第一百四十一节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

《大圆满前行》，现在讲到了最后一个大科判——往生法。往生法在藏文中叫颇瓦，意思是迁识，迁移心识。

现在有个别愚痴的人认为，人死了就什么都没了，其实不是这样。我们的心识还要在业力的支配下流转六道。为了止息这种流转，修行人用迁识法可以趋入清净刹土，不堕恶趣。而不懂这一窍诀的人，死后随着恶业堕入三恶道，感受无量痛苦。

这是真理。对于这种真实的道理，在座有的道友应该是完全明白的，有的是半信半疑，有的则不太相信，但不管你怎么认识，对于生死这样的问题，还是应该认真地学习和思考，千万不要让邪见蒙蔽心智！

末法时代的有些人，智慧极其浅薄，不说释迦牟尼佛，就是当年的龙猛菩萨、月称菩萨，以及后来的无垢光尊者、麦彭仁波切、华智仁波切等大德智慧的万分之一都没有，却偏偏要在众人面前显露自己的愚痴，说“前世后世不存在”、“修往生法没有意义”……这样的人，我们一方面觉得可怜，是生悲心的对境；另一方面，也有必要用教理跟他辩论，摧毁他的所有邪见。

毕竟，传播真理是我们的责任。

◎ 往生法是我们临终时的保证

不过对一个修行人而言，在承认真理的同时，还应该善于运用窍诀。像往生法，其实它是解决生死的真实窍诀，人人都需要，而且非常简单，是莲花生大士传下来的几种不修便可成佛的法门之一。当然，所谓“不修”，也不是一点都不修，只不过时间很短，有的修一两个礼拜也可以修成。

除了往生法以外，像系解脱、见解脱、过解脱、闻解脱等，莲师还有很多具有殊胜加持的法门。我以前看过乔美仁波切讲述闻解脱功德的教言，的确不可思议。因此，作为修行人，一方面要修些甚深的法门，而同时也要重视这些方便法门。有了这种方便法门，我们临终时也就有了保障。

否则，单凭我们现在的修为，到时候是很难讲的。而且我们自己也知道，就佛法的因缘等方面，我们是有很多缺失的。

● 我们业力深重

不说别的，我们的前半生多数是在造业了。

在座的几乎没有正在读中学、小学的，二三十岁、四五十岁的应该居多。那我们可以想一想，我们的前半生造了多少恶业？也许你可以说，那时候是因为不懂佛法，因为烦恼深重，因为教育不足、环境复杂……但那毕竟是我们一半的人生。对多数人而言，这前半生过得不仅没有意义，甚至还造下了极其可怕的罪业。

那现在该怎么办呢？应该用你的后半生——不管它有多长，都用它来修行。如果能做大的转变，就即生解脱；如果做不到，就唯一行善；这一点也做不到，那就少造恶业、多行善法，再不要像前半生那样了。那样的生活，在各种各样的恶业中度过，实在是可怜。

而更可怜的，是我们学佛的道路常常被中断。本来是有机会修行的，但有些人出了家，又还俗了；有些居士学着学着，就生邪见了，不学了，甚至去学外道了……一听到这种消息，我就特别心酸：人生本来就短，好容易遇上了佛法，为什么不珍惜呢？

可能这也是我们的业力深重所致吧。

● 我们不重视佛法

即使是正在学佛的人，也可以扪心自问：“我重视佛法吗？”

可能多数回答是否定的。我们的听课、学法，有些就好像世间的企业培训或者职业学校的学习一样，去是去一下，学也学一下，但丝毫都不重视。其实这不是别的，就是你根本不了解佛法的价值。

如果你了解的话，哪怕是听一堂课，都会有一种特别难得的心。因为这一堂课，从佛教对漫长轮回的观察来看，的的确确是“百千万劫难遭遇”的，绝对不是无缘无故或说碰巧得到的。它是你在过去生世当中，依止了诸多上师及佛陀，同时又造了众多善业、积累了无量资粮的结果。尤其是，当你遇到了大乘佛法，遇到了大乘善知识，相续中即使生起了短暂如闪电般的善根，也应该知道：这绝非偶然。

因此，我们应该重视佛法。过去的已经过去了，但假使你的后半生或说晚年，能在佛法的气氛中走完，那将是非常有意义的。否则，单就人生而言，活着的时候是造恶业，死的时候是无尽的绝望和痛苦，这有什么意思呢？

● 我们爱说人过失

不过，有些修行人虽然重视佛法，也学了很多，但他不会针对自己，只会观察别人，而且常常说人过失。

在这种人面前，好像连一个好人都没有，这个不好，那个也不好，除了自己以外，一个都看不惯。其实，这就是自己修行太差的原因。如果你修行好，心、眼清净，那么所得的外境也是清净的。而且，如果你能反观一下自己，可能自己也不是那么优秀，只不过很多过失没有表露出来而已。

因此，一个凡夫人，是没有什么可值得骄傲的，应该多想想自己的过失：“信佛以前，我造了什么业？信佛以后，我是怎么忏悔的？怎么行善的？做得够吗……”多方面观察自己以后，我们会非常惭愧的。

● 我们不了解死亡

归结修行中的很多问题，其实有一个重要的原因，就是我们不了解死亡。

谁也逃不过死亡，这是我们知道的。一个人会生病而死，会老了而死，新闻中也常常看到，还有很多死亡是突如其来的，上一分钟还在人间，下一分钟却成了中阴身。其实，这不仅是他人，发生在我们自己身上也是可能的。像我每次出去，到达目的地时都会想：“啊，这次没有死在路上，很幸运！”因为我知道，不管是谁开车，技术再好，但若是死缘到了，翻进河里、翻到山下，都是可能的。

这就是死缘不定。死缘是不定的，就算走路出去，死缘一到，生个病，人就倒下了；就算安全回来了，但一睡过去，第二天却不一定能醒过来……因此，《亲友书》中说：沉睡之后还能觉醒，实在是太稀奇了！¹

其实这才是事实。生命本来就是如此脆弱，就像狂风中的一盏小小灯火，随时都会灭的。而修行人只有把握到这一点，也就是说，了解并熟悉死亡，才能做到真实的修行。

以前，藏地有一个家喻户晓的小故事：

一个父亲的儿子出家了。有一次，父亲对儿子说：“人死的时候是什么情形？到时我该怎么办？你为我讲个窍诀吧！”

儿子说：“我怎么知道这种窍诀？我又没有死过？”

“你不是真正的修行人”，父亲说：“真正的修行人，他对死亡非常熟悉，就像是死过好几回一样。”

这个窍诀看似普通，实际却很殊胜。一个修行人只有了解死亡，横死也好，病死也好，只有为此作了充分的修行，好像死过好多次，到时候才会坦然无惧。

● 让往生法成为我们临终时的保证

因此，现在我们就应该修往生法，让它成为我们临终时的保证。

现在修是训练。就像当兵的在与敌人交锋之前都有很多训练，身体上的，枪械上的，这样训练好了，就可以真实去交战。同样，为了即生的生存，我们应该培训面对生活的勇气，这个很重要；但更重要的是，为了后世，我们还应该修习往生法的窍诀，等到几十年的人生一过，死亡来临时，通过它而往生清净刹土。

临死时的心非常关键，这是戒律、中阴法门中都讲过的。即使你以前造了深重的罪业，但在临死时，如果你能观想“我的罪业现在已经全部清净了”，并用上往生的窍诀，在毫不恐惧的心态中离去，就一定会前往清净刹土。

下面我们会讲这个往生法的实修，讲了以后，有时间的可以多修一修。一般来讲，七天或十四天就能修出一些验相。修好了以后，平常也不用白天晚上地念，只是观想一下就可以，这样到临死时就可以直接运用了。

藏传佛教中有许多修颇瓦的成功实例。像嘎巴堪布，《密宗虹身成就略记》中有他的记载。他曾与法王如意宝一起去石渠求学，后来在五明佛学院，白天讲经说法，晚上就修颇瓦。我们从外面常常能听到他念的“啪的”、“吼”……后来他往生时也特别安详，有好多瑞相。

民国时期的圆照比丘尼，也是学藏传佛教的，她依止的是贡嘎上师。圆寂前，她发愿来世转为男身，并将父母的名字等作了明示，之后依靠颇瓦法获得成就，也显现了很多瑞相。

从这些修行人的成就来看，他们自身确实掌握了一种特别神秘、深奥的知识，为一般人所难理解，而这也正是《西藏度亡经》在西方国家受到尊敬、向往的原因。

因此，人的目标，不应该只是盯着这几十年，而应该放眼未来的千百万劫，乃至生生世世。为了来世，我们应该寻求并修持往生法，这样在离开世间时，就会很安详，因为很安详，就不会堕入地狱，甚至能往生清净刹土。但如果你没有窍诀，在嗔心、贪心等各种烦恼中死去，就一定会堕落。一旦堕落了，再救回来就难了。就像你要救一个将入监狱的人，最好是在他关进去之前，一旦关进去了，再从里面把他弄出来，就非常不容易了。

为什么我们要修颇瓦？要修甚深的窍诀？就是要用这些强制性的窍诀，救护我们的心识，让我们在临终时超离轮回。

传承上师们极为重视这一修法，也正是这个原因。

◎ 听《大圆满前行》不必灌顶

在听受这一修法之前，如果得过密法灌顶，是最好的。因为在《前行》里有些修法是与生圆次第相结合的，像金刚萨埵修法，还有这里的颇瓦法，都是这样。当然，如果没有得过，但对密法有一定的信心，也可以听受。以前的大德讲《大圆满前行》时，并没要求灌顶，包括上师如意宝，每次讲的时候也都没有这么说。

像《空行心滴》、《杰珍心滴》等这些密法，是要灌顶的，否则不允许听。不仅要得过灌顶，更重要的是，一定要修过加行。这是前辈大德们的传统，而只有遵循这一传统，才能获得真实的利益。因此，我本人希望：想听密法的，就先把加行修完。

其实应该有这么一个次第，就像走阶梯一样，一步一步上去。但现在很多人是颠倒的，他从上面往下来：先修大圆满的本来清净；修不成，就修圆满次第、生起次第；也修不成，就去得个灌顶，然后修加行，最后回到了“人身难得”上面，这时候他才知道：“噢，人身确实难得，修行一定要有暇满人身！”这种“利根者”是特殊了一点。

因此，希望大家掌握好次第，一步一步上去。

◎ 修行不是一天两天的事

其实修行并不是一天两天的事。

过段时间，因为一个特殊的原因，我想讲一下《事师五十颂》；还有一个《当日教言》，我刚译完，是帕单巴尊者对“当日瓦”宣讲的教言；还有《修心利刃轮》和《孔雀灭毒》，阿底峡尊者的上师达玛绕杰达撰著的，这些都是非常实用的修心法。

在学大经大论的同时，学些修心法是很有必要的。像以前学《山法宝鬘论》、《开启修心门扉》时，很多人都有一定的收获。

我们这边，大多数人的理论还可以，虽然不是特别精通，但跟一些大学学者相比，我敢说，我们是比较专业的。最近我们收集了很多高等大学的论文，是涉及“佛教与科学”、“生命与科学”等与佛教相关的论文。但在阅读过程中我们发现，在佛教理论方面，一定要有正规佛学院的系统闻思和修行，否则，名气再大的学府也不过是外行。因此，我希望那些投身于这方面的学者们，能够再有一些进步。

而对我们来讲，理论只是基础，最重要的还是修行，因为我们是修行人。作为修行人，就像阿底峡尊者讲的，如果你的烦恼没减少，自心没调伏，学再好的论典，修再高的法门，但到了死的时候，跟庸俗的世间人也并无差别。

因此，我们一定要修行。当然，修行更不容易，不是一天两天的事。连世间教育都要“百年树人”，更何况出世间的佛法？所以，修个两三年不见成效，也是正常的。但是，如果你能在佛法的修行中成长，那对今生来世、对自对他，都会有非常大的利益。

下面我们讲颇瓦法的真实修法。修法的词句上比较简单，也不用讲很多的道理，字面上过一下就可以。

◎ 真实修法

无论是在修炼的时候，还是运用的时候，往生的修法都是相同的。观修往生的真正教授，顺序是这样的：

在一个舒适的坐垫上金刚跏趺坐，身体端直，首先从念诵《远唤上师》²颂开始，完整无缺地明观上师瑜伽修法中包括结座以上的所有次第。

《远唤上师》以前翻译过，大家都有吧？很多大德在祈祷上师加持时，就念《远唤上师》，念完《远唤上师》以后，就修上师瑜伽。上师瑜伽要修完整，从明观到祈祷，到最后结座，上师放光融入自己心间的明点，住于自己的心与上师的智慧融入一体、无二无别的境界中。之后才开始观想、念诵。

这里的观想分四个次第：一、将自己的身体观作金刚瑜伽母；二、体内中脉的观想方法；三、在中脉心间位置将心识观作“舍（ZA:）”字；四、在头顶上观想形象为阿弥陀佛的根本上师。

