深重的；另一个方面，还不知道如何正确运用佛法来调整自心，所以才会越修越郁闷。观轮回痛苦，观人身不清净，观整个娑婆世界肮脏不堪，自己就把自己封闭起来，或者变成了一个忧郁的状态，这都是没学好啊。值遇佛法是多么殊胜的缘分，但居然学成这个状态，佛法本身的力量在他身上丝毫都没有体现出来，很可惜哦。按理说，学佛人的心会越来越睿智，越来越豁达，越来越柔软，具有一种非常宽广的包容力。

所以，学佛不能越学越脆弱，稍有一点违缘就受不了，就开始祈祷佛菩萨遣除违缘，所有的心念都放在“我不要感受一点点痛苦”上面，这是要不得的！如果你始终在这个方面出不去的话，你的心会越来越软弱，你会发现自己还不如没学佛之前坚强了，这是有问题的哦！

这样提一下，希望大家反观自心，在这方面好好地思维，一定要懂得学佛，学佛要有智慧，要知道如何运用佛法，依靠佛法的力量，必定可以产生出非常健康、坚韧的心相续，堪为大乘之法器，这是很有必要的。

如续中说：“时机成熟当往生，非时往生杀本尊。”

按照密宗的教言来说，只能在时机成熟时才能通过修持往生法直接往生，如果“非时”，也就是还没有到出现隐没次第或者必死无疑时，你就开始依靠往生法来离开世间的话，就有杀害本尊的过失。按照显宗的角度来讲，就有自杀的过失。所以，不要缘于往生法产生罪业，应该了知这一点。当然，如果解决好了前面调整心态的那个问题，基本上不可能有佛教徒想通过往生法来早死。

本来隐没次第多种多样，然而从浅显易懂的角度来讲，包括五根、四大、明增得这三种隐没次第。

在具体解释三种隐没次第之前，上师也说，往生的过程当中，有些是横死的——这就是前两堂课所学过的，要用刹那往生法，这在密法当中也是反复反复强调的，非常重要！大家不要觉得在前行的法里面学到了好像就不是很关要的。

其实，在六中阴的窍诀当中，对于刹那往生法的几个环节，是用了很重点的词句来着重强调的，尤其对于没有修行经验的人而言，这是一个关键。比如说，突然坠崖而死的时候，如果当下马上就能忆念到头顶的上师或头顶的阿弥陀佛，这是最好的！如果连这都来不及忆念的话，就一心专注在自己的头顶上，你的心识全部精力都集中在自己的头顶，这是特别关键的！这叫刹那往生法，也叫强制性往生法，这是极其深奥的一个要诀。醒觉位的时候，假如出现了一些可怕的场面、恐怖的景象，你就要养成能够不由自主呼唤上师的习惯，或者能够一心专注头顶。

临终的时候很有可能出现各种各样的情况，或者中阴界里出现大火、大水，以及上师讲净土教言时曾经提到过的，中阴阶段里会出现的种种恐怖景象。但因为人们已经习惯了世间比较优越的生活，一旦到了那种陌生的环境，就会觉得无依无靠、特别恐惧。这个时候，心识千万不要乱，能够习惯性地忆念上师或者忆念阿弥陀佛，能用这样的方法来往生的话，功德是不可思议的。

所以，不要小看前面所讲过的教言，自己平时要好好地去串习。如果这种不修成佛的法也把握不住的话，也就没有什么方法能够让我们得到往生了，这一点要注意。所以上师在这一段里面也讲了，如果是横死的情况，修生圆次第都是来不及的，最好就是用刹那往生法。

还有一种情况，自己都还没发现就已经步入死亡了。有些是在睡梦当中就死去的，有些是在正常的日常生活当中突然之间步入后世，都没有意识到自己已经死去了，因为在他的境界当中还是能够看到自己的身体，还是觉得自己跟平时没有什么两样。唯一的区别就是，他会发现，无论他怎么样喊他的亲人，亲人都没反应，亲人在他的身体周围哭哭啼啼，即使他安慰说：“你们哭什么呢？我不是在这里吗？”但亲人一点都不理他。那时，一般世间人会缘于对亲人的耽执而容易生起嗔恨心。但我们作为学佛者，自己应该能够意识到真实的情况。

怎么意识到呢？在醒觉位的时候，经常结合自己当下做的事情进行观想“是最后一次”。比如说，吃饭时，把它观想为“这是我临终前的最后一次吃饭”；睡觉时，把它观想为“这是我临终前的最后一次睡梦”；做什么事情都观想“这是我临终前的最后一次。”

大家可能会说：“这只是一种说法，只是假装的！”但即便是假装的，你常常这样去想的话，就能养成习惯。否则，如果死的时候真的出现上师所说的“没有任何痛苦，突然就步入后世，都没有意识到自己已经死去了”的情况，也就意识不到观修了。我们怎么解决这方面的问题呢？就是在平时常常忆念自己的所作所为都是临终时的最后一刻，直接想到对治法：“如果现在就是我临终前最后一次饮食，我一定要观想上师在我的头顶上”——要有这方面的意识。如果哪一天真在没意识到自己已经死亡的情况步入后世了，自己平时的这种习惯就可以派上用场。

如果上师瑜伽修得比较好，你在中阴界中都能习惯性地念佛，在走路的时候将上师观在右肩；安坐的时候将上师观在头顶；睡梦的时候将上师观在心间或者自己躺在上师的腿上，以一种备受呵护的方式进入睡眠；吃饭的时候，将上师观在喉间作为自己饮食献新的部分。自己一切的行住坐卧，都观想成上师的幻化游舞

