第八十七节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

“皈依”中，上一节课已介绍了皈依境，又叫资粮田。其中讲到，中间是形象为莲花生大士、本体为根本上师，上面是历代传承上师，前面是三世佛，后面是以大圆满十七大续部为主的一切经函，左右分别为小乘、大乘僧众，周围有寂猛浩瀚的护法神。自己观想：前方是怨敌、魔障为主的六道众生，左右两侧是今世的父母，大家全部面向皈依境，口里念诵皈依偈，身体恭敬顶礼。

有些道友十万遍顶礼没完成的话，按个别上师的传统，也可以将皈依和顶礼一起修。我自己刚开始修加行就是这样；而且很早在学院带过一部分道友修五加行，当时也要求皈依与顶礼合修。

修的时候，观想带着三界六道的众生，身体作顶礼，口诵皈依偈，心里意念：“从今日起乃至菩提果之间，一切都依赖于三宝您。除了您以外，梦中也不寻找其他皈依处。做任何一件事情，不与父亲询问，不与母亲商量，也不自作主张，一切的一切都依赖于您。”然后以非常虔诚的心，全心全意地祈祷三宝。

若能以这样的心态念诵十万遍皈依偈，在三宝面前发十万遍誓，自己则不太会改变。之所以要念这么多数量，也是因为皈依非常重要，若在三宝面前再再表决心，以这种方式坚定自己的信念，以后就不容易退转。

所以，不管是现场的道友，还是将来通过法本、光碟听受的人，如果你真想成为一名虔诚的佛教徒，五十万加行必须要修，这是历代传承上师的要求。除了极个别病人或年龄特别高的人之外，在这一辈子中，自己一定要想办法完成五十万加行。

这一点，希望大家都应该发愿，这对我们来讲特别重要。如果你把加行修得非常纯熟圆满，以后的修行会很踏实、稳固。当然，除非是极个别利根者，可能不需要这样，但我们95%的人并不是这种根器，故应遵从历代上师的传统，这对自己来讲也是特别好的缘起。

我们这次共修加行，机会确实来之不易，所以一定要珍惜。有些人自认为境界很高，没有必要这样修，若果真如此，我也不会勉强。但过去的传承上师们，境界再高，一生中也修过多次加行。所以，你应该怎么样做？最好还是考虑考虑。

下面开始讲今天的内容：

◎ 怨敌、魔障比父母恩德更大

有人可能问：“皈依时，将自己的大恩父母观在左右，却将讨厌的怨敌、魔障观在前面，为什么他们比父母还重要呢？”

这是因为，作为已进入大乘的修行人，我们理当对一切众生平等地修慈悲心与菩提心。释迦牟尼佛在因地时也好、得果后也罢，对罗睺罗与提婆达多都平等看待、一视同仁，并没有因为一个常常诽谤自己，就对他不满；一个是自己亲生儿子，就对他极其慈爱、另眼相看。同样，我们也应当像佛陀那样，平等地修慈悲菩提心，即使原来对某人有嗔心、有偏见，也要消除这种耽著。

尤其是为了圆满广大的福德资粮，避免失毁以前的一切善根，完全有必要将修安忍放在首位。否则，以一念的嗔恨心，就能摧毁千百劫中所积累的布施、持戒等善根。

而且，《入行论》云：“若无生嗔境，于谁修安忍？”也就是说，只有依靠怨敌、魔障对自己进行损害，我们才能修成难行的忍辱。故对菩萨来讲，安忍的对境就像如意宝出现在穷人家里一样，非常难得，由于他可助自己圆满菩提行，我们一定要对怨敌生喜。诚如《入行论》所言：“故敌极难得，如宝现贫舍，能助菩提行，故当喜自敌。”

可是很多人因为修行不够，不愿意见到怨敌的样子，不愿意听到怨敌的声音，只愿意接触关系好的人，只愿意跟见修行果一致的人交往，这就是安忍修得特别差的原因。其实，假如没有怨恨的敌人，我们又对谁修六度中的安忍呢？

当然，就六度本身而言，前前比后后更容易。比如说，跟布施比起来，持戒比较难；但跟安忍相比的话，持戒就简单多了。所以，对一般人来讲，布施东西、守持戒律轻而易举，但面对敌人的危害，自己能做到安之若素的，实在寥寥无几。

不过，倘若你好好加以观察，就不难发现，仇人、魔障并不那么让人恨之入骨，从修行方面而言，他们甚至比父母的恩德更大。为什么这样说呢？大家都知道，父母教给我们的，是成办现世利益的一切欺诳手段，从小就灌输怎么样杀生、怎么样谈朋友等教育，让我们不断串习贪嗔痴为主的各种行为，使后世无法从恶趣的深渊中解脱。从这一点来说，父母的恩德并不是很大。

而怨敌、魔障呢？先拿怨敌来说，他对我们制造违缘、妨碍修行，成了我们修安忍的对境。并且通过巧取豪夺等方式，使我们不由自主地斩断或远离长久以来无法摆脱的轮回缚索——一切痛苦来源之财产、受用等，所以对我们恩德极大。

佛经中就有一则公案¹：昔日有个富人，他有两个儿子，临终时嘱咐大儿子，一定要照顾好自己的弟弟。后来，大儿子娶了一个妻子，妻子担心弟弟长大后分家产，就经常劝丈夫尽早除掉弟弟。经过一而再、再而三的挑唆，大儿子便听从她的建议，把弟弟带到城外的坟地那儿，由于不忍心亲手杀死他，就用绳子把他紧紧绑在树上，想让虎狼等猛兽把他吃掉。

临离去时，他假装跟弟弟说：“你在家里经常触怒我，今天在这儿好好思过，明天我再来接你回家。”说完就走了。

到了黄昏，天慢慢黑了，猛兽四处狂叫，弟弟听了非常害怕，但动也动不了，只好仰天叹息：“在这个世界上，有没有一个大慈大悲的皈依处，可以救护我？”佛陀听到他的求救，放出一种大光明，名曰除冥，将坟地周围照亮；接着放出第二种光，名曰解缚，令他身上的捆缚不那么紧，身体不再疼痛；然后放出第三种光，名曰饱满一切，令一天都没吃饭的他，不感到饥饿。然后佛陀亲自现前，用手解开他的绳子，对他进行说法。弟弟当下获得了圣果。

此时，他很感恩哥哥和嫂子，因为若没有他们的加害，自己就不会有这番遭遇。于是他以神足通飞回家里，哥哥和嫂子见到他，羞愧万分，特别不好意思。后来他给他们说法，他们当即获得须陀洹果。

另外，至尊米拉日巴，也是依靠伯父与姑母霸占他家财产的这种外缘，才遇到了正法。

他的传记前面已提过好几次，当时如果他父亲没有死，伯父和姑母没有害他，可能他一辈子也不会有这么高的成就。正是因为他们害他特别惨，他的仇恨特别强，才发生了后来一连串的事情。

他为了报复伯父和姑母，与几个人离开家乡去学恶咒时，母亲送了他们很远一段路，并再三地叮嘱：“闻喜啊，你跟他们不同。他们是因为好奇或维生去求学的，而我们，实在被逼得走投无路了。如果你这次没有好好学，回来我就死在你面前。”后来，米拉日巴在修恶咒时，眼前常浮现母亲的这一句话，以此来鞭策自己，一定要能害到伯父他们。之后，他依靠恶咒确实造了弥天大罪，看到死了那么多人和畜生，他生起真实的后悔心，最终精进修行而获得成就。所以，怨敌正是米拉日巴即身成就的唯一因。而且他在成就以后，也经常把善根回向给他们。

从这些公案可以看出，依靠怨敌，可令我们获得法利。在座的很多道友也想一想，你刚开始学佛时，是不是因为诸多不顺？尤其是个别人，最初不但不信佛，甚至特别排斥佛教，但后来因为怨敌的加害，才逐渐开始步入佛门。试想，倘若没有当年的痛苦，你如今或许还在五欲中沉浮，不求解脱，故一定要对怨敌存感恩之心。

同样，魔障也是我们修忍辱的对境，它使我们身体不好、心情不好，遭受百般折磨。但依靠这种折磨，可以清净自己往昔的许多罪业。例如藏地的吉祥比丘尼，就是因为遭受龙魔的侵害而修持观音法，最后获得了殊胜成就。

吉祥比丘尼，本是一位国王的女儿，长得非常漂亮，有许多王子及贵族向她求婚，但都没有成功。公主在16岁时，不幸染上了麻风病。原来追求她的人得知后，一个个都退避三舍，就连平日最疼爱她的父王与母后，也因此不再亲近她。

公主深感世态炎凉、人情冷暖，于是独自离开王宫，躲入大雪山的山洞里，殷勤礼拜观世音菩萨，祈祷菩萨解除她身心所受的痛苦。这样经过了十二年。

有一天，她在礼拜时，忽见观世音菩萨伫立在面前，顿感身心无比清凉，麻风病也遂即痊愈。

她问观世音菩萨：“我看世间有许多浊恶的众生，不知有何方法能度化这些人？”菩萨回答：“我救度众生的方法有很多，每一种都是随众生需要而显现出来的。”菩萨现为十一面观音，并传授密法给她，令其以后用此法度化众生。

公主受到加持、获得成就后，随即返回王宫。认识她的人都觉得，她比以前更漂亮、更好看了，又纷纷前来求婚。然而公主已悟世间无常的道理，于是放下一切，出家为尼，以十一面观音的密法利益众生，并开创了藏地的巴摩派，成为十一面观音密法的第一代传承祖师。

以前我们去印度时，观音上师就专门传了这个法门。巴摩派的法非常殊胜，到目前为止在藏地一直很兴盛。金刚橛中也有巴摩派的修法，《藏密佛教史》中还提到了此派的一些传承。

试想，吉祥比丘尼当年若不是病魔缠身，也不一定有后来成就的机会。包括我们学院的个别道友，也是因为以前得了特别严重的病，后来一心出家，把病魔放下，全心全意地皈依三宝，结果依靠诸佛菩萨加持，自己的癌症等恶疾不药而愈，所有的违缘荡然无存。据我所知，这样的事例在学院有好几个。

通过诸如此类的事例可以看出，怨敌和魔障作为我们值遇正法之因，可以说是恩德深厚。如果没有他们，很多人都会沉溺在世间八法的苦海中，不会有解脱的因缘。

◎ 无垢光尊者对此的看法

这方面的道理，全知法王无垢光尊者曾在《窍诀宝藏论》中也揭示过。如云：

正因为遭受别人的危害，我们才有幸遇到正法，得到解脱。所以，害我们的人恩德非常大。

《大庄严论经》中就有一个故事说，从前，在印度的摩突罗国，有位相当聪慧、但不信佛法的婆罗门。一天，与他结怨的几位婆罗门为了算计他，明知他不喜欢亲近僧众，却特意悄悄来到僧团，假借他之名，邀请比丘到他家中应供。想到第二天他将因无法供养比丘饮食而恶名远扬，这些人不禁暗自窃喜。

次日早晨，比丘们威仪庄严地来到他家。他见后非常惊讶，但马上冷静下来，心想这可能是与自己有嫌隙的人，故意让他措手不及，落得不敬僧宝的坏名声。于是，他礼仪具足地恭请比丘进入家中，并派人尽速准备美味佳肴，供养僧宝。

比丘用斋毕，慈悲地告诉他：“僧众在接受居士的供养后，会为其开示法要。虽然你非信佛之人，但还是可借此因缘仔细聆听。”于是，婆罗门端身正坐，听受比丘开示轮回痛苦及四谛之理。由于过去善根成熟，他对三宝生起极大的信心，当下证得须陀洹果。

可见，有时候陷害自己的人，恩德非常大，他使我们有因缘遇到正法，获得解脱。

有人因为家人死了等痛苦，从而遇到正法，得到永久的安乐。所以，这种痛苦的恩德很大。

就像塔波仁波切，他在家时跟妻子感情很好，后来妻子因瘟疫突然去世，他特别特别伤心。最后跑到米拉日巴那里，证悟了特别高的境界。

还有莲花色比丘尼，也是因为一生中遭受了特别多的痛苦，以此引发她趋入佛门而获得解脱。

个别道友可能也是如此，因为在家里遇到各种痛苦，即生才有缘学习正法。所以，我们理应感谢那些痛苦的来源。

因为非人对你进行作害，结果令你遇到正法，最终获得无死无畏的果位。所以，鬼魔的恩德也非常大。

米拉日巴在拉息雪山修行时，就有许多非人鬼神幻现各种形象，多次向尊者攻击。尊者对他们说：“一切妖魔的幻变和魔障，都是我心的庄严。对我来说，魔障越厉害，越能增益我的菩提胜行。”