一、将自己的身体观作金刚瑜伽母：

念完《远唤上师》，修完上师瑜伽以后，进入正行观想：先将整个世界观成极乐世界，任运自成，清净庄严。再将自己血肉组成的身体，在一刹那间观成空性，之后在空性当中，将其观成金刚瑜伽母，身红色，一面二臂，双足起舞式，三目直视虚空（不论男女，都可以这样观想，这个很重要）。

修往生法时，瑜伽母的表情是寂静的神情中略带怒容，右手在空中摇晃能唤醒无明愚痴睡眠的颅骨手鼓（众生自无始以来，都一直在无明中沉睡，她摇晃手鼓，就是唤醒痴眠的标志），左手在腰际的部位握着根除贪嗔痴三毒的弯刀，赤裸裸的身体佩带骨饰、花束，现而无自性（与血肉之躯不同），好似撑起的红缎帐幕一样，内外透明。这是外在身体的观想法。

如果是我们自己修，就将自己的身体观成金刚瑜伽母，仪轨中的念诵是“自身观为金刚瑜伽母”；而如果是在超度，那就要把面前的尸身观为金刚瑜伽母，并念诵“汝身观为金刚瑜伽母”，有这个差别。

这是第一步的观想方法。

二、体内中脉的观想方法：

又观想：位于金刚瑜伽母身体中央的垂直中脉，就像空空的室内插入柱子一样，不向左右任何一方倾斜，挺直地立在身体中央，所以称为中脉。

为了表示法身无变，而将它的颜色观成靛树皮一样湛蓝；为了表示习气障薄弱，而将它观成莲花瓣一样的薄；为了表示遣除无明黑暗，而将它观成像芝麻油灯一样非常明亮（里外透明）；为了表示不入劣道与邪道，而将它观成芭蕉树干般的挺直。总之，所观想的中脉具足以上四种特征。

这四种特征，如果有观想能力，就全部一一地观想圆满。实在没有这个能力的话，那就从大体上观想一个金刚瑜伽母，然后在她体内观想一根端直的中脉，湛蓝色，这样就可以了。

为了表示善趣与解脱道，而观想它的上端在头顶梵净穴处开启，就像打开的天窗一样。梵净穴的位置，在两个耳朵向上的两条线，与前额中间向上的一条线，三条线交叉的地方，也就是头顶的中间。以前讲《文殊大圆满》时也讲过，你们摸一摸，看有没有人是空的？那个位置，可能摸不出来，但是观想的时候，中脉的上端就是在这个位置，就像打开的天窗一样。

为了表示关闭轮回与恶趣之门，观想它的下端在脐下四指正对的部位，丝毫不漏、完全封闭。

中脉的下端封闭、上端打开，这样观想很重要。我们现在修的这个颇瓦法，没有危险性，与其他的圆满次第不同。其他有些圆满次第，如果你气脉修不好，可能会出一些问题。但修颇瓦不会有这些过失。尤其是，如果你经常想着中脉的上方是开着的，下方是封闭的，那你的心识就不会往下堕。而心识往下堕的话，在临终者来讲，一般是要堕入三恶趣的。在有些教言中说，人死的时候，可以从身体的边缘来观察他的去处：如果从头上开始凉，说明他是下堕的；如果热气在上方长时间不消失，那么就有解脱的表示。

三、在中脉心间位置将心识观作“舍（ZA:）”字：

再观想：中脉的里面，正对心间的位置上有一个好似竹节隔断般的脉节³，在脉节的上面，有一个淡绿色的风团明点时刻不停地波动起伏，它的上面有代表自己心识本体、具有涅槃点“:”和小阿“:”的红色“舍（ZA:）”字。也就是说，我们的心识变成了这个“舍（ZA:）”字，最好观藏文的“ZA:”，不要观汉文的“舍”，因为藏文的“ZA:”有自心的种子这样的含义。

这个红色“舍（ZA:）”字，就像山上的旌旗被风吹动一般阵阵抖动，它是觉性自心的所依根本。也就是说，在众生阶段，它是我们的心识；而如果你认识了它，它就是觉性。因此，一定要观想这个红色“舍（ZA:）”字。

这是第三步，在中脉心间的脉节上面，有一个动摇的淡绿色风团明点，明点上面有一个不停抖动的红色“舍（ZA:）”字，它就是我们的心识。

平时修炼的时候，就应该这样观想。包括到了后面，念“吼”的时候，要观想通过淡绿色明点的跳动，把心识推上去，经过梵净穴，投入阿弥陀佛的心间。这样修炼过以后，临终时往生就特别容易，但没有修炼过的话，就难说了，尤其是遇到突然死亡的情况，很难想起这个修法。

因此，当我们健在的时候，就应该修炼这一往生法。到临死时每个人都会想：“我现在肯定没希望了，该离开了，那怎么办呢？噢，我以前修过往生法，现在可以运用它了。”这样运用以后，便往生了。

一个人平时有什么样的思想准备，关键时刻就能用得上，这也是一种自然规律。比如，一个手拿拐杖的人，他平时就用着它，也觉得这是自己的依靠，而一旦要跌倒的时候，他就会依仗它来撑住身体。同样，当我们平时修炼往生法的时候，也意识到这是临终时的依靠，这样一旦到了临终，便用上了。

为什么藏地有无数修行人离开时那么安详？有些是念着“吼”字离开的，有些也没有念，而是在各种吉祥的坐式、卧式中离开的，其实这都与平时修行往生窍诀有关系。

四、在头顶上观想形象为无量光佛的根本上师：

接着观想：在自己头顶一肘左右上方的虚空中，有一个由八大孔雀严饰的宝座，上面有各种莲花、日、月的三层坐垫，垫上端坐着本体为三世诸佛总体之自性，无等大悲宝藏具德根本上师，形象为世尊怙主无量光佛。

我们常常讲，修任何本尊的法门时，本尊的本体都应观作自己的根本上师。像这里修的是阿弥陀佛，那么阿弥陀佛的本体是自己的根本上师；如果是修莲花生大士，那莲师的本体也是根本上师。

有些人想：“那我怎么办呢？我有很多根本上师，观想这个，另外的会不会生气呢？”应该不会，十方诸佛菩萨都是一味一体的，更何况两三位呢？

头顶上端坐的根本上师，其形象为无量光佛。无量光佛的身体是红色，宛如十万个太阳照耀鲜艳的红宝石山一般，一面二臂，双手以等印托着装满无死智慧甘露的钵盂，具足殊胜化身梵净行的装束⁴：身着三法衣，以头上顶髻、双足轮宝等三十二妙相八十随好为庄严，放射出无量光芒。

这是无量光佛的观想方法，是在自己——也就是金刚瑜伽母的头顶上方，一尺左右高的地方观想的。金刚瑜伽母、阿弥陀佛，这些彩图，在《大圆满前行》中都有，是我以前特意请画家画的。

在阿弥陀佛的右边，是诸佛大悲自相的圣者观音菩萨，身色洁白，一面四臂，第一双手合掌在胸前，右下手持着水晶念珠，左下手执着白莲花柄端，花瓣在耳边绽放。左边是诸佛力量的主尊密主金刚手，他的身色湛蓝，双手以交叉姿势执持铃杵。他们二位尊者，都是以报身十三种服饰庄严着。

这里的二位圣尊与《极乐愿文》不同。观音菩萨，这里是四臂观音，但《极乐愿文》里的是一面二臂，也是站式、左手持白莲花，不过右手是施依印。金刚手菩萨，也即大势至菩萨，这里是双手交叉持铃杵，而在《极乐愿文》里，是左手以三宝印执持由金刚所庄严的莲花，右手也是施依印。

如果你修《极乐愿文》，就照那里的方式观想西方三尊；如果修《前行》这里的往生法，那就明观这里的所缘境。也就是说，修不同的仪轨时，就按这个修法所描述的本尊形象来修。

有人很不理解：“同一个本尊，为什么这里是这样的，那里是那样的？”

其实这并不奇怪。不仅藏传佛教，汉传佛教的净土修法中，西方三圣也是有站、有坐，手势、装束各不相同。但是不同并非矛盾，想想我们人，不也是有时站、有时坐嘛，诸佛菩萨的幻变更是无量无边，为何非要固定一种姿势呢？那显现不同的姿势，又有什么必要呢？就是为了接引所化。每一个众生的根基不同，有的对坐着的阿弥陀佛有信心，那佛就显现坐着；有的对站着的佛生欢喜，那佛就站着，以此与他结善缘、接引他。

不仅是姿势，诸佛菩萨在形象上也会显现不同。有些众生用寂静方式就能调化，但那些野蛮的众生，只是用寂静方式是不行的。所以，有些上师也显现忿怒相，显点忿怒相的话，弟子就特别听话了。为什么藏地的鬼神在静命论师面前很傲慢，而莲花生大士一来，他们却顶礼膜拜，并承诺永远护持佛法？原因就在这里。

那么，西方三尊或坐或站，各表示什么呢？

无量光佛双足金刚跏趺坐，表示不住有寂之边，既不住轮回，也不住涅槃；二位菩萨双足站式，则表示利益众生不厌倦。因此，站有站的意义，坐有坐的意义。

此外，这一深道往生法的诸位传承上师以及空行、护法、本尊，也宛如清净虚空密集云朵般安住在三位主尊的周围，他们都是和颜悦色、慈眉善目地注视自他一切众生，并且以满怀喜悦之情予以垂念，救度自他一切有情摆脱轮回恶趣之苦，就像大商主一样，将所有众生接引到清净刹土——西方极乐世界。

这是第四步，观想在自己（也即金刚瑜伽母）头顶上的西方三尊。

丙三往生仪轨

念这个仪轨时，要一边观想，一边念诵。

这个仪轨中颂词的意思，已经在前面的四步观想中作了解释，现在再从颂词的字面上过一下。

“自现任运清净无边刹，圆满庄严西方极乐土。”先将自己居住的地方，观想为自现的、任运清净的无边刹土，这一清净刹土，就是圆满庄严的西方极乐世界。所谓自现任运清净，既不是空的，也不是实有的，是本来清净的体性。

首先这样观想是有必要的，也符合密法里观清净心的修法。其实在生圆次第的见修中，一切万法本来就是清净的，无阻无碍。因此，虽然你住的可能是一间小破房子，但在修颇瓦时，先要将整个世界观成极乐世界那样，庄严清净。

正式观想的第一步：

“自身观为金刚瑜伽母，一面二臂红亮持刀盖（托巴），双足舞式三目视虚空。”将自己的身体观为金刚瑜伽母，身红色，一面二臂，手持弯刀和手鼓（颂词中是弯刀和托巴，可以这样念，但按照华智仁波切的讲解和图片，是弯刀和手鼓，所以观想时就按讲解），双足起舞式，三目直视虚空。

第二步：

“体内中央之中脉，粗细犹如竹箭许，具有空净光之管，上端开于梵净穴，下端关闭于脐下。”观想位于自己体内中央的中脉，粗细就如拇指或竹箭一样。它是一种空而清净的光脉，不是肉管，用CT等不一定看得到。其实我们用心识所观想的，像体内的文字轮等，或者即使是亲眼所见的一些光明显现，像明点、金刚链等，世间的仪器也不一定能发现。因此，不能认为中脉是由一般的血肉等物质组成的，它是一种空性、清净的光管。它的上端在梵净穴处开启，表示从此可趋入善趣与解脱；下端在脐下四指处封闭，表示关闭恶趣与轮回之门。

第三步：

“心间阻断之节上，淡绿风团明点中，明观自心红舍字。”在中脉心间位置的阻断脉节上，观想一个淡绿色的风团明点，在这个明点的上面，明观自心为红色的“舍（ZA:）”字。

这种观想很重要，如果活着的时候能经常观想，比如将自己的心识观成“舍”字、“吽”字、“德”字等，当你离开这个身体时，就很容易，也很吉祥。

第四步：

“头顶一肘之上方，明观佛陀无量光，具足相好圆满身。”在自己头顶上方一肘高的地方，明观具足相好的无量光佛，身相圆满。颂词比较略，没有讲观音菩萨和大势至菩萨，但有能力的也应该观想。

然后以坚定不移的信心，汗毛竖立、泪水横流，尽量多地念诵阿弥陀佛名号：

“顶礼供养皈依世尊、善逝、出有坏、圆满正等觉怙主无量光佛。”