关于“一切都是上师之幻化游舞”，之前有道友问：“我的爱人不同意我学佛，为什么上师幻现出这么一种游舞，成了我的阻力，我该怎么观想？”还有道友说：“我自己做了坏事，怎么观想成上师的游舞？”尤其第二个问题，真是让人哭笑不得。自己的行为不如法，自己的心态没调整好，却把自己生起的贪嗔分别说成是上师的游舞，这是不合理的。说明道友们还是没有理解这句话的真实法义。

我们说，将一切观为上师之游舞，如果你们能结合自己的心相续来理解，这一段的法义和修法就很好懂。为什么能说一切显现都是上师之游舞？从实相的层面来说，我们所见到的外在这些不清净的显现，本身就是一种法性的游舞。它是有充分的教证理证可以做依据的，这跟密宗的清净观有关系。

即使不说密宗的清净观，就按照显宗的角度来讲。闻思过的道友都知道，我们在娑婆世界看到的电脑、话筒等等都是名言当中具有自相的不清净法——因为我们现在只是凡夫，不能穿墙而过，所以这些法在我们面前是真实存在的。

但是，到了一地菩萨以上，因为现证了二无我的空性，也就现证到了这些法的本性实际上是法性。在入定的阶位，能够见到明空双运的实相义；但在出定的阶位，因为烦恼障和二障习气没有断尽的缘故，还会显现出这些不清净的法，但跟凡夫人不同的是，全部法在他的面前都像水月一样，他真实体证到了水月一般显而无自性的境界。

一旦到了八地菩萨的阶位，已经彻底断除了烦恼障，只剩下二障最细微的习气部分，他的面前也就不会再有不清净的显现。也就是说，我们相续当中的垢染得到清净的时候，外在器世界的本性就会显露出来。所以，八地菩萨乃至在出定位所看到的一切器情世界全部是清净的佛尊、清净的刹土。

所以，我们不能承许凡夫人看到的才是真实的——显宗两个阿僧祇劫才能修到八地的阶位，所看到的反而是不真实的，没有人会这样承认吧？如果能够接受八地菩萨所见到的外境比我们所看到的更加真实，也就可以承许：我们面前所显现的一切是本自清净的——从这个角度来讲，跟密宗的清净观有一定的相连。

到了佛陀的境界，他看到的一切万法都是法性的本体。

实际上，万法的本身并不是变色龙一样老是变来变去：我是凡夫的时候，面前的电脑就是一个电脑；等我到一地菩萨，它是一个如梦如幻的电脑；等我到八地的时候，它是清净的刹土了；等到我成佛的时候，它是明空双运的实相——电脑自己一直在变吗？它跟变色龙一样吗？不是。是我们自己眼识的问题，是从眼识上升到了智慧，所见的外境才会有这样的变化相。但从外境本身来讲，始终安住在法性当中没有动摇过的。

要知道，比较起来，佛看到的是最真实的，八地菩萨看到的是相对真实的，一地菩萨看到的也是接近于实相的，而凡夫人看到的是最不真实的！所以，不能承许说我们自己见到的是最真实的，而八地菩萨所见到的还不如我见到的实实在在。

我讲这段的意思是什么呢？我们说“一切都是上师之幻化游舞”是有充分依据的。站在实相的高度来讲，一切显现确实不离上师的幻现，所有的声音都是密咒音，所有的色法都是上师的幻现，我们所有的意——不是指我们现在的分别念。但道友们为什么提出这个问题：“我自己做坏事了，这怎么样理解为上师的幻现？”这是因为没有分清现相和实相。从实相的高度来讲，意的本性，心识的本性，实际上就是上师的智慧。如果没有这个基础，说“自己的心跟上师的智慧完全无二无别而安住”就会成为外道之修法。因为本性不是这样，却非要这样去修，就好像本体是一堆牛粪，却非要观它为黄金，这就叫做外道的修法。我们之所以能够这样去观修，因为它的实相本质如此。

密宗的修法高在哪里呢？高在它的见解非常了义，直接站在实相的层次上面来修，所以修得非常快。

如果从名言出定位的角度来看，现在道友们比较疑惑的是：家里人不赞同自己学佛，上师怎么幻现了这么一个阻挠我学佛的对境呢？我怎么观修“一切都是上师之幻化游舞”呢？

其实不是这个意思，我们要有实相的清净观见解。

《前行》里很多道理和教言的知见都相合于密宗大等净（大平等、大清净）的观点。尤其密宗的清净观，作为一个合格的密乘弟子的第一个法相就是具有大清静观，视师如佛的清净观，这是很重要的，要有这样的信心和清净心！

名言的出定位里，自己面前会显现迷乱的境相。这些迷乱的境相，在现相位时，我们不得不承认它。所以，该取则取，该舍则舍。这一点，我以前也常常跟大家讲。

观清净心分两个层面。如果心识已经能够安住在智慧的层面，按照实相的标准来说，一切万法没有不清净的；但是，如果自己的心识还处在分别心的状态，还处在名言当中，那么虽然万法的本性如梦如幻——更深一层来说，虽然万法的本性就是如来藏光明，但在我们的“识”面前，这个不清净的相是真实存在的。

所以，我们需要有一个如理的取和舍。名言现象当中，为什么我们要选择善道友，远离恶道友；选择善知识，远离恶知识？都是基于这个原因。所以，要有所观察。这一层面也是法尔理，是名言现象的法尔，不能够随便违背的！

