第一百四十二节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面继续讲往生法。昨天讲了往生法的几段念诵仪轨，按喇荣五明佛学院的传统，不论是自己修行，还是超度亡灵，都用这个。不仅是学院，宁玛派的大多数寺院，也都是修这个往生法。

当然，竹钦、白玉派个别传承上师也有其他的念诵，甚至也有修持一些伏藏往生法的，但对我们来讲，不管是在哪里，经常修的主要就是这个仪轨。

◎ 《大圆满前行》谁都可以学

不仅是这个往生法，整部《大圆满前行引导文》，学习的人各教派都有。

就像麦彭仁波切的上师蒋扬钦哲旺波，当时他对藏地的八大教派圆融无违，修行、教授，也都是根据相应的情况施行。因此，作为后学者，我们没有任何必要因为选择了某某上师、某某寺院或某一法脉，就排斥其他的已被广大弘扬的正规修法。

尤其是《大圆满前行》，其实它是总集一切窍诀的法要。它并不是一个范围狭窄小支派的法门，也不仅仅属于宁玛派，它属于整个藏传佛教，如今八大教派也都在学习。我去过很多寺院，格鲁、觉囊、噶举等，在彼此交流的过程中他们都认为：这部法非常有加持！虽然作者华智仁波切是宁玛派的，但其中的教义却是共称的，而且字字句句都是窍诀。

我们附近很多格鲁派的格西说，他们正在学龙钦心滴的法，而据我了解，各个教派的很多学者、修行人也都在学。因此，不论是学会里的道友，还是其他的修行人，我希望你们都能接受这个传承。这种接受，实际就是以开放的心接纳真理。

● 不要断他人闻思修的善根

有了开放心态的修行人，行为才会恰当，否则，自认为“我学的是某某上师”，从而为了那边的“利益”，到学会里挖掘人才，这样不好。你自己不是来闻思修的，但断送了他人的闻思修，又能提供给他什么呢？

要知道，现在我们需要的，是又有闻思又有修证的高僧大德，以及相对有一些佛教理论素养的虔诚佛教徒，这个才重要。形象上的仪式尽量少做，让人生信心是可以，但是整天做这些，火供、唱诵……不见得有深入的利益。

一段时间以来，有些佛教徒一直在讲如何参禅。至于参禅，我觉得很好，早上、晚上参参禅也可以。但是，如果只是行为上的，一方面太简单，一方面也很难有实义。因此，最关键的还是要闻思，这样你在打坐的时候，才知道修什么。不过遗憾的是，现在有些人不愿意到别人面前听受佛法，不愿意作次第的闻思修行，因而以参禅、闭关或其他善法作借口。其实这也正说明一点：他不了解佛法的真正修行。

因此，有闻思能力的，我希望你们最好是先闻思，如果没有这个能力，也千万不要影响别人，断送了他人闻思的善根。而那些正在闻思的道友，也许一天两天你看不到进步，但只要长期闻思下去，到了晚年时你就会明白：正是因为闻思，自己的人生才过得有意义。

● 我们应当接受正法

我们要知道，现在闻思的龙钦心滴法门是正法。真正的佛法，不论是什么样的传承，印度的也好，藏地的也好，都应该接受。汉地的有些寺院或佛教团体很开放，只要是正规传承的法要，就接受，而这种接受，的确给有缘者带来了很多利益。

以前有人说：“《入菩萨行论》是印度来的，我们可以学，但《大圆满前行》是藏地的，有点担心……”好像只有印度的才是正法，藏地的就不一定。

当然，这样说我也能理解。毕竟印度是释迦牟尼佛的降生地，是佛法的发源地，而藏地不是。不过，如果从佛法兴盛的角度来看，如今藏地的佛法，可以说有如当年的印度，这一点，到过藏地正规的、有闻思修道场的人，心中是有数的。而如果你在这样的道场呆过几年的话，就会明白：哪里有佛教的精髓，哪里就是正法之地。

那佛教的精髓是什么呢？就是教法和证法。因此，地方是哪里不重要，能通过闻思修实现教法证法的传递，才是重要的。

当然，学法时最好依法不依人。我们接受佛法，一定是从某个人那里接受，但这个时候你要知道，传授你佛法的这个人，他庄不庄严不重要，重要的是，他的相续中有没有教法和证法？也就是说，你要看他是否具足戒律、誓言、悲心、智慧。如果他的确是具足资格的上师，那还要看他所传的法是否相合你的心意……这样一一观察下来之后，就可以依止学法。

学法以后，一方面自己要终身修持，另一方面，对身边那些正被痛苦逼迫的可怜人，也应当尽量地为他们播洒佛法甘霖，以免他们在无助当中干涸而死。而你用正法所作的饶益，即便只有一点一滴，功德也是不可思议的。

● 当一天和尚闻思修一天

因此，出家人不能“当一天和尚撞一天钟”，能吃到饭就什么都不管了。也许世人的这种说法，是有一些贬义的意味，但我们也可以策励自己：当一天和尚，就闻思修一天。

不过，闻思修不单单是出家人的事，而应该是佛教徒的事，所以居士也是一样：当一天居士，就应该闻思修一天。

一般来讲，在家人是很忙碌的，但在这种忙碌当中，有些居士却比出家人还精进、还清净、还有闻思修的意乐，而且，他在学法修法的成果上，也超过了个别的出家人。按理来讲，出家人没有家庭的挂念、工作的牵连、感情的纠缠，应该将所有精力投入在闻思修上。可是事实上，个别出家人做得不好，比不上一个清净的在家人。

当然，我不是说所有的出家人，在出家人当中，相当一部分是非常了不起的，这一点你们也看得到。因此，任何事都要一分为二地分析。

总之，在闻思修的问题上，一方面大家要一如既往，一方面也要有清净心，不要排斥真正的佛法。像我刚才说的，如果有正知正念，有开放的心态，能接受正规的法要，对每一个人都是有利的。

有人说：“《大圆满前行》是藏传佛教的，我是学净土的，不听！”其实，《前行》最终也是导归极乐的，看看这里的颇瓦法就知道了。可是他不听。不听的话，对我，没有损害；对发心人员，也没有损害。损害的是谁呢？就是你自己。因此，如果你没有信心，自己封闭了器皿，那么加持与智慧的月光再明亮，你也是得不到的。不过，可能这也是缘分所致。

下面继续讲“往生仪轨”。昨天讲了往生法的第一段念诵，观想上有四个次第：一、将自己的身体观作金刚瑜伽母；二、体内中脉的观想方法；三、在中脉心间位置将心识观作红色“舍（ZA:）”字；四、在头顶上观想形象为阿弥陀佛的根本上师。这些道理，在华智仁波切的讲解和仪轨的颂词上都有。之后是念诵佛号。

接下来讲第二段念诵。

◎ 祈祷上师无量光佛修“舍”字法往生

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境为自现了义密严刹

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百倍信心彩虹萦绕中

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皈处总集根本之上师

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身非庸俗而为清澈身

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当以强烈敬信而祈祷

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现前往生圣道祈加持

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趋入密严刹土祈加持

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愿获法身法界之佛地

“境为自现了义密严刹”，首先将自己居住的地方，观为自现的密严刹土。密严刹土一般有五种解释，比如清净刹土、自性刹土等，都可以。这样的刹土，不像现在你我所见的不平、浮躁的世界，它极为清净，是最了义的刹土。

“百倍信心彩虹萦绕中，皈处总集根本之上师，身非庸俗而为清澈身”，在这样的刹土中，在自己所观想的金刚瑜伽母的头顶上，有一团自己以百倍的信心织成的金刚帷幕，如彩虹萦绕一般，就在这团光芒中，安住着一切皈依的总集——自己的根本上师。你对哪一位上师最有虔诚的信心，本体就是他。上师的身体并非由庸俗的血肉骨骼组成，而是清澈之身，内外透明，就像彩虹一样。

“吉祥无量光佛本体住”，本体是根本上师，但在显现上，是吉祥无量光佛，也就是阿弥陀佛。

“当以强烈敬信而祈祷，现前往生圣道祈加持，趋入密严刹土祈加持，愿获法身法界之佛地”，在顶上观想上师阿弥陀佛以后，就以非常强烈的恭敬心和信心祈祷：“愿我在这一座上，能够现前往生法圣道的成就，祈求上师阿弥陀佛赐予加持！愿我依此趋入密严刹土（即极乐世界），祈求上师阿弥陀佛赐予加持！愿我获得与阿弥陀佛无二无别的法身法界之佛地！”

我们知道，往生极乐世界以后，便可于一生当中，以菩萨的形象圆满一切地道功德，并最终成佛。因此在修持时，应当一边观想，一边以强烈的信心祈祷。

● 用藏文、汉文念都可以

念诵时，用藏文念¹也可以，以前上师如意宝也说过。因此，能用藏文念最好，观想的意义可以提前对应好。如果你觉得藏文不好念，再加上观想也不方便，那用汉文念也可以，应该是一样的，而且念诵、观想都比较容易。

因此，用藏文、汉文念都可以。像我们现在念的《二十一度母赞》，你用藏文念，那它有金刚语的加持；而用汉文念，也是僧众用缘起咒加持过的，而且你在念的同时，也知道正在读二十一尊中的哪一尊，甚至她的形象、功德等，也可以随文入观。所以，在念诵的语言上，我认为都行，根据自己的情况定就可以。

还有《普贤行愿品》，我们有时用藏文念，有时就用汉文念。这样做，一方面是在上师如意宝面前请示过，一方面我们也分析过，应该没有什么差别。其实这和翻译的道理是一样的。从印度梵语翻成藏文时，有些咒语是不译的，直接取它的声音；而有些就要翻译出意义来，有两种情况。

● 念诵的方式

将以上的全文完整地念诵三遍（有时间的话就念三遍；没有时间，只念一遍也可以）之后，再从“当以强烈敬信而祈祷”到结尾念诵三遍，然后将末尾“愿获法身法界之佛地”这一句念三遍。在这些时候，一定要满怀对上师怙主无量光佛的诚挚信心，一心专注在觉性自心所依的“舍（ZA:）”字上（这里一定要观藏文）。

自己修的时候就是这样，自己观为金刚瑜伽母，上面有上师，在对上师满怀强烈信心祈祷的同时，心专注在将自己的心识所观成的“舍（ZA:）”字上。

而如果是超度亡灵，那在前一段的念诵中（明观金刚瑜伽母及体内中脉时）说的是“汝身观为金刚瑜伽母”，而观的时候，也是把亡者的心识观想成“舍”字，并不是观自己的心识了，有这个差别。因此，我们在尸体前念颇瓦时，首先要观想亡者以金刚瑜伽母的形象来站着，并将他的心识观想作“舍（ZA:）”字。而此时也是一边祈祷，一边专注在“舍”字上。

● 修“舍（ZA:）”字法²

然后，舌头抵住上腭念诵五遍“舍”，念的同时，观想觉性自心所依的红色“舍（ZA:）”字，随着淡绿风团明点而起伏波动，并且越来越高，最后从头顶梵净穴出来，与此同时念一声“吼嘎”，观想这一“舍（ZA:）”字如同勇士射箭般，融入无量光佛的心间。

接着又如前一样明观心间“舍（ZA:）”字，专注所缘并诵七遍或二十一遍“吼嘎”。学院平时就念三遍，一般没有念七遍或二十一遍，但修炼时可以多修这一“舍”字法。

“吼”字的后面，一般有个轻微的“嘎”音，“吼嘎”。虽然其他宗派有念“吼”时观想上升、念“嘎”时观想下降的传统，现在个别寺院中还有，但自宗宁提派并没有观想下降的传统。

其实在平时修炼时，不观想下降，直接把心再次观成“舍”字就可以。有些人可能想：“‘舍’字已经融入阿弥陀佛的心间了，如果不观想下降，怎么样再次地修呢？”但实际上，修炼只是对这个修法进行训练，不一定是把真实的心送上去了。而如果真的要往生时，念一遍“吼嘎”，就已经融入阿弥陀佛的心间了。

念完“嘎”以后，再如前一样念诵“顶礼供养……”祈祷文，并尽力念修“舍”字法，接着再念“顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛”七遍或三遍。

◎ 入草往生法

修完上述修法以后，就念诵由竹庆派所传下、伏藏大师日月佛所造的《入草往生法》这一简略祈祷文：

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顶礼佛陀无量光

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祈祷邬金莲花生

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大恩根本师悲摄

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根本传承师引道

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加持修成往生法

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依此捷径趋空刹

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吾等从此命终时

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加持速生极乐刹

“顶礼佛陀无量光，祈祷邬金莲花生，大恩根本师悲摄”，首先是顶礼阿弥陀佛，其次是祈祷莲花生大士，然后是祈求大恩根本上师慈悲摄受。

“根本传承师引道，加持修成往生法，依此捷径趋空刹”，接着祈求本传所有的传承上师引领修持，加持自己修成往生法，并在临终时依此捷径修法趋往空行密严刹土，其实也就是极乐世界。极乐世界在不同教言中，也有不同的名称。