明白这个道理之后，有些道友平时在修行时，没必要担心出现不顺，也用不着在走路时看到关系不好的人，就赶紧掉头，不愿意走这一条路。

别人嗔恨你，令你遇到正法，获得了利乐。所以，嗔者的恩德非常大。

唐朝有个人叫马子云，一次，他负责督运本郡的租粮入京，途中船队沉溺，致使万斛皇米沉入江中，他也因此被禁闭狱中。马子云从此专心念佛。5年之后，遇到皇上大赦天下，才得以出狱。此后，他隐居寺中，精持佛法，最终成就了西方净业，往生极乐。

所以，他遭受的那种违缘，其实是很好的解脱顺缘。

遇到病痛、逆境等猛烈的恶缘，亦可令自己值遇正法，成就无边大乐的圣果。所以，这些恶缘的恩德非常大。

以前我也讲过，嘎秋喇嘛在“文革”期间，天天挨批斗。每一次批斗时，他就以三殊胜摄持修自他交换。最后在接近圆寂前，他说：“我一生中修的就是自他交换，这个窍诀对修行最有效果、最有利益。”

我们遇到一些违缘、恶劣的对境时，常会特别痛苦伤心，而境界比较高的圣者，绝对不会如此。像无著菩萨生病时，弟子问他以什么办法治疗，无著菩萨回答：“如果我病了对众生有利，但愿我生病；如果我死了对众生有利，但愿我死去；如果我健康对众生有利，但愿我健康。除此专一祈请三宝外，不需作任何其他治疗。”

我翻阅《无著菩萨传》时，就对这句话触动很大。这种圣者的行境，我后来每次生病、遇到违缘时，虽然不能完全行持，但不管怎么样，经常口里假装说一说，对自己的心态也很有帮助。

所以，修行人将违缘转为道用，这一点跟世间人完全不同。有些修心要诀里也讲了，对高明的医生而言，山上所有的草木无非是药，同样，修行好的人，不论是遇到快乐、痛苦，或是生病、不生病，都可以变成修行的助缘。

别人劝你皈依、学佛，以此使你遇到了正法，获得无上的精华义。所以，劝你的这个人恩德很大。

有些人被别人带到学院，去某某上师那里皈依时，刚开始什么都不懂，连头都不会磕，但慢慢通过学习，最后成了大法师。这种现象不在少数，我们就有一位法师是这样。谁啊？猜一猜。

平等报恩善根回向彼。

因此，不管是恩重如山的父母，还是这些害自己的怨敌、非人，我们都要平等地报恩，把善根回向给他们。

以上华智仁波切讲了将怨敌、魔障观想在前面的原因。他们不仅今生对我们恩德很大，而且也是往昔生生世世的父母。明白这些道理之后，原来你把他们观在前面，可能心里有点不舒服，现在就可以想通了。

◎ 收座时的观修方法

最后收座时，自己要以满怀恭敬作为缘，观想莲花生大士为主的皈依境所有圣尊，身体放射出无量光芒，普照自他一切众生。众生接触到这些光后，犹如鸟雀被石簧²惊动“扑棱棱”地飞起一样，融入皈依境的诸位圣尊。（这不是特别深的生圆次第，应该大家都会观想。）

接着，皈依境的所有尊众，也从边缘逐渐融入光中，之后，融入中间的莲花生大士佛父佛母。头顶重楼式的一切尊众，也慢慢融入下面的莲花生大士。莲花生大士又融于光中，光也消失于法界，最后自心尽可能地安住在远离分别散收的离戏法身本体中。你们独修的时候，最好这样稍微安住一下，观想一下。

起座时，将一切善根回向无边众生，并念诵：

.$J- 2- :.A- ;A?- M<- .- 2.$ ,

给瓦 的 意 涅德 大

我 速 以 此 善

.!R/- 3($- $?3- 0R- :P2- I<- /?, ,

滚 秋 色 波 哲 杰 内

成 就 三 宝 尊

:PR- 2- $&A$- G%- 3- =?- 0, ,

卓瓦 戒 江玛 利巴

愿 将 无 余 众

.J- ;A- ?- =- :$R.- 0<- >R$ ,

得叶萨拉 故巴 秀

安 置 于 佛 地

等一会儿下课，我们共修皈依时，也是这样：先念诵“南葵内色南夸刚瓦耶，喇嘛耶丹宽竹措南当，桑吉秋当帕波根登拉，达当桌折给贝嘉森切”，然后稍微安住一下。起定时念“给瓦的意涅德大……”，最后再用“索南德义……”回向。

这个没什么不会修的，一定要按这样修。修多了以后，三宝的加持自会融入心，你的修行自然非常顺利。现在有些人喜欢修风脉明点，但修了多少年，什么感觉都没有，其实这是因为基础没有打好。如果你先好好地修皈依，那生起大圆满的境界并不会很难。

◎ 日常如何修皈依

我们随时随地，都要不离正知正念而观想皈依境的尊众。

不管到哪里去，在行走的时候，可将皈依境观在自己右肩的虚空中，作为转绕的对境。

安坐的时候，把他们观想在自己的头顶，作为祈祷的对境。以前很多上师就是如此，无论坐在哪里，都观想传承上师和莲花生大士为主的皈依境，就在自己的头顶上，并念“喇嘛钦”来作祈祷。

享用饮食的时候，将其观想在自己喉间，作为饮食献新的供养处。现在好多人做得还可以，吃饭时不忘供养三宝。这一点，《前行备忘录》中曾一再强调，我也要求菩提学会的人在吃饭之前，最好能先念供养偈：

嘉内滚秋森拉秋巴波日 供养皈处三宝尊

如果你祈祷的话，就把最后一句的“秋巴波日”改成“所瓦德”，并将三宝观在自己头顶上，这样就可以了。

睡觉的时候，观想皈依境在自己的心间，或者在头顶的枕头旁边，所有的三宝圣尊以慈悲关照着自己，以此作为迷乱梦境隐没于光明境界的要诀。

总之，一切威仪中，要处在明观皈依境尊众的境界中。其实，你别的不会修也不要紧，若能在行住坐卧中经常不离三宝，这就是非常好的修行人。而且你这样是为了利益一切众生，属于上等皈依。所以，我们应以坚定不移的信解，诚心诚意依止三宝，坚持不懈地修行皈依。

有些人修皈依不能持之以恒，修加行的话，一两个月中念念皈依偈，数量完成后就再也不修了，这种做法是不行的。真正好的修行人，终身都会把它当成自己的功课，日积月累不断地修持，这样才对自己有利。

我本人接触这个法，至今已有二十多年了。在这么长的时间里，自己虽然观修得特别差，不能做到时时忆念，但它的重要性还是明白，平时只要想得起来，行住坐卧都在观。我想以后应该也会如此。不过下一辈子不好说，因为身体这些换了以后，有没有这种正知正念很难讲，但即生当中，一般不可能以种种原因产生邪见。

以前我刚学《前行》时，德巴堪布讲得特别细致，而且再三要求必须这么做。这些老修行人跟我们不同，他们不但给别人这么强调，而且在自己生活中，也是这样行持的。后来我来到学院，法王如意宝也常常叮咛：我们作为佛教徒，应当在行住坐卧中，时时刻刻不离皈依境。依靠这些上师们的教言，我虽不敢说证悟了很高的境界，但对皈依境的重要性和修行次第牢记于心；这些不敢说一天也没有忘，但至少一个月中观修几次，应该是有的。

所以，希望在座的道友，也能终身把皈依作为最主要的修行，而不是为了完成五加行，为了听一部密法。若能以这样的信念圆满一生，这才是真正的佛弟子！

丁四皈依之学处分三：一、三种所断；二、三种所修；三、三种同分

戊一三种所断

皈依以后，就应该有皈依戒。下面先讲讲必须要断除的三种戒律：

一、皈依佛之后，不能再顶礼世间天神，也就是说，不能把那些还没摆脱轮回痛苦的自在天、遍入天、上帝等外道天尊，以及地方神、土地神等世间大力鬼神，作为后世的皈依处，对他们顶礼、供养等。

当然，从广义上讲，各大宗教应和睦共处，可以不称他们是外道；但从狭义而言，我们皈依佛之后，不能再把鬼神、天尊当作解脱的究竟依处。

有些人认为这只是藏传佛教的说法，实际上，汉传佛教中也有这样的理念。《大般涅槃经》第8卷中就说：“归依于佛者，真名优婆塞，终不更归依，其余诸天神。”可见，这并不是藏传佛教的一家之言。我们作为佛教徒，皈依了佛陀的话，就不能再皈依天神、土地神等等。

有些地方供养土地神、世间护法、龙王、狐仙，这虽是当地的一种习俗，但你不能永远皈依他们，而应把他们当成自己成佛的助伴，以成办利益众生的事业。莲花生大士的很多仪轨中，也有供养鬼神、天龙八部的。不过，这些众生不像智慧护法神、业成护法神那样已获得了出世间成就，只不过是在莲师等大成就者面前作过皈依，承诺要护持我们的修行，故不是究竟皈依的对境。所以，皈依跟供养还是有一定差别，在这些问题上，希望很多人应该要懂得。

现在有些人一听这样说，就觉得是种执著，如今网上有不少人，经常对佛教的内容断章取义。像我昨天发了条微博，讲了《前行》的三种皈依，马上就有人评论：“佛教不是讲平等吗，为什么有皈依、有高贱的差别？”其实，如果什么都要平等的话，世上怎么会有男女的差别？怎么会有富人和穷人、领导者和被领导者？你不能因为提倡男女平等，就要求所有男女的个子都一样，权利也是平等的。

现在很多人佛教水平特别低，看到一个词就依文解义，用自己的分别念去理解。这样的话，不要说佛教的甚深道理，就连世间的法则也很难成立。所以，有时候看到这些人的问题，真的不想回答，只有一笑了之。

二、皈依法以后，必须断除恼害众生之事，尽己所能防微杜渐，努力做到连梦中也不损害众生。

汉地有些人明明已皈依了三宝，但还在杀鸡、杀虫、杀蚊子蟑螂，甚至有些法师也开许这么做。但佛陀明确告诉我们，这样做是不合理的，正如《涅槃经》所云：“归依于法者，则离于杀害。”《涅槃经》说的是“杀害”，《前行》说的是“伤害”，也就是连轻微地害众生都不行，更何况是杀他们了？

所以，佛教徒一定要杜绝杀生。否则，你把皈依证揣在包里，然后开始杀害众生，此举就已经破了皈依戒，已经不是佛教徒了。

三、皈依僧之后，不可与外道为友，也就是不能与不信仰佛教及导师佛陀的外道交往。

当然，有时候跟不信佛的人说个话、吃个饭，这也是很难免的，但你的见解千万不能与之同流合污。在我们藏地，虽然没有真正的外道，但侮辱上师、诋毁正法，及诽谤密宗甚深法门的人，也与外道基本上相同，故绝不能和他们亲密接触，友好往来。

我们常说“远离恶友佛子行”，对上师、佛法不恭敬的人，跟他交往久了以后，自己的善根就会全部毁坏，故《涅槃经》中云：“归依圣僧者，不求于外道，如是归三宝，则得无所畏。”皈依僧众之后，不要与外道交往，这样的皈依，可令你获得无所畏惧的境界。其他佛经也说：“若尊重三宝，当得三菩提，远离三种见，则不生诸苦。”倘若尊重、恭敬三宝，就能证得三种菩提，远离障碍解脱的三种邪见，断绝一切痛苦的产生。

因此，我们一定要懂得皈依的这些道理！

《前行广释》第87辅导资料（终稿）

为度化一切众生请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后今天我们继续一起学习《前行引导文》。前行是引导我们的心趋向觉悟的一种修行方法。从凡夫到佛、凡夫到圣者之间就是迷和悟的差别。迷惑着就是众生，觉悟了就是佛陀、圣者。

但怎样让我们的心从迷到悟呢？有些大德说迷和悟就像隔了一层纸一样，也有说就像手心手背的差别。圣者已经证悟了究竟实相，已经觉悟了，而众生还在迷惑。如果了知了万法本性而觉悟之后，我们就可以成圣者；如果没有觉悟就只是迷惑的众生。说来简单，但是凡夫要从迷到悟还要经过很多修行才行。

我们怎样从迷到悟呢？众生现在的心处于迷惑的状态，我们的发心和行为又在加重我们的迷惑，或者说是在迷惑中遵循迷惑的模式。所以要想觉悟，就必须依靠与凡夫现在迷惑的状态不同的发心、见解和修行方式，才能引导我们的心从迷惑走向觉悟。觉悟不可能无因无缘发生，必须由我们自己下功夫修行觉悟之道，这样才能慢慢从迷惑中醒来并获得觉悟。究竟的觉悟者就是佛陀，暂时的觉悟者就是菩萨或者小乘圣众。