知道这个道理之后，我们怎么用在“一切显现都是上师的游舞”上呢？我们知道，实相是清净的，但在面对现相的时候，当家人阻挠你学佛，缘于以前的轮回习气你心里面会生起非常痛苦、非常难受的心念，甚至觉得家人是不是自己前世的怨敌，这一世专门来阻挠自己修解脱道的，把他视为怨敌想，产生很多负面情绪。这样的话，我用什么办法对治呢？那就观想他“也是上师的化现”。这样观想是为了遮止自己的贪嗔分别，但并不是遮止自己取舍的分别——这是从暂时名言的层面引用清净观的重点所在！

我们要用清净观来断除的是以贪嗔心来作取和舍，取而代之的是如理而取、非理而舍。其目的是要遮止自己的贪嗔分别，因为这是轮回的因。所以，在修上师瑜伽的时候，尤其在出定位观自己周围一切的显现都是上师的幻化时，也需要有智慧，那就是如理作意。

那么，当你碰到学佛方面的违缘的时候，怎么用这个法来调整自心呢？就是“不管怎么样，给我制造违缘的这个对境也是有如来藏光明的，我应该借用这个对境。如果我能在这种环境下坚持下去，修过去，必定能够遣除我生生世世的业障；从重罪轻报的角度来看，这一世他拼命阻挠我学佛，说明我以前可能有很多不如法的行为，曾经阻饶过别人修学佛法或者修解脱道，这些业障也可以依此来遣除”。

修行人一定要明白一个道理：修行不可能没有违缘。看一下佛的本生传《白莲花论》就能了知，佛陀是一个上根利智者，但他整个修行过程中，并非一帆风顺成就佛果，有很多坎坷和违缘。但是，他能通过方便法和上师的教授将违缘转成修行的顺缘，并以此而快速成佛。而我们作为五浊恶世的一个薄地凡夫，业障烦恼深重，要想一帆风顺地学佛，那是没有希望的，这种想法本身就很不实际。

每个人的修行路上都会有很多曲折和违缘，还会现前一些业障、道障。但是，当道障现前的时候，我们不能像凡夫人一样生起种种的贪嗔分别，始终串习轮回的习气。这个时候，就要通过“一切都是上师之幻现游舞”的清净观来遮止自己的贪嗔分别，进而如理作意，护持自己的心，不要产生恶念。所以，“一切都是上师之幻现游舞”是从这个角度来讲的，而不是“上师怎么故意变成一个不让我学佛的妻子或者丈夫”，甚至说“我自己干坏事，怎么理解为上师之游舞？”这种想法光是说一说都觉得有罪过，偏离得太远了！不应该这样作意的。如果没有把“一切皆观为上师之幻现游舞”落在自己心上去调整的话，你就想不通这个问题，反而导致了你对上师的不理解：“上师为什么幻化出这么一个不悦意的对境，让我生烦恼！”这种心态继续下去的话，就可能对上师生邪见了。

佛教八万四千法门，所有法门的唯一核心都是对治我们自相续的烦恼，所以才能称之为正法。从自相续的角度来说，如果这个法起不到调整烦恼的作用，它就不叫正法而叫非法了；能起到调整烦恼的作用，才叫真正的正法。所以，从实相的角度来说，一切确实都是上师幻现之游舞，他是法的本性，这有充分的教证、理证可以证成；另一个层面，在名言现象当中，如何借用这个万法的本性？因为密宗的见解非常高、非常了义，但名言现象当中毕竟有好有坏、有贤有劣、有取有舍，并非不懂取舍了，而是要在取舍当中观一切都为上师之幻现游舞，使自己的烦恼减轻到一个最低限度，护持自己有一种善所缘的心态，使违品成为修行的道用，是从这个角度来安立的。

刚才讲隐没次第的时候说，平时的行住坐卧当中，都要学会在出定位中观修上师瑜伽。这一点很管用，能够使得我们在临命终时，无论自己意识得到或意识不到；乃至在中阴界，自己面前已经出现各种各样的迷乱现象时，你一紧张一恐惧，就会自然忆念上师——只要你已经养成了这个习惯。

所以，我们在醒觉位的时候一定要想办法养成这个习惯。道友之间也可以相互提醒：“你今天忆念上师了吗？你今天忆念阿弥陀佛了吗？”像噶当派的教言一样，他们见面互相打招呼时会说：“你今天生善念了吗？你今天发菩提心了吗？”不管用什么样的方法，我们要想办法让自己养成这种习惯，习惯成自然。

上师讲藏传净土法时曾经讲过一个很好的公案。有个婆罗门很爱自己的妻子，但他不学佛。学佛的妻子很想让他学佛，他就是不愿意学。于是，妻子想出一个解决的办法，对丈夫说：“你真喜欢我的话，每次锅铲发出铿铿锵锵的声音时，你就念一句佛。你真执著我的话，也应该随顺我这个要求。”丈夫因为爱她的缘故，也就答应了。答应之后，他在一生当中也确实做到了，只要听到叮叮当当的声音，他就算是随顺妻子念一句阿弥陀佛。丈夫死后，堕入到了地狱，狱卒正准备让他下油锅的时候，铲子碰到油锅发出了铿锵的声音，于是，他习惯性地念了一句“阿弥陀佛”，当下就往生了。

这个公案也可以体现出平时醒觉位常常去修习的重要性。你养成了这个习惯，你临命终时就有很大的把握。前面讲的老太太遇到红啄木鸟头本尊的公案、牧羊人遇到忿怒本尊说“请好朋友吃饭”的公案，都是生前养成的习惯。只要自己生前有这种意识，养成了这种习惯，到了临命终时，那就成了你的解脱之因，很重要。在讲三个隐没次第之前，首先给大家做一种提醒。