祈祷时一定要真挚恳切：“祈祷阿弥陀佛、莲花生大士、根本上师以及我的所有传承上师们，您们一定要加持我修成往生法，并依此往生极乐世界！”

祈祷上师加持是很重要的。这个祈祷文主要是对本传上师的祈祷，而前面的修法中，是在对上师与阿弥陀佛无二无别的观想中，祈祷并作往生修持。

“吾等从此命终时，加持速生极乐刹”，我等在命终之时，愿您们一定要加持迅速往生极乐世界。

这里的“吾等”，根据你的念修对境，要作改变：如果是自己在修炼，就念“吾等从此命终时……”；如果你是帮着活着的人修颇瓦，就念“汝等（或此等、某某）从此命终时……”；如果是超度亡人，在尸体面前念颇瓦，那就念“亡者（或此等、某某）从此命终时……”。

这一祈祷文的末尾一句“加持速生极乐刹”，要念诵三遍（整个偈颂念一遍、三遍都可以）。之后再如前一样，尽力念修“舍”字法，从五个“舍”字一直念到“吼嘎”。随后也像前面那样念诵“顶礼供养皈依……”。

◎ 天法往生法

接下来念诵由白玉派传下的《天法往生法》仪轨³的祈祷文：

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唉玛吙

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极其稀有怙主无量光

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大悲观音大力金刚手

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我等专心致志而祈祷

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修成往生深道祈加持

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我等一旦出现死亡时

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加持神识往生极乐刹

“唉玛吙，极其稀有怙主无量光，大悲观音大力金刚手，我等专心致志而祈祷，修成往生深道祈加持”，这是对西方三尊的祈祷：稀有啊！真实怙主无量光佛、大悲观世音菩萨、大力金刚手（即大势至）菩萨，我等在您们面前至心祈祷，愿您们加持我快速修成这一往生法深道。

“我等一旦出现死亡时，加持神识往生极乐刹”，我等一旦出现死亡的时候，请您们加持我等的神识，令其不要再漂泊于轮回中，而是迅速往生极乐世界。

这个念诵也是这样的，自己念修时，就是“我等一旦出现死亡时……”；给别人念时，就是“汝等（或此等、某某）一旦出现死亡时……”；超度亡人时，就是“亡者（或此等、某某）此时出现死亡时……”。

这个祈祷文的末尾一句（“加持神识往生极乐刹”）同样重复三遍，整个偈颂念一遍、三遍都可以。接着再像前面一样，念修“舍”字法——“舍”、“舍”、“舍”、“舍”、“舍”，“吼嘎”、“吼嘎”、“吼嘎”，之后再念五个“啪的”。

在白玉派的寺院里，有很多天法仪轨、药师佛仪轨等，还有很多发愿文，特别殊胜。《天法往生法》就是其中的一个。这是一个伏藏法，在藏传佛教中，念诵修持它的人特别多。如果时间紧，有些人前面所有的仪轨都不念，只是把这段偈颂念三遍，然后念“吼嘎”、“啪的”，也有这样修的。

学院很多活佛、堪布、上师，天天到尸体面前去念颇瓦，但有些好像也不会念。不过我看你们念得还不错，常住的道友都会念，可能也经常在家里修吧。

◎ 《助念往生仪轨》在未来时代会更加兴盛

我们学院修的颇瓦法，全部是遵循华智仁波切《大圆满前行引导文》中所讲的仪轨。不仅是学院，现在汉地大多数也都是这样修的。因此，以后要超度的话，有了传承，再加上很好的修炼，应该是可以的。

如果这个做不到，就用我们编的那个《助念往生仪轨》也很好。《助念往生仪轨》里没有单独的往生法，只是节选了一些汉传、藏传佛教中具有殊胜加持的内容，这样结合起来以后，大家都能接受。这个仪轨很多地方在用，用了以后，也出现了众多瑞相和感应。

本来我想把这些感应收集起来编本书，让大家生信心，不过到时候再说吧。其实这个《助念往生仪轨》弘扬的时间并不长，但确实有很殊胜的加持，这肯定与诸佛菩萨和传承上师们的加持有关。因此，以后你们要助念或超度，用这个仪轨应该很方便。

按我的分别念估计，这个《助念往生仪轨》，在过了我们这一代以后，也许会更兴盛。大家彼此都在的时候，也许互不承认、互不理睬，就像宗派与宗派之间的某些情形一样。但是这个时代一过，有些法以其自身的价值，也许会更加兴盛。

我希望它在将来的汉传佛教中更加兴盛。不过那个时候，我们中的很多人，可能已经在极乐世界了。

◎ 后两个修法的传承问题

后面这两个祈祷文，《入草往生法》和《天法往生法》，都不是龙钦宁提派的仪轨，因此并非持明无畏洲⁴所传，是竹庆仁波切与贡钦仁波切等传下来，一脉相续，一直传到多哲仁波切。第一世多哲⁵仁波切——成利沃色，是智悲光尊者的大弟子，也是如来芽尊者的上师，他于1821年圆寂。

华智仁波切说：“我的至尊上师如来芽尊者（1765-1843），也曾按照他们的讲法传授过（以如来芽尊者、华智仁波切那样的智慧，都是上师怎么说，自己就怎么记录、怎么传讲，可是我们后面的人，可能对上师的窍诀、教言都不重视）。本来，多哲仁波切也有塔波仁波切⁶所传下来的噶举派往生法引导的传承，并编写了念诵往生法的祈祷文，然而我的上师并没有传授。不管怎样，所有不同传承风范的观想次第其实都没有什么差别，这一引导教授必将一脉相承。”

因此，是哪一个教派的法，这个不重要，关键看它是不是真的，看你能不能修。比如，食品的话，是哪一个厂生产的，是从谁的手里传来的，这个不重要，关键看它对身体是不是有利益，这个才重要。因此，一方面我们要重视传承，因为你是从这条途径得到的法；另一方面，只要它是真的，是可靠的佛法，哪一个传承都可以。为什么五明佛学院对藏汉所有的教派都接纳呢？原因就在这里。

可能你们也知道，其实上师如意宝是白玉派的，白玉派是很小的一个支派。在藏传佛教中有八大教派，其中有宁玛派，而宁玛派又分八大派，白玉派是其中之一。上师如意宝以前也讲过：“如果我只是弘扬白玉派的教法，那我的事业将会非常狭窄。”

因此，在座的各位，以后在大家弘法利生的过程中，以自己传承上师的法为主的同时，也应该接纳所有的佛法、所有上师的法，只要这些法的传承清净，是真正利益众生的法，就应当接受、弘扬。最初建立学会的时候，我也祈祷上师如意宝：“不管是任何教派的法，只要是真正的、正规传承的佛法，我都希望他们能够得受。”其实，不管是弘法还是学法，我们都应该有一颗宽阔的、包容的心。

但不能一概而论的是，对那些怀有各种目的、思想不清净、甚至想利用学会的人，我们是绝对排斥的。佛学院也是一样，清净的法门我们接受，但如果是外道，或者是打着佛教旗号弘扬非法的，那他肯定不会有立足之地。

因此，接受不同传承的法是正常的。而且华智仁波切也说：“我的至尊上师在多哲仁波切前听受过多次，因此，从至尊上师处获得过往生引导传承的人，也就算是得受过噶举派往生法传承了，我想这些人念诵噶举派所传下的祈祷文，也完全可以。”

可见，上师们接的法，也都是各个教派的。而我们现在也是一样，宁玛、格鲁、噶举等，各个教派都没什么排斥的，这样很好。

华智仁波切还说：“这两个简略祈祷文可能是多哲仁波切编写的，反正与别的祈祷文稍有不同。这里是遵照我的至尊上师的传统而撰写的。”

那么，如来芽尊者修颇瓦法的话，就是依照上面这几段仪轨了：

第一、自己观为金刚瑜伽母等；

第二、祈祷顶上与根本上师无二无别的无量光佛；

第三、祈祷本传上师：阿弥陀佛、莲花生大士、根本上师以及所有本传承的上师们；

第四、祈祷西方三尊。

这是一个非常圆满的修法仪轨。这么好的修法，净土宗的人为什么不能修啊？

其实西方三尊是一样的，莲花生大士是从阿弥陀佛心间化现的，根本上师是你生起功德的源泉，有什么接受不了的呢？如果你对莲师不熟悉，因而不愿意接受，那就多了解一下，但没有必要排斥。我们连莲师万分之一的功德都没有，有什么资格呢？

作为地地道道的凡夫，如果你排斥藏地的大成就者，尤其是与佛无别的祖师，那是很可笑的。就像藏地一个愚痴的人，他要排斥汉传佛教里的六祖禅师、慧远大师，那大家肯定会笑他，觉得他太可怜了。这个道理是一样的。

因此，千万不要排斥圣者、排斥他们所传的法。圣者们的智慧、慈悲、功德，不论从哪个方面来讲，我们都无法企及，处在这样的状态中，为何不学呢？为何不修他们的法来饶益自他呢？如果是一个笨人，他不知道黄金的价值，可能会捡来牛粪、扔掉黄金，而我们不知道取舍的话，也是一样的。我们自己可能不知道，但在有智慧的人看来，确实是又可笑、又可怜、又可悲、又可叹啊！

此外，华智仁波切说，他的至尊上师依照白玉派《天法往生法》的传承为他众作超度时，上面祈祷文中的“我等一旦出现死亡时”，应该替换成“此等一旦现前死亡时”。可是，当时有些人没有懂得这一点，而念成“此现一旦”或“从此一旦”等，对此，尊者认为不太妥当。

以上是华智仁波切对后面两个祈祷文的传承问题，以及当时的一些情况，作了一点解释。

◎ 修炼往生法收座

刚才说到，念完《天法往生法》，还要反反复复地修炼“舍”字法，而在临近最后收座时，为了印持于五身法界，而念诵五次“啪的(1B)”。一般按我们的传承，最后的一声“啪的”，声音要大一点。

在观想上，前面心识已经融入到了阿弥陀佛的心间，而现在念“啪的”，就像用钉子把板子钉牢一样，有一种印持的作用，让我们的心不会返回来，一直住于上师阿弥陀佛的心间，与上师的心无二无别。

其实，这样修是在建立一种缘起。有人可能想：“如果我现在修这个往生法，一念‘啪的’，我的心就跟阿弥陀佛的心钉在一起了，那这样的话，今后是不是就没办法生活了？”其实不用担心，因为我们现在只是在修炼。

用五次“啪的”印持以后，于离戏实相的境界中入定。

之后观想（这跟前面的观想是连在一起的）：在自己（自身所观的金刚瑜伽母）的头顶上，诸位传承上师融入三位主尊中，二位菩萨也融入无量光佛当中，无量光佛化为光融入于自身。

◎ 念长寿咒

由此自己一刹那间变成世尊怙主无量寿佛，也即长寿佛，身红色，一面二臂，双足以金刚跏趺安坐，双手以等印托着充满无死智慧甘露的长寿宝瓶、瓶口以如意树严饰，周身由报身十三种服饰装点。

长寿佛与阿弥陀佛有相同的地方，身色都是红色，名字都是无量，无量寿、无量光。不同的地方，阿弥陀佛手上持的是钵盂，而长寿佛持的是长寿宝瓶，瓶口有如意树严饰；阿弥陀佛是化身形象，就像释迦牟尼佛一样，而长寿佛是报身形象。报身和化身的差别很多，报身一般有十三种服饰：项链、手镯等等。

一边观想自己是长寿佛，一边念诵一百遍长寿咒：

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嗡啊玛讷则弯德意梭哈

或者其他的长寿咒⁷。依靠念长寿咒，可以使寿命不受损害，并且凭借缘起谛实力也可以消除寿障。

我们平时是在修炼，所以修了往生法以后，一般要再念一百遍长寿咒。而在超度亡灵或临终者，或者自己死亡的时候，千万不能念修长寿法。念的话，可能又长寿了。（众笑）

所以，上师们超度时，如果见病人病得非常严重、没什么希望了，后面的一百遍长寿咒就不念了；如果觉得还有希望，就给他念。

这一点，因为大家都了解，知道《大圆满前行》里是这么讲的，所以病人想知道自己的情况，就看上师念不念长寿咒。如果不念了，说明自己已经没希望了，很伤心；如果还念，说明还有希望。

不过上师们也很慈悲，念完颇瓦以后，明明知道他已经没希望了，但为了让他宽心，不要绝望，显现上还是给他念几遍长寿咒。

◎ 让佛教融入生活

上师的慈悲也好，临终者的观察也好，从这些细节里，我们完全可以看到，佛教与藏族人的生活是非常贴近的。

可以说，不论出家人、在家人，他们对佛教的了解和信仰，与从小生活在这样的环境里，潜移默化的熏染不无关系。可惜我们很多道友不懂藏语，不然，当你接触藏族的一些传统时，也会自然而然地获得佛法的教育。

这种教育，在汉地可能是没有的。汉地的佛教徒，虽然能把佛教当作信仰，但这种信仰，是在自己平常生活之外的一种行为，要在生活中全部实行，是做不到的。而藏地就不同了，不管你到了哪里，所见所闻都是佛法，念经诵咒、供佛绕塔，佛教中的行为已经成了每个人的生活习惯，已经融入了整个民族的传统和习俗中。