现在我们凡夫人首先要了知觉悟是怎么回事、觉悟的方法是什么。首先要通过学习方式产生见解，然后遵从见解去修行。通过修行我们迷惑的心的力量就越来越小。因为我们现在所学习的教言，无论经典、论典或是上师们的窍决，都讲的是觉悟之道。有些是讲觉悟的本体——觉悟之后到底是什么样的状态；有些是讲觉悟的方法——怎么样获得觉悟。觉悟的方法中有些是觉悟的正行，有些是觉悟的分支即前行。所以说我们现在所学的一切都和觉悟有关。佛陀之道就是觉悟之道。

每个众生都具觉悟的潜能，本具觉悟的自性。但是如果我们没有去挖掘，这种自性没办法显现出来。就像金矿下面有很多黄金，但是黄金不可能自己冒出来，需要人工勘探、挖掘。古代有古代的勘探方法，现代有现代的勘探的方法。都是首先要确定这个地方的确是有，确定之后还需要各种人工把它挖掘出来。挖掘出来这个黄金就可以用了吗？还不行，还要去冶炼。通过很多工序步骤之后纯金就出来了。纯金不是以前没有现在才有的，而是本来就有的。但也不能说本来就有我们就啥都不要做了。不是这样的。

众生都能成佛是因为每个众生都有佛性。但是有佛性不等于它自己就可以出来。佛性相当于黄金，黄金本来就有的，但不能否认覆盖在黄金上的岩石、泥巴也是存在的，本自佛性的障垢也是存在的。但这个障垢可以清除掉，只要我们知道并努力去做它肯定会被清除掉。众生本具佛性，障碍覆盖住佛性就是我们的凡夫心。我们迷惑的模式不可能自动消除，并且就在迷惑的状态中不断延续。

有些修行者知道了可以成就、可以觉悟的道理后，会不自觉地保护这个迷惑，并且不愿意把它去掉，还有点恐怖、害怕，因为习惯了。所以他一下子还不敢或者不愿意，他觉得还应该在迷惑的状态中呆一段时间。因为假如哪天觉悟了，现在这些享受都没有了，好像还有点留恋的感觉。这就需要去观察轮回的恐怖，没有什么可以留恋的，一定要通过各种方法把这些障垢、凡夫的迷惑逐渐去掉。

《前行引导文》是引导我们的心一步步趋向觉悟的方法。方法绝对没有错，因为很多前辈已经通过前行的法要去除障垢获得觉悟了。对于后学者来讲，只要我们认认真真学习这个教法，生起定解之后去观修，我们的心也可以通过法义的学习，由引导文一步步地引导着从迷惑的状态出来。就像是在原始森林里面迷路了，这时就需要导航或向导，一步一步把我们从迷惑的丛林中指引出来，回归文明世界。

凡夫的心通过凡夫是引导不了的，因为他自己没有这个能力。必须要有经验、已经获得觉悟的圣者或者佛陀化现的善知识引导。他们有经验，可以告诉我们应该如何做。只有跟随他们的指引去做，我们才可以逐渐从迷惑的状态中一步步走向觉悟，显现我们自己本具的佛性。所以引导文就是引导我们的心趋向觉悟的。

当我们了知了觉悟的的必要性以后，应该非常希求获得这种殊胜的觉悟。所以引导文前面的共同外前行就很重要。因为外前行让我们知道，现在所处的轮回的险境是有多恐怖、多危险，我们身在其中都不一定知道。

就像《法华经》里打比喻讲就像很大的房子着火了，小孩子还在里面耍得很高兴，但其实外面看已经很危险了；又有《菩提道次第广论》里面讲很大的森林周围已经着火了，但是猴子等不知道，还在里面很高兴地玩耍。轮回其实是充满了痛苦和危险的，只是我们迷惑而没有发觉，还在一直不断地创造痛苦的因缘。

必须要通过前面外前行的引导，让我们知道整个轮回的过患，所以我们要出离轮回。然后再简单地告诉我们出离轮回之后解脱的利益。让我们知道除了这种缺陷很大，像火炕一样的轮回我们要出离，出离之后还有一种觉悟的状态——完全没有痛苦，而且有非常平静恒常的安乐可以获得，这就是解脱的利益。然后再讲只有依止上师才能获得这种种觉悟。

外前行的引导文帮助我们建立对觉悟的希求心。如何达到觉悟呢？要学习内加行，就是要修大乘的皈依、发菩提心，金刚萨埵法、供曼扎，以及上师瑜伽修法等等。如果临终前没有成就，还可以通过破瓦法往生极乐世界获得解脱。

遵从这种修行的方式，我们的心一定可以获得觉悟。因为佛法之道就是觉悟之道，它不是帮助我们提供财富或者其它轮回中的顺缘，它的每字每句都是帮助我们获得觉悟的。只要我们了知之后老老实实地遵循引导文的修法去修行，心一定会获得解脱。

就像刚刚讲的，如果我们在某个地方迷路了，别人虽然来不了，但是可以用电话遥控，“你看到这个没有？”“看到”“你左转、右转走多少步等等。”就可以按照他的指引慢慢走出去。有经验的人可以帮助我们逐渐获得觉悟。

修行能够帮助、指引我们的心一步一步地去做。引导文里讲到的内容，我们要去认认真真地学习，了知后产生决定信——完全相信的定解。按照文字的法义去观修、去实际操作。慢慢地我们的心就远离了轮回，内在的功德逐渐会显露出来。

皈依、发心一个步骤一个步骤地去做。在修的时候很认真地按照指引完成，就可以达到目的地。如果没有按照指引或在修行的过程中偷奸耍滑，认为没人看到，本来十万修五万说修圆满了。其实吃亏的还是自己。就好像别人指引你走一百步，你认为没人看到，就走二十步，这样就没办法了。

修行方面自己偷懒的话，害的还是自己。上师三宝的智慧、悲心完全是帮我们觉悟的，如果我们没有照做，觉得别人看不到或形象上数量完成就可以了，这些没做到或者没有认真做到的话是达不到要求的。就像盖楼一样，偷工减料看起来好像是盖好了，但是质量非常差，验收不合格，推倒重来，承包者承担损失。

按照引导文的要求我们尽量达到它的标准去做。达标之后功德会出现，不达标功德就不出现，过失没办法去掉，功德显现不出来。按照引导文的要求认真去做，达标后它的功德就出来了。

修行佛法需要一个很老实的状态。因为老实人修行佛法的话绝对不会欺骗，会完完全全地去落实修行中的每一个步骤，把每一个环节都落实得非常圆满、严谨。这时功德就会浮现。功德的体现就是你的相续被调伏。修行前和修行后内心的状态完全改变。法本拿来一对照，完完全全对得上，就像模子里倒出来一样。

这样的修行的方式，我们就应该要了知，不是学一下就好了，而是真正要去做。之后我们的心就可以被调伏、被引导。《前行引导文》是引导我们的心，如果我们抗拒或口是心非不配合，那么佛陀来了也没有用。即便引导你的这个人非常优秀，对你所迷路的一带非常熟悉，而且非常想帮助你，但是你不配合他也爱莫能助。你必须要自己走，完全信任和落实后才能够达到目标。

修行尤其如此。修行的态度知道了，是自己要解脱而不是做给别人看的。什么时候内心生起这个观念，我们修行就会非常认真地去落实。这个过程中可能还会有些分别念、障碍拖后腿，这不要紧。只要大的方面我们的心很精进、很勤奋，一般的障碍都是可以超越的。以上就是我们学习修行内加行的理念。

我们现在学的是皈依，前面介绍了皈依境。皈依主要的本体是誓言，皈依就是发誓、立誓。它的因是信心，通过信心了知了三宝功德后，从现在乃至菩提果之间就只依止三宝，这个过程中宁舍生命不舍弃三宝，这就叫皈依。

五个树枝的皈依境介绍过了。包括上师、本尊、空行。莲花生大士右下角站立着的白色观世音菩萨是寂静本尊。还有一排以八大法行为首的忿怒本尊。有马头金刚、大威德金刚、金刚橛本尊等等八大法行忿怒本尊。还有空行、护法神也在皈依境内。上师、本尊、空行、护法、佛宝、法宝、僧宝在皈依境的唐卡上都有。

我们能观想就观想，不能观想就把比较大的皈依境唐卡放在前面，一边看着一边观想。按照要求是不看图片，自己脑海里面可以浮现皈依境内圣众的样貌。如果做不到的话就把画像放在前面看，之后就闭着眼睛观，模糊了之后再睁开眼睛再看，看清楚之后再闭眼睛观，反复训练。最后一闭眼睛就清清楚楚地浮现出皈依境内圣尊的样子。这就是我们修持的皈依。

还有一个必要性是什么？我们在修皈依的时候很容易散乱，一念皈依偈脑子就开始胡思乱想了。观想皈依境可以把思想完全收摄在皈依境上，让我们不要散乱。看皈依境时有时看莲师、有时看佛、法、僧，这样我们的注意力是不散乱的。在看、观想的时候我们的心是缘这些圣尊的。这是观修的必要性。

皈依偈要念十万遍以上。有《前行引导文》中宁提派的皈依偈。还有全知麦彭仁波切所造的《开显解脱道》中的皈依偈，两个都可以。上师带我们修的时候是念《开显解脱道》里的皈依偈。

传统修加行是把顶礼放在第一个修。有时候会结合上师瑜伽、七支供一起修，边顶礼边念七支供。如果时间有限，上师说也可以顶礼和皈依偈合修。顶礼一次就念一次皈依，相当于修完之后顶礼后皈依也圆满了。这次上师带修是顶礼和法王如意宝的上师瑜伽合修。这是上师观察之后，觉得有殊胜的必要性才这样安排的。之后再念皈依十万遍。这些都是由上师们的智慧观察后确定的。

之前我们学皈依境的时候，要把父母观在自己的左右两边，把六道众生、怨敌观在前面。这节课华智仁波切为了遣除一些人的怀疑，解释了为什么这么重视怨敌魔障，要把他们观在我们的前面。为什么不把他们观在我们后面、角落里、看不到的地方？修皈依的必要性是什么？在原文当中讲：

如果有人想：皈依时将自己的父母观在左右，而将怨敌、魔障二者观在自己前面，为什么观想怨敌魔障比父母还重要呢？

在观修时，以闭关打坐的方式专门念皈依，把父母观在自己的左右两边，自己坐在垫子上念，我们的怨敌在前面。顶礼也是父母在两边和我们一起顶礼，怨敌在我们前面。不是我们朝怨敌顶礼，而是怨敌排在我们前面，我们一起向着皈依境顶礼。

把怨敌和魔障二者观在自己的前面。一个是人间的怨敌，给我们创造很多麻烦，我们都不喜欢的；还有那些基本看不到的，像非人等等给我们造违缘的魔障。

为什么把我们非常不喜欢的、需要打压的观在前面，有什么必要性呢？这样观想感觉它们比父母还重要，原因何在？下面我们就分析。

这是因为，作为已经进入大乘的修行人，我们理所应当对无边无际的一切众生平等地修慈悲心与菩提心，

原因是作为已经进入大乘的修行人，现在我们所修的是大乘皈依：所念的皈依偈颂有佛宝、法宝、僧宝，上师、本尊、空行，还有风脉明点、菩提心，以及自性、本性、大悲等，这些方面讲的是平等饶益。我们作为要证悟大圆满、获得究竟觉悟的修行人而在修皈依。

既然我们已经是进入大乘的修行者，那么进入大乘的标志是什么？就是菩提心。在菩提心的要素中第一就是利他，在修持大乘皈依的时候，利他心仍然是放在首位的。

还有一个原因是，虽然我们进入了大乘，但是我们内心的烦恼尤其是大乘的怨敌。修行大乘最大的怨敌是什么呢？就是对怨敌、对别人的嗔恨心。如果它存在的话，大乘没办法建立，在大乘道上面哪怕走一步都很困难。修行大乘第一要正面培养利他心，第二要想方设法地遣除它的障碍违品——嗔恨心。

修行要进入大乘就围绕这两点：一个从正面观想要利益一切众生；第二个方面，对于有可能对我们修行成为障碍的嗔恨心，不管已经现前还是没有现前（以后可能会现前），我们要想方设法通过大乘的窍诀息灭嗔恨、修持安忍。

把怨敌和魔障放在我们的前面，就是一种安忍的方法，一般人根本不愿意。自己排第一，亲戚朋友排队排在后面，再后面就是其他的，最好怨敌不要走在这上面来等等，我们都是这样想的。这个就是把我们讨厌的、不喜欢的怨敌，刻意地放在非常明显的、比我们还要重要的位置，然后就把这个拿来修行。

我们对于怨敌、嗔恨心这一点不回避，就是要面对他，然后把他们摆在桌面上开始对治。这就是说我们不是刻意绕开问题，而是把这个问题彻底解决。

说到彻底解决，有人认为怨敌解决还不容易吗？打压嘛，像这样降伏他，这个其实根本没办法。降伏一个就多出来十个，每个怨敌，你觉得讨厌，他有他自己的亲戚朋友。你伤害一个就相当于伤害了他所有的亲友。所以，根本没办法通过打压的方式把怨敌彻底消灭。那只有一个方法，是什么呢？就是安忍、生起慈悲心。你不把他当成怨敌，这个时候他就消亡了，这就是最好的修行方式。