后面上师说：“如果是生了病，倒是一种提醒”，生病能够提升自己的正知正念，确实如此。《窍诀宝藏论》里说：“不舍鼓励行善之病魔”，作为一个修行人，不是必须遣除能够成为善法顺缘的病魔，不必一直祈祷上师三宝来断除自己的病痛，为什么呢？因为如果一直生病，人就容易精进，就会自我反省，会常常忏悔，会非常精进地行善，因为已经生起病痛让自己痛苦了，所以病魔是能够让自己修行善法的一种特别好的善缘分。（“病时需知行善修法故”，当我们被病魔缠身之时,需要了知此乃激发自己行善修法之方便,由病苦而知四大假合之躯虚幻无实,且苦患满集,贪之无义。是故我们于身体健康之时,就应小心谨慎地取舍善恶,勤修一切善,力断一切恶,直到证悟解脱妙法。” ——《窍诀宝藏论》）

在家居士通过在学会系统闻思后，就不能再像一般的世间求福求子的老太太那种学佛方式，只求自己生活顺利、工作顺利、身体健康、幸福平安、得福得子等等，只是局限在这里；甚至还有很多佛教徒，可能表面上不这么说了，但心里始终觉得，只要学佛了，自己就像进了保险箱一样——这种想法是很不合理的。

学佛了，家里就不会有人出现横死、横难了吗？

学佛了，家人就不会生重病或者出现一些意外的事情了吗？

理由是什么呢？上师三宝做过这种承诺吗？没有啊！经教里，上师三宝给我们做过的最大的承诺是：上师三宝能够把你带出轮回，走向解脱——这才是三宝真正的作用。

皈依的界限是什么呢？按乔美仁波切的讲法，学佛20年没有任何验相，对佛法三宝的信心丝毫不会退转，这才是皈依的量哦！不能忘光了呀！是否还是跟着自己的习气在走呢？总觉得“只要学了佛，什么都得平安”的想法，是否落在了善愿心、救畏心的状态当中？还属于出世间的心态吗？有没有观察过自己？如果学了好几年还是这种状态，还是很麻烦的。不能总是这么想。

上师三宝的加持力无可否认。但是，以前也曾讲过因果方面的问题，三宝能够转变这一世可以转变的不定业，比如受到非人的损恼，或者一些暂时的外缘而导致的违缘、病痛等等，这个通过祈祷直接就可以起到对治。但是，前世的定业，比如，这一世的寿命只有这么长，这个定业已经成为异熟果，没有办法转变。道友们可能会说：“法师，你这样讲，放生难道没用了吗？”放生绝对是有用的！但不一定能够改变我们这一期的寿命啊！比如，以前杀生的业障比较重，即使放生了，也不一定能够改变这一世短命的结果，但是，后世本来还要感受五百世短命的果报，依靠这一世积极放生的力量而得以遣除。为什么能遣除后世，不能遣除这世呢？因为这世的果已经成了异熟果法了，很可能是这样。而后世的果，现在还是以种子的形式存在阿赖耶识当中，也就好消除。而已经结成果法的定业就很难转变，有的时候，药师佛来了也没有办法。

大家对这些道理生起诚信了没有？有些道友提出这些问题，很让人怀疑他心里面有没有真实的皈依戒啊？有没有对三宝的诚信？到底相不相信三世因果？这还是一个问题哦，那就不要提什么修大圆满、修大中观、得到即生解脱了，这就还差得远得很呐。

这些问题，我反复强调，希望道友们能够重视，这些方面都是最关键的点。如果这些最基本的知见都不具足，提解脱还是稍微早了一点。

其中五根隐没次第：如若自己枕边有僧人在念经，只是听到一片嗡嗡的声音，而听不清字字句句，这时表明耳识已经灭尽。或者虽然没有那样，但别人的交谈等对他来说也好像是从远处传来的声音一样，仅仅能听到声音却听不清楚说的什么。同样，眼睛看色法也只是模模糊糊而看不清究竟为何物，说明此时眼识已经灭尽。

首先举了耳识隐没的例子，即使别人念经或说话，你也听不清了；或者别人说话的时候，你会感觉别人说话的声音很远，这是耳识灭尽的相。但是，上师也说了，有时也不是真正的隐没次第出现，比如本身的耳根不太好，再加上生了病，像感冒老擤鼻涕的时候就会耳鸣，耳朵有点背，那个时候，不一定就是出现死相了。眼睛方面，看色法开始模模糊糊地看不清了。

以此类推鼻嗅香气、舌品味道、身体所触等都没有感觉的时候也就是最后的隐没次第，

没有触觉了；鼻子闻不到香味和臭味，舌头也品不到食物的甜酸苦辣，都没有什么感觉的时候，那就说明五根已经开始隐没了。

这时候，上师需要为他直指心性的本来面目，也是作超度的最佳时刻。

前面讲过，假如旁边有善知识是最好的，如果是从来没有灌过顶的在家居士，那个时候，可以请求上师给做一个千佛灌顶或者正式的灌顶；或者，请出家人给自己剃度，能受一个出家戒是最好的；或者就是利根者的法生法，以前得过大圆满灌顶，自己也修过大圆满的本来清净，在见解上有一些认识的话，那么在上师的提醒之下，能够安住在法性光明当中不退的话，就不需要经过中阴，直接可以获得法身之往生。

五根隐没次第是最佳的往生时机。如果你不具有大圆满正见的修法，就要在自己的头顶再再地观想上师、观想阿弥陀佛，用这样的方法来度过隐没次第。那个时候，也有依靠报身或者化身来往生的机会。