因此，将佛教融入生活是很重要的。就现在的汉地来看，让所有人都建立佛教家庭是不可能的，但在现有的佛教家庭里面，能把佛法融在生活当中，也是很大的成功了。别的不说，就是孩子的教育，如果能从小培养他对佛陀的信心、对三宝的祈祷，同时又把佛教的教义融入他的生活，那他将来对佛法的认识是不会动摇的。否则，只是在我们祈祷的时候，让他也来念一念，平时的生活中就不管了，这样对他的影响不大。

◎ 修往生法的验相

那么，修炼往生法已经达到纯熟时，有什么样的征相呢？诚如论典中说：“头上出黄水，插入草等相。”这种验相，有些人修个六、七天就能出现。还有些人感觉头顶发痒，或者梵净穴处特别痛，这时候，上师或道友在他的梵净穴插入吉祥草，是很容易的。

其实，能否插入吉祥草并不重要。但是汉地很多人特别关心这个，而且听说也有假的，说是草尖削得尖尖的，像牙签一样，然后直接插进去。这样就太残忍了，也没有必要。其实，只要你在七天中很认真地修了，一直念“吼嘎”、“吼嘎”，也观想“舍”字从这里运行、迁移，这样到了最后，草入于梵净穴是很容易的。

以前我也带着修过。那时候人少，大概二十来个人吧，修了七天，后来一半的人已经开顶了，我亲自插的吉祥草，很容易就插进去了。但一半不行，有些一插草就断了。其中有一个老和尚，好像一点感觉都没有。他一上来就说：“我业力深重、业力深重，肯定修不成、肯定修不成。”后来确实也没有一点验相，也不痛，也没出黄水，吉祥草就更不用说了。

汉地有些人可能是喜欢学气功的原因吧，非要头上插个草拍照，然后说有多少人怎么怎么开顶……其实，对上师三宝、对往生法有信心的话，草能不能插入也不重要。有是有这种现象，但这个不是关键。我们修颇瓦法，太执著这个的话，也没有必要。

不过，真正修成了，开顶以后头盖骨中间是有缝的。西方很多人修成颇瓦法以后，他们去做CT，确实看得到，这里是有缝的，有些还有好几个小孔。这种相实际就是一种缘起法，不可思议。

总之，如果你有了这种开顶的相，或者出黄水、疼痛等，都是修成往生法的相。而在没有出现这样的验相之前，务必要再再修炼。

因此，各个班的道友，尤其是老年班，方便的话可以共修七天。要是所有的人在这里修，可能会影响闻思，各方面也有一定的困难。所以，其他的道友可以自己修，比如在晚上临睡前，就可以念一遍。

不过声音不要太大，免得影响周围的道友。今天开会的时候，有人就提出来，说觉姆这边有一个高音喇叭，每天都播放那些超度的念诵，声音很大，影响有些修行人坐禅。最后我们决定，除了学院的共同念诵以外，对亡者念仪轨时，不能大声地播放出来。

因此，大家在修行的过程中，要考虑别人，不一定非要大声地喊。观想能力是最重要的，声音大小不重要，因为是心识出窍，也不是声音出窍。有些人什么观想都没有，只是很大声地“吼嘎”、“吼嘎”，这也没有必要。关键是看你的观想，比如“舍”字的跳动等等，这个才重要。

总之，一定要修出验相，没有验相之前，必须要再三修炼。

◎ 回向

结尾回向善根时，应当念诵广的《极乐愿文》，或者是上师如意宝的《愿海精髓》，以及《略极乐愿文》⁸等都可以。

◎ 此往生法是不修便可成佛之法

这一深道往生法的教授，不需要像其他生圆次第那样经过长期修炼，仅仅在七天当中修持熟练以后，一定会出现验相。所以，在莲花生大士的窍诀中，这个修法称为“不修便可成佛之法”。

我们能遇到这样的法，的确很幸运。我经常在想，不管是哪一个法，闻思上的五部大论或密宗法要，修行上的前行法或修心法，即生能遇到，即使不是在年轻的时候，是晚年时才遇到的，也非常幸运。如果像个别道友那样，年轻时就遇到了这些法，等你到了晚年回忆起在喇荣求法的情形时，一定会有一种深深的感恩之情：“就是在那个山沟里，我得到了许许多多的法，这些法的价值，远远超过了世间所有的金银财宝……”

现在就有这样的道友，因为早些年在喇荣呆过，虽然如今身处城市当中，但是经常修着这些法，心里极其快乐，生活中什么都可以面对，所以时时都怀着感恩之心。

因此，诸位道友理当将这样的无上捷径法作为主要修法。

◎ 结文偈：

最后，华智仁波切作了一个结文偈：

华智仁波切谦虚地说：自己尚未得到解脱，却整天念颇瓦法超度亡人；自己从来不实修，但整天夸夸其谈，就像撑伞⁹一样。愿我和像我这样的狡诈者，能够真实地精进修法，祈祷上师及诸佛菩萨赐予加持。

我认为这就是对我说的。自己还没有得度，却常常超度别人，自己不实修，却天天给人讲法，所以，不论讲法还是超度，都很惭愧。

当然，最重要的还是要有悲心。华智仁波切在前面也说过，如果有虔诚的信心，也有大悲心：“这个亡者很可怜！他活着时可能也没遇到佛法、没行持善法，不知道他的灵魂现在漂泊在哪里。不管怎么样，虽然我自己没有能力，但我相信诸佛菩萨的加持不可思议，只要我祈祷阿弥陀佛、祈祷莲花生大士，就肯定对他有利。而我今天来念经超度，来参加这个法会，也没有什么自利的心，就是希望这个亡者能获得解脱，所以我现在就一心祈祷……”如果有这样的清净发心，就一定会饶益亡者。

否则，如果说得好、做得差，那就太惭愧了。

【不修便可成佛法——往生之引导终】

附：堪布把今天所讲的往生法带修一遍，念的是藏文。

救单地得云向巴扎救巴扬大巴奏波桑吉滚波怄花德美巴拉夏擦漏秋斗加色切怄（三遍）

顶礼供养皈依世尊善逝出有坏，圆满正等觉怙主无量光佛

救单地得云向巴扎救巴扬大巴奏波桑吉滚波怄花德美巴拉夏擦漏秋斗加色切怄（三遍）

顶礼供养皈依世尊善逝出有坏，圆满正等觉怙主无量光佛

《前行广释》第142课辅导资料（终稿）

为度化一切众生请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后,今天我们继续一起来学习华智仁波切所造的《前行引导文》。

《前行引导文》所讲的修法有三大块：第一大块主要是共同加行，包含了四种厌世心，生起出离心的方法。第二是解脱的利益，就是修持解脱道最究竟的果是什么，为了让我们对解脱的果产生兴趣，必须要大概介绍解脱果的状态。

要获得解脱果必须依止善知识，这里介绍了依止善知识的必要性,所要依止的上师、善知识的法相。不是随随便便找个人就是上师、善知识，一定要具足条件、具足合格的标准。

作为弟子，弟子的法器是什么？为什么这里要讲弟子的法器？因为佛陀不度无缘之人，到底什么才叫有缘？见过一次佛陀算不算有缘？或者我们经常提的，佛经里说众生相互间都做过父母，我以前可能做过佛陀的父母，或者佛陀做过我的父母。这算不算有缘？我们说都算，那为什么度不了？必须把所谓的缘上升到能被调化的高度。不是单单见一次就算有缘，见了一面只有一面之缘，要想自己成为所调化的法器还远远不够。也就是我们要真正成为所度化的弟子，不是随便一个人就可以做弟子的。

像我们刚刚讲的，不是随便一个人都可以做上师的，上师有上师的条件。弟子也一样，不是随随便便一个人就可以做弟子的、不是承认我是弟子就行了。关键做弟子是干什么？作为弟子要被调化、要生起求解脱的心、修持解脱道、真正对佛法产生信心、想要修持等等。这需要比较深的一些因缘，或是需要相续成熟到一定的阶段，需要比较深的善根和福德，这称之为佛陀所调化的有缘人。

而不是随随便便一个缘，我们一定不要搞混淆了。一个随随便便的缘，可能是和佛陀结过某种缘；或者我在寺院里烧支香，算不算有缘？都算，但这个缘不够。这种缘分不能让你成为一个法器，你要对佛陀的教法、对解脱生起信心、真正依止佛陀学法、学习解脱道，需要比较深的因缘。所以作为弟子需要具备弟子的法器。

如果弟子的条件、标准不太够格怎么办？必须要修持福德资粮、或修持共同加行等等，通过不断地积资和净障，把自己相续或相续中的福德，培养到比较高的程度，把相续中的业障清净到一定的程度，达到了标准或者到了及格线，才可以成为被调化的弟子。

这不是佛有没有慈悲心的问题。佛陀有慈悲心，也有能力教化我们，但关键是你自己愿不愿意、或你能不能够被调化，这还要观待你自己的因缘、要观待众生的因缘。

有部分上师、善知识就在做这个事情，如果弟众的根基、福德、相续成熟到一定程度时，就会摄受他们，给他们讲法。因为他们愿意听，对这有兴趣，某种意义上说明他的相续成熟了。一部分上师在做讲法的事，不管是大乘显宗还是大乘密宗，不断地讲、不断地督促他修行，因为他的相续已成熟到这个高度了，可以被督促、他也愿意听。

还有部分众生不到及格线怎么办呢？上师会用各种手段和他结更深的因缘。让他培福、参加放生诸如此类，也许这个因缘一世完不成，要多生累世。对这些还不具备法器的弟子，上师把他培养到能接受正法的阶段，可能要付诸多生累世的努力。这一世调化他，让他修善法，可能到死的时候还没及格；下一世又继续转生到他身边、或通过其它手段，佛和佛之间、上师和上师之间可能也有配合，下一世继续培养，再增长他的福德。

现在的人有些就喜欢做福报，让他听法没兴趣，种种情况都有。上师身边有很多不同阶段的弟子，有些让他学法、有些让他培福、有些让他这样那样、有些带他朝圣。慢慢把他的相续培养到能够接受正法、可以严格正式的培训、给他正式讲法的水平，这时真正的调化就开始了。

之前都不是，都属于准备工作。做准备工作主要是为了弟子的相续能够成熟到可以被调化的阶段，这时就可以被度化了。给他讲法听得进去，也能产生感动，可以产生我要修法的心，也能领悟佛法中的内容，而且他修行慢慢可以修出觉受，乃至获得解脱。

弟子也需要弟子的法器，不是说我们自认我是弟子。你把《前行》翻开看下，这些标准你够不够？如果不够，对不起，你还不算真正的弟子，可能是名誉弟子。现在到处都是名誉会长、名誉校长，反正有这些名誉。你可能是个名誉的弟子，是不是真实的、能被调化的弟子呢？还不是。但你去问，上师可能也说你是弟子，但其实还不是真正的弟子。

弟子的种类很多，有些属于培福报、成熟他的机缘，直接让他修法、修空性听不进去，一点兴趣都没有，这种情况，上师们还会继续花时间培养他们。这不是几年几十年的事情，是几生几世慢慢把这个有情，培养成对佛法真正生起信心，真正领会到解脱的必要性，解脱轮回远远比在轮回中追求世间的安乐重要得多。内心中真正认识到了，这时给他讲解脱道、怎样修菩提心、怎么修空性，他就愿意花时间为此而努力修行。这也是很重要的。

上师有上师的标准，如果你找到一位不具标准的上师，他没有能力引导你，不把你引到邪道就算不错了。如果不小心依止了一位邪知识，可能就会被引到邪道。从整个宏观的侧面讲，暂时入邪道也没什么大不了的，不外乎就是堕落一下、受受苦，在地狱、恶趣或轮回中继续流转几生几世。因为你受到了邪知识的误导，导致你这样，从整个大局看，它不算什么大事情。

但从我们现在微观的侧面讲，那就不太妙，所以最好依止一位具有法相的上师，就不必走这个弯路了。我自己的情况自己调整，但我的导师、引导我学习佛法的善知识，应该寻找一位具有法相的。这里也讲了一些法相，要观察，时间比较长慢慢去观察。

作为弟子，如果观察一下自己，有些地方、大致的方向还可以，但细微还不具备，那我们就要去调整，来充实、圆满自己的法器。如果信心不够，我们就想怎样培养信心；如果悲心不够，就想怎样培养悲心，哪个论典里悲心讲得多，我就去学，学完之后去修。修了后，框架你是有的，只不过里面的细节不够，这时就通过修教法充实起来，法器就比较饱满了、不是干瘪的法器，那就可以真正接受正法。

把这些都具备后，怎样如理如法地依止，依止的方法是什么，依止上师的核心是什么等等，在这里，要形成正确的修行观。一个修行者应该有的修行观是怎样的，必须要通过这些来树立。在世间有人生观、价值观，修行人也一样。你依止上师到底是干什么的？依止上师主要是学正法，然后如法修行，修这个正法，获得解脱。这是必须要树立的一个最正确的修行观。别的我们再再讲，打卦不是上师的正事，也不是你依止上师的正事。但有些人把这当正事了，觉得有一个很好的上师，随时随地可以打电话、让他打卦，这已经偏离轨道了。