《入行论》中讲，整个大地充满了扎脚的荆棘，我们不可能把整个大地铺满牛皮，做双鞋子就可以了。或者你觉得每家每户电都不要用，就跑去每家每户把灯都关了，这个做不到的，拉个总闸就可以了。

所以，我们如果在外面去打压，把怨敌彻底消灭清净是不可能的。只有一个方法最有效，那就是调伏自己的心，把我们自己的嗔恨心调伏了，不把他当成怨敌，这个时候所有的怨敌相当于是消灭了。这种消灭对于自他没有任何的伤害，而且对于自己大乘种姓的苏醒和培养是一个最行之有效的方法。这些修行的方式就是觉悟者（已经觉悟的圣者们）的一种方式方法，就是一种觉悟之道。佛法中的解决问题的方式，是完全从根本上着手的，如果是世间的一些方式不一定从根本上着手。

所以，要把怨敌等放在前面的必要性，因为是进入大乘的修行人理所应当的。这是所有的大乘人必须要有的一个素质，这样我们才可以修大乘，否则的话就很困难。理所应当地应该对无边无际的所有众生，平等地修持慈悲心、菩提心。

大悲心尤其是菩提心里面（菩提心另外一种也叫平等心），平等的意味非常浓厚，在菩提心中完全占主导。所以，有的时候说空性就是平等心，大悲心也是平等心。

那么怎么样体现平等呢？空性即一切都是平等的，不管是怨敌还是亲友，从空性的侧面来讲，都是无自性的、没什么差别。从世俗菩提心的侧面来讲，我们要修菩提心就不可能说，是亲朋好友就对他多关照，因为好不容易现在我掌握了能够获得安乐的方法。就好像我好不容易当官了，就可以照顾我的亲戚朋友了，就可以打压我以前的怨敌。

作为发了菩提心的人来讲，对我们而言（发了菩提心或者修了大乘道），的确掌握了很多让自己积资净障，获得一些殊胜能力的方法。但是我们不能掌握了这些觉悟之道之后，首先考虑的是我的亲戚朋友，让他们获得安乐；而对怨敌就不管，或者通过掌握的这些方法去打压，这个根本就不是大乘的道，这种心叫偏袒心。

这种偏袒心对于凡夫众生或者不修行大乘的众生来讲，是再正常不过的一种思维方法。但是，这种很“正常”的思维方式恰恰就是流转、迷惑的因。所以，如果我们要觉悟，必须要从轮回的、迷惑的模式中抽离出来，要有翻天覆地的改变。而这个偏袒心是加重我们迷惑的，如果我们要觉悟，必须要反其道而行之。

所以，这里面就要体现平等，把偏袒心通过一种思维、观修的方式矫正。以前是偏袒的、有偏颇的，对于亲友死劲地去利益，对于怨敌死劲地去伤害，这叫做对亲人、怨敌之间不平等。但现在要修大乘，要修慈悲心，二者之间必须要平等，所以就有一系列的理论、一系列观修的方式，让我们达到平等，大悲心也是平等心。

对于亲友我们要饶益，因为大乘道就是饶益众生之道，对于怨敌同样要饶益。但是对我们当前的心态来讲做不到，当我们一上座观修的时候，当我们在念护法、念利益众生的时候，很自然地就把亲戚朋友的脸想出来了，就开始对他们利益、观修，这个时候怨敌或者一般不认识的根本就想不到，以前我们早就习惯了这种模式。但是现在是刻意地来修，把怨敌、以前我们想不到的众生，让他们浮现出来、利益他们。

这就是要扭转我们固化的思想，这方面叫平等心。有一个很完备的体系让我们观修平等心。在修大悲心之前，慈悲喜舍四无量心中第一个就是舍无量，必须要修舍无量心。把亲人和怨敌修平等，之后修慈心、悲心，平等地拔苦，然后修喜心，平等地愿他们在获得安乐的基础上，再再地获得安乐。

有了这些之后才有菩提心，你要发誓成佛，大福利在后面呢。是什么呢？所有的众生获得佛果，佛果是所有利益中最殊胜的。你准备要给众生佛果，不可能在偏袒的状态中给。如果你的心是偏袒的，那佛果给谁呢？肯定是给亲戚朋友了，这是非常正常的。

但是我们承诺给众生佛果之前，首先要平等，不管是亲人还是怨敌都要平等。不单单今世的亲人和怨敌，流转之后。今生的亲友有可能下世就变成怨敌了，现在的亲友有可能是上一世的怨敌。如果我们只是考虑这一世的亲戚朋友的话，可能也是没办法的，所以，生生世世都要这样平等地去做。菩提心一定是在平等的前提下，这样才可以利益这些众生。

只有我们修平等之后，愿众生都能获得成佛这个最大的福利（为众生我们要奋斗的——众生都获得最大的安乐即佛果），才是真正的大乘的修法。所以，不管任何众生都平等地给最究竟的佛果，这种道才符合于大乘道。

什么时候我们的心生起这个，我们就真实地进入大乘道，而不是从仪式上进入。我们在上师面前发了菩提心、受了菩萨戒，这个可以说从仪式上进入了大乘道。但是我们的心有没有进入大乘道？也许还没有进，也许已经进了。我们要通过这些修法，把心修平等，修得对任何众生都非常慈爱。什么时候平等的心生起来了，生起的一刹那就进入大乘道了（你的脚就踏入了大乘道），下面继续往前走就可以了。

既然前面的平等心修行很重要。在所有的大乘道的修法中，或者换句话来讲，从我们踏入觉悟之道的第一步（皈依就是觉悟之道的第一步），就必须要端正思想。大乘道处处都要体现平等饶益的不共特点。只有抓住了这个不共的特点，才是真正的行持大乘道。如果走了一段之后才去接受这些，对我们来讲就是一种损失。

所以，在进入觉悟之道的第一天，或者修持觉悟之道的第一步，在念第一遍皈依也就是预备位时，就要先想好，是为了利益一切众生，尤其是以前不重视的，或者很希望、很愿意打压的这些怨敌，要利益他们。

说句老实话，这对我们来讲很困难。看看法本里面很容易，但真的要做是很困难的一件事。因为我们早已习惯了对保护亲友的和对怨敌的打压。现在要扭转习气，把习惯的思维模式彻底扭转，这的确不容易。但是佛陀也没有让我们一次性就扭转过来，在所有的大乘修法中都让我们修平等法，刻意去修。在听课、修任何一座法等之前都要发菩提心，平等地利益一切众生。这就是一个种子，然后在修行中，通过佛菩萨的引导和教言，把这种相似的利他心逐渐引导成真实的菩提心。

发菩提心主要的修行是在第二个引导——发菩提心的加行中，会讲的很清楚。还有一个印藏两地发菩提心最殊胜的专著，就是《入菩萨行论》。

菩提心对于大乘佛子是不可或缺的，哪一天不具备，心就没有真实地进入大乘道。所以这是进入觉悟之道的第一步，必须以菩提心摄持。即便是在修五十万内加行的第一个皈依修法时，也应以大乘心摄持。

因此要想方设法生起菩提心、平等心。如果现世中对哪个人、哪个怨敌有看法，应该想方设法平息嗔恨心，生起对他的慈悲之心，这就是作为大乘修行者和普通人不一样的地方。

这些对世间人来讲很难理解，但在大乘道中,这是理所应当的，不仅是应该做的事情，而且是修行的重点。修行佛法，就是慈悲心、菩提心，尤其是利他心的落实，其实就是对一切众生，对于亲人、怨敌平等地饶益。

换句话来说，就是对所有种类的众生，不管这个众生对你好还是不好，或者今天是亲人的变成怨敌了，还是怨敌变成亲人了。无论他角色怎么转换，都不要紧。不管什么样的人来，我都平等地对他生起慈悲心。他可以变，但是我饶益众生的心不变，这是很重要的。否则今天的亲人可能变成怨敌，怨敌有可能变成亲人，这样换来换去我们岂非无所适从？

不管怎么换，我利益一切众生的心都一样。如果我们没有解脱转到下一世，这一世所有的血缘关系、好友关系，一旦转生之后全部改变。但我平等饶益的心不变，无论这个人下一世变成虫子，还是现在的虫子下一世变成人，我永远都会利益他们，这就是大乘道利益众生的心。

只有生起这种心才可靠，如果只是对自己好的人生起菩提心，对自己不好的人就不愿利益他，这就不可靠。因为这一世对你好的人，可能下一世就转成怨敌了。所以这一世不愿意修的人，下一世愿意修了，如果只是看这样的因缘，我们的心其实还没有修清净，还没有符合大乘的修行。

真实的大乘修行不论怎样转换，不论到什么环境中，到了外国，这些众生还是我发菩提心的对境；到了其他地方，无论这个国家是贫是富，都是我利益的对境；不管看到的是人还是旁生，还是我利益的对境。只有内心完全生起这种平等心之后，菩提心才能稳固，不受外在环境的影响。所以这很重要，理所应当生起来。

尤其是为了圆满广大的福德资粮、避免失毁所积累的一切善根，完全有必要将修安忍放在主导地位。

《入行论》以及很多佛经讲到，过失最大的莫过于嗔恨，福德最大的莫过于安忍。如果想要快速积累广大的福德资粮，安忍就是很重要的修法。布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧，这六度排序时，就积累资粮的难易程度而言，排在前面的容易修。

布施相对而言容易修，但守戒、持戒相对就困难了。有些地方讲，一百年布施不如一天持戒。不管是守一天八关斋戒还是任意一条居士戒，守一天戒律要比做一百年的布施功德大。为什么呢？因为随便什么样的人都可以做一点布施，但是持戒就难了。

很多布施的人能够做大事业。现在做很多慈善的人，让他守一天的五戒或者怎么样肯定不干，他可以把钱拿出去，但要让他约束自己的行为、喜好的东西就很困难。所以持戒比布施困难，功德也远远比布施功德大。

这么多人守持戒律，但要调伏内心的嗔恨，就要比持戒难多了。只要能够做得到，福德也就更大，远远超胜持戒的功德，所以如果现在要圆满广大的福德资粮，必须要安忍。我们知道不管是供佛也好，布施众生也好，功德都特别大，但是持戒的功德更大，能够守戒就是在不断地增长福德资粮。

我们也需要了解，戒律并不是束缚我们的因，而是两种方法。第一是更好保护我们的方法，第二是让我们获得安乐，真实积累广大福德的方法。同样，相对于布施和持戒，安忍增长福德的速度更快，是圆满广大福德资粮的一种因。

另一方面，安忍还可以避免失毁所积累的善根。从业果规律来讲，我们做了很多布施、持戒等行为，但如果生起了很大的嗔恨心，这个力量足以摧毁之前辛苦所做的布施功德，那些就相当于白做了。

为了保护我们积累的一切善根或一切福德资粮，必须要修安忍。关于修安忍，《入菩萨行论》第六品——安忍品中讲的非常清楚。之前讲过很多次，安忍的自性并不是说忍住怒火不发作，在某种意义上这也算是一种忍，但大都属于世间人认为的安忍。

佛法中菩萨的安忍，就是根本不生嗔心。不是控制住怒火，而是想方设法化解掉，任凭对方怎样伤害，我就是不生起嗔恨心，生起之后也要马上化解掉，这才是真实的安忍。

为什么难？因为不是要压住，不是君子报仇十年不晚，不是说你是老大我惹不起就忍了，这不是菩萨道的忍辱。菩萨道的忍是不管对谁都不生起嗔恨心。不管是抢过、利用过、打骂他的人，总之对于伤害他的人，内心很调柔，不会生起嗔恨心，这种安忍真的很困难。强压怒火可能是考虑到后果不发作。但内心中完全很平静，不生嗔心太困难了。安忍的修法就是帮助我们一步一步达到这个目标，不是一步登天，而是有节奏地逐步引导我们的心达到真实安忍的状态。

为了避免失毁善根，完全有必要把安忍放在主导地位。在《入行论》中，很多理论都是让我们不起嗔恨、不发脾气。如这种状态下要怎样隐藏怒火，不让它露出来？那个场合中该怎样化解？一个字都没有，全都是原谅对方，化解掉自己的嗔心不让它生起来。不管是胜义的修法还是世俗的修法，都是要怎样化解怎样原谅，认为对方不是故意的，即使是故意也是不自主的，是烦恼摧动的等等。只要我们能这样了知并安住，当习惯成自然之后，在让我们发火的对境现前时，内心的力量就会生起从而将其化解掉，不会让我们生起很大的嗔恨心。

正如所谓的“若无生嗔境，于谁修安忍？”