四大隐没次第：

人是由“色受想行识”这五蕴组成的。其中的色蕴指的就是我们的血肉之身，色蕴又是由地水火风四大构成的。“受想行识”这四蕴则构成了我们的心识。

人出现死亡的时候，首先是五根隐没，之后，四大隐没就开始出现了。

按照俱舍论的观点，身体里面肉、骨头等坚硬的部分，包括皮肤、骨髓、筋、经络都属于地大的部分；唾液、血液、汗液等等属于水大的部分；身体当中的暖热属于火大的部分；身体当中能够起到呼吸作用的属于风大的部分；有时候还会说有一个“空大”，也就是身体当中的空隙，比如鼻孔当中的空隙、胸腔当中、腹腔当中的空隙部分。但一般只是讲四大。

身体出现如堕入坑中或被山所压一样的沉重感，比如，有些临终的人口中喊着“向上拽我”或者“将我的枕头垫高”等等；

身上的骨骼肌肉等等部分是地大，第一个开始隐没的是地大，地大隐没的时候，身体有一种下坠的感觉。虽然躺在床上，自己却感觉一直往下沉，好像陷进去了一样。尤其有些人，生前没有修善法，到了临命终时，刚开始出现四大隐没时，他的第一个感觉就是自己开始往下堕，而且周围出现一些生前所杀的生命，出现一些鬼魅之相，会非常的恐惧，他就拼命地喊：“拉拉我，我要掉下去了！”就有这种感觉，这实际上就是他的肉界开始融入地大的最初的相。

临终的人会有恐惧，其实以前都经历过，但由于投胎的缘故，早就忘记了。但这一世还没有经历过这种情况，只在安逸的生活方式当中度过了一生。到了那个时候，他会极其恐怖，觉得床都托不住他，自己在往下陷。尤其生前不学佛，又造作恶业，再有一些迷乱景象出现在眼前时，他就更加慌，心里产生很大的恐惧心，非常的麻烦。

但修行人跟普通人是不同的。修行人一定要像死过好几次一样，自己出现这个情况的时候，不能像凡夫人一样惊恐万分，那样的话，只能说明自己修行太差了！你生前再做多大的功德，也只能说明自己修行太差了！很不好意思，这要脸红的哦。所以，真正的修行人一定要有一种把握，平时要以一种观修的方式去常常串习，就好像自己已经经过好几次死亡一样：“我是一个有经验的人，碰到这种情况我应该怎么样，碰到那种情况我应该怎么样”，能很有把握地对治种种情况。就像世间当中，你是这一行业的专家，碰到任何际遇，不光是理论上知道应该怎么样做，还会实际操作、会应对。我们一定要有这种把握力——这就要靠生前去了解、去修行、去观想、去串习，很重要！

随后血界融入水大之中时，流出口水或鼻涕等；

有的时候会流眼泪，但自己不知道自己流眼泪、流鼻涕，也不知道自己流口水，一点感觉都没有。那就说明，你的血界开始融入水大了，水大的隐没次第开始出现了。出现这些相的时候，心里不能着慌，应该把自己平时所有的修法、所有的正知正念和专注力都用上。

接着暖界融入火大的时候，口鼻全然干燥，体温从边缘向内收，这时有些人从头顶突突地冒出蒸气；

火大开始逐渐隐没之后，人的体温就开始消失，身体慢慢地就冷了。四大隐没是我们每个人都要经历的。一个普通的凡夫人在旁边看的时候会觉得很恐惧，会有一种不敢见、只想躲开、想都不敢想的心态。

但作为一个修行人，要知道当火大开始消融的时候，身体上的一个外相是口鼻干燥，体温开始从外缘向内收。首先是四肢开始冰凉，逐渐地，体内也开始凉下来。那个时候，我们就在观修，逐渐就开始准备将心专注在头顶了。当四大全部都隐没以后，从一般医学的角度上来讲，就是人死了——四大隐没完了，就说人死了。但从佛教的角度来讲，这是人最关键的时候，是外气断了，内气还没断的时候，千万不能动他！

末法时期的人福报不够。古时候，按照儒家的思想来讲，人死后要停放几天。虽然没有完全从佛教的知识理念来说，但藏地民俗的传统都是按照佛教的，尤其六中阴的很多教言，现在已经在藏地形成一种民俗。对于亡人，几乎每个人都是用这种方法来操作的，这就特别好，这是一个福报相。但现在的汉地，人一断气，马上就冰冻起来，或者直接推到火葬场里面火化——那样的话，人就如同是被活活地冻死了、烧死了，他的神识会感觉到冷和被烧灼的痛苦，绝对生嗔心啊！很麻烦哦，但也没有办法。我们作为佛教徒，能懂得这个道理是不幸中的万幸，虽然管不到全世界的人，但对自己能管到的亲朋好友，或者对自己在临终时候的际遇能够有一些掌控，可以有一些事先的准备。其他的人，真是没办法，只能说是现在人们的福报不够了，在他最关键的时候，给他带来的是最不好的际遇，这是特麻烦的。

其实，四大隐没之后，隐没的阶段已经快结束了，这个时候，我们的心识一定要专注在自己的头顶。对于没有什么修行力、修行比较差的人来讲，那时候就要一心专注头顶，观想阿弥陀佛、观想上师。等到最后一个气界融入风大的过程结束之后，外气也就断掉了，抓住那个机会，你就有可能得到解脱。