真正来讲，依止一位标准的上师，应该是学习法义、解脱。你自己学习正法、树立正见，然后去思维、观修、去修加行等等，引导你的心趋向于解脱道，这是最正确的。其它就类似于不务正业了。真正应该是追求解脱，佛陀出世是为了让众生解脱，上师化现善知识的形象，最主要的工作也是讲解脱道。

当然如果弟子的法器、根基不够，也不一定给他讲法。因为刚刚讲了不同的情况，有些弟子的法器还不够，你直接给他讲法可能不行，但不管他也不行。这个时候，可能会有些折中的方案，让他培点福报或者做点其它事情，维护他对法义、对佛法的兴趣、信心，慢慢培养。但我们已经到了这个程度，就要知道解脱重大的必要是什么，解脱道的核心是什么，要如理如法去依止上师，得到上师的摄受，这很关键。

这些都属于共同加行。所有修解脱道的人相续中都要有的，出离心、对解脱道、解脱果的认知。获得解脱果最殊胜的助缘就是如理如法地依止善知识，获得正法，如理修持，在上师的加持、引导下慢慢实践正法。

首先依止上师听法；听完后，依止上师去思维，遣除怀疑、产生定解；再依止上师去实际修行。真实的、合格的上师，在《大圆满前行》里讲到具有标准法器的上师，在三个阶段都可以引导你。听闻可以让你听闻到正统的佛法；思维，他自己有正见，可以帮你遣除怀疑；在修行阶段也可以给你具体的指导。三个阶段都可以。

有时候可能因缘不一样，有些是依止闻思的或依止修行的。但不管怎样，依止上师就是在我们相续中对修法、解脱方面要真正了知，在这上面去修行正道、修行殊胜的佛法。

这是共同的，无论如何所有的修行者都需要有这些条件。然后不共加行，就靠近大圆满正行了。如果我们要修持大圆满正行，就和其它的路线不一样了。像前面讲的，如果你走净土的路线、走其它路线，《大圆满前行》这五支你可能不需要走，你走另外的路线。

修行大同小异。大的方面是一样的，不管我们的五加行，还是净土的正行，它的加行、修法或者禅宗的修法，有些不一样，但它的精神是高度一致的。

如果我们要修持大圆满正行，那大圆满五支加行的内加行必须要学习，这是大圆满不共的加行；如果你修大手印、修其它的正行或者修道果，它们的加行有些地方不一样。但大圆满心髓的加行，就是我们这里所讲的。

第一是大圆满不共的皈依。菩提心没有什么不共的，基本都一样。

当然，发心当中也有些相应于实相的胜义发心的内容会有些不同；金刚萨埵、供三身曼茶罗、还有上师瑜伽，这些都是大圆满龙钦心髓不共的修法。为什么？因为这里面修行的主尊是莲师，如果是其它法义的上师瑜伽，可能所观的本体是他们宗派的金刚持或圣尊，而在这里主要是观莲花生大士。

这些都属于大圆满龙钦心髓的不共加行。跟随它的引导去修，修完之后，就会积累起很多可以接受大圆满正行的条件，相续培养得比较成熟了，后面就可以接受大圆满龙钦心髓的灌顶，或是接受大圆满龙钦心髓的正行（就是大恩上师讲过的《大圆胜慧》）。

现在修的前行是和它有关的前行，后面接受《大圆胜慧》时也是这个正行，它里面不共的修法，区分有寂、直指心性，还有托嘎的修法等等，都和这个息息相关。如果现在把加行修好了，就可以顺利地去接受正行的灌顶，然后修持正行的窍诀，它是不共的加行。这是第二大块。

第三大块就是颇瓦，现在我们正在学颇瓦法。如果在学修过程中突然死去怎么办？学了颇瓦法就不至于手足无措。我们学的这么多法，没有一个是无用的。比如在闻思的过程中死亡，所闻思的功德就会作为临终时以及后世的资粮，照样有用。

有些人可能会说：“现在我们天天听课、闻思，一点都没有修，怎么办？感觉好像是浪费时间。”这绝对不会浪费时间。听法、思维法的善根,按照佛陀的智慧观察,这些善根是不可思议、非常广大的。这么大的善根不可能在临终、死后没有用，肯定是有用处的。

但是除了这个之外，还有没有比较具体的呢？有。如果在闻思过程中，还没接触到正行就死了，可以修颇瓦。通过颇瓦的方式直接到极乐世界去，直接获得解脱。如果在修正行的过程中没有证悟怎么办？也可以通过修颇瓦的方式走。不管是突然死亡，还是躺在床上慢慢地死，都有一个所修的。平时观心性、观实相、观空性这些都可以，也可以抽时间串习颇瓦法，每天把颇瓦的修法当成必修功课。

这里上师也讲了，有时间可以闭七天关专修颇瓦。有些没有修过的道友可能会认为：“闭关是不是从早上一睁开眼睛就必须要坐在坐垫上，一直要到晚上睡觉？”这倒也不是。闭关时可以分为几座来修，看自己的时间。比如：两个小时一座，然后座间可以看书、休息，到了时间又上座继续修，这属于一种闭关。

座上座下不要太分明，座上修法座下散乱，或座上修善法座下造恶业，这就不太合适。座下的时候稍微看点书或者有关的教义，不要过于散乱，有意维护座上这些修法的觉受，这算是一种闭关的修法。严格来讲也一样，闭关分为几座，座上和座下（座间），在两座之间有很多修法窍诀可以缓冲，也可以休息。

一般人时间、精力不够，如果一直在座上高速运转、去观修可能受不了，为了细水长流的缘故也会安排座间的休息等等，这些都是可以的。

平时有时间可以闭七天关来修颇瓦，颇瓦法一般七天可以修成。如果没有七天时间怎么办呢？每天抽十分钟或者多少时间修一次颇瓦法，这样串习也可以。其实每天串一次也挺好的，当串习的时候就想：“我死亡的时候就靠这个去往生。”天天串就会成为习惯，当死亡到来时，因为每天都在串，习惯成自然了，就可以通过这个熟悉的方式往生极乐世界。

这就是修持颇瓦法的必要性和要注意的地方。颇瓦法本身不复杂、很简单。前面先讲颇瓦法的分类，然后讲修炼的方法，现在学习的是仪轨。一边观想，一边按照仪轨来修。

仪轨前面部分自己如何观想的内容已经学完了：把环境观成极乐世界，自己观想成金刚瑜伽母，身体内部有根中脉，中脉的下端是密封的，上端是在梵净穴位置，像天窗一样打开的；在胸口的地方是一个断节，像竹节一样阻断，上面有一个淡绿色的风团不断地跳动，上面是观成“舍”字的心识，代表外在是心识，内在是觉性菩提心（心和心性，像这样通过“舍”字来表示），然后在自己的头顶上观想上师本体的阿弥陀佛。

我们要了知阿弥陀佛的功德和愿力，汉地净土宗对阿弥陀佛的介绍非常完备、非常齐全。净土宗就是弘扬这个法门，他们把阿弥陀佛的方方面面做了详尽的解释。如果我们要修持极乐世界，有必要了解阿弥陀佛的愿力或者发愿的情况，他成佛之后摄受众生的情况，还有他发愿（善根）形成的极乐世界是怎么样的，环境是怎么样的，阿弥陀佛的眷属——极乐世界里的人民是怎么样的，对我们修法的帮助和福利是怎么样的……方方面面了解之后，对比娑婆世界的种种不如意，就能生起一心想要往生的意乐。

这些必须要了解，虽然这里面没讲，但平时要自己补课。比如修颇瓦时，可以二个小时或一个小时座上修颇瓦，下座之后就把讲净土的经论拿出来看，了解极乐世界、阿弥陀佛，培养自己对阿弥陀佛的信心，还有往生极乐世界的必要。以娑婆世界的种种不好和极乐世界好的方面去对照，就可以帮助我们在座上以出离心和对阿弥陀佛的信心来修，这很关键。座上再修，座下再看这方面的经论，像这样心识总是缘在法义上，再精进就很容易修成。

颇瓦的方法其实很简单，但是最关键的一点是什么呢？就是信心。最主要的因素就是信心，一定要相信阿弥陀佛、相信这个法的加持，如果没有这种信心很难修成，所以说信心很重要。这里面也讲，以坚定不移的信心，汗毛竖立一样的信心，泪水横流一样的信心，来念诵阿弥陀佛名号。

上堂课讲到这个地方。特别生起信心、恭敬心来祈祷阿弥陀佛，必须要对阿弥陀佛方方面面都有相当程度的熟悉和了知，因为越了知、越熟悉，就越能生起信心。如果不了知，信心可能就生不起来，或者生起的信心也是迷信的成分居多，因为不清楚生信心的对境到底是怎么样的。所以，在佛法当中要生信心，就要了知他们的功德，这是生起信心的殊胜方便。

接着前面这段，观想完、佛号念了之后，今天要学习的内容是修颇瓦时的最后念诵。观好之后就念诵，一般来讲前面观一次就可以，比如这一座当中，一上去就把前面仪轨部分观一次，之后念佛号，后面这些可以反复做。

最后念诵：

唉玛吙

境为自现了义密严刹

百倍信心彩虹萦绕中

皈处总集根本之上师

身非庸俗而为清澈身

吉祥无量光佛本体住

“境为自现了义密严刹”，其实讲的就是极乐世界。了义密严刹指极乐世界，有些地方说密严刹是释迦牟尼佛的刹土，也有说密严刹是报身刹土的异名。这里了义密严刹和我们修的阿弥陀佛修法相应，就是指极乐世界。

有些经典中说极乐世界是化身刹土，因为那里有很多凡夫；有的讲极乐世界是报身刹土，因为一地以上的菩萨到了以后能直接见到阿弥陀佛的报身；有的讲它是法身刹土，因为阿弥陀佛安住在自己境界中的时候就是法身刹土。有三种说法。这是因为极乐世界有佛陀，也有一到十地的菩萨，还有凡夫和声闻、缘觉、阿罗汉。

声闻、缘觉、阿罗汉和凡夫只能见到佛陀的化身。假如通过修颇瓦或者念佛去了知后，没有花开见佛，没有悟无生，没有登地还是凡夫的身份，身份虽然是清净的，整个环境也都是清净的，但是见不到佛陀的报身，只能见到佛陀的化身。

如果在极乐世界登地之后，你可以见到阿弥陀佛的报身，他不会变化，不会说在这个地方你登地了就要搬家到我们的报身刹土去了，报身刹土在上面那一层。这个倒没有。报身刹土其实就同一个，只是不同的境界，你自己去了不同的境界，类似于现在几维空间的概念，互相之间不会冲突。

当你的境界清净了，自然见到以前的环境清净之后就是报身刹土，你见到的就是报身佛。当你成佛之后，就会现前法身。所以极乐世界叫做了义密严刹。我们要知道它是非常了义的净土。这就是“境为自现了义密严刹”。

“百倍信心彩虹萦绕中”，是说我们要用百倍的信心。百倍信心是非常强烈而且非常清净的信心。信心的种类很多，有些人没什么了知，但他信心很强烈，对阿弥陀佛有一种天然的敬信；有些人信心里面还包含了很多智慧的因素。

有些人信心里面没有智慧，他就是相信，没有智慧的特征；有些人的信心里有智慧的特征，他对阿弥陀佛、对上师生信心，他的信心里面是有智慧的。有智慧是什么？是说他了知上师、了知佛陀的功德，生起的信心里面有智慧的成分。还有一些里面有菩提心的成分，有很多很多成分。

信心有很多不一样的种类，虽然都叫信心，但有很多不同的层次。最殊胜的信心，它里面所有证悟的要素都是齐全的。比如你要六个月证悟大圆满的信心，它里面各种要素都是齐全的，这种信心可以支持你六个月成佛、六个月证悟大圆满。

如果你的信心里面缺少这些因素，那就不好说。虽然是信心，但你的信心里面缺了一些重要的东西，这样就不行。所以学习佛法或者闻思佛法，就是要让你的信心具备能够支持你证悟实相的因素，很齐全，不单是有，而且力量特别大。这种配合起来的智慧、大悲和信心等都在一起的。这种信心一生起来时，力量就是这么大，可以帮助你证悟实相。否则就稍微有一些欠缺。

但也不能说必须这种信心才能够证悟，其它都不行。不一定是这样的。有些人的信心里面，也许没有通过学习而引发的智慧的成分，但他的信心就是不退的，他的根基就是这样——信心就是不退，他们通过这样的信心也可以证悟实相。其他上师的教言里面也有这样讲的。

百倍的信心就是非常强大的信心，或者说比现在更加强烈的信心，或者说具有智慧、大悲心所庄严的信心。这种信心把它图像化，在一个彩虹的萦绕当中。信心本身是没有形象、没有颜色的。就像我们前面把自己的心识观成红色的“舍”字，把它物质化，这是为了便于观想。