佛经论典中说，修安忍要依靠怨敌或者魔障等等，若没有生嗔的对境，也就是伤害我们的人，于谁修安忍呢？必须要有修安忍的环境，比如怨敌出现了、自己不喜欢的事情出现了、自己喜欢的事情因为别人做障碍，计划全泡汤了。这些情况浮现时就是修安忍的时机，否则顺顺利利，心情也好，看起来可以忍一切，但这种顺境算不上安忍。所有人都对你好，也不存在修安忍的对境。在不好的环境、不好的人等出现时，才是修安忍的好机会。

这样的机会并非每天都有，有时看起来好像怨敌很多，但认真去想，一天从早到晚真正让自己不悦意的事情的确不多。即便今天或者这一段时间很倒霉，但不是经常都有的。

所以对怨敌应该像三宝一样重视，因为它很难出现。出现了就说明修安忍的机会来了。换句话说明自己挣大钱、赚大福报的商机、培养菩提心的机会来了。所以怨敌不出现我们就修不了安忍。

怨敌一旦来了我们第一个正知正念就是对境来了。当然第一时间能想到，这必须要反复串习，串习的越多，对境来时才能第一时间回忆起这是修安忍的对境、要珍惜这个机缘并开始修安忍。这讲的是安忍方面的问题，但还要讲为什么要把怨敌排在前面的原理。

也就是说，我们只有依靠怨敌、魔障对自己进行损害，才能修成难行的忍辱。

只有依靠怨敌、魔障对自己加害——曾经加害过、现在正在加害或者以后会加害，只有这样我们才能修成难行的忍辱。忍辱非常难修，一方面能够控制住怒火不发作很困难，另一方面让相续中的嗔恨心完全不生起也是非常困难。

如果好好加以观察，就不难发现，从修行方面而言，仇人与魔障比自己父母的恩德更大，为什么这样说呢？

如果从修行安忍或大乘道的侧面来讲，仇人的恩德大。为了报恩的缘故，把他们排在前面，原因就是这。那为什么这么说？下面讲这种理论。

父母教给我们的是成办现世利益的一切欺诳手段，使我们后世无法从恶趣的深渊中解脱。从这一点来说，父母的恩德并不很大。

这是一种修行的方法，让嗔心平静、安住舍心的观修方式。因为我们天生对父母、亲人有亲近感，有想要利益他们的心；对怨敌也天生想伤害他们。所以修行时的原理是，要对有感情的父母、亲友，感觉他们对我们恩德不大，反而怨敌对我们恩德大。什么原因呢？原理就是，我们对于亲友太过贪著，要把对他们的贪著减少一点、地位拉低一点。而对怨敌我们过于嗔恨打压，对他们的心态要抬高一点、忆念他们的功德，让我们的心对怨敌有比较公正的认知。

很多时候对亲人、朋友的容忍是没有原则的，只要是自己亲人，第一时间、第一思想就是支持，不管怎样都是对的。怨敌做的再对都要否认，亲人做的再错都是对的。修行过程中这就会成为障碍。因此在观修时，要刻意找出亲人的过失、怨敌的恩德并把它们放大。以前对亲人的过失是自动忽略，现在要去观察它的确存在，找出来然后去观修并加强，这样对亲人的贪执就会弱化。

怨敌其实对我们也有恩德。在我们的体系中，对亲人的缺点，对怨敌、不喜欢的人的功德、优点自动忽略。现在不行，他的确对我们有恩德就要找出来强化、扩大，这时对怨敌的好感度就会上升。

把对亲人过度的贪执降低、怨敌的功德抬升，通过这种方式达到平等对待、没有偏颇。以前亲人太高了怨敌太低了，现在亲人压一点，怨敌升一点，就平等了，之后平等地对他们做饶益。这不是一定要对亲人挑毛病，一定要对怨敌如何，这只是第一步，后面慈心、悲心、愿给一切众生予乐、拔苦才容易做。即便现在观亲人的过失，是不是要抛弃他们呢？绝对不是。是要平等地对他们进行饶益。

只有这样他们才能得到最大利益。凡夫众生不懂，觉得把亲人抬高、怨敌打压后，给他的利益是最大的。为什么？他们独吞了。关爱他们全都要了，怨敌没有给嘛。但偏袒心能给予亲人的是很少的，为什么？因为带了烦恼的心给他们利益，心已被烦恼心染污，给不了多少。相反，把对怨敌的心和亲人的心修平等了，平等的心再给他们的时候，因为给他的心、给他回向是清净的、相应于菩提心的、是慈悲心且很少杂质，这时再去缘亲朋好友回向、发愿加持，他们得的利益就很多。

所以原则是这样，但我们不知道，觉得如果要利益亲人，就要使劲地踩怨敌，才能让我的亲人得的更多，根本不是。虽然好像把所有的爱给他们了，但这里带了很重的偏袒心，烦恼、染污都在里面，他们只能得到一点点。只有把心修清净、平等之后，再给他们利益时，才得到很多。从这个侧面来讲也必须要把我们的心修平等，之后再进一步饶益他们，不管是念经回向、发菩提心，这时心平等了，给众生的利益也是平等的。

因为父母很慈爱我们，从小到大教给我们如何成办现世利益，怎么在现实中、社会中赚更多钱，怎样得到很大的利益，如果有人伤害你时一定要去伤害他等等。如果父母不是修行者，能够爱我们的方式就是这些，因为他也不懂怎样清净地爱、怎样给，没有平等的慈悲心，思想是偏袒的、行为是错误的，就像刚才打的比喻一样。

想要帮助亲友，但是发心和行为都是错的，因为父母也不懂。给予儿女、亲友利益最大化，到底以什么样的方式给最好？是慈悲心给还是其他心给？根本不懂，就用他认为对的方式来教导。

从小接受这样的教育，慢慢的我们也逐渐习惯了自私、保护自己的利益去伤害别人。从这个侧面来讲，父母是对孩子做了伤害，让我们后世无法从恶趣中解脱。因为给我们的思想和行为都是有悖因果法则的，按照这些去做就要受因缘法则的果报，导致我们在恶趣中难以解脱。

而怨敌魔障呢？其中的怨敌以对我们制造违缘、妨碍修行而成了我们修安忍的对境，并且使我们斩断长久以来无法摆脱的轮回缚索，远离财产受用、没有自由等等一切痛苦的来源，所以对我们恩德极大。

对修行人来讲，怨敌对我们有恩德，什么恩德呢？

第一，怨敌魔障给我们制造违缘、妨碍我们，成了我们修安忍的对境，要对他修安忍。修安忍我们可以获得功德，但是对疼爱自己的父母修安忍是不能获得这种功德的。而且他可以使我们很自然地斩断长久以来把我们束缚在轮回中的绳索。一切痛苦的来源，是我们对财产、受用太耽著，心不在修行上面，总是想要不断地去追求或者集聚这些东西。

但现在怨敌通过他的手段让我们远离了这些耽著，尤其是依靠这些观修，让我们了知轮回中的财产、地位都不可靠，即便得到了，下一世还会有很多怨敌来障碍，让我们失去。所以真正可靠的是解脱，依靠怨敌的障碍，我们就可以逐渐地从执著中远离。

很多修行者在顺风顺水的时候，很难真实地生起这种出离心、想解脱的修行的心。但是在遇到了违缘之后，不管是自己的财产受损失，还是感情受打击，或者其他的，这些时候比较容易让头脑冷静下来。其实这些就是轮回的本性，我们对轮回有很多的妄念、太多不切实际的需求，通过一系列的打击，就比较容易冷静下来，就会思维轮回的过患、解脱的利益，因为本来就是修行解脱的人。

如果是一个不修行解脱道的人，怨敌对他有多大的帮助就谈不上了。从某些角度上来讲，违缘爬得很高也是因为有他的对手。对修行人来讲更加能够接受，因为我们本来就是修解脱道的。有时候又想求解脱又放不下现在的东西，让你自动去放下是舍不得的，别人帮你放下就会感觉到心里舒服一点，或者很自然地就放下了。

所以我们如果一切都很顺利，很难自动地放下，除非自己的善根很强劲，或者真正通过学习佛法之后，通过观修知道了道理可能会逐渐地放下。但是如果通过怨敌的障碍让你一下子损失掉，然后以前放不下的一下子放下了，这对我们来讲是很大的恩德。这里面的前提是作为一个修行人。

对于修行人来讲，我们要真正地比较、公正地去观察：亲人对我们所造成的伤害，和怨敌对我们修行方面的帮助。观察完之后，心就容易趋向于平等。趋向平等之后我们就可以来修皈依。修皈依是在皈依境面前，在皈依的时候父母还有怨敌都是一起皈依，一起得到利益，谁皈依三宝谁就得到利益。所以父母和六道众生怨敌魔障一起皈依，平等得到利益。但如果不修行，我们修皈依里面绝对不可能有怨敌，怎么可能这么好的事情让怨敌来参与呢？那是不可能的事情，肯定自动就排除了。只有在平等心的前提下，才愿意才很高兴地把怨敌放在前面一起来修，一起得到利益。

皈依三宝是觉悟的第一步，的确可以产生很大的福德。你都不愿意让怨敌得到一些财产，何以让怨敌得到觉悟呢？那是肯定不可能的事情。就是因为有平等心的缘故，才会很高兴地和怨敌一起修行皈依。我们现在因为内心中还有一些嗔恨心、不平的心，所以要把怨敌放在前面，对治内心中不平等的偏颇之心。

魔障也同样是我们修忍辱的对境，它使我们遭受病痛及苦痛的折磨，我们依靠这种折磨可以清净自己往昔所造的许多罪业。

魔障也是我们修行安忍的对境。因为魔障的出现，让我们遭受很多苦痛的折磨。不管是非人让我们生病，还是让我们损失财产，或是一些附体让我们感受到痛苦，当遇到的时候，都要按照佛法的知见去修持慈悲心。通过这种折磨可以清净我们往昔的罪业。没有任何事情是无因无缘的，全都是有因有缘而呈现的。

我们在承受折磨、痛苦的时候，不管是什么情况下，都可以清净掉一部分以前的恶业，相当于还债一样。只不过在还债的时候，你是一个什么心态？如果我们受到折磨的时候，生起嗔恨心去打击报复对方，这就在还了以前债务的同时又增加了新的债。但是如果我们在还债、痛苦的同时，能够生起安忍的心，这个强大的善念可以加速罪业清净的程度，而且不会再有新的恶业积累。

安忍对自他来讲，都是化解仇怨的最好的方式，否则轮回的模式就是冤冤相报何时了？我在这一世受伤害就是因为以前伤害过他，现在他伤害了我，我生起嗔恨心，然后又变成下一世伤害他的因缘。我再伤害他，他不修行又对我嗔恨，这就又结上了因缘。就像链子一样，缘起链一环扣一环，自动地链接。

这时修行人就要选择主动地撤出来，不要让这种缘起链复制下去，最好的方式就是在他伤害我的时候，我还他的债，不再跟他结这种恶缘。我修安忍的时候，两个业缘走到这儿我自动化解了，而且可以连接好的因缘。为什么呢？因为我对他修安忍了，我愿他能够得到安乐、成就美好。不好的因缘化解掉，同时好的因缘通过我的菩提心和安忍心就连接了起来，结到了善缘，可以清净很多的罪业。

例如，至尊米拉日巴依靠伯父与姑母霸占他们家所有的财产受用这种外缘才遇到了正法。

前面我们在学习第六个“依止善知识”的引导的时候，已经学习过米拉日巴尊者的公案传记。米拉日巴尊者后面的事业很广大，名声在外，我们现在都在赞颂他是修行者之王，虽然圣者不在乎这样的名声，但的确是存在的。

他在世的时候事业也那么大，获得了一生觉悟一生成佛的果位。他获得的这种果位是来自精进的修行，来自他在马尔巴上师那边好好地求法。求法的意乐来自于什么呢？就是通过咒术放冰雹杀了三十几个人，想清净这个罪业推动他想要去求法。这个罪业的推动来自什么呢？来自他的伯父和姑母侵占了他家里面的财产，让他们从小到大受了很多折磨，所有的来源都在这。

如果我们从后往前推，都是因为他的伯父和姑母侵占了他们的财产，使他们受了很大的痛苦，然后开始学习咒术报仇，造了罪业之后想要清净罪业、不堕入恶趣而去求正法。求正法的过程中修苦行，然后求到正法就修行成就。

如果刚开始没有这些，顺顺利利地当富二代，伯父姑母也没有侵犯他的财产，娶了从小定亲的妻子并生子，他可能就是一个平常人。就没有米拉日巴尊者，没有米拉日巴尊者传，前行中也没有这一段了。但是因为有了这个因缘，所以最后他获得了那么大的成就。如果这个因缘不出现，他有可能就是一个平常的人，路人甲路人乙而已。有了这个因缘他开始修行并最后成就，利益了那么多的众生。现在我们祈祷他，还是照样可以得到加持。这是米拉日巴尊者的一个例子。