气界融入风大之中时，上行风、下泄风、平住风、遍行风全部收在持命风当中，

这些属于密法的内容，上师已经很慈悲了，做了一些解释，那是我们的福报。比如上行风住于上身，起到呼吸作用等等。前行当中讲的是外五风，还有内五风和密五风等很多讲法。

以致于吸气困难，气息从肺部经过黑白咽喉而剧烈地向外呼出。体内的所有血液收集在命脉中，心间依次流出三滴血，于是长长地呼出三口气，外气骤然中断。

人在临死的时候吸不进空气，就到了风大开始隐没的时候。这个时候，人会非常难受，他吸不进空气，会憋在那里，就好像窒息而死一样。到了最后，就像叹气一样吐出三口气。有些病得很严重的病人，只吐出一口气就死了，外气就骤然中断了。

如果将生苦、老苦、病苦、死苦比较起来，一个比一个痛苦，死苦是最严重、最难忍受的。所以，大家一定要把这个问题想透了。如果我们学佛还是局限在“只希望上师三宝加持我身体健康，不要有病有痛，有一点点病痛就觉得受不了”，心态太脆弱的话，死的时候会很麻烦：因为到了死的时候，你必须面临死苦的，那种痛苦要比病苦严重得多！所以，与其现在这么娇惯自己，总是希望依靠三宝的力量给自己带来顺缘，没有一种坚韧的心态，在现代化的社会环境里享受惯了，不愿意面临痛苦，碰到一点痛苦就恐慌、焦躁不安，就希望“只要遣除就可以，怎么样都行”，大量地请人念经、做佛事......不如干脆就感觉一下病苦。感觉上好像修了很多善法，但实际意义上，还是要考虑的。当然，祈祷是必要的，祈祷缘于你纯净的信心，而不是借用上师三宝的力量来遣除自己的病痛，两者的发心和目的有一些区别。另外一方面，自己尝试着去品味一下病苦，去体会一下那种苦受，不要太过于着急地躲它，有的时候，确实会对我们的修行有所帮助。

你去细细地品味病苦，苦受折磨你的那个时候，你能不能够有一种观修力：“我专心地念阿弥陀佛，看我能专注多长时间？这个时候，我发自内心地反观一下，能不能借用我的病苦修出一个悲心来？既然我自己的病苦这么难受，天下所有的众生在感受这种病的时候，他肯定也是很痛苦的。既然我现在已经病了，我不如就代受所有众生的痛苦”，修一个大悲心出来。不是嘴上的那种自他相换哦，是心里面去体会它、品味它，产生一种柔软的、慈悲的心念，然后安住在其中，尝试一会儿。

否则，我们到死的时候，那个感觉会更难受啊！经教里面形容人临死时的痛苦如同活龟剥壳，我们能忍受得住吗？醒觉位的时候，谁如果把你胳膊上的一块皮扒下来，你想一下那是什么感觉？你能忍受得住吗？你能在这种情况下不生嗔心，还有一种善所缘的正念生起吗？

我看过一则公案，一个出家修行人出了车祸，整个后脑勺被削掉了一半，白色的脑浆都在往外流，那很痛苦啊！他知道自己没希望了，当下就安住在自己平时所修的境界当中，以那种方式步入后世的。藏地的上师活佛知道这件事情的时候，非常赞叹他。我们能忍受这种痛苦吗？这么痛苦的时候，你能专注在生前的修法中吗？如果醒觉位总是这么脆弱，总把愿望放在希求“三宝给我遣除灾难”上面，那到临终的时候怎么办呢？这是要考虑的啊！

所以，平时自由自在时受到身心痛苦不要太过脆弱，不要第一个想法就是怎么去躲避痛苦，这不是解决的办法。心堪忍一点，稍微尝试着安住其中，去体会一下这个苦受，在巨大苦受产生的当下，看看自己能不能有一种正念去缘上师、缘阿弥陀佛、缘一种安住的修法，你看自己能用得起来多少？去这样尝试过了，你才能说临终的时候，自己是不是会有一点把握，万一死得很痛苦的话，有没有机会。这一定要考虑的！我们怎么敢保证自己的死缘如何？尤其现在到了末法时期，业越来越重，环境越来越复杂，人的死缘只会增多、不会减少，怎么能保证自己的死缘一定会很好？假如外相上死的状况很糟糕，但是只要你的心能够把握得住，你还是可以解脱的！我反复强调，平时醒觉位的时候，要好好地串习一下，借用病魔，借用心上的痛苦，借用一些违缘成为自己修行的道用。从这个角度来讲，我们真的应该感恩这些违缘。换一个角度来讲，这就是上师的幻化游舞（堪姆笑）。你要会用了，这就是上师的幻化游舞，是帮助我们成就的，要在我们的心上去用的，再不能有那些奇怪的想法了。

明增得隐没次第：在当时，从顶部来自于父亲的白明点快速下降，外相就好似月光普照朗朗晴空一般出现白光；内相出现明的觉受，并且灭尽了三十三种嗔心分别念，这就是所谓的明相。

明增得，还有一个近得，总共讲了四步隐没次第。密法里面还有很多更详细的内容，但今天这里已经相当于是密法的内容了。上一次有道友问什么叫白红菩提？就是这里所讲的白红明点，也就是父精母血，这里解释一下。是否知道这些，其实不会遮障自身的解脱，只是在教言上面多了知一种道理而已。