这时的信心也是一样。你说信心是什么颜色、什么形象的？没有的。但是我们可以把自己的信心观想成莲花，莲花就是我的信心。我的信心显现成莲花的样子，上师坐在莲花上面，修法里面也有这样的方式。这里是把我们的信心变成彩虹萦绕的样子。我们外在观想彩虹萦绕，事实上它就是我们信心所形成的。

在彩虹萦绕当中，“皈处总集根本之上师”。皈处总集就是所有皈依处的总集，就是根本上师。什么皈依处的总集呢？三宝是我们的皈依处，他是三宝的总集；三根本是我们的皈依处，也是三根本的总集；本性空、自性明、大悲周遍也是皈依处，也是它们的总集。根本上师是所有皈依处的总集，具备一切佛、法、僧的功德。

我们如果要产生一个比较好的信心，比如对上师产生像佛一样的信心。必须要了知佛具备什么样的功德。佛陀具体具有什么样的功德你知不知道？不知道。不知道你还对上师生起和佛一样的信心？那你的信心是怎么回事呢？他就不知道了。他没有概念，很模糊。

所以如果你的信心要清晰，那必须要知道三宝总集的佛宝是什么，具备什么样的特点，法宝是什么。法宝不就是佛堂里摆的经书吗，你的上师就是具备这个经书的特点吗？还是怎么样？其实昨天我们讲法宝的自性，是必须要了解的。《宝性论》等讲的法宝的自性，《随念三宝经》里讲法宝功德。僧宝的总集，僧宝具备什么功德？僧宝不是一个和尚，僧宝是具有道谛的圣者。三宝的总集是这样的自性，就是说他是导师、道或者是助伴的作用，他是属于三宝的总集。三根本的总集，三根本是怎样的？加持的根本、悉地的根本以及事业的根本等等，这些都需要去了解。了解完之后你再来说。

有些时候了解完之后，你会发现我的上师可能不是三宝总集。好像感觉不观察时信心满满的——上师就是三宝总集、就是三世佛的化身。其实他对三世佛根本没有概念，到底什么是三世佛？没概念。学完了对佛陀功德的描述后，觉得我的上师可能不是佛，没有具备佛陀的功德，也有这种情况，因为了解了，以前是不知道。

以前不了解到底什么是佛，佛陀总集的概念是什么？完全不懂。懂了之后他可能会发现，以前我认为上师是三宝总集，现在我学完后再来看就不能确定了。这是好事情。因为以前这个信心是虚的，现在和以前比较起来，虽然信心似乎是退了，但它是比较真实的，当你再在这个基础上重新生起信心之后，那就很坚实了。所以佛法里面并不鼓励很虚假的、说得很漂亮的，它让你必须要做了解，了解之后再生起信心就不容易退失。

在这个基础上生起的信心不容易退失，这也是佛陀和上师们鼓励我们学习佛法的必要性，必须要了解你所生信心的对境到底怎么样。不了解的话，我们都会说谁谁谁是我的根本上师，或者说他是佛一样的化身等等。由于根本不了解真的佛具备什么样的功德和自性，到底法宝是什么、僧宝是什么，不了知。不了知就随便说，了知之后就不会随便讲，就知道真实地像佛陀一样觉悟或者像僧宝一样觉悟，是很不容易的。

如果学完之后还对自己的上师生起信心，那的确是有根据的，而且这个有根据的信心比较稳固，不容易退失。在很多传承上师的传记中，他们的信心的确就像我们经常看到的大恩上师翻译的《密宗成就者奇传》里面的案例、米拉日巴尊者依止上师的案例那样。这种弟子依止上师的时候，信心的确是非常非常稳固的，他宿世的善根特别深厚。有些可能宿世的善根不那么深厚，但他在今生很认真地去积资净障，很认真地把法义该学的学，该修的修，这些法义已经融入到相续中，改变了他的相续，这时再通过他自己的精进产生了应该有的真实的信心。

“皈处总集根本之上师，身非庸俗而为清澈身”。他的身体不是现在这个上师的庸俗的样子。因为现在的上师为了利益众生的必要，一定要显现成和我们一样的样子，才能够和我们亲近，接近我们，我们才容易跟他学习。

他示现的必要性是，他也和我们一样降生到世间，从婴儿到童年、少年、青年，有一条轨迹可寻。他小时候是这样的、然后是怎样依止上师、求学、闭关的等等，一系列的事迹是有轨迹可寻的。这样我们要生起信心就比较容易，因为更符合凡夫人的分别念。

就他自己本体来讲需不需要这样做呢？对菩萨来讲就不需要这样，报身刹土里面不需要这一套，因为菩萨的相续已经很清净了。但在娑婆世界，他必须要这样做。因为众生的心很复杂，分别念特别多，如果不把来龙去脉交代清楚，就会怀疑。“你从哪来的，你到底是怎么回事，你以前的历史是怎样的，是不是骗子？”就有很多分别念出来。

所以他们示现都是一整套，从降生他的父母是谁、怎么降生的，到入灭之后重新投生，整个的痕迹都可以找到。这对我们来说很符合我们的分别念。有的时候我们觉得还是没有这些好，直接的一个化身好一点。但其实更多的时候，我们内心深处还是希望他能留下一些可以找得到的痕迹，然后我们就可以跟随这个轨迹去随学。这样可以很大程度上满足我们的分别念，在这个基础上，我们不会再想东想西。他再讲佛法，我们慢慢学了之后就可以把自己的心调伏。

为什么现在的上师显现上是庸俗的身体、血肉之躯？其实是为了走近我们身边的必要性：不会反差那么大。如果他直接显现清澈身、显现天神的样子，我们说这个好啊。但也不一定。就像宗萨仁波切讲的，有时候我们希望自己的上师显神通，飞来飞去；有时候还是觉得上师老人家平凡点好，和我们一样走路或怎么样。众生的心就是这样子。

总而言之，我们的想法虽然是这样，但上师们或者佛陀在示现的时候，一定是从他们的智慧观察，显现和我们一样的身体、一样的生老病死、行住坐卧对众生的利益更大。因为这些众生不是圣者，如果都是圣者，在他们面前显现生老病死干什么？没有丝毫必要。所以在报身刹土里，这一套完全没有，根本找不到生老病死，经论里直接讲佛陀报身常住，永远不入灭。

入灭的必要性是针对我们的分别念。在我们的世界有生老病死，所以有这样的示现，而在报身刹土里面完全不必要，直接告诉我们报身常住。这也是有些小乘修行者不接受大乘教法的其中一个原因，他们觉得报身常住是不可能的，因为在小乘所有经典中都没有讲过这一点，讲的都是无常。但是对初地以上的菩萨，他的相续已经高度调伏了，现见实相之后根本不需要无常法的显现了。

此处我们观想的上师不是庸俗的身体，要观想为清澈的身体，即光明智慧的身体。显相上是光蕴——光明的自性，但本体不只是一团光，只观想一团光也没什么必要。现在有些技术也可以通过光来显现影像、进行各式各样的表演，其实，光只是色法的自性而已。

关键是外表为光的光明形象，但是本体是智慧身（具有所有智慧证悟的本体），这一点特别重要。“身非庸俗而为清澈身”，就是指我们观想的这位上师，一定是具有所有断证功德的智慧身，而且不是肉身，也不是铜块、泥巴、一张画，他是光明的、而且真实具有智慧断证功德的殊胜无为法的体性。

“吉祥无量光佛本体住”本体是上师，形象是清澈的显现。无量光佛就是阿弥陀佛，阿弥陀是梵语，翻译成汉语就是无量光（南无阿弥陀佛就是南无无量光佛，有时也翻译成无量寿），无量光明的自性。

吉祥，是具有所有吉祥自性或者具德的意思，就是具有一切功德的无量光佛。具有一切吉祥自性的，就是所有不吉祥的成份都没有。不吉祥的成份就是烦恼障、所知障、种子、习气、还有一些因和因所显现的果。这些在阿弥陀佛的相续当中完全没有，所有烦恼障、所知障、种子、习气全部都已清净，而所有的功德已经具备了。

当以强烈敬信而祈祷

强烈敬信来自于自己善根的复苏、对于阿弥陀佛和极乐世界的了知，了知之后真实生起的信心，完完全全相信。而世间是这样的：有时候越了知一个人的根底，对他越没有信心、越没有兴趣。不了知的时候有一种神秘感，觉得挺好的，了知之后发现也就这样。

但是对佛菩萨，越了知应该是越生起信心，他已经知道了所有不圆满的因缘、所有该证悟的已经证悟了。也不是说他证悟他就证悟了、不能观察，而是他整个证悟的方法、轨迹在佛经中有很清晰的交代。他以前修了什么法，所修法的体性是什么，都有介绍。

去年学的《成量品》里面，通过推理的方式详细介绍了佛陀最早发心的情况、发完心之后修持福智的情况、所修法的核心“无我空性”的作用是什么——为什么可以对治烦恼？为什么可以把烦恼对治完就可以成佛？全部都可以找到根据。

如果有一定智慧和时间，方方面面都可以学习；如果自己宿世的善根比较强，学习一些经论就可以了，不需要因明的推理，只要从这些经论了解为什么佛陀成佛不是我们讲的那样，而是真正有因的，这样大概了解也可以。

每个人的方法、途径不一定是完全一样的，因为根基不一样。有些邪念或者分别念比较重的，单单通过学习介绍佛陀修法的传记、大概的法，可能还不一定能够遣除相续当中的怀疑，就可以学《成量品》。《成量品》里面把顺势到逆势的推理都讲得很清楚。

通过以上分析，我们可以知道强烈的净信对于一个修行人来讲应该是非常稳固、非常强烈的。有些修行者可能刚开始的时候很强烈，但是无法持久，就像夏天的暴雨一样，很猛烈，但是十分钟之后就突然停了，然后就一点都没有了；有些可能又强烈又很持久。那如何让我们的信心特别持久又很强烈？就是要不断地闻思修行。

不断地闻思修可以让我们的信心非常持久、强烈地生起来，这种信心对我们修任何法都是最殊胜的因缘。不管修颇瓦、大圆满、净土，还是修其他任何法，强烈的净信是特别重要的。所以一方面我们要修这个仪轨，另一方面也要去关心怎么样来引导自己持续性地生信心。能使我们强烈生信心的很多法义也是要花时间去学的，花时间去学不是浪费时间，而是为了让修法更有质量。

好比自己打坐，能二十四小时在座上打坐是挺好的，但是下来吃个饭也是有必要的。因为下来吃个饭、休息一下可以帮助自己继续打坐，否则二十四小时都坐着不动弹，可能两到三天之后想下也下不来了，强制性圆寂了，这样可能也会耽误你的修行。

修行固然重要，但是能培养我们信心的这些法，该学的还是要学。这可以帮助我们把现在所修的法修得更有质量，更能持久，这一点是特别重要的。

现前往生圣道祈加持

祈祷什么呢？“现前往生圣道”，让我现在修成往生法，“祈加持”，请加持我。

趋入密严刹土祈加持

愿获法身法界之佛地

“趋入密严刹”是往生到极乐世界，求您加持，最后要获得法身法界（就是佛地）。往生极乐世界是为了证悟、为了成佛、为了究竟觉悟，所以应该认认真真地去念诵、祈祷。

念诵的时候可以慢一点。僧众开法会的时候，词句会念得比较慢。第一座都是很慢很慢地念，最后一座可能会稍微快一点，中间几座不快不慢。其实词句里只有几个字，比如七个字、九个字的仪轨，如果念得很快，还没来得及观就已经到第五句了，怎么观？没办法观的。你慢慢地一边念，一边也是给自己时间观想法义里所提示的内容。如果观得很纯熟了，稍微快一点也可以，慢一点是给我们从容的时间来观想。我们随文入观，跟随词句一边念一边去观想，念完了，观想也完成了，就开始安住，后面做什么都可以。

我们自己修的时候可以慢一些，看情况而定。如果是共修，当然有一个共同标准，自己修就比较自由一点，可以稍快或稍慢，自己掌控好时间。但是信心是最主要的，还有要观想清楚，这两点是很关键的。

这样将以上全文完整地念诵三遍之后，再从“当以强烈敬信祈祷”到结尾念诵三遍，

从“唉玛吙”到“愿获法身法界之佛地”要反复念三遍。反复念的意思是，如果第一遍之后自己没有观清楚，还有第二遍再去稳固，第二遍可能稍微清楚些了，但还没有很稳固，再念第三遍。我们皈依、发心念三遍的意思也是一样的，现在“重要的事情说三遍”可能也是这个意思吧，反正是为了提醒你。第一遍可能走神了没有注意到，第二遍的时候注意了，一遍比一遍清楚，是特别有必要性的，所以就念三遍。

完整地念三遍之后，再从“当以强烈敬信祈祷”到结尾念诵三遍，也就是把“当以强烈敬信而祈祷，现前往生圣道祈加持，趋入密严刹土祈加持，愿获法身法界之佛地”最后四句话再单独念三遍。