这里只用了佛陀十种名号的一部分。

今天讲的明观的这段偈颂，学院他们超度时都是只念一遍，我们平时自己修或最终运用时，也是念一遍就可以。然后，阿弥陀佛的名号念三遍、七遍都可以。

下面我们用藏文来念诵一遍。念诵时，最好也能观想，每一句都随着上面讲义中的意义观想。我们这里的念诵方法，和学院平时超度时的念诵是一样的。

今天就讲到这里，下面大家一起训练一下。

（堪布带领大家念诵这段偈文一遍，佛号三遍。）

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唉玛吙

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让 囊 恨 哲 大巴 绕 加 扬

自现任运清净无边刹

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够 巴 绕 奏 得瓦坚 戒扬

圆满庄严西方极乐土

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恙 涅 月 利多吉那 久 玛

自身观为金刚瑜伽母

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一面二臂红亮持刀盖（托巴）

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双足舞式三目视虚空

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得叶空 为 匝哦玛

体内中央之中脉

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哦 诧大 涅 匝巴拉

粗细犹如竹箭许

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洞 桑 怄戒哦革坚

具有空净光之管

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呀 内 仓 哦 内 色 哈

上端开于梵净穴

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玛 内得怄苏 巴叶

下端关闭于脐下

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心间阻断之节上

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淡绿风团明点中

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热 巴舍 叶玛波 萨

明观自心红舍字

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桑 吉 囊 瓦踏 意 讷

明观佛陀无量光

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具足相好圆满身

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擦 漏 秋 斗加 色 切怄

顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛

《前行广释》第141课辅导资料（终稿）

为度化一切众生请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后今天我们继续一起学习《前行引导文》。《前行引导文》是华智仁波切造的殊胜窍诀。如果我们认真地闻思修行这部论典，绝对可以把我们的心调伏到与法和正道相应的状态。我们每个众生本性虽然都具有佛性，或者从了义的观点来讲现在就是佛，之所以没有现前佛的本性，也没有现前佛功德是因为没有认识到我们本具佛性。

什么障碍了这种认知呢？就是我们的分别念、各种执著以及通过执著产生的很多障碍，这些业障在我们的心识上面沉淀或者积累了很多诸如此类的让我们佛性无法现前的客尘。从《中观》或从了义的观点来看，这些客尘也是假立的，主要都是分别念形成的，本质就是一种分别。

道理上讲的话其实它本来就不存在，但是我们现在处于迷惑的状态，对于它的“不存在”没有认知，或者没有生起定解，还没有能力来堪破这种迷惑、障碍。因此，我们需要通过这些教言来做引导，一步一步地了知本具的佛性；或者让这个佛性现前；让这些障垢从非常深厚、坚固到薄弱、到动荡，最后消失。

为什么它有一个动荡的过程呢？因为现在我们对于客尘的认知是比较实有的，还认为它是真实存在的。那就必须要通过一些了义的教法，比如《中观》或者三转法轮里面讲的他空见中的客尘的认知，来真实地了知这个所谓的障垢都是假立的。

当我们的心安住相应了一分的实相，或是能够真实地了知如梦如幻，能够相应地安住。当相续有一点感觉的时候，这些障垢就开始动摇了。它以前是很稳固的，现在开始动荡了。再通过不断地深入它的本性，它就开始薄弱，逐渐分散、分离。当我们真正照见实相的一刹那，它就再没什么力量了。

这是一个过程，这个过程遵循凡夫人的思维方式而安立了一些次第。虽然不需要次第也可以，就是一下子把它断掉也行。但是因为凡夫人以前没有修道的经验，这方面非常欠缺，能够突然把它消失对上根利智者或从其他方面来讲也是有方法的。但是一般人没有真正修行过，这种方法也无法掌握、无法驾驭。

所以就安排了一个次第，这种次第是比较符合我们凡夫人的思维方式。就是从有执著、有所缘开始，使原本耽著轮回的思想逐渐不耽著。在这个阶段还是承认轮回的存在，也承认客尘存在，只不过它的本性不是那么可爱的，不值得我们留恋，主要是讲很多这方面的过患。

因为以前我们认为这个世间很美好，或者说我们值得、有必要为了世间中的美好而去奋斗。这种思想不在解脱，而是怎么样在轮回中过得更好，这是相应轮回的，可以让我们在轮回中继续住下去。但首先，我们要知道这个轮回其实没有什么值得留恋的地方，其次很多轮回的过患或者形成轮回的因，就是各式各样的业因——十善业道十不善业道。

也告诉我们其实我们现在能够获得暇满人身是非常殊胜，非常难得的。既然很难得、很殊胜就应该以这个人身来做有意义的事情。什么是有意义的事情呢？就是修持出离道、修持佛法。不要用暇满人身来做普通人做的事情，知道暇满难得的同时也要知道这个难得的本性是无常的，不知什么时候这个很难得的机会就被我们放纵掉了。

观想寿命无常，主要是让我们在现在人身还存在的时候要珍惜、不拖延，要马上就开始使用这个人身来做最有意义的事情。

通过这些引导之后我们逐渐可以生起一个想要解脱的心，这个引导让我们通过修四加行生起的四种转心法，以前我们的心是对轮回有兴趣，现在是把我们的心从对轮回的耽著转向对解脱有兴趣。这个叫转心法，四个方法帮助我们彻底地转心。后面讲到转完心之后的果就是解脱道，也就是解脱利益。

要获得解脱的话必须要依止一位有经验的“专家”，真实的专家就是善知识，所以我们要依止上师、依止善知识。他们对解脱道是有经验的，他们知道在修解脱道过程中哪些是要放弃的；哪些是不能放弃的；哪些要坚持的；哪些必须要深入等等。真实的、具有法相的善知识他可以告诉我们这一切。除此之外，父母、朋友，还有做世间教育的这些老师，他们可以做世间的一些引导，但是解脱方面的确是不在行的。

解脱为什么要依止上师？为什么要讲很多上师的法相，真正殊胜上师的标准是什么?主要是为了简别,不是随随便便一个人就可以指引你解脱的，必须要有一种资质。这种资质是什么呢？这里面讲到很多，至少有菩提心；对于解脱道很通达；再高一点的话他必须要有所证悟等等。只有具有这样条件的人可以称之为善知识。

我们在依止善知识的过程中有很多不同种类的、不同层次的善知识。有些可能是你不懂这个论典他把这个论给你讲清楚，他可以作为你的善知识。但是再往后他可能没有能力，超出他的范围，但就这部论典而言他可以帮助你了解，这也是一种善知识。

还有一种善知识，你以前没有皈依他帮你传个皈依；你没有戒律他帮你传个戒律，你从今以后可以在守护戒律的基础上增长善根，这也是你的善知识，像这样的善知识有很多。有时候一提善知识、上师马上就有一种密乘上师、根本上师的概念跳出来，其实这里面还有好多层次。

我们在依止上师的过程中必须要分清楚，真正的密乘、灌顶的三恩德的金刚上师或者说根本上师等等，是在我们的心、我们的修行纯熟到一定阶段的时候才要寻找的，他会给你最根本的修心的指引。否则的话，刚开始的时候不一定那么着急地去找所谓的根本上师。不能因为别人都有了，我也应该有。

讲这些的原因就是在我们学习佛法过程中，其实会受到很多人的帮助，能够帮助我们的这些都可以叫上师或就叫善知识。只不过这里面给自己所做的法恩不一样。有些善知识恩德非常浩荡，有些可能是作为一些帮助的，但不管怎么样都要对这些对我们有帮助的善知识尊敬。

依止善知识的过程中，在《事师五十颂》里面讲到，刚刚学习或者是我们在学习佛法过程中他的教言可以做得到的，我们就可以做，做不到的要认认真真地陈白说我做不到，不做的话就没有过失的。如果他给你说的这个教言违背了佛经、违背了正道，你说这个违背了佛经教言我不做，也就没有过失的。这方面也必须要了解。

刚开始我们在依止上师的过程中，并不是依止完之后他所有的这些都要听，不管好不好都要听、做得到做不到都要听，这个不一定，要看情况。《事师五十颂》等里面就清清楚楚、明明白白写着的。大恩上师也是专门开示过：初学者不要视师如佛，这个对我们来讲有点太早、有点危险。

虽然视师如佛在佛教里面是一个“高大上”的概念，但是对我们而言，初学者如果视师如佛的确是有危险性的。视师如佛就是像佛一样的教言，不能违背的，不管给你讲什么都要去执行。初学者会觉得也许他是佛，但也许他不是，自己的条件还没到达那种能把上师视为佛陀的阶段。相续中的智慧、辨别能力、执行力方方面面还很欠缺，那个时候如果说要视师如佛可能是很勉强，或者是前面提到的危险性挺大的。

刚开始的时候也不要视师如佛，就把他当成一个善知识来看待。他对我有法恩，接受他讲的这些对我的修行有帮助。必要的恭敬是要有的，但是初学者不应该那么早地进入到视师如佛的频道中来，慢慢来也不着急。

为什么要讲《前行》呢？主要是要把基础打好，包括诸如此类的概念。法本里面还讲到对一位金刚上师，在我们修行到一定程度的时候，要打破我们的很多的概念，包括善恶的概念，这个时候如果完全地视师如佛，那可能是没有什么问题。

就像公案里面讲到的米拉日巴尊者依止马尔巴，还有那若巴依止帝洛巴等等，这种典范的事例都是他们的修行、状态已经达到了一个很高的层次，需要通过这种方式来把他相续中的障碍或者执著打破，才可以这样调伏，早期来讲都不会这样调伏。

对我们而言，不要把自己看成和米拉日巴一样的，或者我就是那洛巴，我也可以这样，那不一定。有的时候你的上师不一定是马尔巴；有的时候你不一定是米拉日巴，这些要分清楚。刚开始的时候，要按照这些加行好好修行、依止。依止善知识学法，主要是上师给我们讲了法义。按照法义，我们就应该这样观修，主要是依止法来调伏我们的心。当我们相续通过法调伏到一定阶段的时候，自然而然可以上升到真实的，什么都不用做的状态。可能就像帝洛巴调伏那若巴一样，天天就是做些好像和解脱毫无关系的事情，最后就用鞋子打一个头、扇了一下耳光就开悟了。

那是到了很高的高度才可以的，因为他前面的一些加行修到量了。不单是密宗，禅宗里面也有很多：有的上师用大门把弟子的腿夹断了就开悟了；有的是让弟子举着蜡烛，一下子把蜡烛吹灭了他就开悟了；有的在耕田的时候扔块石头砸在竹子上，听声音就开悟了。

我们只是盯着这个，前面他做了多少准备？他上一世做过什么样的修行？这些都不管，他就盯着这个：唉！我师父天天用“石头砸竹子”我就会证悟；或者上师哪天把我的脚夹断了是不是可以证悟？那就不一定了。可能除了打个石膏在床上躺上一阵子，其它也没有什么，也许在过程当中信心退了也不好讲。

像那若巴在苦行之前，其实已经是大班智达了。他对一切显密都已经通达，只不过相续当中还残存一些概念。残存概念可能有些是作为班智达细微的傲慢心、还有一些对善恶的执著，这些可能突破不了。然而最后阶段，通过具力的上师帮他突破。

他是在山顶上做示现，我们自己现在可能还是在山脚儿，所以我们就不能够和他一模一样。对我们应该怎么样呢？就是按照加行的次第，认真地调伏自己的心。一定要通过加行把自己的心训练得特别好，训练成修行人应该有的状态。修行人应该有什么心呢？比如人品很贤善、相信因果、学习道次第、相续中努力地看淡轮回，减少对轮回的耽著、修持大慈大悲心，这对我们来讲相当重要。

完全可以通过修持上师传的法，在我们相续中产生这种状态。在这个阶段主要是缘法而观修，为了生起境界做顶礼、供养或者放生等的善法，来作为辅助。无论如何，我们做任何的善行都应该知道：就是为了我相续当中“心和法相应”而在做这些辅助的准备。如果慢慢这样修的话，相续就会逐渐的成熟——变成法器。然后我们就通过“修皈依”、“修发菩提心”、“修曼茶”或者“修金刚萨埵”等，把该去掉的去掉、该有的具足，最后通过“修上师瑜伽”把我们的相续成熟到一定高度，在正行的时候可能就可以获得“直指心性”来认识自己的心性。

所以，这些修法的次第都是让我们变成真正的修行人。怎么样才能变成真实的而不是表面上的修行人呢？如果变成真实的修行人，这个法（法本里面所讲的这些内容）认真地去听闻、思维、该观修的观修、该打坐的打坐、该修五加行的修，这样慢慢落实了，我们的心在这个过程中逐渐就会转变。有些转变得比较明显，有些可能不是那么明显。

反正我们要不断地去做，这个法就是窍诀、是真正能够帮助我们的心达到这种状态的真实引导，完全毫无疑问的、没有什么错误的引导。基本上对我们修行、对改变我们的毛病、习气等行之有效的方法在这里面都讲了。没有说你必须要额外交几百块钱，才能听到这里面没有的东西，而那部分才是最关键的东西。这个法本里面已完完全全的和盘托出了，把你的心改变成一个真实修行人状态的所有窍诀都有。

其实《大圆满前行》这个法本，本身就已经比较浅显。同时，上师也再进一步对这个法做了一些解释，这里面没什么不懂的。看原文、看上师的讲解、像这样对照起来，只要我们下功夫的话，肯定可以发现怎么样修行的方式。然后逐渐地依教奉行，依靠法本的指示去做、去观修，这样你内心就可以改变。所以，这就是把我们变成一个不是打引号的，而是把引号去掉的真实的修行者。

这样认真去观修了，这个法一定是属于殊胜的窍诀。而且不像《现观庄严论》、《因明》、《俱舍论》特别难懂，这些修法都是很简单，包括现在我们学的颇瓦其实都是很简单的。字句你反复看几遍没有什么不懂的，剩下来的事情就是按照法本的指引去做就行了。反正这些观想的方式一步一步地都讲得很清楚，你通过信心去祈祷、指引去观想，肯定就可以相应。