在顶部会有父亲当初构成我们这一世身体的白明点快速下降，时间很短，但外相上就好像月光普照一样，会出现白光，也有点像白色的闪电，刷一下就下来了。

内相方面，心态当中会出现明的觉受，依此就可以灭尽自己的嗔心分别念（上师说，按圣天论师的《集行论》，人有八十个分别念），这就是所谓的明相。

明相的隐没次第出现的时候，也是我们五根识融入意识的过程，这一段的内容很重要。

从脐部来自于母亲的红明点快速上升，外相如同日光普照朗朗晴空一般出现红光；内相产生了大乐觉受，灭尽了四十种贪心分别念，这是所谓的增相。

前面是五根识开始融入意识，增相的阶段，意识开始融入到染污意识。

接着白红二种明点在心间相遇，神识进入到它们的中间（上面来自于父亲的白明点和脐部来自于母亲的红明点会在心间相遇。这个时候，外气已经断了，内气没断，神识直接会进入到白红明点当中，进入之后），外相犹如黑暗遍布清净虚空一般出现黑光；内相生起无分别的觉受，然后漆黑一片，突然间昏迷过去，这是所谓的得相。

人在步入中阴的阶段当中会有一段昏迷的阶段，这个昏迷阶段实际上就是染污意识融入到阿赖耶识的过程。染污意识一旦融入到阿赖耶识，这个时候，人暂时不会起任何分别。后面，人会微微苏醒过来。为什么会在苏醒过来之后出现基位光明呢？因为这个时候阿赖耶识会融入到法界光明。

后来稍微苏醒过来，出现了犹如远离（云、雾、尘）三垢的清净虚空般的基位光明（虚空远离了云，远离了雾气，远离了灰尘，它是非常清朗的，这样一个虚空的本性就叫做基位光明）， 如果在这时能够认识自性本面而入定，就称为利根法身往生，不经过中阴而成佛。

能够认识自性本面：上堂课有道友问什么叫子光明、母光明，或者基光明和道光明。其实，所谓的基位光明是我们每个人本具的；能够认识本面的角度，就叫做子光明或者道光明，它在于我们生前的修习力。生前通过大圆满正行的串习，你能认识光明，这就叫做子光明，而你本自具有的光明的本基就叫做基光明。

稍微苏醒以后出现基位光明，这是阿赖耶识融入法界光明的一个过程，这是每个人死的时候都会有的。为什么基光明（母光明）现前的时候，我们只要能够依靠子光明（道光明）去认识它就能得到佛的果位呢？

其实，人的所有分别念、所有的习气全部都在阿赖耶当中留存着，但是，人在死的时候会有一个脱离阿赖耶的机会。当你脱离阿赖耶的时候，你本性的法界光明就会显露。所以，真正有修力的人就会借用这个机会。为什么前面说“所谓之死亡，瑜伽小成佛”？就是他借用这个机会，通用自己生前的串习力，在基光明现前的时候，可以脱离阿赖耶的时候，法界光明毕竟会显露，显露的时候，又去觉知它，这个时候，子、母光明合二为一，当下就可以不经过中阴界而成佛。每个人死亡都有这个机会。但是，如果这个人生前没有修行过，他是无法认知的，也把握不住这个机会。

了知这个道理之后，假如生前真的修得好，临终一刻确实是可以让自己现前法界光明一个最好的机会。

上师这里也讲了，如果没有大圆满的修力，就依靠生圆次第等修法观想本尊、观想上师，以报身得解脱。如果这个方法也没有的话，你就直接把自己的心观想成前面讲过的那四个种子字：“德”字、“吽”字、“舍”字、“啊”字（都是藏文），在化身界当中自由幻化，最后转生为一位度化众生的殊胜有情。

这三种都是可以不经过中阴界就直接成佛、直接往生或者成为度众之人的方式。

上师这里也说，假如是个造过五无间罪的人，光明虽然会显现，但你不认识的话，业力就会直接把你牵引到无间地狱。但是，即便是个造过五无间罪的人，如果你能够在基光明出现的时候认识它，你也可以当下成佛。道理讲起来是很幸福的，但是如果要想真正能在那个时候子母光明相合，生前需要很强大的修力才行，不是一句话就能修得出来的。

了知了这些道理，大家已经可以感觉得到密宗有很多殊胜的教言，这些道理在显宗的经典当中是很难找得到的。我们如果不了解，就很容易错过它，自己是意识不到的。这段往生法里面讲的其实都是密法当中很殊胜的教言，我们能够了知这些，并能在生前位修行，临命终时绝对会有往生的机会。

随后依次出现法性中阴与转世中阴，这些是正行的支分，所以在此不广讲。

涉及到了正行部分，华智仁波切也不讲了。所谓的法性中阴、转世中阴，六中阴里面还提到过禅定中阴、临死中阴等等，你们好好修加行，有因缘和福报值遇到的话，再如理地去看，这样比较好一点。

在近得的这一段，上师还讲了一下，人昏厥过去之后又苏醒过来。如果生前修得比较好，以善业力感召，包括心念上面能够时常忆念佛陀的话，你会有往生的机会。

所以，每天早晨醒来的时候，先问问自己的第一个念头是什么？是无记的状态，还是第一个念头就想到上师、想到阿弥陀佛、想到自己特别有信心的任何一位本尊？如果你能长期串习，到了临终之时，五根、四大隐没，明增得的过程完了之后，你会昏厥过去，当你苏醒过来的时候，如果你能习惯性地忆念阿弥陀佛，当下你就可以往生极乐了，这也是机会啊！所以，这也是自己在平时的日常生活当中要修的。

晚上临睡的时候，有没有运用上师教给我们的那么多方法去串习？醒觉位的时候，有没有按照上师的教言去忆念？醒来的第一个念头，你想的是什么？是不是还处在懵懵懂懂的无记状态？要锻炼啊！这些锻炼好了，说不定我们在临终时，其他的法身、报身往生法都没希望，化身的种子字也没有观出来，你昏厥过去，醒过来的时候习惯性地忆念上师、阿弥陀佛，也有解脱的机会，这是很殊胜的！这课里面讲了很多重要的地方，要好好修！