又如吉祥比丘尼也是因为遭受龙魔的侵害而修持观音法，最后获得了殊胜成就，通过诸如此类的实例可以看出，怨敌和魔障作为我们值遇正法之因，可以说是恩德深厚。

还有一个吉祥比丘尼的例子。吉祥比丘尼是巴摩派（观世音菩萨有一个巴摩派）。以前是一个很漂亮公主，十六岁的时候因为龙魔的侵害染上了麻风病。很多皮肤病都是属于龙族的侵害。得了麻风病就不能在人群中呆，皮肤溃烂还会传染，必须要到很远的地方去。只能离开皇宫、父母去到深山里面，因此生起了厌离心。

生病之后以前求亲的人、父母也都不愿意理睬她，所以就生起了很强烈的厌离心，一心一意把观世音菩萨作为怙主，在山洞里面每天礼拜。除了吃饭睡觉之外（吃饭也就吃一些草、野菜），不停地礼拜，就这样一直精进了十二年。某一天资粮圆满，十一面观音就出现在她的面前，通过加持把病清净掉，而且获得了证悟。证悟之后，她想要利益众生，因为她知道众生太可怜了，而且还有很多执著烦恼，观世音菩萨就把十一面观音的修法传给了她，之后她用这个修法度化了很多有情。

她最后成就观世音菩萨的果位，利益一切众生，也是因为她被龙魔侵害得了麻风病。如果没有这些，她就没办法生起出离心，也没办法在山里面没日没夜地礼拜观世音菩萨，也没办法获得解脱。有可能顺顺利利地嫁给了某位王子，平平静静地过一生，不管怎么样，她可能就是一个平常人。但是因为有这个因缘，修行之后获得了解脱。

当然世界上也有很多人受到伤害，却没有出现千百万的米拉日巴尊者，原因就是可能没有修行的种姓。但是我们不一样，我们已经选择了修行之道，而且这些教言都是对我们来讲的。世界上这么多人受龙魔的伤害，也没有出现那么多的吉祥比丘尼；那么多人被侵占财产，但是能有几个米拉日巴尊者。关键就是米拉日巴尊者、吉祥比丘尼有这个种姓和善根，依靠这个因缘复苏了，成了他们修行的助缘。

对我们来讲是有的，为什么呢？因为我们已经走在道上，已经在修皈依了。只不过在修行皈依、修行觉悟之道的时候，还有一些问题要解决，比如偏袒心就要通过窍诀去化解掉。我们要知道对修行人来讲这些障碍、魔障不是坏事情，对我们制造障碍的这些人要生起感恩之心，为了感恩，为了调伏我们的偏袒心，把他们放在前面都是必要的。

通过这些实例可以看出，怨敌、魔障作为我们值遇正法的因，是恩德深厚的。

如全知法王无垢光尊者说：“遭受危害令己遇正法，得解脱道害者恩德大；

全知无垢光尊者的这个窍诀教言中这样讲：我们要感恩伤害我们的人——“害者恩德大”。为什么要感恩呢？“遭受危害令己遇正法”，因为遭受了危害的缘故，令我们遇到了正法。

遇正法是什么意思呢？有些时候，学习佛法的人因为遭受了别人的伤害，然后就想要皈依而学法的，这是一种情况，值遇正法是因为遭受伤害；还有一种情况，是我们内心真正地值遇正法，内心和正法相应。虽然我们现在可能正在学法，但是对于真正的法意还很难以深入，还有很多放不下的东西，这时因为有些怨敌的伤害，让我们的内心深处触动正法，内心真正接触修法、完完全全地放下一切去修行正法，这也是一种遇正法的情况。遇正法既可以理解为以前没有遇到而现在遇到了，也可以理解为虽然初步遇到，但是没有深入到让我们的心真正地触碰正法。

因为自己遇到了正法的缘故得到了解脱道，所以说害者恩德大。这些产生伤害的害者对我们的恩德是很大的。

“厌离痛苦令己遇正法”——因为厌离痛苦的缘故（比如观修恶趣的痛苦、善趣的痛苦），为了离开痛苦而修正法，通过修法获得永乐，最后获得了解脱和永久的安乐。这时我们回头一看，痛苦对自己的恩德很大。

如果一直处于顺境，就像天人一样，为什么他们不想修法？因为太顺利了，根本就不想修法。为什么说南瞻部洲的人好？既有安乐，也有一定的痛苦。像地狱众生的痛苦够大，但他们不是法器，太苦、太不顺利也不行，生不起修法的信心。南瞻部洲也就是我们现在的地球人就比较好，既不是太苦也不是太乐。太顺了就像天人不想修，太苦了就像地狱饿鬼也修不了。

在人间也不是一直苦，有时候是很苦，但是可以用这个苦来生起厌离心，为了离开苦而修持厌离心，然后获得永乐。通过厌苦的原因，为了远离痛苦而修持正法。所以说痛苦的恩德很大。

在遇到痛苦的时候，佛法的智慧告诉我们，痛苦不一定是坏事，也可以帮助我们看破轮回、认清真实的本性。苦难让我们清醒，愿意真正地去修持正法。一观想到痛苦无边无际，我们就会想怎样能永远地离开痛苦。通过修行正法获得永乐之后就没有痛苦了，这时我们就会感恩痛苦。因为痛苦的缘故，我们才开始真实地面对修行。

如果一直很顺利，厌离心不一定生得起来。虽然具有种姓，但是一直很顺利，因缘就始终成熟不了。如果有一点挫折，种姓就很容易在挫折中一下子苏醒过来。因此,我们要感恩这样的痛苦。

对于非常痛恨的或者想要远离的鬼魔，其实也要感恩。为什么呢？“非人作害令己遇正法”——通过非人对我们造的伤害（比如说非人造的违缘、疾病等），令我们遇到了正法。对于这些伤害，有些我们知道是非人所作的，有些不知道。但是不管怎样，因为非人伤害的缘故，让我们想要离开痛苦，从而通过佛法解决问题，然后皈依、学习佛法。

通过学习佛法，最后获得了无畏，生起了菩提心，再没有什么畏怖了。无畏也可以解释成获得了佛果，或者四无畏、菩萨果位，或者说生起了菩提心也无畏。生起菩提心还怕什么？没什么可怕的。真实无畏的菩提心一旦生起之后，有了承受的能力就没有什么可害怕的。

获得无畏的这种状态，也是因为非人的作害，所以说鬼魔恩德大。对于鬼魔我们应该以知恩、念恩、报恩的方式面对，这是修行者应该具备的态度。

人道中有些具有嗔恨心的人对自己非常愤恨、嗔恨，给我们造违缘，以此令自己遇到正法，获得了利乐。

因为遇到正法并修行，让自己得到了法利（法的利益）。有些地方讲，利就是现世的利益，乐就是后世的解脱安乐；还有解释为乐是这世的快乐，利是究竟解脱的利益，这样暂时究竟的安乐都获得了。

“获得利乐嗔者恩德大”，如果不是因为这些嗔恨的人前面对我们的嗔恨或者伤害，我们可能没有这样的机会修行，所以说要感恩。

很猛烈的恶缘让自己遇到了正法，最后获得了无变解脱之道，因此恶缘对我们恩德还是很大的。

有些人劝我们学法、皈依，劝我们入学会、认真地修法。如果不是有人劝，我们现在可能还没有学习。就是因为某个人劝了我们，才让我们遇到了正法，从此开始逐渐深入。

比如说从共同前行到不共前行，从《入行论》到《中观》、《般若波罗蜜多》再到《大圆满》等等，最后获得了佛法精华的要义。后面得到很多精华要义，也是来源于最初的劝勤者——劝我们学法的人。因此，说劝者恩德大我们也要了知。

平等报恩善根回向彼。”

我们要平等地对待和报恩，把我们修行的善根回向给他们。

在无垢光尊者的智慧当中，没有一个对我们没有恩德的，尤其那些造障碍的人。一般世间不修行的人，不管他造罪业的来源、生起嗔心的理由怎么样，在无垢光尊者的智慧当中都是要感恩的。我们的见解也是通过圣者们智慧的引导，才了知到确实是这么回事，以前我们发现不了，现在重新审视之后，对怨敌的态度、对其他人的态度，也会有很大的变化。我们心态扭转了，因此很多障碍也就不称之为障碍了。

因此，怨敌、魔障不仅今生今世对自己的恩德颇大，而且他们也是自己往昔生生世世的父母，这样来观想非常重要。

这里前面是针对今生中让我们入道的恩德来观想的。还有就是今生并没有对我们做伤害的，很多非人和我们都互不相识，对我们也没有做任何伤害，对这些怎么观想呢？今生对我们没有恩德的其实可以想：他们也是我们生生世世的父母，以前做我的父母时给了我很多帮助，有很大的恩德，所以我应该报恩。即便他现在变成了我的怨敌，但以前是利益过我的，对我的恩德尤在，而我还没有真正地报答过他。现在我有能力了，应该怀有报恩之情。

以前我们有过一个比喻，我的父母对我有很大的恩德，但后来因为某种因缘精神失常不认人了，把我当成怨敌来打骂。但是我是知道的，他把我当怨敌，我不能把他当成怨敌。虽然他打骂我，但是我知道他是我的父母对我有恩德，我不能因为他打我就反过来打他。

作为大乘修行者，虽然没有现量见到，但是佛的智慧告诉我们，众生都做过我们的父母。他忘了我不能忘，通过提醒我想起来了，或者我相信这回事。佛陀的智慧告诉我们：“一切众生都做过你的父母，怨敌也做过你的父母，只不过他忘了，你前段时间也忘了，但是现在应该知道是这回事”。

接受了这个事实之后，虽然他不记得了还在打骂我，但我要把他当父母来对待。我要以我的能力饶益他们，成佛之后我用佛果功德饶益，没有成佛之前我用善心对待，通过发愿回向来饶益。我知道他们对我有恩德，我要以报恩的心情对待他。

这样的观想对苏醒大乘种姓、成熟菩提心非常重要。所以我们一定要刻意地把怨敌观的很清楚，以很殷重的方式去观想，这样才能平息我们对他的嗔恨心，这对自己大乘种姓的苏醒非常重要。

为什么不刻意去观父母呢？因为我们对父母的感情就在这里，不观也能自然而然地想到，所以稍微忽略点的话问题不大。但是对以前严重忽略的对象，我们一定要刻意地去想，而且观想的比重，想怨敌要占到百分之九十九，父母占百分之一就够了。因为我们对父母、朋友早就已经习惯了，而对怨敌却非常欠缺。

修行的原理就是要通过这样的方式，让自己内心欠缺的那部分，像平等心、慈悲心或者柔软心，通过观修的方式抓住某个特点，强化后让它们生起来。通过观修的力量让这些心性生起来，发展它们让这方面产生利益，所以这样的观想很重要。

最后收座时，自己要以满怀恭敬作为缘，观想皈依境的所有圣尊，身体放射出无量光芒，普照自他一切众生，自他一切众生犹如鸟雀被石簧惊动“扑棱棱”地飞起一样融入皈依境的诸位圣尊当中，

我们一直在念皈依偈，念一次就观想一次皈依境，通过十万次的训练，十万次地强化我们皈依的决心。每天一座可能是一千两千，或者多少遍都可以，但是总数是十万。

每天修完之后都要收座，怎么样收座呢？首先心态是满怀恭敬心作为缘，然后观想皈依境的所有圣尊，最好把他们观成真实的佛菩萨，不要把他们观成相片或是布上画的图案，佛菩萨是具有智慧的本体——真实的莲花生大士、上师的本体、金刚镢、观音菩萨……他们就在里面，很真实地去观想他们就是真实的圣尊。

观想皈依境的圣尊身体发出无量的光芒，普照自他一切众生，光融入到我们众生相续中，所有的众生犹如鸟雀被石簧惊动。（石簧是藏地牧童手上的一种抛石器。）就像森林里爆竹炸开，一下子鸟都飞起来的意思。光芒一照过来，所有的众生就像鸟雀被惊动一样，全部飞起来融入皈依境的圣者当中。

皈依境的所有尊众也从边缘逐渐融入光中，

我们所有的众生，包括自己、父母以及所有怨敌，全部融入到皈依境，这就相当于和圣尊相应。我们修皈依是要成就皈依境的圣众，并不是希望皈依境永远地罩着我们，不是一次一次地祈求，呼唤着他们来帮助我们，主要是让我们成就皈依境中圣众的功德。在收座时融入皈依境的原理就是这样的，因为我们的本性和他们一样的。只不过现在还没有认识，但是通过观修的因缘，最后我要和圣众成为无二无别。所以，我们要融入圣众中。