我们对这个法本身要像珍宝一样。虽然取名叫《前行》，其实里面很多都是窍诀。尤其对调伏我们的习气、改变我们的毛病、把我们的心从一个庸俗凡夫人的心调整到一个修行人的状态，这是一个很大的转变，而且是至关重要的转变。以前可能我们的心没有相应过正道、没有安住在解脱道上面，如果能够通过认真地修持这个法义，就可以把我们的心从一个纯粹的普通凡夫、世间人的心态，转变成一个修行人的心态。对我们来讲，绝对是无始以来至关重要的大转折。

所以应该认真地对待这部法，它对我们是很好的（所有的都已经讲了），我们也应该好好的对待这个法。有些人说：我已经很好的对待它了，包了很好的书皮、然后把它供在最高的地方！当然也算。但是最好的对待还是要多看、多去思维它的意义、缘它去观修，这个是最好的。

现在我们学的是颇瓦，如果这辈子修法没有成功，最后就可以通过修颇瓦的方式、依靠往生的捷径去往极乐世界。到了极乐世界当然有种种的功德和利益，在净土的法类当中，汉地有净土宗专门是讲净土的也可以了解，这方面特别多，我们可以挑一些比较有代表性的，了知一下净土的功德和利益。而藏传佛教里面也有一些，比如说大恩上师翻译的《藏传净土法》、《藏传净土论》，还有麦彭仁波切的《净土教言》，虽然不多（指和汉地相比），但是主要内容都是已经包含了，可以去了解。

了解完之后，可以帮助我们对修颇瓦产生兴趣。到底我到极乐世界干什么去？是不是和现在一样？还是像坐在这儿很痛苦的听不懂啊？不一样。现在我们娑婆世界是个秽土，不干净的刹土。极乐世界为什么叫净土？它不是那种：哇！那个寺庙好像净土一样。这里面其实来讲“像净土、但不是净土”，它可能还是差得很远，可能是修行人素质高一点、或者修行氛围好一点。但是真正来讲，差别还是特别大的。

极乐世界的环境不会有我们现在种种的不如意，像冬天特别冷、夏天特别热、有雾霾或者这样那样的事情，根本没有，也不用担心。假如说我们是在中东的地方，也不用担心听课的时候，突然一颗炸弹在房间里爆炸了，全部都报销掉了，都没有。诸如此类所有痛苦的名称都听不到，而且最好的一个就是“不用担心修行退失”。不用担心：今天我们没注意，生起很大的烦恼修行就退失了。

阿弥陀佛早就已经加持过这方面，所有往生的人道心是不会退的，不会生起粗重的烦恼，也不会有任何修行退步的情况，绝对保证不退转，这方面是打了保票的。这个保险不像现在的保险，现在的保险在出了事之后，有些后续的补偿，它不能保证你不出事情。但极乐世界的这个保险真的是保险，反正你去了之后，生老病死的痛苦、还有修行退失的恐怖，这些都不会有，也不会担心下世会不会堕恶趣，全都没有。所以，这方面多了解一下之后，对我们修颇瓦是有帮助的。虽然这里面不是专门讲这个，但是有一部分的法义是专门是讲这个的，这就有必要去了解一下，了解完之后，我们修颇瓦可能更有兴趣、信心去修持。

往生极乐世界有很多种方法，净土宗有专门通过念佛号的方式来求往生，这个也有。而《大圆满》正行的后面（有一些后行），也讲到了往生的方法。《前行》这里主要是通过观想“三想”的方式来进行修持，而且临终时要用的上的话，关键是在死之前、就现在，了解这个法的殊胜性和必要性，然后掌握修法之后不断地串习，把它修得特别得纯熟。

修得越纯熟、用的时候就越好用，他不会去想，因为想的时候一紧张就忘了。他紧张也不会忘记，而且一想就肯定是这个次第，因为训练得太熟悉了，已经形成条件反射。以前我们也讲过：有些运动员、军人通过训练之后，他的肌肉和思想会形成一种记忆，自然而然、条件反射就会自动做这种反应。

如果平时把颇瓦、往生法修得比较纯熟，紧急的时候根本不用想，肯定自然就是这个反应。所以，我们要把自己训练成这样的状况。即便是突然出事情，他也能够反应。如果不是出紧急的事情，那就更有反应的时间了。在那么复杂的环境中，因为出大事的时候，一般来讲人的思想是比较混乱的。他不会像我们悠闲无事的时候，午后阳光下、一杯茶放在这儿，很悠闲的去想颇瓦法，再一个一个观得很清楚，这种悠闲的状态，它是没有其他的影响。

如果遇到大事情（比如要死）的时候、或者遇到紧急的事情，那时的思想是很乱的。在那么乱的思想当中，要去把你的修法理出来，头绪像乱麻一样要理出来，这个不容易。但是，如果你训练过就不一样，其他的东西不会冒出来，它肯定是第一个先冒出这个。如果第一个念头冒出这个，你抓住了就可以往生。

所以，平时的训练是至关重要的。不管是颇瓦、还是训练其他的法，都是一样的。如果平时我们无常训练得多，那么在平时我们遇到很多事情的时候，无常的智慧它就会首先冒出来而被它引导，我们就不会落入到实执当中。如果菩提心修的多，在遇到的事情的时候，它也会出来引导我们的思想。这些来讲的话，平时我们正法串习得多，它肯定是首先冒出来的。

对于现在我们讲的颇瓦，平时修的时候，要座上修颇瓦、座下看有关观净土方面的教言，座上座下连成片就更容易修成。你不要座上修颇瓦、座下去看一个连续剧、或去看一个什么就中断了。断了线之后，你第二天上座的时候，又是空白、又要重新来，像这样座上、座下容易断的话，修成功的几率就不太高。即便修成了之后，可能延续或者发挥作用，就稍微要打折扣了。

因此最好有时间闭关修几天也可以。反正座上、座下都修这个，座上修颇瓦、座下就看净土的教言或者看一些成功的往生案例等等。这个时候，就会稳固我们往生极乐世界的信心、或者对娑婆世界不再有留恋的心，还会增上对这个法的纯熟度、相应度。不单单是修颇瓦，修其他的也是一样的，座上修菩提心、座下也看这方面的内容，这样容易有一个相续。

前面我们就讲了颇瓦（往生法）的分类也分了五种。还有修炼颇瓦，现在我们再讲它的修法。修法当中就有修行方式、运用等等。修炼已经讲完了，下面我们讲运用。死亡来临的时候，我们就要运用，首先要观察最佳时间、隐没次第是什么，之前我们也讲了隐没次第。大恩上师在课前也讲了很多这方面的教言，我们的业比较重，业重就更要重视此修法。我们对于正法的信心有时比较欠缺，信心如果欠缺，相对来讲就难以成功。所以平时我们有时间要多看正法教言，多串习正法。

此外，我们对于死亡的准备是否充足，这方面的准备也要多一点，在死之前，对我们即将进入的死亡要特别熟悉。上师在讲记里面也讲了一对父子的案例。儿子是个出家人，父亲问他死亡的时候到底怎么回事？儿子回答：我没有死过，怎么知道死亡是怎么回事呢？父亲说你的修行太不合格了。为什么不合格呢？所谓的修行其实就要未雨绸缪，在事情到来之前做些训练，这是智者的做事方法。

虽然死亡还没有到来，但是终究会来的，在死亡到来之前，要早做准备，我们现在积累资粮、修无常等修法其实是为总有一天到来的死亡做准备。死亡到来的时候，之前会有什么征兆？应该怎么样做观想？中阴的时候，会出现什么样的状态？应该如何应对？这些都应该很纯熟，一旦很纯熟了，不管死亡什么时候到来都是有把握的。

现在不训练，到临死的时候再想去看书就没有时间了，即使把书拿到面前也不会想看，因为要操心的事情太多了。；如果平时不训练没有准备好，临死时道友在旁边引导说要放下一切，要观想极乐世界，就会很不高兴，会想很多、说很多。如果平时训练好了，就会放下一切，就等着时间来临而已，到时候道友一提醒，他的心就会与之相应，顺着提醒会做更精细的观想。

在无常的教言中，是年轻的先死还是老年人先死？是躺在病床上的人先死还是健康的人先死？这都不好说，在有些教言中也有这样的说法。一般人认为躺在病床上的可能会先走，但是躺在病床上的那个人反而看到很多人在他前面走了，这个情况也有很多。所以，不要认为现在年轻而不做死亡的准备，这是不对的，因为谁也不知道死亡什么时候到来。

另外，即使可以活到七、八十岁，若做准备的时间越早，训练得越多，岂不是越纯熟？准备也就越充分，越有把握。如果我们认真地做准备，那么这一世就有可能把生死的事情搞定，终结所有轮回的痛苦，这是很有必要的。更何况年轻人可能会突然死亡，即使这样，也有善法、修法来应对。

今天我们要学的内容是这样：

无论是在修炼的时候还是运用的时候，往生的修法都是相同的。

三想往生法在修炼和运用的时候，修法是相同的。平时训练所用的修法和最后要死的时候运用的方法都是一样的，所有顺序也是一样的，只不过现在还没有到临死的时候。修炼到最后的时候要念长寿咒，运用的时候，因为马上就要走了，不需要念长寿咒，但训练的时候就要念，这个修法对寿命会有点影响。

无论如何我们要按照法本里面所说的去修。我以前也碰到过这样的事情——修颇瓦不念长寿咒，这样不对也不好，因为没有按照法本的教言去做，没有依教奉行。以前有些道友在学院里，听说往生法可以减低寿命，高兴坏了，心想还有这样的法，就拼命修颇瓦，刻意不念后面的长寿咒。这样也是不对的，因为教言里讲到，时间没有到来之前，需要一边修颇瓦一边念长寿咒。

修行佛法要获得成功的一个前提就是要依教奉行，最怕自己觉得应该这样，应该那样，对修行人来讲，这是一个大忌。我们应该相信佛菩萨的智慧，而不应该相信自己的分别念。如果相信自己的分别念能够解脱也不会熬到现在还没解脱，应该早就通过自己的想法解脱了，但是通过以前的经验来看并没有。所以要求念的还是要念，念完之后，最后临死的时候，就按照教言直接修往生。

按照教言不折不扣完全去执行并不意味着这个人很乖，佛菩萨看到会额外送加持的意思。而是体现修行人的素质，能真正不折不扣、认真地执行教言的人一定会比不执行教言的人更容易成功。所以，我们不要自己想一套，这没什么意义，有时表面上看起来似乎是对的，其实就是没有按照智慧的教言去实行。

这里不需要我们发明创造，我们对修法、解脱没有丝毫的经验，佛菩萨的智慧告诉我们应该如何去做，就这样去执行、依教奉行，没有自己很多的想法，对于修行人来讲，这是比较高的素质。

如果有这个素质，在修菩提心的时候，就可以完全按照教言去实行，在修生圆次第的时候，也能按照教言去实行，修大圆满的时候，都可以完全按照教言一步步去实行，不加自己的思想，纯粹地按照教言做。教言本身已经经过提纯，是最纯的，再加上些什么就不纯了。如果自作聪明，一个本来很纯净的东西就被自己的思想染污了，染污之后速度缓慢。相反，不加自己的思想，完全按照教言去做，就会很快，而且是最快的。

佛菩萨为我们开示的教言，不可能最快的路不让我们走，反而绕弯路以显示很厉害的样子，佛菩萨的大悲心绝对不允许这样做。菩萨修大悲，就是为了能够让众生最快解脱，如果有方法一定会告诉我们，以我们这样的根基，有方法不给我们讲，还留一手的情况是不会存在的。

不给我们讲的原因只有一个，就是我们还没有到达一定层次，不讲是为了保护我们，讲得太早了反而对我们有害。就比如一个富二代，他父亲不可能在他几岁的时候就把所有的家产交给他，虽然所有的家产以后肯定是他的，但是过早地传给他没有什么意义，他既不懂怎么花钱，也不懂得怎样保护财产，还是要等到他逐渐培训完之后才可以交给他，这个时候才会放心。

所以，佛菩萨有没有很快的解脱的方法呢？有。但是如果我们根基不到，那么早交给我们，对我们没有利益。我们理解的依教奉行好像就是听上师的话，而这其实只是其中一部分，还有经典、论典、修法里面是怎样教导的，教言是怎么样的，我们就要依教奉行、完全落实。

一般来讲，这个修法对寿命可能会有些损害，有一些人就会有另外一个极端：有损害我就不修了，我想活得长一点，这也不用担心，后面有长寿佛心咒可以让我们修这个法对寿命没有损害。

长寿佛心咒不仅可以让我们的寿命延长，在修颇瓦的时候不让寿命受损害，而且还可以消除很多横死，比如非时的死亡，可以获得健康长寿，很多功德都有，包括违缘也可以通过长寿佛加持而遣除。这个法本身对寿命有点损害，但后面修了长寿佛、念长寿佛心咒就可以，修完之后一般念一百遍左右就够了。以上讲的是修法基本上是一样的。