然后将末尾“愿获法身法界之佛地”这一句念诵三遍，

就是把“当以强烈敬信而祈祷，现前往生圣道祈加持，趋入密严刹土祈加持，愿获法身法界之佛地”念完之后，再重复念“愿获法身法界之佛地，愿获法身法界之佛地，愿获法身法界之佛地”，最后一句再念诵三遍。

有些传承中整个念完三遍之后，从“当以强烈敬信而祈祷”开始只念两遍的也有。他们把第一次的三遍也算进去了，所以最后这四句话只念了两次，把第一次的最后一句加进去就是三遍。之后，“愿获法身法界之佛地”这句有些传统里也只念两遍，他们把前面念四句的最后一遍也加进来了。但是我们的传承是完整地念三遍。

我们看有些喇荣课诵的法本里面的颇瓦法，最后一句念两遍的也有，其实是把那遍加进来了，按照法本讲的是三遍，如果我们有时间都念三遍。整个从‘唉玛吙’到最后念三遍，“当以强烈敬信祈祷…”这四句完整的念三遍，再把“愿获法身法界之佛地”再念三遍。

念诵不复杂，次第就是这样的。一边念一边观想，整个的念三遍，最后四句念三遍，最后一句再念三遍就可以了。这是属于比较广的修法了。

在这些时候一定要满怀对上师怙主无量光佛的诚挚敬信，一心专注在觉性自心所依的“舍”字上，

在念诵这个颂词祈祷的时候（整个颂词就是通过强烈敬信心在祈祷），一方面通过对上师阿弥陀佛产生无量诚挚的敬信，同时自己的心专注觉性自心所依的“舍”字。不是在自己的心间，是在绿色抖动的风团上面有一个红色“舍”字，自己的心专注在“舍”字上面念诵。一边祈祷，一边专注地念“舍”字。

然后舌头抵住上颚念诵五遍“舍”，

要求把自己的舌头抵住上颚，这时“舍”字没办法发出很大的声音，只能够“舍”“舍”“舍”发出比较含糊的声音。有些声音很大，有些声音不是很大，有时稍微有点声音念诵五遍“舍”就行。

同时观想觉性自心的红色“舍”字。随着淡绿风团明点而起伏波动并且越来越高，

念五次“舍”字的时候，一边念风团就顶着红色的“舍”字往上走。中脉里面就慢慢地随着“舍”字，在念到第五遍的时候，应该到了天窗，就是头顶的位置，越来越高。

最后从头顶梵净穴出来，

第五次“舍”字念完了之后，已经到了头顶上这个位置了。

与此同时念一声“吼嘎”，

这个“嘎”字发出一点点声音。有些传统中“吼嘎”的“嘎”字会发得特别明显，而有些“嘎”字不明显，只带出来一个尾音。有时候“嘎”字是非常小的声音，有些则是特别明显拉长音，发音时把这两个字区分得特别明显。按照传统去做就可以了，最后从头顶梵净穴出来。

念“吼嘎”的时候，

观想这一“舍”字如同勇士射箭般融入无量光佛心间。

这个“舍”字一下子就升到头顶上，观想融入了阿弥陀佛的心间。

有些讲法里，风团是不上去的，它只是把“舍”字送上去，自己就降下来了。把“舍”字送上去的同时风团降到心间，同时风团上面马上重新观想一个“舍”字，又开始念“舍”“舍”“舍”“舍”“舍”，再念“吼嘎”上去之后，它又下来，反复不断地串。有些上师们在讲的时候，提到这个风团不跟“舍”字到阿弥陀佛的心间，它会把“舍”字送到梵净穴，自己就落回到心间，这时观想就完成了，然后重新在风团上面观一个“舍”字。

又如前一样明观心间“舍”字，专注所缘并诵七遍或二十一遍“吼嘎”，

如前一样，心间观想“舍”字，再专注所缘，并反复念七遍。“舍”字观完，观在头顶“舍”“舍”“舍”“舍”“舍”“舍”“舍”“吼嘎”，送上去后又降下来，之后又观想，就是反复串习。

在超度的时候，上师讲一般念三次就够了，“舍”“舍”“舍”“吼嘎”，念三次就接着念“吼嘎”，然后可以进入到下面的佛号。但是在训练的时候，可以加多一点，念七遍也可以，念二十一遍也可以。这时就是反复串习，时间可以比较长一些。

虽然其他宗派有念“吼”时观想上升、念“嘎”时下降的传统，但自宗并没有观想下降的传统。

有些往生法传统中念“吼嘎”的时候，“吼”字就上去了，“嘎”字的时候，送上去的“舍”字从阿弥陀佛心间又落回到自己心间。重新再念“吼嘎”，“吼”字时上去，“嘎”字时落回来。把这个落回来的次第观得很清楚，有其他的传统里面是这样的。

如果我们是按照龙钦宁提往生法来修，不需要这样观想，没有这个传统。送上去之后，它就不要再回来了，在心间重新一刹那再观一个“舍”字。现在就这样训练。有些玩笑说，不要回来习惯了，最后往生的时候又回来了，说是为了让我们不要习惯。

如果习惯了，最后往生的时候，“吼”字上升，“嘎”字又回来了，就往生不了了，可能也有这样的必要吧。可以重新观一个，但是不要让它降下来。众生的分别念可能真有这种可能性，总之在自宗并没有下降的传统。

修行时有些习惯，的确是开始训练时没有改变的话，实际操作时可能也会带出来。所以训练时会有规范动作，哪些不能做，哪些是规定动作。在培训的时候需要注意，也许有这种可能性。

念完“嘎”以后，

“嘎”字是很轻的，上师在讲记里面也说这个“嘎”字非常轻，轻轻的带着“嘎”字音，不需要发音特别明显。

再如前一样念诵“顶礼供养……”祈祷文并尽力念修“舍”字法，

就是反复地念21遍。

接着再念“顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛”七遍或三遍，

接着开始念“救单地得云向巴扎救巴扬大巴奏波桑吉滚波怄花德美巴拉夏”这个阿弥陀佛佛号，念七遍，一心一意祈祷阿弥陀佛，这个很重要。有些人修法时觉得念佛号不重要，而且念佛号声音要大，觉得声音大把梵净穴冲开的，其实不是的，实际上是信心。

通过阿弥陀佛的加持，还有法义观想本身让自己开顶。以前有些道友修的时候特别大声，觉得声音小了可能冲不开，特别大才能冲开，祈祷阿弥陀佛就不太重视。上师老人家讲了祈祷阿弥陀佛加持是很重要的环节，主要是靠阿弥陀佛加持来修成的。这个修法本身加持力很大，阿弥陀佛加持也是很重要的。

最后念诵由竹庆派所传下、伏藏大师日月佛所造的《入草往生法》这一简略祈祷文：

前面就是完整的颇瓦了，就是从“愿获法身法界之佛地…”开始，反复串就行了。然后就是“舍”“舍”“舍”…“吼嘎”，再念“救单地得云向巴…”这个佛号，念完佛号又开始“舍”“舍”“舍”…，这个就是完整的修法，里面也加了一些其他的传统，加持力很大的。修完之后，也可以修第二个简略的仪轨再串习。

那么第二个仪轨是什么？是竹庆派（宁玛派有六个支派，其中有个竹庆派，竹庆寺是根本寺院）传下来的、伏藏大师日月佛造的《入草往生法》，这个往生法的名字就叫做《入草往生法》，是简略的祈祷文。修成的时候，可以在头顶上慢慢地、轻轻地把茅草插到自己开顶的地方。不是使劲的去捅，已经修好之后，轻轻插就可以插进去。可能因为修成后的验相是这样，所以叫《入草往生法》。祈祷文如下：

顶礼佛陀无量光

祈祷邬金莲花生

大恩根本师悲摄

根本传承师引道

加持修成往生法

依此捷径趋空刹

吾等从此命终时

加持速生极乐刹

这个仪轨首先是顶礼佛陀无量光，就是顶礼阿弥陀佛。然后祈祷邬金莲花生。莲花生大士一方面是我们的祖师，还有一个方面是阿弥陀佛的化身。在莲师的传记里面特别清楚：阿弥陀佛的心间，红色的“舍”字放出光明，光明照到达那郭夏海的莲花上面，“舍”字刹那之间就变成莲花大士。其实莲花生大士也是阿弥陀佛的本体，化身和阿弥陀佛无二无别的。

平时我们祈祷金刚七句或者念莲师心咒，其实也是在和阿弥陀佛结缘。所以在修莲师上师瑜伽、念金刚七句，或者在念莲师心咒的时候，如果自己知道莲师也是阿弥陀佛，修持莲师也可以往生极乐世界，那完全没有问题，因为本体就是一样的。

“大恩根本师悲摄”，大恩根本上师通过悲心来摄受我。

“根本传承师引道”，根本上师和所有的传承上师——可以是大圆满龙钦心髓的传承上师，也可以是颇瓦法的传承上师（龙钦心髓的传承上师也应该会传授包括颇瓦法以上的法）。根本上师和龙钦心髓或者往生法、颇瓦法的传承上师现在接引我趋向正道，在我临终的时候也一起接引我趋向极乐世界。

在有些画像里，也有阿弥陀佛，还有传承上师，显现在空中接引亡者趋向于往生极乐世界的画面。现在我修法的时候，根本传承上师引导我修法的路，加持我修成；死亡的时候又引导我趋向于极乐世界。现在就习惯性地去祈祷，到临终时也自然而然会想得起来，自然而然会观想他们、祈祷他们，可以通过这样的方式往生。

“依此捷径趋空刹”，颇瓦法就是往生的捷径，依止捷径趋向于空刹——空行刹土，极乐世界也是空行刹土。就这样趋向于殊胜的极乐空行刹土。

“吾等从此命终时，加持速生极乐刹”，现在我是在串习，在这个娑婆世界命终之后，“加持速生极乐刹土”，不需要到中阴身，我这边一断气，那边就走了，像这样是最好的。不经过中阴，在临死的时候通过修颇瓦，观想自己的心识融入阿弥陀佛，通过阿弥陀佛的加持刹那就走了。

在汉地的净土宗里面，也是说临终的时候阿弥陀佛现前，然后莲花接引，跟着阿弥陀佛就回到极乐世界去。此处不是把自己观想在阿弥陀佛放下来的那朵莲花里面，而是直接观想和阿弥陀佛融为一体，融入到阿弥陀佛的心间，通过这样的方式往生极乐世界。

这一祈祷文的末尾一句“加持速生极乐刹”念诵三遍。

这个仪轨整个要念三遍，然后最后这一句“加持速生极乐刹”再念三遍。也有些地方写的是念两遍，因为他前面三遍念完了，最后这个加持殊胜极乐刹就再念两遍。

再如前一样尽力念修“舍”字法 。随后也像前面那样念诵“顶礼供养皈依……”

此处和前面是一样的，念完之后，再念“舍”“舍”“舍”“舍”“舍”…再念“吼嘎”，然后就观想这个“舍”字进入到阿弥陀佛的心间，心中再观想“舍”字，“舍”“舍”“舍”“舍”“舍”…“吼嘎”，反复这样修，反复去观想。上师也讲了，声音不必过大，尤其人多的时候，声音小一点好，反正这个修法不是靠声音大小的。

往生不靠声高，不是看你声音多大。是否修得成，主要是信心，还有观想的时候程序要标准。这样慢慢修、悄悄修，也是可以修成的。

然后再念诵顶礼，供养皈依阿弥陀佛圣号七遍，十四遍或者二十一遍都可以，就看你这一座修多长时间。这一座我修两个小时，或者一个小时，可以安排佛号念长一点，一心一意地祈祷阿弥陀佛一定要加持我修成这个法，因为念阿弥陀佛的佛号是在和阿弥陀佛相应，本身也是积累资粮的方法，同时也可以清净自己的障碍。

在念佛号的过程中，该清净的障碍就清净了。在佛经里面也讲到了念诵阿弥陀佛可以清净很多的障碍，可以圆满很多的资粮，也可以具足很多的顺缘。阿弥陀佛可以现在加持我把这个法修成，临终的时候接引我往生极乐世界，遣除我往生的一切障碍。

从现在修成到临死之间，也许有些人还要经过几十年，过程当中有可能出现各式各样的障碍，这就需要祈祷老人家加持，在这个过程中不要出现任何障碍。就像普贤行愿品里，“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，愿见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹”。从现在到临死的过程当中，一定不要有障碍。临终的时候也不能有障碍。

有些人修行佛法的过程中一点障碍都没有，临终时各式各样的障碍就都出来了，阻碍他没有办法去，或者不想去，或者生嗔心等等，让他不能够往生极乐世界，这样的情况也是有的。

以前听说过一个真事儿。汉地的一位老太太，她不修颇瓦，她对极乐世界很有信心，对阿弥陀佛很有信心，一直念诵阿弥陀佛，念诵得特别好，要死的时候就把跏趺坐结好了，开始一心一意地祈祷阿弥陀佛。那个时候她前相已经有了，可以往生的很多瑞相慢慢地开始出现了。在这么关键的时刻，她的一个儿子回来了，说你把腿盘到这个地方搞什么名堂，就强制性地把她的脚掰下来，她就生起了很大的嗔恨心，死的时候脸色很黑，就是因为生起嗔心死的。