皈依境的尊众也从边缘逐渐融入光中，皈依境的圣众开始化光，从边缘往中间聚集逐渐融入光中。

之后，融入中间集三宝于一体的上师中，

然后，其余五个树枝的圣众也本体化光融入中央的根本上师——莲花生大师的相续当中。

头顶重楼式的一切尊众也融入下面的上师，

重楼式是在根本上师头顶上的传承上师，从普贤王如来开始化光，接着是金刚萨埵、极喜金刚、传承上师一个一个地融入根本上师的相续中。上师代表所有三宝、三根本、传承上师的总集，这也说明了上师是所有皈依境的本体、三世诸佛的总集，所有圣众是他的化现。最后融入到上师的相续中，修的根本核心也就是上师的本体，自己和上师也融为无二无别了，这也是和上师相应的一种方式。

上师又融于光中，

然后上师化光逐渐变成光明。

光也消失于法界，

最后就是无缘中安住。所有修行的法界都是无所执无所缘的，一种究竟空性光明无二无别的自性，上师也化光消失于法界。

最后自心尽可能地安住在远离分别散收的离戏法身本体中。

我们已逐渐融入了上师，上师也化光消于法界，这个时候我们的心安住于法界中，上师的形象已经消失在法界中无所缘了，心安住在最后一种无所执的状态当中，充满智慧的自性。为什么是充满智慧自性？因为无所执无所缘，不是什么都没有的空，而是所有圣尊最后融入的空性。这种空里面充满智慧、充满了光明自性，只不过我们安住在无所缘的状态中、安住在远离分别散收的离戏法身本体中。

起座时，将一切善根回向无边众生并念诵：

尽可能安住，如果生分别念了就开始起座，起座时开始回向，念诵回向文：我速以此善成就三宝尊愿将无余众安置于佛地

回向时迅速地以修持皈依的善根，成就三宝的本体、自性。愿将一切众生都安置在佛地。第二句主要侧重于自利的回向——我自己成就三宝；后两句侧重于利他的回向——要把一切众生安置在佛地，自他二利的回向都圆满了。

我们随时随地也要不离正知正念而观想皈依境的尊众，

这个相当于座间的修行。前面是把皈依境观想好，在念皈依的过程中把该观想的都观想了，这是座上的修行。念完后下座即日常的行住坐卧。座下和座上如何无缝连接是很重要的，要让我们的心尽快成熟，需要尽量多地安住在所观修的法义中。

我们现在修的是皈依，座上座下就要连成一片；发菩提心时，座上修菩提心，座下也要观修；如果观空性时，座上要观空性，座下也要如梦如幻地观修，这就是座上座下尽量做到无缝连接。并不是说在座上是修行者，而下座之后还是一个世间人，可以享受世间的欲妙。这会让我们在座上的修行很容易就散乱掉。所以我们座下要通过一系列方便善巧来维护皈依的觉受，或者来维护皈依的决心和修行。

怎样座下维护呢？就是把我们的皈依融入到行住坐卧中去。当然我们在做高强度、费脑力的工作时不一定会想到，可以在休息时观想一下；也可以在走路散步，不需要分心也不是高强度的时候，尽量安住在法义中。

禅修也是一样的，座上修禅修，下座了也是安住在这样的状态中不散乱，座上座下这样训练就更容易相应了。如果白天都这样，那晚上在梦中就很容易忆念三宝、忆念皈依，像这样座上座下、白天和晚上、醒觉和梦中连成一片，这个时候更容易做到和修行连接，更容易做到全天候二十四小时不断地观修。如果能做到这样的话，我们的修行就很容易成就，因为所修行的都能够和法本身连接的缘故。下面我们再看座上和座下怎么无缝连接呢？

在行走的时候，将皈依境观想在自己右肩的虚空中，

我们走路的时候不要空废皈依的修法，要把皈依境观在自己的右肩，

作为转绕的对境；

就是按顺时针（右手往里面）方向，转绕佛塔、佛像，或者转绕寺院、坛城。转绕也是和圣尊相应的方法，转的越多越容易和圣尊相应。顶礼是和圣尊相应的方法，供养和念诵皈依偈也是这样。我们不离开这个皈依境，它代表法性和圣众，通过这种方式相应。为什么转绕有大功德、大利益呢？有些人也是通过转绕而成就的。转绕是一种相应的方式，所以我将皈依境观在右肩，作为转绕的对境。

安坐的时候，把他们观想在自己的头顶，作为祈祷的对境；

如果坐下来，就把皈依境观在自己的头顶上面，随时忆念、随时祈祷。

享用饮食的时候，观想在自己的喉间，作为饮食献新的供养处；

吃饭的时候，就把皈依境观想在喉间，相当于把饮用的食物供养给皈依境里的圣尊，作为供养的善根。

睡觉的时候，观想在自己的心间，作为迷乱（梦境）隐没于光明境界的要诀。

我们睡觉的时候，把皈依境观在自己的心间而入梦。因为皈依境的圣尊代表光明、觉悟和智慧。如果我们把注意力放在皈依境圣众上面再入眠的话，就是迷乱（梦境）隐没于光明境界的要诀。因为这些都是代表智慧、法性如来藏的，所以能够观在心间睡觉的这个缘起和方式方法，都能让我们的迷乱梦境隐没于光明境界中。一方面比较容易做善梦、做忆念正法、忆念三宝的梦，另一方面也是遣除自己无明黑暗的一种缘起。

总之，一切威仪中要处在明观皈依境尊众的境界中，以坚定不移的信解诚心诚意依止三宝，坚持不懈地修行皈依。

假如我们去旅游，好的风景供养三宝，很多其它好的都可以供养，要养成这样做的习惯。如果现在正在修皈依，很容易忆念皈依的内容，在发菩提心的时候也比较容易忆念发心的内容，愿一切众生解脱等等。关键是我们要有这种意识，把座上座下连接起来。如果没有意识的话，虽然有时候座上修行很好，但是下座后处在人情世故中，修行很快就散掉，座上凝固下来的心也很快就散掉了。

就像在寒冷的冬天里，家里没有暖气的屋子，好不容易把屋子弄热了，只要不注意保持温度，打开了门窗，热气一下子就全部散掉了。你要保护它，保护的越好温度越持久。修行的温度也是一样的，座上有了些修行的温度，下座时稍不注意，就会很快散掉，境界也就没有了，变成普通人的样子。

因此，尽量把座上座下连成一片是比较好的，然后坚持不懈地修行皈依。丁四（皈依之学处）分三：一、三种所断；二、三种所修；三、三种同分。

皈依的学处就是皈依的戒律，皈依有皈依的戒律，一方面，我们皈依后有很大的福利、功德，但也相对有很多责任。就像在这个城市、国家中，享受了很多福利，同时也要承担相应的责任。另一方面，皈依的戒律是保护我们皈依不失坏的一种方法。

皈依的学处、戒律也是让我们进一步接近皈依的境界、皈依的本性的一种方法。平时我们忆念、守持皈依戒，守护的越好，皈依戒就越好，皈依修行越好，离证悟就越近，障碍、违缘就越少。皈依有根本的戒律、也有分支的戒律。如果我们把根本的戒律和分支的戒律，从浅层次、深层次都能做到很好，这个修行者就能无限地接近证悟、觉性。因为所皈依的本体本来就是觉悟的本体，我们能皈依、忆念他，那我们也是无限地接近觉悟的本体了。

戊一三种所断

我们皈依后不能做的、要断除的，有三种所断。三种所断分别针对皈依佛、皈依法、皈依僧后的所断。

一、皈依佛之后，就不能再顶礼所谓轮回中的世间天神，

“皈依佛之后，就不能再顶礼轮回中的世间天神。”不能顶礼的意思，上师在讲记中讲了，世间的天神，如果有必要礼拜，问题也不大。但是不能把他当成解脱的皈依处、究竟的皈依处去礼拜、供养，这是不行的。没有把他当作皈依处、究竟解脱的依靠处，比如去拜父母、拜祖先，这些问题也不大。

世间天神道理也差不多，我没把他当皈依处礼拜，而是某种需要、某种目的，大家都来拜，我不拜不太好，考虑到这方面，或者有时得到暂时的利益，拜拜问题也不大。不能顶礼的意思，是不能把他当成究竟的皈依处去顶礼。

也就是说，不能把那些自己还没有摆脱轮回痛苦的自在天、遍入天等外道天尊，以及地方神、土地神等世间大力鬼神作为后世的皈依处，而对他们顶礼供养等。

这里解释了，世间还没有解脱的，自己还有很多痛苦、烦恼、无明的自在天神也好，遍入天也好，这些印度比较多的，还有当地的土地神、地方神等地方特色的天神。不管怎么样，自己没有解脱的世间鬼神，不能把他们当成后世的皈依处，对他们顶礼供养。如果有些必要性，或为了成就事业、供养世间神，也不是不可以。上师在讲记中也讲了，犯不犯皈依戒关键是你在顶礼、供养时，有没有把他当成像三宝一样，能引导自己获得究竟解脱的皈依处。如果没有把他当作皈依处去顶礼、供养，问题不大。但能避免就避免，不能避免的话，如果没有皈依心，应该问题不大。

二、皈依法以后，必须断除恼害众生之事，尽己所能防微杜渐，努力做到连梦中也不损害众生。

皈依法后，不害众生。最好的是连伤害众生的心也没有。皈依法后，务必要尽量断除杀害、伤害众生，“尽己所能防微杜渐，努力做到梦中也不损害。”梦中也不害众生，这标准还是很高的。

上师在讲记中也讲了，如果我们皈依后做不到不害众生，有时连皈依的戒律都会破。这个问题，我也观察、看过一些别的教言，无垢光尊者还有其他地方讲，如果直接解释，别说是杀众生，连伤害众生都要破皈依戒，甚至比居士戒还严格，居士不杀人就不犯居士根本戒。这里皈依的戒律中，皈依法后不害众生，连伤害众生都不允许，连梦中都不允许，像这样不仅不能杀害人，连有情都不能伤害，这个标准相对来讲就过于严格了。

皈依戒有根本和分支。皈依戒的根本戒就是不舍三宝，我们皈依完之后，无论如何，宁舍生命不舍三宝。如果这个根本的戒律在，还有皈依戒。这里讲不伤害众生，属于分支戒——皈依戒律有一些损伤，而不是根本上就没有了。大恩上师从比较严格的角度讲，如果你伤害了众生，皈依戒也没有了。

如果我们能做到这些完整的皈依戒，就是高标准的皈依戒圆满了。伤害众生就毁坏皈依戒，指的是什么呢？是指损伤了一部分就不是严格意义上圆满皈依戒了。从这方面观察，皈依戒的确比居士戒要严格。反过来讲，如果我们皈依戒破掉后，都没办法受居士戒了，因为居士戒必须在皈依戒的基础上，皈依戒破完了，再去受居士戒，根本得不到戒体，因为皈依戒的基础都没有。

所以解释的时候，如果根本戒律不舍三宝，根本戒律的戒体就还在。分支你做不到、做不圆满，对皈依的戒体是有损伤的。有损伤和破根本是不一样的，就像你脑袋掉了和掉块皮，或者身体受伤是不一样的。身体受点伤，你人还活着，命还在，但如果命掉了，那就没有了。

皈依戒根本是不舍三宝。比如很多地方的修行人，南传、藏传、汉传、泰国等，他们也打鱼、杀生，也有很多这种情况，但他们仍然可以做居士、修行者，汉地有，藏地也有。根本戒体受点损失、受点伤害就不圆满了，分支和根本上有损害，这两者之间还是有差别的。这里主要讲了如果做不到，分支戒肯定破了，但是根本戒不一定破，它应该还在。

从严格的侧面讲，尽量地生起饶益众生的心，不要伤害众生，不要生起伤害众生的心。如果生起了、做了，就精进地忏悔。逐渐生起饶益众生的心，把我们的心修得非常柔软、慈悲，这时我们的皈依戒不管根本上的，还是分支上的都圆满了。这个圆满要连梦中都做到，是二地菩萨才能达到的标准，二地菩萨皈依戒才圆满。

这样真实圆满、达到高标准是我们的目标，但是现在对我们而言，根本一定要保住，分支逐渐去完善，平时有违犯就忏悔。尤其是皈依佛后，不皈依天神，对我们来讲容易，皈依僧众后，不与外道为友也容易。但不伤害众生就太困难了。所以我们先把别的守好，然后逐渐去完善，这样比较好。

三、皈依僧之后，不可以与外道为友，也就是不能与不信仰佛教及导师佛陀的外道种姓共同交往。

共同的交往并不是不能说话，不能一起工作、吃饭，是说见解上不能一样。和外道交往是说见解、行为和他们相同，这是不行的。

如果一家人里有外道，一家人不信佛法，或者更明显地皈依其他宗教，这是不是就破了皈依戒呢？不是。一方面不是看你的行为，主要看你的心，虽然一起起居、一起工作、一起干事情，但是我没有认可他的见解，没有被他的见解所染污，这就相当于没有与外道共同交往。