观修往生的真正教授的顺序是这样的：

下面讲顺序。前面讲了那么多，对往生法很有兴趣，到底应该怎么修？从这开始告诉我们怎么修。

在一个舒适的坐垫上金刚跏趺坐，身体端直，

首先是修法的环境。把自己该做的事情做完，不要在座上没修几分钟，想起来煤气没关，又跳下来关煤气，或者这个事情、那个事情都要做完，做完之后就没有其他的事情，把心静下来开始修法，其他事情都不管了，修法时间到了就一心一意地修法。

要有一个相对安静的环境，对修行有素的人来说，可能对环境无所谓，嘈杂与否对他影响不大，但初学的人对环境的要求就比较高，有杂音会影响观修，所以尽量地选择比较安静的环境。如果家住在闹市区，就选择相对安静的时间段，家人还没有起床的时候或者大家都出去上班的时候，一天中总有一个相对安静的时间段。

所坐的坐垫也要是舒适的，虽然有些苦行者坐大石头上修行，但我们现在不需要，如果坐得太差了就会动来动去，影响自己的观修。所以坐垫要舒适，不要太软，也不要太硬，现在有很多专门禅修的坐垫，可以选择一款对自己来讲比较适合的。有些道友因为自己身体的原因，这款适合自己，那款不适合自己，这种情况也有，总之选择一款适合自己的打坐的坐垫，没有也行，在自己的床上或者其他地方也可以。在一个坐得比较舒适的地方，修法的时间长一点也不会额外产生疼痛、劳累感。

“金刚跏趺坐”，一般金刚跏趺坐就是双盘，如果双盘不了就可以单盘，单盘不了也可以散盘，都可以。有些病人，或有些腿不好的实在散盘不了，可以在椅子上、沙发上坐端正，这也可以，总之不能躺着、靠着。能够坐，就金刚跏趺坐，不行，前面几种坐姿可以任选一种。

然后是身体端直，也不要绷得太紧，身体崩得比较紧的话也不好，是要一种比较舒适的端直。不要刻意去坐的特别端正，不要有一种紧迫感，这个修法还是在一种放松的状态中进行。身体在放松中端直，一方面身体要比较放松，另一方面心也要放松。这时坐的比较端正一点，然后是金刚跏趺坐，这时手式开始结定印，也可以用心性休息手印。

身体端直，首先从念诵《远唤上师》颂开始，

《远唤上师》颂是祈祷上师、呼唤上师的颂词，好像从很遥远的地方呼唤一样。有时自己可能离上师比较远，或有时候上师已经趋入法界了。这个时候就要通过这些呼唤上师的祈祷文，有些是赞叹和祈祷他加持我等。有些包括在上师瑜伽的次第里面，是加持力、力量很大的。

这类颂词、祈祷文，你只要一念诵上师肯定会来的，就好像一个悲心很大的母亲，听到儿女呼喊他肯定会来，再加上颂词和词句本身的力量，显现上面就会更容易打动上师、佛菩萨。从这方面来讲，有一种专门叫做《远唤上师》颂。大恩上师也翻译了法王如意宝造的《远唤上师》颂，可以去念这个。没有的话就修上师瑜伽，反正就是通过祈祷上师的方式，或念“喇嘛钦”等也是可以的。

完整无缺地明观上师瑜伽修法中包括结座以上的所有次第。

上师瑜伽有很多种，自己可以任选一种。这个时候在修的是颇瓦正行，我们可以选一个比较简略的上师瑜伽，比如说法王如意宝的速赐加持，这个就比较短。首先前面念颂词观想好之后，就念祈祷文三遍七遍都可以。看时间的长短，至少念三遍。念完之后就融入，融入之后就结座了。这个是比较简短易修的一种上师瑜伽，当然你觉得这个上师瑜伽很重要，修稍微长一点的也可以。

首先因为这个是要通过上师的加持。意思就是说，我修这个法，上师要加持我，因为我们在修深法的时候，容易有障碍。法深的时候障碍也比较重，这个也相当于一种缘起规律。所以我们要修深法的时候，最好的护佑就是修上师瑜伽。

如果我们能够修上师瑜伽的话，其他的一些非人、邪魔、鬼魅没有机会给自己做障碍。所以刚开始的时候，修一座上师瑜伽也有遣除违缘的必要性。其次我修这个法，主要依靠上师的加持来修成，所以也有这种必要性。此外忆念所有法的来源都是上师，所传的法是来自于上师，修法也是要忆念上师的恩德等，也有很多必要。所以要修持上师瑜伽修法中包括结座以上的所有次第，这个就作为前行。

接下来进入正行观想：将自己的身体一刹那间观成金刚瑜伽母，身红色，一面二臂，双足起舞式，三目直视虚空。

“一刹那”大恩上师在讲记中也讲了，首先要把自己观空性。观为空性的原因在生起次第等很多修法里面也讲必要性。有时候我们就会执著怎么样把我们的血肉之躯变成金刚瑜伽母，觉得很困难。第一步要把自己的身体彻底观空，观成虚空一样不存在，然后把之前的血肉之躯先要消失掉，甚至连血肉之躯的名字也没有了。安住在一个大空性中。现在我叫张三，我叫李四，我是一个十八岁的人或者三十几岁的人就没有这个概念。彻底在空当中从自己的佛性里面显现成金刚瑜伽母，这个就很自然的过渡过来了，是从空性当中生成了一个金刚瑜伽母。

这需要不断的训练，我们怎么样才能很自然的把自己观成需要观想的样子，而不会有挂碍，不会有一边把自己观想金刚瑜伽母了，一边还在想我这个肉身放哪儿啊？我的肉身怎么办呢？有时就不会有这种想法。因为第一步就是要把整个不清净的世界观空，把自己的身体观空，所有都是大空性的状态。在大空性的状态中，有时要观种子字，种子字再浮现出这些本尊，在空性中出现金刚瑜伽母。

真正来讲血肉之躯、业惑，所有你具有烦恼的思想都没有了，因为全都是空性的。空性中再重新生起来的时候，是具有智慧的金刚瑜伽母，他是智慧的本性，身体是清净光明的身体，这个就很自然。

比如法王如意宝的法会，金刚萨埵法会里面所修的金刚萨埵的修法，前面就有怎么样观空性，在空性中怎么样生起本尊的次第，这就是修法大概的原理。因为只有这样修的话，我们才可以确信自己不再是一个庸俗的思想、身体、语言。身体是清净的，语言也是清净的，心也是智慧的，在这个状态中再念心咒就更容易相应本尊。

这里也是同样的道理，虽然这里是一刹那。但上师在法本里面讲了先观空，空当中再观想自己是一个金刚瑜伽母。红色的身体，一面二臂，双足起舞式，这些在图片上面画得很清楚。这是大恩上师专门请人画的标准的金刚瑜伽母佛像，把自己观想成这个样子。有些大圆满的前行法本前面也附了这个彩图，自己也可以看，就是把自己观想成这个样子。三目直视虚空，他有三个眼睛，额头还有一个眼睛，三目视虚空，就是稍微一点点往上看的状态，直视虚空。

修往生法时瑜伽母的表情是寂静的神情中略带怒容，

前面在修上师瑜伽的时候，也把自己观成金刚瑜伽母，那是一个看到上师很欢喜、很匆忙的状态。这里修往生法的神态是寂静的状态中略带怒容，稍微一点忿怒。但不是完全的忿怒，作画表现的时候就是眉头稍微皱一点点，略带一点怒容。我们观想的时候略带忿怒的情形。

佛像里面也有笑怒姿态，有点笑有点带忿怒，有些是纯粹寂静的，有些是纯粹的忿怒的，这都是针对不同的烦恼、习性，才有这样的表示。在寂静的神态中略带怒容，因为我们要修行解脱，略带怒容，这个怒容是给谁看的呢？可能我开玩笑说是给死魔、死主看的。因为我们要解脱轮回了，就带有点怒容。有的时候是笑怒姿态，有的时候是忿怒，有的时候是寂静，这里大体是寂静的，稍微有一点点忿怒。

右手在空中摇晃能唤醒无明愚痴睡眠的颅骨手鼓，

右手举了一个头盖骨做的手鼓。头盖骨代表轮回，因为我们人投生，胎生都有头，头盖骨就是代表轮回的意思。一次投生获得一次头盖骨，再投生又获得一次天灵盖，是这样的意思。

用颅骨来做手鼓，因为手鼓可以唤醒无明。有参加过大法会就知道，有很多手鼓，开始敲这个手鼓的时候就是代表唤醒无明，让自己安住在法性当中。用头盖骨来做，就是让我们在修行的过程中、在轮回中修持觉悟的法，就是我们要觉悟无明的意思。

这些法器都有甚深的表示，如果不懂，就会认为这个很血腥啊，都是用人的天灵盖来做法器，这是不理解这里面甚深的含义。的确是有用天灵盖做的这个鼓，这有很甚深的含义，让我们现在轮回中要通过这种方式去觉悟，现在我们身体是在轮回中，但是本性是解脱的，随时忆念死相，不能忘记死相的意思。

左手在腰际的部位握着根除三毒的弯刀，

在自己的腰间部位，拿一把弯刀，这个在图片上面也看得很清楚。

赤裸裸的身体佩带骨饰、花束，现而无自性，

赤裸的身体没有别的衣服，只是骨饰和花束，代表法性是很清净的。赤裸的身体在修法里面表示没有丝毫的耽著。比如说二取、三轮这些种种的分别念，这个法性特别的清净，没有丝毫其他分别念的一种装束。

比如普贤王如来蓝色的身体是完全赤裸的心性，丝毫不夹杂分别念，没有丝毫心识的一种本体，完全是智慧，有时用赤裸来表示。赤裸的身体佩带骨饰、花束，现而无自性。虽然有显现，但是没有一个实有的本体。不能把金刚瑜伽母再观想成血肉之躯，不能够再观想成像佛像一样，这个身体不是观成铜的、泥巴的，也不是观成唐卡扁平的，而是观成彩虹那样虽然显现但是没有自性的体性。

好似撑起的红缎帐幕一样，

好像撑起了一个红缎帐幕，内外透明的那种，里外都是透明的，充满智慧光明。没有血肉之躯，也不是用铜的、泥巴的这些有质碍的东西，也不是扁平唐卡一样东西。就是一个帐蓬撑起内外透明，充满了光明的样子。现在可以用很多动画3D来表示这样一种自性，以前在华智仁波切时代，可能就用这个比喻说撑起红缎帐幕一样，内外是透明的。

这是外在身体的观想法。

要把我们观想成这个样子，观想地越清楚越好。

又观想位于身体中央的垂直中脉就像空空的室内插入柱子一样，不向左右任何一方倾斜，挺直地立在身体中央，所以称为中脉。

外在的身体观好之后要观中脉。中脉在身体的正中央，就好像空空的房子里面有一根柱子一样，没有偏向左偏向右，特别的直。

“挺直地立在身体中央，所以称为中脉。”有些地方讲中脉旁边还有两根，一根血脉，一根经脉。这里先不管，我们现在不观想血脉和经脉，只观想这个中脉。中脉代表解脱的，代表法界、究竟实相，有些地方有这样的描述。而这里的中脉称之为中，或者是不偏堕于轮涅二边。因为法界实相就是不偏堕于常断、有无、轮涅。这里主要是因为它很端正，在身体中央不偏向于左右，从而安立为中脉的。

为了表示法身无变而将它的颜色观成靛树皮一样湛蓝；

“为了表示法身无变”，自己的法身是不变化的，法身其实就是我们的佛性。究竟的实相就是法身，是一个大无为法，它不会变化。我们成佛的时候所现前的法身，在修道的时候也是这个，在疑惑的时候还是这个，所以它是一个大无为法的次第，是不会变化的。

“把它的颜色观成靛树皮”，靛树皮就是蓝色的，非常湛蓝，像蓝色的虚空一样。普贤王如来的身体是蓝色的，蓝色的原因也是表示法身。法身的颜色也不是说就是蓝色的，只是用这个颜色来表示法界。因为法界体和虚空相近。蓝色的虚空是很干净、很清净的状态，所以用蓝色来表示法身无变。因此中脉里面的这个颜色是湛蓝的蓝色。

为了表示习气障薄弱而将它观成莲花瓣一样的薄；

为了表示我们习气很薄弱，就把这个中脉观得特别的薄，不能像钢管一样厚实。

这些特点我们都要观想，每一个观想都有它的表示。我们在观很薄的时候，其实也是暗示自己的习性是很薄的。习性很薄说明障碍不大，这样的想法有助于我们修成。如果我们带着很沉重的罪恶感去修法，这种感觉会一直拖后腿。“我罪业很重，可能修不成啊！”带着这种心态上座可能很难修得动。如果充满着信心去修法那就不一样。所以我们要把上座的心态调整到最佳状态。

为什么要修生圆次第时把自己观想成佛？这种自信心就是我的本性是佛，所以没有什么修不成的，障碍完完全全是很薄弱的，我的本性完全是佛的自性。所以我们在观的时候要把这个观得很薄弱的原因，是因为我的障碍很薄弱，客尘相对于佛性来讲没什么力量，带着这样的自性上去修，信心也好其他也好，正面思想就会起作用。