类似于这种情况的就很可惜，算是功亏一篑吧。如果没有这个因缘的话一切都很顺利，而且甚至已经出现了一些前期的瑞相。但就在这个时候，可能还有业没有消尽，来了一些障碍让她生烦恼，她受到了强制性的干扰。死的时候很不好，吐血，脸色也很不好，生起了嗔心。

有时候这些违缘在临终的时候会出现，所以现在多祈祷阿弥陀佛，也要把这些加进去：在我修往生法的过程中，要遣除违缘和障碍。从现在到临死之间的障碍不要发生，不要让我退失信心，不要让我出现这样那样的情况，还有临终的时候，千万不要出现障碍——这也是很重要的。

当然有些人一直修，不祈祷，慢慢在不知不觉中也在遣除障碍。但我们祈祷一下、设一个保险还是有必要的，因为你这样祈祷、这样回向，就会这样成熟，缘起的力量就是这样的。所以我们在祈祷阿弥陀佛念诵佛号、顶礼供养皈依的时候，主要是祈祷阿弥陀佛，念阿弥陀佛圣号。

藏传佛教的圣号比较长，因为加了顶礼、供养、皈依、出有坏等等。汉传净土当中就是南无阿弥陀佛，把这些都包进去了。你自己在念诵顶礼供养皈依的时候，可以念诵得长一点。你可以发愿祈祷遣除一切障碍和违缘，具足一切顺缘，也可以通过念佛来积累资粮，来清净一切罪业，反正这个时候是通过信心去祈祷，祈祷的时间可以长一些、念多一点。

然后你开始修行的时候注意心不要散，因为念太多的时候心就要散了，这个时候就不要念了，开始观想，专注中脉当中的舍字，开始修这个“吼嘎”。修了之后，又开始祈祷，然后再修，反复这样做。通过信心和修法配合起来的话，应该很快可以修成。这就是第二个简略的仪轨。

然后是第三个简略的仪轨。第一个仪轨比较广，是龙钦宁提龙钦心髓自己的仪轨。第二个是佐钦派传下来的仪轨。第三个是白玉派传下来的仪轨，所以里边稍有些不一样。

接下来念诵由白玉派传下的《天法往生法》仪轨的祈祷文：

白玉派也是宁玛巴的六大支派之一，寺院是在白玉寺。白玉派传下来的天法往生法。南秋法门，应该是天法。写这个法的大德很厉害，他就是南秋不变金刚门杰多吉，好像是和乔美仁波切一个时代的。他是乔美仁波切的弟子，也是乔美仁波切的上师。因为他的很多伏藏法的法主都是乔美仁波切。他也是跟随乔美仁波切，依止他学法，这在乔美仁波切的秘传里面比较清楚。

天法大圆满就是南秋派的大圆满法，很出名。他的很多仪轨都是意伏藏，很多伏藏都是十二岁写的，“化身不变金刚十二岁造，十二岁造...”写了很多很多，以前大恩上师也讲过他很多事迹。他很小的时候就一直在写这些著作，基本上就不下地走路，后来圆寂得很早。他所有的法都写完了，意伏藏取完之后，二十四岁就入于法界当中，就入灭了。他留下的这个天法的仪轨。包括大圆满、颇瓦法，还有天法往生法也是南秋法脉其中的一个法类，加持力很大。

咱们课诵集里面有个简略的极乐愿文，就是化身不变金刚写的。喇荣课颂里面有一个麦彭仁波切写的，还有一个就是化身不变金刚写的。他是很著名的伏藏师，在宁玛派一百名伏藏师的传记里面也有他，大家可以把这些传记再看一下以生起信心，这是我们的传承上师。

唉玛吙

极其稀有怙主无量光

大悲观音大力金刚手

我等专心致志而祈祷

修成往生深道祈加持

这些词句很简单，但是加持力特别大。极其稀有的怙主无量光就是阿弥陀佛，这是主尊。然后是主要的眷属，一个是大悲观世音菩萨，一个是大力金刚手菩萨，大力金刚手就是大势至。“我等专心致志而祈祷”，我们修颇瓦法，要专心致志地祈祷主尊和两位主要眷属。“修成往生深道祈加持”，因为这个往生法是甚深的捷径，是往生深道，通过很简单的方法，就可以到极乐世界去。

这些都是可以解脱的法。能够帮助我们解脱的法有些可以简单成这样，有些也可以非常广大可以扩展到三藏十二部，可以扩展到整个六续部的这些非常广大显密的法要，也可以是简略到几句话的一个往生捷径。所以我们应该对这个法义生起信心，相信它绝对可以帮助我们往生，有深信不疑的信心，简单的法也可以发挥到特别大的作用。

我等一旦出现死亡时

在死之前不断串习颇瓦法，不管什么时候。一旦出现死亡的时候，

加持神识往生极乐刹

加持我的心识往生到极乐刹土去。平时有时间就多串习、多修，因为你平时做了这样的观修和祈祷的缘故，即便当你突然死亡了，没来得及祈祷，以前所祈祷的这些都管用。

在死亡之前，你每天都在呼唤西方三圣，都在祈祷传承上师：在我临终的时候，一定要接引我的神识往生极乐世界。如果你特别认真地观修和祈祷了，即便死的时候没来得及祈祷，以前祈祷的力量，也会在这个时候发挥作用。他们会因为你已经祈祷过的缘故，也会现前的，有可能你一下子意念起来，就生起信心往生，加持我的神识往生极乐刹土。

末尾一句颂词（“加持神识往生极乐刹”）同样重复三遍，

整个全文念三遍，最后一句再念三遍。“加持神识往生极乐刹”，最后一句也同样重复三遍。

接着再像前面一样念修“舍”字法。

像前面一样观想，舍，舍，舍，吼，就这样开始观想，从中脉上去到阿弥陀佛的心间，不断地去串习往生法。这是比较容易、简单的修法，如果我们认真看大恩上师的讲记，往生法其实是很容易掌握的，不需要什么道具，一个坐垫就可以了。把法本放在前面，刚开始不熟，就看着读修，时间长了就可以背下来，根本连书都不用看，最多前面放一个阿弥陀佛或西方极乐三圣像，这样便于观想，是很简单的。

找一个比较清净的环境和时间段，坐下之后生起信心,开始修行、串习颇瓦法，修行颇瓦法是特别的简单。这几个步骤观想好之后,就是“舍”字往上走，走到阿弥陀佛的心间。从心间观想一个风团,“舍”字又上去，这个没什么不懂的，很容易修，并没有像其他的圆满次第、生起次第的修法那样非常的复杂。有时候修的这些坛城、观修九本尊，持明法会的一个仪轨还不算最复杂的，我们修行的时候，有些是特别复杂的观想。这个往生法就是很简单的一个修法，没有很复杂的圆满次第，把这些脉瓣观想得很多，六十四个脉瓣，三十二个脉瓣等等。往生法没有观想这么多脉瓣，非常的简单，只要通过信心祈祷修行就可以了。

也有一个专门的音调，如果你觉得不喜欢，念不来朗诵也行，这些问题都不大,觉得用自己的音调也可以。但是这里有一个独特的音调,大家可以网上去搜一下,法王如意宝念诵颇瓦的录音，龙多活佛念的也有，都是力量很大的圣者念的仪轨，都可以去学。音调很好学，很多人听流行音乐的习气很重，听几次就全部能背下来，这个音调很简单，就是重复那么几个音调，听几次学一下之后就会念了。如果觉得这个不是那么的习惯，就直接念诵“极其稀有怙主无量光”也可以，这些都是相对来讲的，有时音调也有加持力的。

有些不同的传承里面，还有很多不共的念诵。如敦珠法王的心伏藏的音调，有时法王如意宝在开法会的时候，说这次我们念诵这个护法仪轨应该用敦珠心伏藏的音调来念，然后在广播里通知，会的可以去领诵。我们这次用白玉派念诵的音调念，有些用竹庆派的音调念，这些音调也有加持的，如果能用就用，如果觉得不习惯不用也行，这个不是主要的，最主要的是信心和祈祷，这个是很重要的。

后面这两个祈祷文不是龙钦宁提派的仪轨，

前面讲的一个是竹庆派的，另一个是白玉派的。

因此并非持明无畏洲所传下来的，但是竹庆仁波切与贡钦仁波切等传下来，一脉相续，一直传到多哲仁波切。

多哲仁波切就是第一世多钦仁波切。他是无畏洲尊者的大弟子，第一世多哲钦活佛，现在应该是第四世锡金的那位，现在还在，也是很著名的。以前的寺院是在色达的亚龙寺，好像后面是在青海的班玛，法王如意宝降生地附近，那个多哲钦寺院也有的。

我的至尊上师也曾按照他们的讲法传授过。

华智仁波切说我的至尊上师，就是如来芽尊者，尊者按照他们的讲法，也传授过这个仪轨，两个仪轨都传过。

本来多哲仁波切也有塔波仁波切所传下来的噶举派往生法引导的传承，并编写了念诵往生法的祈祷文，然而我的上师并没有传授。

第一世多哲钦仁波切传记里写了，他以前有段时间也专门依止过噶举派的传承上师，所以法脉里也有一些噶举派的传承。还有塔波仁波切、岗波巴尊者所传下来的噶举派往生法的引导传承，还编写了念诵往生法的祈祷文，然而如来芽尊者并没有传授给他们。

不管怎样，所有不同传承风范的观想次第其实都没有什么差别，这一引导教授必将一脉相承。

不管怎样，所有不同传承风范的观想次第大同小异，基本上是一样的，只不过有些是四臂观音的颇瓦，法王如意宝的著作里，还有一个以麦彭仁波切作为主尊的颇瓦法。文殊大圆满后面的也有，主要是阿弥陀佛，还有其他的一些不同主尊的颇瓦法。

以前很多地方传过，汉地以前也有很多，在贡嘎上师那个时代，修颇瓦的风气也很盛，很多人修成了颇瓦法。在八、九十年代的时候，成都大邑白岩寺，好像惟印法师传过颇瓦，成都这边很多人去修颇瓦，还有一段时间射洪那一带寺院也有集体修颇瓦的。现在很多地方的家庭道场也有传颇瓦、修颇瓦的，自己一个人修也可以，几个人一起修也可以。

这个修法是比较容易的，修法都是差不多大同小异的，都是把自己的心识融入到上面所观的这尊佛菩萨的相续当中，不断地这样串习。其实这个过程也是让我们不断地忆念阿弥陀佛、忆念极乐世界，整个次第是培养我们相续当中的往生极乐世界的习气，善妙的习气，有这样的必要。

我的至尊上师在多哲仁波切前听授过多次，因此从至尊上师处获得过往生引导传承的人也就算是得受过噶举派往生法传承了，我想这些人念诵噶举派所传下的祈祷文也完全可以。

这段话和我们没什么大的关系，是说华智仁波切当时的情况，因为如来芽尊者也依止过多哲仁波切很长时间，虽然他们两位都是晋美林巴尊者的弟子，第一世多哲钦活佛和如来芽尊者也是智悲光尊者的弟子，但是如来芽尊者在依止晋美林巴尊者的同时也依止过第一世多哲钦活佛，所以说华智仁波切的金刚上师也在多哲钦仁波切面前听过很多次。

因此从如来芽尊者这里得过往生引导法传承的人，就是指当时的人，也算是得过噶举派的传承。所以华智仁波切分析的时候说，他们也可以念诵噶举派的祈祷文，这样也可以的，但是现在和我们没什么关系了。

这两个简略祈祷文可能是多哲仁波切编写的，反正与别的祈祷文稍有不同。

后面这两个简略版是竹庆派和白玉派的，在讲颇瓦的时候编写进来，和别的祈祷文有稍微的不同，但总的方面是一样的。

这里是遵照我的至尊上师的传统而撰写的。我的至尊上师依照白玉派《天法往生法》的传承为他众作超度的时候，

如来芽尊者依靠白玉派的《天法往生法》的传承给他众做超度，念超度的时候，有时间他就会从前面第一个颂词开始观，就把死者观成金刚瑜伽母，虽然死者是躺着的，但是观想的时候要观想他是站立的。大恩上师在讲记里面讲到，如果给别人超度的时候，要观想他也是站立的形象，中脉这些观观清楚之后，修颇瓦的时候主要超度他，观想死者往生到阿弥陀佛心间，最后就到极乐世界。

如果时间充裕，他就会从那开始念，在念完龙钦心髓的往生法念完之后，再念竹庆派传承的往生法，还有《天法往生法》都会念，花的时间稍微长一点。时间短的话前面都不念，只念最后这个《天法往生法》，很短的几句话，有时只念这几句的。在佛学院有时超度的时候，有念的很广的，也有只念短短的。

上面祈祷文中的“我等一旦出现死亡时”替换成“此等一旦现前死亡时”，

在咱们的课颂集里面这句话是加进去了，所以在“我等一旦出现死亡时”，下面括号里面就有一个“此等一旦现前死亡时”，这个是超度时候用的，自己修的时候是用前面这个“我等一旦出现死亡时”，如果给别人念超度的时候就换成“此等一旦现前死亡时”。