对于缺乏修道经验的人来说，运用往生法的最佳时刻就是在隐没次第开始出现的时候。

从最开始出现五根隐没的时候，就要开始在心里观想往生法了，后面两堂课会讲到具体的修法和整个仪轨。

此刻，自己务必完完全全断除对今生的一切贪执，

上师首先讲了，第一步是忏悔。忏悔很重要，尤其到临命终时的时候，你诚心忏悔确实可以净除往昔的无量罪业，这是非常重要的。因为到了那个时候，业要逐渐发生一种变化，后面的业开始成熟、现前，预兆已经有了。所以，你在这个时候忏悔可以起到一种真实改变的作用。所以，我们一定要记住，在你感觉自己绝对要死了、隐没次第逐渐开始出现的时候，第一件事情就是发自内心地好好忏悔，忏悔自己无始劫以来的罪障，能在道友面前发露忏悔是最好的。

忏悔完了之后，就要像这里说的“完完全全断除对今生的一切贪执”。

比如，先把遗嘱留好。不是开玩笑哦，不要等到临命终的时候才安排遗产或者其它珍贵的东西，最好能够早早地安排好，你的子孙、亲朋好友按照遗嘱分就完事了，临命终时，你的心里就不会耽执。

中阴法门里面还说，提前要让家人准备一下。当你觉得不太对劲了，死相开始出现的时候，让家人把你准备安住往生的那个房间里面所有让你执著的东西全部清出去，不要让你的眼睛看到。心里舍是心里舍，即使你已经把东西早早交给别人，但你的眼睛还是不要看到它，一看到它，你又会惦念。假如你生前特别喜欢或者珍爱这个东西，只要你看到它，你还会生贪心。虽然你口头上或者遗嘱里已经给了别人，但在临终的时候，这些东西最好远离你的身边，看都不要看到，让你周围没有一点点让你生起执著的东西，这是最重要的！完完全全断除对今生的执著，包括你所执著的一些亲人，最好也能远离。具足了这两个条件，就会是往生很大的助缘。

而要专心意念：我即将死去，现在依靠上师所传的窍诀将如同勇士射出的箭一样飞往清净刹土，我该多么的高兴。充满自信，满怀勇气。

心里面要有欢喜心。141课里面也讲了，到了死亡的时候，就不要有那种过多的忧伤、后悔、郁闷，包括对自己业障的懊悔，这些心态最好都不要有。就以一种清净的信心、欢喜的信心去面对自己的死亡：“我一定按照上师的窍诀，像勇士射出的箭一样直接射往清净刹土，我的未来就是一个最光明的未来，我将可以成为一个能够真实成办众生解脱利益的大菩萨！”心里要有这样的自信、勇气和欢喜心来面对自己临命终的阶段，要把握住这个心态。

正因如此，我们平时也不能老做一个郁闷的人哦！如果平时就是郁闷型的人，死的时候你能快乐起来吗？不更郁闷吗？平时碰到一点点事情，就把自己憋在那里，都快闷出内伤来了，这么郁闷的心相续，临终的时候怎么可能快乐呢？所以，我反复强调修行人要开心一点、快乐一点，要想得开，自己要学会调整，经常有善的力量来支撑着自己，心态要阳光一点，很重要！到了临命终时，也能坦然地带着自信、带着勇气、带着欢喜心飞往清净刹土，需要有这种心量。所以，醒觉位的时候要学会调整。

心的本性是无为法，但它的现象是一个有为法，既然是有为法，就是可以改变的，主要看你自己愿不愿意改了。其实上师教的窍诀已经很多了，就看自己有没有意乐去主动改正它。

如果自己明观往生法的所缘境有困难，也可以请有能力的道友助念，不管怎样此时此刻都必须依靠以往所修炼的深道往生教授强制性地往生。

要依靠强制往生法让自己决定去往清净刹土，非常重要。

上师在最后一部分讲到了助念的责任。助念是很重要的，而且助念不会给自己带来任何业障。《地藏经》当中也讲，为亡者助念回向“七分功德，六分功德，生者自利”，亡者还只占到一分，说起来是这样。

平时不要老担心给别人超度助念，自己会不会沾染上业障？会不会生病？会不会碰到违缘？这个心量有点狭小了。

上次答疑的时候，有个道友说她老是害怕非人损恼自己，给他吃的会不会缠上自己？这种想法可能跟汉地的社会环境有关，担忧得比较多。藏族修行人压根没这种念头。真实带着一个慈悲菩提心，如理如法去助念的话，没有任何问题，所以，要打消这些顾虑。

总之，最后我们可以依靠这种强制性的往生法，只要能够把握住前面的刹那往生法等关键的环节，即身决定是有往生保障的。

另外，上师在这里也提醒了其他方面，比如临终的时候，千万不要让你的亲朋好友在旁边拼命地哭，周围安静一点，嘈杂的声音最好少一点。

死亡之后也有一定要求，不要过早动你的尸体等等。作为在家修行人，最好在这方面预先有一些准备，到了一定程度，你觉得家人有接纳可能的时候，用一些善巧方便，慢慢地对家人渗透一些这方面的知识。但还是要注意一点，别郑重其事地把家人拉到跟前：“我跟你商量一下，我死了以后怎么样……”别把人家吓着了，以为医生诊断你得了癌症什么的。具体的情况，自己把握好吧，对于自己临终的方面终归要注意一些。另外，自己的亲朋好友乃至道友临命终的时候，该注意的环节在往生法里面也都讲得很细了，平时也要学会运用。运用得越来越纯熟的话，自他往生的把握也越来越大。

今天就讲到这里。

下面我们把今天闻思的一切善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效