如果带着很沉重的心去修，比如修忏罪的时候，在厌患对治力里面有个阶段会把自己修得很沉重，但是一个阶段一个阶段地修，后面必须要调整意识，认识到这个罪障本身是空性的、如梦如幻的，我绝对可以清净的，本性是不存在的等等，这些是尤其重要的。所以为了表示障碍薄弱要观成像莲花瓣一样非常薄。

为了表示遣除无明黑暗而将它观成像芝麻油灯一样明亮；

中脉里面很明亮，这个表示什么呢？“表示遣除无明黑暗”，无明黑暗就是我们的愚痴。我们的愚痴烦恼用黑暗来代表或者说是痴暗，也叫做愚痴黑暗。为了遣除无明愚痴黑暗，把中脉里面观得特别明亮，就像点亮了芝麻油灯一样，这是感觉特别明亮的一种观想。

为了表示不入劣道与邪道而将它观成芭蕉树干般的挺直。

“为了表示不会进入劣道等”，劣道是什么？劣道是相对于胜乘来讲的。什么是胜乘？共同的胜乘就是大乘显宗，大乘叫胜乘，不共的胜乘就是密宗。观待于大乘道来讲，小乘道是属于劣道。他的发心、修行时间，还有所获得的果位，利益众生的事业，以及所证的功德等等，相对于大乘道来讲都是不如的，所以称之为劣道，这个劣道是指小乘。

邪道呢？邪道就是外道，世间道。外道不单单没法获得功德，而且如果修这种道，只能在轮回中漂流。甚至有时候直接引导进入恶趣，或虽然不入恶趣，但还是在轮回中继续漂流，这样的道叫邪道。为了表示我们修行不会入邪道，所以把中脉观成像芭蕉树干一样特别挺直，这个叫做很正的道。

总之所观想的中脉具足以上四种特征。为了表示善趣与解脱道而观想它的上端在头顶梵净穴处开启，就像打开的天窗一样；

为了表示善趣，或者说为了表示打开解脱道的善趣之门，就观想中脉的上端在头顶上的梵净穴处开启。上师在讲记中也提到，从自己的两个耳朵往上画一条线，往下从自己的额头中再画一条线，三条线交会的地方就是梵净穴。从两边的两个耳朵往上画的话，不会偏前偏后。如果头顶上跑到后脑勺那就不对了。除了你的耳朵可能长得奇怪，否则从你的耳朵这边往头顶上画条线，这就确定不会偏前偏后。然后从鼻子眉心这个地方往上画就不会偏左偏右，三条线汇集的地方就是梵净穴。摸的时候有一个小坑，或者是有软的地方，大概就是那个位置。

然后去观想这个地方开个天窗，因为神识要通过这个地方出去趋向善趣。善趣代表善，解脱代表善，就是中脉的顶端是开启的，要观想它像打开天窗一样开启的。这个时候我们不要担心什么脑浆、脑花，因为现在已经观想是金刚瑜伽母，脑花、脑浆早在第一步的时候观为空性了，所以中脉就是通过这样的方式打开的。

为了表示关闭轮回与恶趣之门，观想它的下端在脐下四指正对的部位丝毫不漏、完全封闭，

对应解脱是关闭轮回，对应上面的善趣是关闭恶趣，所以“为了表示关闭轮回和恶趣之门”，就观想下端在脐下四指的地方，丝毫不漏，处于完全封闭的状态。

这是内在脉的观想法。

上面第一步是外在身体，第二步是内在的脉，指观中脉、内在脉的观想法。

然后第三步观想。

再观想：中脉的里面，正对心间的位置上有一个好似竹节隔断般的脉节，

本身它就是封闭的，在这个时候再观想一个脉节，这个脉节像什么呢？就像竹节一样。大家看过竹子，竹子的每一节都有一个阻断的地方。竹子是中空的，中空的上下都有个阻断。所以在我们中脉的地方，正对自己心间这个部份有一个阻断，就像一个竹节一样隔断了，一般脉节就在这，自己的心识就在这上面，保证它不要往下走。因为已经被封住了，不会往下走只能够在心间往上漂动。

在它的上面有一个淡绿色的风团明点时刻不停地波动起伏，

在这个脉节上面有一个浅绿色的风团，它是一股风，是个圆圆的风团不停地跳动，像个力量很大的引擎一样。后面我们就要靠这个风团推动，把心识从中脉的心间推到观想的头顶上的上师阿弥陀佛心间去。它是一个很跳动的自性。我们身体里有很多风，身体的运动也是靠这个风来推动的。这个时候在心间观想一个风团。

它的上面有代表自己心识本体、具有涅盘点“:”和小阿“:”的红色舍（ZA:）字，

在这个风团的上面观想自己的心识。像上堂课讲的一样，我们的心识其实没有形状、颜色，一般来讲观不了。我们感觉不到心识的存在，要把它形象化很困难。但是我们的神识要往生了，训练的时候要把它形象化，为了便于我们观想，把没有形状没有颜色的观成有颜色有形状。就类似于观想一个像色法一样的自性，其实它不是色法。这是方便我们观想的，通过这样一种种子字便于我们神识修颇瓦。在这中脉，从心间到头顶，然后再重新不断地上下的过程。

这个时候自己的心识的本体，就是具有涅盘点的“:”，涅盘点就是旁边有个小圈。涅盘“舍”的写法不一样，有些“舍”字的写法没有涅盘点，没有下面这个短“阿”。

这个地方的“舍（ZA:）”必须要观想具有涅盘点的，旁边那个小圈叫涅盘点。还有最下面这符号叫小阿“:”，小阿就是必须也要具备这个小阿“:”的一个“舍（ZA:）”字。因为以前讲，有些“舍”字没有像下面那个小阿，也没有旁边涅盘点，这种写法也有。但这个时候必须要观想这种红色的，上师说必须要观成这个形状的，这个藏文梵文的这种“舍（ZA:）字，有一定的缘起。这个没多复杂，其实多写几次也能够记得住。比复杂的汉字要简单得多了，多训练几次就差不多能够记住。

这个具有涅槃点和小阿的红色舍字是自己的心识。舍字是观世音菩萨的种子字，也和阿弥陀佛有关，因为我们现在要修的是跟阿弥陀佛相应，要往生极乐世界，所以把自己的心识观想成舍字。

犹如风卷旗幡般阵阵抖动，它是觉性自心的所依根本。

这个舍字在抖动的风团上面，风团在不断地抖动，舍字也不断地抖动，就像我们的心识现在不断地分别、抖动一样，好像风卷旗子一样。它是觉性自心的所依根本。上师在讲记中讲了，现象当中是我们现在起心动念的心识，但是它的本性就是觉性、佛性。外表显现起心动念的心识，不认识的时候是能够分别的心，一旦认知到之后，心的本性就是智慧、佛性，所以叫做觉性自心。觉性是实相，自心是显相。“所依根本”指用舍字来代表心识的本性、觉性。

这是第三步，观想中脉里面的情况，把自己的风团和舍字观想清楚。

接着观想：在自己头顶一肘左右上方的虚空中有一个由八大孔雀严饰的宝座，

第四步接着观想。这里观想的是我们心识要融入的对境，在自己头顶一肘高的位置，虚空中有一个宝座，由八大孔雀严饰。五方佛因为他们的方位所代表的缘起不一样，法座上面的颜色也不一样。

有些是狮子座，法座一般是四方的，一方有两个狮子抬举，四方共有八大狮子抬举，这是释迦牟尼佛的法座，大家一看就知道了。有些是孔雀座，阿弥陀佛的法座是孔雀座，看极乐世界、阿弥陀佛的唐卡，法座上面是孔雀，不是狮子。前面讲法座一般是四方的，一方有两个孔雀，四方共有八大孔雀。八大孔雀严饰的宝座，这里应该观想非常庄严的、由珍宝组成的宝座。

第一层座垫是各种珍宝组成的莲花座，有些具体到千瓣莲花，这里面没有千瓣莲花，是各种莲花的第一层坐垫。莲花上面有第二层座垫是日轮，有时是黄色的或红色的，有时不明显，有的坐垫上一点点表示一圈黄色的。有些忿怒本尊只有日轮，可以看得很清楚有一个黄色的垫子，这是日轮。日轮上面还有一个垫子叫月轮，月轮就比较多了，平时我们看金刚萨埵都是月轮，莲花座上面一个白白的叫月轮，代表月亮。莲花上有太阳和月亮，日轮和月轮作为坐垫。

为什么要有日轮、月轮呢？在其他的仪轨里面也有介绍，它分别代表空性、慈悲心，相当于智慧和空性无二无别的坐垫。佛菩萨具有这样的自性，安坐在这样的坐垫中永远不离开，是空性和大悲的意思。

垫上端坐着本体为三世诸佛总体之自性无等大悲宝藏具德根本上师，形象为世尊怙主无量光佛，

垫上所坐的本体是三世诸佛总集的自性，具有无等大悲心宝藏的具德根本上师，他的本性是大悲心和智慧无二无别的殊胜功德，形象要观成世尊怙主无量光佛（阿弥陀佛）。

身红色，

身体是红色的。在藏传佛教中，阿弥陀佛的画像基本上百分之九十九都是红色的自性，为什么还有百分之一，有时候观成或画成黄色的也有。以前大恩上师给我们发了一个多芒寺的阿弥陀佛唐卡就是黄色的身像，但是在藏传佛教中大多数都是红色的身像。

在汉传佛教里比较多的是一只手伸出来的站姿的接引像，在汉地寺院里面接引像比较多，但也有一些坐姿的比较少。这里面观想是红色的坐姿的阿弥陀佛。身红色有时表示五方佛的颜色中西方是红色的，有些说主要是贪欲清净为妙观察智，就观成红色的，也有这个表示。贪欲和红色有关，它的本性是智慧，所以有时候就把佛陀的身体观成红色的，它不是贪心的自性，而是贪心清净的智慧。这样观的时候就会忆念妙观察智，也有这样的必要性。

密乘有时候烦恼转为道用，或者烦恼即菩提，有很多很高深的见解，每一尊佛的颜色都有具体的解释，但现在我们不是在讲生起次第。生起次第在密法中有些讲得特别细致，每个都有它的寓意，在观每一步的时候，如果懂寓意的话都在相应于实相。

比如这里面观想红色，你就知道贪欲清净为妙观察智，在观想莲花座、日轮月轮的时候，大悲、空性一步一步这样观起来，每一步都在相应于法界的实相，都在清净自己的障垢。当所有的次第观想完之后，就能够和法界相应到一定程度，再开始诵咒，通过赞叹、供养、取悉地，一系列修法修下来，能够获得很多的加持和利益。

宛如十万个太阳照耀鲜艳的红宝石山一般，

为什么要十万个太阳照耀呢？因为有时候我们观想的阿弥陀佛没有光泽，好像画像一样，或幻想成一个塑像，好像没有什么。但这里要观想十万个太阳照耀红宝石山，太阳一照的时候红光闪闪的，必须观成那种效果，把这种光明照到红宝石上面尽量观想，最好能够观想这种效果。

实在不行的话，因为每个人观想的能力不一样，如果观不了怎么办呢？有些大德说反正观想智慧自性的阿弥陀佛在头顶上就可以了，观个大概也可以。反正了解他是真实的阿弥陀佛，比你如果不了解他是真实的阿弥陀佛但观得很清楚，二者比较起来的话，完全相信他就是真实的阿弥陀佛在头顶上，这个更重要一点。

一个纯熟的生起次第修行者肯定两个条件都有，一是完全相信是智慧身的阿弥陀佛就在我头顶上，不是观了一个假的，而是真实的具有智慧身的阿弥陀佛，同时他又观得很清楚。如果可以的话，既观得很清楚，也有信心，知道这个是智慧的本体。如果不行的话，相信他就是真实的智慧身的阿弥陀佛，红光闪闪的这个细节观不了，一观就是唐卡里面那个也行，反正知道他是真实的智慧身的阿弥陀佛。

每个人的观想力不一样，的确有些人观得特别清楚。听有些道友说，很复杂的一个唐卡，看一下就能够完全每一个都观得清楚，我们看起来就望尘莫及了，也许等下一世，这一世是没有这个机会，但是简单的一些观想可以，很复杂的还不行。能够观清楚最好，不能观清楚一定要相信这个是真实的阿弥陀佛，这是特别重要的。

一面二臂，双手以等印托着装满无死智慧甘露的钵盂，

阿弥陀佛是双手等印（定印），托着一个钵盂，里面装满了无死智慧甘露。极乐世界阿弥陀佛寿命无量，极乐世界的众生寿命无量。无量光佛和无量寿佛其实也是一个本体，只不过报身的阿弥陀佛是无量寿佛、长寿佛，他拿着一个长寿宝瓶，代表长寿。这里面有无死甘露，就是灭除轮回的意思。死代表什么？死是代表生死，轮回叫生死，无死甘露就是你没有死了，因为没有生的缘故所以叫无死。