可是当今有些人没有懂得这一点而念成“此现一旦”或“从此一旦”等，我认为这些都不太妥当。

有些不懂这个含义就念成了“此现一旦”或“从此一旦”，华智仁波切认为这个是不太合适的。

这样反反复复地修炼，临近最后收座时，为了印持于五身法界而念诵五次“啪的”，

念完最后一个“舍、舍、舍”，吼嘎念完之后，最后要结座的时候，“为了印持五身法界而念诵五次“啪的””，最后要念诵五次“啪的”。念五次“啪的”的时候，最后一次“啪的”声音稍微大一点，前面的五次“啪的”声音是正常的声音。很多咒语的后面有“啪的”，结尾通过“啪的”结尾的也有。“啪的”的意思有的地方说这个相当于智慧方便的一个字，具有智慧和大悲的自性，力量是很大的。

然后为了印持五身法界，五身就是佛陀的五身，法报化三身，不变金刚身，现前菩提身，五身就是一个本体的不同侧面。

并于离戏实相的境界中入定。

大恩上师讲记里面讲这五个“啪的”相当于钉钉子一样，你把钉子钉紧，敲五次就把他好像牢牢地钉进法界里面，念完之后，自己的舍字在阿弥陀佛心间，再念五次“啪的”，然后稳固稳固，不退失的意思，有这样的必要性。最后念五次“啪的”之后，安住在离戏的实相当中。如果安住不了离戏实相就安住如梦如幻，空性当中。

这个也不行，就什么都不想，这样坐一下也可以。最后什么都不想不是空性，离戏，就是一个训练的方式，如果经常这样训练慢慢也会懂得，逐渐通过这个缘起力会知道真实的入定离戏的境界，以前慈诚罗珠堪布是这样讲的。

之后观想头顶上的诸位传承上师融入三位主尊中，二位菩萨也融入无量光佛当中，无量光佛化为光融入于自身。

最后结座，“啪的”念完之后入定，入完定之后，从定中起来之后，然后观想，前面说我们头顶上很多传承上师围绕，首先是传承上师融入到三尊，汉地讲西方三圣，咱们就是三位主尊。旁边观世音和大势至菩萨又融入到主尊的阿弥陀佛，二位菩萨融入到无量光佛当中，融入主尊。

无量光佛在自己的头顶正上方，然后阿弥陀佛再化光，观想成红光也可以，化成光明从自己的头顶进来，融入到自己，或者充满自己的全身，或者融入到自己的心间，融入到自己的身体里面。

由此自己一刹那间变成世尊怙主无量寿佛，

这个时候阿弥陀佛融入自身之后，观想自己一刹那之间，以前自己是金刚瑜珈母，然后阿弥陀佛融入心间之后，一刹那间自己就变成了无量寿佛，长寿佛。长寿佛的图片也有很多，自己可以看一下，报身服饰，也是手结定印，然后他自己的手上托着无死宝瓶，这个和化身阿弥陀佛差不多一样，但是阿弥陀佛是化身的服饰，三衣这些，手持钵盂。长寿佛是报身服饰，托的是长寿瓶。

其实阿弥陀佛和长寿佛也是一个本体的自性，所以有些时候化身是阿弥陀佛，报身可以是长寿佛，这样的也有。

双足以金刚跏趺安坐，双手以等印托着充满无死智慧甘露的长寿宝瓶、

这个看佛像，铜像有很多，长寿佛的佛像有很多，唐卡也特别多，把自己观想成这个样子。

瓶口以如意树严饰，周身由报身十三种服饰装点。一边这样观想一边念诵一百遍长寿咒：

嗡啊玛RA讷则弯德意梭哈

最后要念一百遍长寿咒，嗡啊玛RA讷则弯德意梭哈，这个就是长寿佛的心咒。长寿佛心咒的念法不一样，佛学院在念长寿法会的时候，是按照另外一个伏藏大师然那朗巴的长寿佛的仪轨在修，修他的仪轨咒语长一点。在颇瓦法里面的心咒短一些，我们就可以按照这个念就行了，嗡啊玛RA讷则弯德意梭哈。

或者其他长寿咒。

还有一个更长的长寿咒，咱们在念放生仪轨的时候，那个长寿咒更长，然后还有在长寿法会的时候有一个，那个稍微比这个长一点点的，但其他长寿咒也是可以的。

依靠念长寿咒可以使寿命不受损害，

因为前面讲了修颇瓦对寿命稍有损害，所以修颇瓦为了让自己的寿命不受损害的缘故，最后念一百遍长寿佛心咒。

并且凭借缘起谛实力也可以消除寿障。

长寿佛通过他的加持还有缘起的谛实力，可以消除寿障。比如说本来自己是七十岁，但是中间可能在四十五岁的时候有一个障碍，如果这个障碍过去了，那么会活到七十岁，如果障碍过不去，那可能在四十五岁就死了，这个障碍叫寿障。

上师们有的时候显现上会有寿障，大家一起为他大做法事，放生，念很多仪轨，做这些法事。一般的平凡人，普遍的也会有寿障，那个时候也会有一些障碍，这个时候如果做放生，做法事，或者念长寿佛，修长寿佛，念长寿佛的仪轨，就可以遣除这个寿障，平安地活到寿终正寝。否则寿障出现是阻碍你活到寿终正寝的时候，会提前结束你的寿命。

还可以遣除一些横死，有的寿障是通过横死出现的，比如说突然翻车，或者其他原因而导致的横死。所以长寿佛也可以遣除横死，消除寿障，咒语的力量特别大。很多人喜欢长寿，在参加长寿法会的时候，以前这些上师们开玩笑说都不需要管纪律的，大家都很认真地念长寿佛，都喜欢长寿。在念其他仪轨也是很认真，但是在念长寿佛的时候，管家也说最好管就是长寿佛法会的时候，因为大家都喜欢长寿。

如果喜欢长寿可以念长寿佛的心咒，或者长寿佛仪轨的经书供养，还有一些长寿佛佛像的挂件，戴在身上，这些叫做无欺的谛实缘起力，也可以遣除一些障碍。学院在开长寿法会，基本上会发一个长寿佛的挂件，有些是发一些佛像，有些是发挂件，这些是通过僧众加持过的力量很大，所以说如果自己戴，给家人戴，有些时候就可以遣除一些寿障、横死的因缘，力量还是特别大的。

而在超度亡灵或者临终者，或者自己死亡的时候千万不能念修长寿法。

在超度亡灵的时候不能够修长寿法，念长寿咒。亡灵要超度，或者自己在临终的时候也不要习惯性地去念长寿咒，这个时候是不能念的。

关于这般修炼已经达到纯熟的征相，

诚如论典中说：“头上出黄水，插入草等相。”

头上出黄水，有的时候在自己的头顶上就会流出黄水珠，黄水。修颇瓦的时候头上出黄水了，就说明这个修成了，以前的术语叫开顶了。或者茅草轻轻一插，茅草本来就很软，不是很坚硬的牙签，或者竹签子，削的很尖，然后直接往里面插，不是吃烧烤的签子。是特别柔软的，很脆的那种茅草，然后轻轻的一插，一下子就插进去了，这也是一种验相。

还有一些没有插草，也没有流黄水，但是头顶上很痒，疼痛感，这些也算，大恩上师讲记里面也讲过这些。还有一些可能是人的因缘不一样，有些可能这些都没有，但的确是他每天修也可以修成，这样的情况也是有的。不管怎么样，可以把它当成每天的功课之一，反正我们一定是毫无疑问，无一例外都要面临死亡，不管是什么时候死亡，如果你修成了颇瓦，心中不慌。反正我的颇瓦修好了，既然要死亡，我还不如通过颇瓦法往生就可以。

在没有出现这样的验相之前务必要再再修炼。

没有出现验相之前要再再修炼。如果修成之后，有些地方说也不必要每天修，说法也有，就是你七天修一次，熟悉一下也可以。或者你每天修其实也没什么，反正每天都要念长寿心咒，这样每天修也更加纯熟，把这个当成一个日常功课。

反正我要面临死亡，每天把这个修的很纯熟，修的越纯熟，其实用起来就越好用。如果不太纯熟，要用的时候不一定能够想的起来。如果每天都在串的话，可能用起来更好一点，有这样的必要性，要看自己的情况来定。

结尾回向善根当念诵《极乐愿文》等回向偈。

《极乐愿文》有很多种，乔美仁波切有很广的《极乐愿文》，麦彭仁波切有一个略的极乐愿文，还有前面我们讲的化身不变金刚，就是《天法往生法》这个作者，他有一个略的《极乐愿文》，还有宗喀巴大师也造过《极乐愿文》。有很多种，还有伏藏的《极乐愿文》。

《普贤行愿品》最后也算是《极乐愿文》：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍等等，这个也算是一个发愿往生极乐世界的极乐愿文。刚开始发心要往生极乐世界，这个相当于我首先发愿，中间的时候正行无缘，最后的时候以回向印持，通过《极乐愿文》来做回向，就把我的善根全部引导回向于极乐世界。

这里也具备了汉地往生的三要素：信、愿、行。信就是对阿弥陀佛以及极乐世界极度虔诚的、百倍的信心；愿就是极乐愿文等；行就是颇瓦，中间也有佛号和修炼。

往生四因这里也有，包括第一个因—明观福田：观想现在就是极乐世界，然后观想阿弥陀佛；第二个因—积资净障：修颇瓦法本身就可以积资净障，积累往生极乐世界的资粮；第三个因—发菩提心，它本身就是大乘修法，忆念菩提心；最后一个因—发愿，通过极乐愿文等。

这部往生法具备了往生四因、信愿行，很简单容易修成，而且意义重大，总之非常殊胜。

这一深道往生法的教授不需要像其他生圆次第那样经过长期修炼，仅仅在七天当中修持熟练以后一定会出现验相，

它不像其他生圆次第，需要长期修炼且具备很多条件。修生起次第、圆满次第有时需要准备很多供品，包括各式各样的食子，为了荟供要准备很多食物等，要求很多，有时还有其他额外要求。往生法就不需要这么多道具法器，时间也不需要那么长，仅在七天中修持熟练后就一定会出现验相。

所以称为“不修便可成佛之法”，

“成佛”有最终成佛或获得解脱的意思，不修就可以解脱、获得成佛的殊胜的窍诀。

因此诸位理当将这样的无上捷径法作为主要修法。

所以学了这个无上捷径法后，应该把它作为自己的主要修法。串习熟练后，每天花几分钟或十几分钟就可以修一次。修的时候尽量保持恭敬心和信心来祈祷很重要。修一次就忆念一次往生极乐世界也是必要的。

至此颇瓦的修法已经讲完，下面是最后一个偈颂：

华智仁波切祈祷加持也是一如既往地谦虚。“自尚未度超度诸亡灵”，自己还没有得度也未证悟，却经常做超度亡灵的事情。“自不实修巧言如撑伞”，自己获得了教法后没有实修过，“巧言”，经常花言语给别人讲这些正法。

“如撑伞”，就好像把伞撑起来，看起来很好看里面却没有什么东西。上师讲记的脚注中解释的是撑起来后总是高高在上，没有下来的意思，总是巧言把自己说的很高，没有下来修行过。 “巧言”就是讲得天花乱缀，但实践需要自己坐下来好好实践。撑伞和这个有相似的意思，看起来特别好看且华丽，其实没有实际意义。

“我与如我狡诈种姓者”，华智仁波切说像我一样狡诈种姓的人，“愿能精进修行祈加行”，愿能够精进地修持所学到的正法祈加持。虽然法很殊胜，但还是要修。只是认为它殊胜帮不到自己，能够实际帮助的是真正地修行和串习，让法义融入相续。

但有没有种下善根？肯定有。然而现在不能仅满足于这一生没有白来，种了好多善根，自己其实还可以做得更好。实在没办法时仅种善根也可以，但现在的实力远远不止于种善根，还可以实践、实修出离心、菩提心、空性、颇瓦，为什么一定要满足于种善根？

大恩法王如意宝也经常讲，世间法方面经常知足少欲值得赞叹，修行佛法不要知足少欲。觉得学了一部法就已足够、圆满，今天念了一百遍佛号已经可以，这种知足少欲不好。佛法的修行方面不能知足，要永远觉得不够。学习佛法要和世间的目标颠倒过来，有些世间人生前永远挣不够，十亿还不够，像这样永远都不够。然而听法一两年就觉得差不多够了，意思一下就可以。

世间的这些差不多就可以，佛法方面不能满足，尤其在积累善根、积资净障、追求觉悟、度化众生等这些方面永远不能有满足的心，这点非常重要。

不修便可成佛法——往生之引导终

不修便可成佛，往生的引导已经学圆满。学习已圆满，很简单，也知道很殊胜。接下来如果还有不明白的地方，可以反复看原文和大恩上师的讲记，还不懂可以问旁边的道友，其实不会太复杂。

然后就是花时间串习、修行，刚开始可能稍微不熟悉，修得慢一点，但如果坚持修一定可以修好，关键是意义重大。我们反复强调意义重大，学完后就要生起定解，然后修行。

今天我们的课就讲到这个地方！