不是说你永远不死了、长生不老了，那和道家有什么差别呢？其实无死的意思是没有生，用无死来代表无生。无生无死的甘露就是妙法，如果修妙法就可以获得无生无死。用钵盂里面的无死甘露来表示充满了妙法，可以带给众生无生无死的寂灭的证悟。从标准的阿弥陀佛画像就可以看到，双手托着一个钵盂，里面有白白的无死甘露，当然是个表示而已。

具足殊胜化身梵净行的装束：

这是阿弥陀佛的化身形象，“梵净行”是指出家形象。还有不是出家形象的吗？长寿佛就是报身形象，有天冠、绫罗绸缎等，他不是穿出家衣服的。我们平常观想阿弥陀佛是化身形象。

身着三法衣，以头上顶髻、双足轮宝等三十二妙相八十随好为庄严，放射出无量光芒，

这是观主尊，身着三法衣，就像释迦牟尼佛一样，身上披的是袈裟，穿的是法衣，没有戴天冠、穿天衣。也有些是戴天冠、穿天衣。但是化身佛都是三法衣，看释迦牟尼佛的唐卡很清楚，阿弥陀佛的唐卡也是。

头上有明显的顶髻，如果是报身佛，头上是天冠——五佛冠；如果是化身佛，顶髻是很明显的。

“双足轮宝”，指两只脚上有法轮，唐卡上面也画了，这是佛陀的三十二妙相之一。三十二相这里没有一一写出来，最上面的妙相是顶髻，最下面的妙相就是脚底的轮相，此处用最顶上的和最下面的表示三十二相。为什么是头上顶髻，双足轮宝呢？因为三十二相最上面就是顶髻相——无见顶相；最下面是脚底轮相——千幅金轮。

三十二妙相和八十随行好，这在很多地方讲过，如《现观庄严论》第八品，讲佛陀的法身时会讲到。在其他的论典里如《宝性论》等，也讲佛陀的相好，总之就是三十二妙相八十随行好为庄严。

“放射出无量光芒”，要把在我们头顶上的主尊观得清清楚楚，不是光一尊佛像在头顶上，而是真实的、具有智慧身的佛，这是特别重要的一点。因为佛陀的法身周遍一切，上师的窍诀就是这样讲的。

一般来讲，从因明的观点，第六意识观出来的东西叫总相，是假的、不起作用的。比如在头顶上观一杯茶，这个茶是假的。我的思想、脑海里面观想一个东西，它是假的，这就叫总相，是不起作用的、假立的。而观佛像不一样，虽然也是第六意识在观，比如在头顶上观阿弥陀佛，但是这个阿弥陀佛就不是总相，而是自相。什么是自相？自相就是真实的。

为什么是这样呢？因为观佛像、观上师和观一般的茶杯不一样。茶杯是个无情，它自己没有什么功德和加持力。但是观佛不一样，因为佛陀的法身周遍一切，在什么地方观，他的化现就会在这出现。如果观佛在头顶，真实的佛就在头顶，因为他的法身就在这。他在哪出现是观待因缘的，这时我的因缘是什么？就是我把佛观在头顶。

因缘在头顶上，那么阿弥陀佛的智慧身就在我的头顶上显现，所以他是真实的佛，而不是观想的不起作用的佛。观想在心间，他就在心间安住；观在肩上，他就在肩上安住；观想在喉间，佛陀就真实地在喉间会接受我的供养。

这和因明中说的是完全不一样的，因明讲的是观现世量，即第六意识观的是假的、不起作用的。但是忆念佛陀，忆念文殊菩萨，在什么地方观，他就一定在这儿。观想莲花生大士在头顶上、自己的前方，他一定在这个地方。因为他的智慧身周遍一切，这是总的大前提，毫无疑问。佛陀的法身具有所有功德、周遍一切，什么地方有因缘，他就在什么地方出现。

这时候的因缘是什么呢？我的因缘是我的信心、观想，我祈祷他在我的头顶上，他就一定在这儿出现；观想在心间就在心间。所以，如果有这个见解和信心，肯定能比较迅速得到加持，因为他是真实的佛。而如果认为他是假的佛或只是观了一个佛的影像而已，这种思想就是信心不足或不是那么容易得到加持的因缘。

如果完全相信他就在这，这种心态、定解、信心就是帮助自己得到加持的很好的助缘。 我们一定要诚信真实的阿弥陀佛就在我的头顶上，每天都在，我一观就在这里。虽然不观的时候，他的法身还是周遍一切，但是不去观，他显现上就不会在这儿出现。

佛陀是随“缘”度化，这个“缘”就看每天忆念他多少次，忆念得越多，和他就越相应。一天都不忆念，甚至几个月，都把阿弥陀佛忘了，虽然他的法身周遍一切，但是对我们来讲可能不起作用。

有些闭关修行者，一天要修生圆次第四座、六座，每一座都在通过一个非常圆满完整的次第和佛陀相应，修他的实相，这样修很容易得到加持。因此，每天我们忆念佛陀越多，越容易和佛陀相应。一定要相信，这个佛不是在大殿上面的塑像，也不是佛台上面的佛像，他的法身周遍一切，我在哪里祈祷、观想，他就在哪里。

观完主尊之后要观他的眷属，眷属是什么？

右边是诸佛大悲自相的圣者观音菩萨，身色洁白，

这是大悲观世音菩萨。大悲观世音菩萨是四臂的，有些地方观想成一面二臂的，像《极乐愿文》里的，这里是一面四臂，观四臂观音。我们习惯了四臂观音都是坐着的，但这里的四臂观音是站着的，这在唐卡上比较清楚。四臂观音是洁白的，大悲自性的。诸佛的大悲心显现成了圣者观世音菩萨，他是大悲心的总集，循声救苦方面的力量是很突出的。文殊师利菩萨是诸佛智慧的总集，修文殊菩萨就相当于修诸佛的智慧。为什么开智慧那么快是这样的原因。金刚手菩萨是诸佛力量的总集，遣除魔障方面特别迅猛。

然后深色洁白一面四臂，第一双手合掌胸前，

第一双手在胸前合掌，

这跟坐姿的是一样的，只不过坐姿的四臂观音是坐像的，手的姿势都一样，只是站着的。上师也说，为什么有的地方是红的，有的地方是黄的，有的是坐着的，有的是站着的？（就像我们站累了坐一会儿也可以，也不能总是坐着一个姿势，开玩笑的。）众生的根器各式各样，有的喜欢站着的，有的喜欢坐着的。有些喜欢接引像，有些喜欢阿弥陀佛跏趺坐的身像，各式各样不同的众生通过他们自己的根基都可以得到调伏。

无量光佛的左边是诸佛力量的主尊密主金刚手，

“无量光佛的左边”，其实也是我们的左手边。因为观想阿弥陀佛在我们的头顶，头顶上跟我们是一个方向，阿弥陀佛右边也是我们的右手边，就是观世音菩萨。阿弥陀佛的左边也是我们的左手边，就是金刚手菩萨，亦称大势至菩萨。

“是诸佛力量的主尊密主金刚手”

前面讲到他是诸佛能力的化现、主尊、密主金刚手，有些地方也叫大势至菩萨。

他的身色湛蓝，双手以交叉姿势执持铃杵。

这在前行唐卡里画的很清楚，站立的姿势，蓝色身像，双手在胸前交叉，持着金刚铃杵。

他们二位尊者都是以报身十三种服饰庄严着。

报身装饰就是这样，前面在学金刚萨埵修法时，他的天冠、上衣、绫罗绸缎等等十三种报身服饰，通过服饰来庄严。

无量光佛双足金刚跏趺坐表示不住有寂之边，

为什么说“金刚跏趺坐”呢？金刚跏趺坐表示不住有寂，“有”就是三有，“寂”就是寂灭。谁住在三有，谁住在寂灭呢？普通凡夫人住于三有中，没有办法解脱。谁住于寂灭呢？小乘圣者住于寂灭，他们有了大悲心的缘故，解脱之后也不会回到轮回当中利益众生，所以他只是住于寂灭边。

谁不住于有寂二边呢？不住有寂二边从菩萨开始。大乘菩萨发心进入大乘道时，最重要的训练第一个内容就是要发大悲心，教导我们不要住有寂二边，既不能耽著轮回，也不能耽著涅槃，刚开始进来就要这样训练不住有寂二边的能力。

只是有这种想法、观念是不够，你必须要真实地不住轮涅二边。不住轮涅二边就要同时在这个过程中修持不住二边的法，这个法是什么呢？一个是不住轮回边的法，就是空性。另一个是不住涅槃边的法，是大悲心，也就是大慈大悲的菩提心。因此，大乘的修法，一个智一个悲，这是大乘道的核心。

当把智和悲慢慢修通，通过资粮道到加行道，加行道到了见道菩萨的时候，就可以真实得不住于轮回（但寂灭道的种子还在，只不过不现行）。通过二到十地的修道，到佛地的时候就连轮回的种子习气、涅槃的种子习气全都没有，完全不住二边。

所以，佛是完全不住二边的，菩萨也是，《现观庄严论》也讲了很多不住二边的特点，这也是大乘道的特点。不住有寂之边的果位是佛果，是佛果的特点。凡夫根本做不到不住有寂二边，小乘圣者也做不到。菩萨能够做到一部分但不圆满，只有佛陀才能圆满。

金刚跏趺坐的双盘就表示不住二边。当观想佛像金刚跏趺坐的时候，就应该马上想到“大乘之道是不住二边之道，大乘的果是不住二边的”。这样想对我们在平时修法过程中生起的耽著轮回思想的去除有意义。

或有时会想不要度脱众生了，干脆入一个小乘算了，上面的观想对于帮我们去掉这种思想也有利益。因为随时随地都在思考大乘道是不住二边的道，佛果是不住二边的。我们作为一个大乘佛道或释迦牟尼佛的追随者，是不应该追求二边的，应该相应于不住二边之道，这样可以帮助我们继续安住在大乘道中。

我们观想的佛像、唐卡，很多就是把这些法义全部通过一个形象来体现。学过之后就知道，包括忿怒本尊的装束，每一个都代表着某个法义，如代表六度、四摄、菩提心、空性等等，或表示不舍弃五毒而证等觉等很多甚深的表示。

如果懂得看唐卡，其实这里面所有的修法都有了。如果不懂得看唐卡，就像外行在看唐卡：这幅画画得很精美，这个颜色很好看，这个颜料是什么材料，几百年不退色的等等，会去观察这些。就像一个不懂花的人，看到会说这个花粉不错，其实花很好，而不懂的却会说花的肥料很不错等等。

如果真地懂得看唐卡，就可以从这里面看出三十七道品，看出六度四摄，看出法界空性、大悲心，所有这些法义全部都可以在里面表示出来。有时如果学得好，带一幅唐卡就可以走了，所有的法本都在里面。

如果不懂的话，还是把法本背着好一点，或现在好好修学。因为这里面全都是有表示的，的确如此。这不是我们在这儿讲，在很多生起次第的法的介绍里面都有一一介绍这些形象分别是代表什么的。这里就是表示不住有寂之边。

二位菩萨双足站式表示利众不厌其烦。

为什么两位菩萨是站立的呢？表示利益众生，不厌其烦，没有疲倦的时候。有时我们站累了就要坐下休息，而菩萨没有，不厌其烦，就通过这样的方式表示。那阿弥陀佛是不是累了而坐下来了？也不是这样表示。阿弥陀佛跏趺坐是不住二边的表示。菩萨站立是利益众生，不厌其烦的表示。

以上两位主要的眷属观好了。在汉地是祈祷西方三圣，藏传佛教里也是要祈祷西方三圣。只不过三圣的形象稍微不同，但意义是一样的。

深道往生法的诸位传承上师宛如清净虚空密集云朵般安住在三位主尊的周围，他们都是和颜悦色、慈眉善目地注视自他一切众生，并且以满怀喜悦之情予以垂念，救度自他一切有情摆脱轮回恶趣之苦，就像大商主一样将所有众生接引到清净刹土。

观完主要的西方三圣之后，再观想在三位主尊的周围还有很多传承上师。什么传承上师呢？是“深道往生法”的传承上师。深道往生法是经过很多上师不断地传递下来的。比如我们的大恩上师，法王如意宝，华智仁波切，麦彭仁波切，遍知无垢光尊者，还有莲花生大士,都是属于深道往生法的传承上师。

观想诸位上师围绕在三位主尊的周围。他们都是和颜悦色，慈眉善目地注视着一切众生。因为他们的大悲心已经圆满了，都是特别慈悲地注视着一切众生，很欢喜地看着我们。

“并且以满怀喜悦之情予以垂念”，指我们在祈祷、修法的时候他们也会帮助我们。传承上师们通过一代一代的护持，中间没有断地把这个法传到了我们手上。除了通过讲法让我们懂得了这个法之外，他们还在我们修法的过程中给我们帮助和加持。

当然能不能修成，主要是看自己的信心和福德。但是作为外在的助缘，他们也会帮助我们。一方面我们有信心，一方面他们也在帮助。我们祈祷，修法的时候，他们也用他们的大悲和智慧来帮助我们修成，这就是“满怀喜悦之情予以垂念”。

“救度自他一切有情摆脱轮回恶趣之苦”，是指首先要让一切众生不堕恶趣。因为造了大罪业的人，如果不修法就会堕恶趣。首先保证不堕恶趣，在此基础上，再引导众生到清净刹土。

“就像大商主一样将所有众生接引到清净刹土。”大商主就是以前在大海取宝时领头的那个。他们会带很多商人去取宝，回来后发家致富。诸佛菩萨就是大商主，会引导有情众生从轮回到宝洲，即清净刹土。到了清净刹土之后，就在那里完成所有的培训。所有在娑婆世界没有完成的菩萨道的培训就在那里完全圆满。给你提供一切，所有能让你证悟实相，获得菩萨果的所有的硬件、软件等一切东西都给你，总之就是一切宝藏。

培训完之后再返回娑婆世界利益众生。基本上做到了前面所讲的不住有寂之边。是初步地不住有寂之边。到了菩萨道或初地以后，再回到娑婆世界，既不会被轮回的痛苦、诱惑所污染，也不会耽著解脱的寂灭。大商主首先把我们引到清净刹土去，完成培训后，通过他们的教导，大悲心，让我们再返回到娑婆世界继续引导其他的众生。

他们一直训练的就是怎样尽快让众生获得解脱，所以肯定会给予我们一切帮助。让我们能尽快暂时先摆脱恶趣之苦，然后在此基础上进入到清净刹土，真正地解脱轮回。

以上修法已经讲完了，下面第三个是往生仪轨。

我们修的时候是按这个仪轨来修的，前面的讲解是必要的观想。因为仪轨字很少，字里面可能体现不出来那么多的信息，所以前面把该观想的这些细节通过前面科判里面的内容先讲好。先观得差不多了，再通过仪轨来观想。观想完之后再念仪轨也可以。因为观好后再念仪轨，就可以直接进入修行的状态。

下面讲第三，往生仪轨，平时修的时候就按照这里面的引导去修。

丙三往生仪轨

一边这样观想一边念诵下面的仪轨：

唉玛吙

首先是唉玛吙。唉玛吙表示“很稀有，很稀奇”。为什么很稀有呢？方方面面都很稀有：众生具有佛性很稀有；这个法很稀有；阿弥陀佛的愿力很稀有；造大罪业的人通过修深道往生法可以无勤成就，很稀有，等等。这些都是非常稀有的一种缘起的自性。所以首先说唉玛吙，很稀有。

首先是环境改造。现在我们修法的地方是娑婆世界，不净的刹土。修的时候就像前面一样，首先要把一切观为空性，把不清净的一切，烦心的事情（如雾霾之类的东西）都没有了，全都是在大空性当中。在大空性中观想极乐世界，即把我们这个地方观想成极乐世界。

“自现任运清净无边刹”，极乐世界就具备这个特点。自现是指，从法界的本体来讲，清净无边刹土本来就是自现的。平常虽说是阿弥陀佛发愿成就的，但是从佛性、从如来藏的侧面来讲，它是属于自现的、任运而成的。它不是不净刹土，是清净刹土。

无边就是无量的意思，没有边际。不像我们这个地方，比如中国疆土九百六十万平方公里，它是有一定界限的。地球再大，也有它的边界；三千大千世界也有边际。但极乐世界没有边际，它是一个无边刹土，我们想象不到。一幅唐卡好像没多大，但实际唐卡只是画给我们看的，表示一下而已。极乐世界的刹土是无有边际的。

“无边际”其实也是打破我们狭隘的思想。凡夫人狭隘惯了，小气惯了，心胸很狭隘，想不到到底有多好，完全想不到。很多佛经里都提到，佛陀在讲功德时不敢广讲，怕广讲之后凡夫人没办法接受这么大的功德。为什么呢？因为穷惯了的人，给他讲这么多福地，他就越听越不相信，越听越不靠谱，越听越觉得是在忽悠、在瞎掰。但是真正来讲，就是这样的。所以有时佛陀讲功德，也不敢完全讲，只讲一部分。

当我们的思想成熟了，心量广大了，慢慢就可以真正相信极乐世界的确是这么广大的。完全超越凡夫人的分别念。我们现在看到的所谓最金碧辉煌的东西（即使没进去过，也看过图片），看过了也就这样。但是真正来讲，天界的庄严我们没有见过，或者以前我们也去过，现在忘掉了。比天界还要庄严的极乐刹土，这根本没办法思维。

因为我们现在人间的一切都是人类的福报形成的。天人的福报比我们人间大，善业也大，所以他的庄严我们想象不到。图片里的主人他也从来没见过天界的庄严。而天王帝释也没见过极乐世界的刹土到底有多庄严，这个没办法。

有的说修到八地以后，菩萨才开始回向，加持修炼极乐刹土。用菩萨八地以后修的一刹那之间的功德资粮回向。有人说“八地开始修来得及吗”？八地以后一刹那的功德就要超越多生累劫修的功德。因为八地菩萨已经无勤任运了，从八地以后，一方面在修自己的佛果，一方面就开始在回向极乐世界的形成。这是一种以非常无漏的，广大的，不可思议的善根的回向过去而形成的刹土。

我们真的没办法想象极乐世界有多庄严。有时看画像里面，和我们人间一样的寺庙，和皇宫一样的图像，那个是极乐世界吗？因为这是我们这里最好的了，再没办法表示更好了。我们没法亲见，连画像的人也没见过，到底是怎么样的不知道，只能这样画。

但是真正极乐世界的刹土是没有办法表述的。（好像我看到了一样，我也没看到过）但我相信真正纯净、无量无边、证悟空性的善业加持形成的刹土，绝对是无与伦比，超越我们的分别念，再怎么想也想不出来的，只能大概这样表示。

我是有这种信心的，因为对比穷人和富人的家境,就知道有很大差别。佛经里说世间最圆满的和转轮王没法比，转轮王和四大天王天没法比，四大天王天没办法和帝释天比。这样一个个通过对比,我们大概就知道，极乐世界是阿弥陀佛八地以上的善根回向形成的。和往生帝释天或转轮王的，只是通过给佛磕一个头这种心态形成的善根，当然质量完全不一样了。

是一刹那形成的，而且从第八地开始到佛地之间不断地回向，加持这个极乐世界的形成。阿弥陀佛以前也参观过很多刹土，然后思维构造草图，要建造这个刹土，就不断地回向善根。就像一个老板去参观了很多宫殿之后，知道要修这样一个宫殿。因为钱多，就开始买最好的材料，请最好的工匠，修出来的东西肯定是好的。

我们知道的大概是这样的。法藏比丘以前也是这样，他那种智慧、功德，发愿回向形成的刹土完全不同。我们大概就知道为什么叫“无边刹”？这不是随便写的，的确是超越我们思维的一种状态。

“圆满庄严西方极乐土，自身观为金刚瑜伽母”，这两句前面没怎么讲，前面直接把自己观成金刚母。现在房子已经观成极乐世界刹土，我们没见过，但可以借助唐卡、画像、动画，观想这个就是极乐世界，主要是信心，相信现在就是极乐刹土一模一样没有差别。

把自己观成长行文里所讲的金刚瑜伽母的形象。“一面二臂红亮”，红色的放光的红亮。“持刀盖”，刀就是左手在腰际拿着刀，盖就是天灵盖——托巴。大恩上师在讲记里也讲，前面长行文里说是颅骨手鼓，这里面说是托巴。我理解是这个意思：因为颅骨是两片天灵盖相反做成手鼓的样子。所以这里“持刀盖”的“盖”可以理解成用托巴做的颅骨，所以叫做“持刀盖”。仪轨里“持刀盖”的“盖”字是用颅骨(托巴)做的手鼓，这样理解就可以。

现在有很多卖手鼓的，要买的话买木头的好一点。有些人买的时候一定要问是不是人头做的，他喜欢这个。有些托巴是很吉祥的，有些不太吉祥。如果把托巴放在家里，可能会有违缘，一般上师们不太赞成。

在佛学院时，一些道友们最喜欢去尸陀林捡托巴，捡回来加工，上师也骂过很多次“该学的法不学，这些外相的东西很执著”。如果修行需要买手鼓，还是买木头的好一点，一般不会有违缘。因为托巴好的特别好，不好的会带来很多障碍、违缘。但是金刚瑜伽母不会存在这个问题，这里的手鼓是颅骨做的，然后摇动这个手鼓。

双足舞式三目视虚空

这和前面讲的一样。

体内中央之中脉

粗细犹如竹箭许

就像竹箭或拇指一样粗细的中脉。

具有空净光之管

就是空的，里面没有其它杂质，是一个空的、清净的、光明的自性。具有空净光之管。

上端开于梵净穴

下端关闭于脐下

就是和前面讲的一样。

心间阻断之节上

淡绿风团明点中

明观自心红舍字

头顶一肘之上方

明观佛陀无量光

具足相好圆满身

（这些都是要念的，还要观想，因为是仪轨，就要一边观想一边念。）

在自己头顶一肘的上方，观想上师体性的无量光佛陀，具足三十二相八十随行好的圆满的身体。就像前面讲的一样，一定要具足信心，下面也要讲信心。

然后以坚定不移的信心，汗毛竖立，泪水横流，尽量多地念诵阿弥陀佛名号：

这时要对阿弥陀佛生起很大的信心。他的愿力，对我们的恩德，和我们的因缘都不可思议。尤其是前面讲的，这是真实的阿弥陀佛在我的头顶，很难得，以前都是在极乐世界，现在在我的头顶上。对具有智慧自性的阿弥陀佛生起非常坚定的信心。

“汗毛竖立”，这样观想更容易得到加持。虽然佛陀的加持是不分远近亲疏的，但是信心是感召加持的一个最主要的因。如果对头顶上的阿弥陀佛产生真佛一样的想法，这时就会产生很强的信心，信心越强，越容易修成颇瓦法。颇瓦法一方面是要观想，但是更多的是靠信心，靠阿弥陀佛的加持。所以这时一定要具足坚定不移的信心。

“汗毛竖立，泪水横流”，这是内在信心的外相。信心生起来之后，自然而然汗毛竖立了，控制不住地泪水横流，在这个状态中念诵阿弥陀佛的名号。如果没有出现这个相，生起信心念就行了。也不用纠结眼泪流不出来，因为有些人容易流，一下子就流出来了，有些就不太容易。

要对阿弥陀佛生起真实的信心，相信他在我的头顶上，相信他一直想让我往生，我却一直没有修，没有回应他的呼唤，今天我开始相应他。相当于汉传阿弥陀佛的接引印，接引印的手是一直伸出来的，但是我们的手没有伸过去，所以没有相应过。他一直想让我们去，但我们一直没想去。

只要想去，其实很简单，但是我们从来没有想去过。这次开始把手伸出去，他的手伸过来，我要握住他的手，他把我带到极乐世界去。这就是信心，通过修这个法想要去了，往生的好因缘从这儿开始就慢慢积累。汉地念“南无阿弥陀佛”，一直念一直念，也是在和阿弥陀佛相应，阿弥陀佛一直想让我们去，但我们一直没修。

虽然阿弥陀佛的极乐世界门槛很低，很容易就可以来，但是我们一直没有想过，也不知道有这么好的地方，也没有这个意识想要去。因为现在说好地方的人很多，所以有时怀疑这个是不是虚假广告，有没有说的这么好？有怀疑心就不愿意去、不愿意修。一旦时机成熟就愿意修，修了之后就比较容易去。所以我们要对阿弥陀佛产生信心，尽量多地念诵阿弥陀佛的名号。名号就是：

顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛

这里祈祷的是无量光佛，阿弥陀佛。汉地是一直念“南无阿弥陀佛”或“阿弥陀佛”。藏地念佛号时前面会加顶礼、供养、皈依，然后世尊、阿弥陀佛的十个名号。其中有几种是：世尊、善逝、出有坏、圆满正等觉、怙主、无量光佛，念佛号时这么念。在《随念三宝经》的注释里，对佛的十个名号都有解释，今天没有时间解释。大家可以看一下为什么叫“世尊”、“善逝”、“出有坏”、“圆满正等觉”？在《随念三宝经》的注释中都有解释。我们要这样念诵、祈祷。

用藏文祈祷也行，“救单地得云向巴扎救巴扬大巴奏波桑吉滚波怄花德美巴拉夏擦漏秋斗加色切怄”。念汉文也可以，尽量多念。因为祈祷阿弥陀佛很长时间之后，就可以修后面的往生法。至少要念三遍、七遍、二十一遍，看时间的多少。

如果闭关修颇瓦，佛号可以念多些，一百遍、几十遍都可以。如果觉得念的太长，心会散，的确有时凡夫念几十遍时，可能心还比较专注，但到几十遍开外时心就散了。那就少念一点，保持在这个信心的状态中修颇瓦。颇瓦法是一遍一遍修的，念七遍也行。

一般传统是念七遍或十四遍祈祷阿弥陀佛，之后就念下面的仪轨开始修颇瓦。若一座时间比较短，思想不会散乱，精力比较集中地去修。佛号可以念很多，也可以稍微少一点，看自己的情况来定。这是念诵佛号，要多念一点。

今天就讲到这个地方！