在藏地虽然没有真正的外道，但侮辱詈骂上师、诋毁亵渎正法，以及诽谤密宗甚深法门的人也与外道相同，绝不能和他们亲密接触，友好往来。

藏地的佛法很兴盛，没有真正的外道。但是相似的外道也需要避免，比如“侮辱、詈骂自己上师”的不能交往；“诋毁亵渎正法”，也许不会对所有正法亵渎，但可能对某些法进行诽谤，还有诽谤密宗甚深法门的，和外道相同；“绝对不能和他们亲密接触、友好往来”，认同他的见解、行为，这肯定不行，也是会有危险。

这是皈依境中的第一类，我们皈依之后尽量断除的，就是这三种所断。今天的课程就讲到这里。

本稿仅为方便内部学习所用，建议点击下面的链接亲聆法音！

http://www.zhibeifw.com/jx/jt/ykxfd/

加行班2011版法师辅导前行笔录——第87-88课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩诸上师！

为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！

今天讲87课和88课的部分内容。上节课大概介绍了皈依境观想的方法，今天这堂课的内容也很殊胜，里面讲到一些我们怎样把实际生活运用在修行上面的殊胜道理。

如果有人想：皈依时将自己的父母观在左右，而将怨敌、魔障二者观在自己前面，为什么观想怨敌魔障比父母还重要呢？

这是因为，作为已经进入大乘的修行人，我们理所应当对无边无际的一切众生平等地修慈悲心与菩提心，尤其是为了圆满广大的福德资粮、避免失毁所积累的一切善根，完全有必要将修安忍放在主导地位。正如所谓的“若无生嗔境，于谁修安忍？”也就是说，我们只有依靠怨敌、魔障对自己进行损害，才能修成难行的忍辱。如果好好加以观察，就不难发现，从修行方面而言，仇人与魔障比自己父母的恩德更大，为什么这样说呢？父母教给我们的是成办现世利益的一切欺诳手段，使我们后世无法从恶趣的深渊中解脱。从这一点来说，父母的恩德并不很大。而怨敌魔障呢？其中的怨敌以对我们制造违缘、妨碍修行而成了我们修安忍的对境，并且使我们斩断长久以来无法摆脱的轮回缚索，远离财产受用、没有自由等等一切痛苦的来源，所以对我们恩德极大。魔障也同样是我们修忍辱的对境，它使我们遭受病痛及苦痛的折磨，我们依靠这种折磨可以清净自己往昔所造的许多罪业。

这段回答非常重要，从几个角度来改变一般人平时的一种习气。引发回答的问题则是：“为什么要把怨敌魔障观在自己以及父母的前面？”

华智仁波切解释这个问题的时候，首先从大乘修行人自身的见解上来讲：要安立为大乘的修行人，必定是从自相续中发起菩提心开始：相续中发起了菩提心，才可以称为大乘的修行人；没有发起菩提心，就不能称为大乘的修行人。

如果自相续已经发起了殊胜菩提心，所缘就是无边无际的一切众生。在这个基础之上，“为了圆满广大的福德资粮，避免失毁所积累的一切善根，就完全有必要将安忍放在主导地位。”这样表达是有前提的：首先，要能够在相续当中对所有的众生“平等地修习慈悲心和菩提心”！

我们之所以修安忍，并不是为了自己的福德资粮圆满、所积累的善根不受损耗。如果修安忍的目的就只是为了维护自身的利益和功德圆满，就不能称之为大乘之发心。这里也说，想使功德福德圆满，避免损坏善根，是为了利众之故——这才相合于大乘的安忍。

《入行论》第六品“安忍品”以很大的篇幅讲述了安忍的内容。到了最后，大乘行人所谓的“安忍”并不是要忍辱某一个对境——在菩萨的相续里，其实根本不存在怨敌，也谈不上什么安忍。单单从世俗的角度来说，安忍品里讲的各种窍诀最终都落脚在这里。

《前行》此处宣讲怨敌和魔障比父母重要的原因，一个角度是站在众生平等的方面来说；再一个，缘一切众生发起殊胜之菩提心后，为了利众，自己需要圆满资粮、忏悔所有的业障，所以必须把安忍放在最主导的地位。

小乘认为最大的违品是贪心，大乘则认为最大的违品是嗔心，因为一旦嗔恼心生起，对众生是有所损害的。显宗也好、密宗也好，任何一个大乘教派的核心原则就是不害众生，并在这个基础之上饶益众生。嗔心跟大乘不害众生的理念完全是相违的，所以是大乘最大的违品。

对于《入行论》“若无生嗔境，于谁修安忍”的教证也需要我们有一种正确的思维方式。因为末法时期众生的分别念非常复杂，我执很强。哪怕做一些善行，动机也多数是为了自己。

社会上种种看起来贤善的行为，很多就是以利己为目的，得到一个好名声后，依靠这种好名声给自己带来很大的利益。清净一点的，做善行的最终目的也是落在自求功德上面，而不是发自内心地觉得：“哪怕这种善行能让他人产生一刹那的快乐、一刹那的温暖、一刹那的微笑都好，我这样做是值得的。”能有这种纯净发心的人，从末法时期的角度来讲，即便是佛教徒，也不是很多的。

大部分的发心是落在自求功德上。因为知道依靠发菩提心、修习慈悲心、对众生有所饶益会使自己功德圆满——这是一种误区，而且是末法时期很多修行人的误区，但自己并不认为这种想法有什么过失。然而，这跟真实的大乘理念是不相符的。上堂课说过，从大乘的角度，皈依里面完全含摄了菩提的发心，没有菩提的发心，这个皈依就只能叫做小乘之皈依，而无法安立为真正大乘行人的皈依。所以，大乘的皈依和发心两者是相互圆融的。

讲到这个教证（“若无生嗔境，于谁修安忍”），如果没有生嗔的对境，对谁修安忍呢？并不是因为知道修安忍可以圆满福报、遣除一切罪障”而去修安忍：“最好有一个非理邪行的恶劣众生在我面前，我缘着他好好地修安忍，这样我的功德就能圆满“这种想法的本身就很不贤善，因为你把自己的功德建立在别人的堕落上面——某个角度来讲，如果你这样作意是非常不善良的。因为你这种想法的落脚点只是希望自己能够圆满积资净障：“对境越坏越好、越不讲理越好，这样我好有一个修安忍的机会！”并不是这样来想。

在大乘当中，所谓的修安忍对于外境的显现是不苛求的，并不是故意去找一个不好的人或者属于违缘的对境，依靠一种复杂环境把自己超胜出来——不是有意在这个方面去作意，而是在这个缺憾的娑婆世界里，本身就有很多不圆满。每个人都有自身的业力和习气。《入菩萨行论·安忍品》里讲到了碰到令自己心生厌烦对境的原因：根本不在于外境上的这些人是怎么恶劣、人品不好，而是在于自己往昔造作的恶业。我们之所以遇到了很多不悦意的对境、违品，都是自己的业力导致的，不能够怪别人，更不能不顾及其他众生相续当中的善根是否增长，只是一味想着“来一个不好的对境让我的功德圆满多好啊！”单单从世间人的思维方式来说，这种想法已经很恶劣了。学过经教的道理之后，仍然忽略了自己的发心，这已经很不纯净了，还理所当然觉得“我正是依靠安忍圆满了自己的功德；我的修行非常精进”，这样的想法就不合理了。

为什么要把怨敌和魔障观想到最尊贵的位置上，比父母还要靠前？因为，实际上是这些众生成就了我们。

不是我们刻意地想找一个什么对境，而是在我们迷乱的名言显现中，缘于自己往昔的业力习气而显现了一些不清净的相。这些不清净的相已经变成了一种异熟显现，它的显现分是我们没办法遮止的。我们需要做的是，在这样复杂的显现当中让自己的心超脱出来，对自、对他，这都是有极大利益的。从这个角度来说，怨敌和魔障的恩德确实更大。

华智仁波切说：“从修行方面而言，仇人与魔障比自己父母的恩德更大。”

父母疼爱子女，希望孩子能够有好的生存方式和立足之地，生活过得游刃有余。这种想法之下，他会把自己在社会中积累的各种经验告诉子女。但是，里面掺杂了狡诈不实在的方便法、以贪嗔痴等欺逛的手段来获得利益，这是很有可能的。虽然能给我们带来一些现世的利益，却使我们后世在恶趣当中无法解脱。所以，从父母生我、养我、给予我们身体的角度来说，父母的恩德非常大。但是，从刚才所讲的这个方面来说，也往往成为我们堕落的因。要把侧重点搞清楚。

“而怨敌魔障呢？其中的怨敌以对我们制造违缘、妨碍修行而成了我们修安忍的对境”，对这句话要好好地去思维。

这里要强调的问题是：我们怎么把这段教言融入到自己的日常修行当中？你的心里能否安住于一个定解：“生活当中碰到的每件事情都有机会转为道用。不一定每件事情都是不好的事情！”

很多道友觉得：“他”障碍了我的修行；“他”影响了我的闻思；“他”把我所有的时间占用掉了——这个“他”比较笼统。落到具体的、实际的对境上面，从在家居士的角度来说，往往就是自己的亲朋好友、最亲近的亲人。很多人最恼火、最纠结的地方就是：“他们是我最亲爱的亲人，但恰恰就是他们挡住了我所有的修行顺缘！”大部分在家居士可能会有这种感受。但是，真从修行的角度，以修行人的眼光来看这个问题，世界上没有任何人能够挡得住你的修行。只有自己的心才能挡得住自己。——如果你能在心里真正接纳这句话，而不是只在词句上面了知一下，你的生活会有一种改观。这也是我在第87课里想重点强调的一个核心，能够在你们的日常生活当中用得上的。

我们怎么把书本里的教言很好地运用到实际生活当中？说起来也很简单，就看你是否真的相信这些教言。这也跟皈依有关系的：你是否真的相信你生活当中面临的一切都是三宝给你的一种赐予？你能否接受这个观点，取决于你是否诚信三宝。

这段文字本身已经表达了：三宝或者佛菩萨的加持不是让我们不遇到违缘，名言中的法尔规律不会发生任何改变。那么，三宝的加持到底在何处体现呢？在你遇到形形色色的顺缘以及违缘时，能够不随外境而转，而让自己的心超脱出来——这才是三宝真实加持的体现。假如你的相续真能接受这样的教义，并把它落在实际的行动当中，用这种方法去调伏自己的心的话，说明你得到了佛菩萨的加持。

什么叫加持？上师用手把你的头狠狠拍一下就叫加持？如果这个动作让你的信心增长了、出离心增长了、菩提心增长了，可以说你得到了上师的加持，但不意味外相上拍一下的动作就属于加持的全部。反过来，即使很多道友只是在网络或视频上见到上师，从没亲自见过仁波切本人，但依靠上师的教言真实地改变了自相续，这就称为得到了上师、佛菩萨的加持。

佛菩萨的加持到底体现在何处？前几堂课也着重强调了，如果认为“皈投三宝等于进到了保险箱，可以避免所有的违缘、具足所有的顺缘，这样才叫做三宝的加持，否则，三宝的功德体现在哪里呢？”这只是初学佛期间以依文解义的方式片面了知佛教后的一种粗大理解！严格来说，知见方面还处于一种邪见的状态，因为还没有树立起佛教真正的知见。

佛法到底是用来干什么用的？给我们充当保险箱？世间所谓的靠山？怎么理解“靠山”真正的意义？可以说三宝确实是我们最大的靠山。但是，这个靠山在哪些方面体现？是不是就是刚才说的：“一旦靠上三宝了，我应该什么违缘都不存在了，我应该身体健康、家庭快乐、工作顺利，方方面面都具顺缘，这才体现出三宝的功德和加持以及菩萨的愿力圆满。”是这样子的吗？当然不是。

前两堂课已经反复讲了很多次，今天再强调一下：佛菩萨或者三宝的加持不是让我们不遇到违缘，而是让我们的心能够从违缘或者顺缘当中超脱出来！（心得清净才称为涅槃。没有一个外相上的涅槃，除了心之外，无法建立轮回和涅槃的体相。）学了皈依的章节，大家心里应该有一种定解，这个定解没有产生的话，你的皈依就没有修到量，即便十万遍偈子念完了，也不属于真正修到量。

对三宝的加持要有正确的知见。比如说，现在社会上比较乱，公共场所当中或者出门在外的时候，你该注意小心的，是不是该注意呢？有些人说：“没事，我不怕。因为我皈依三宝了。有三宝在，我祈祷三宝就好了。”从这个话的本身来看，我很随喜他的信心。他有一个很清净的心，把自己的所有安危全部依赖在三宝身上，不能说这不是一种信心。但从另外一个方面来讲，我又有一种担忧。如果他的落脚点是：“无论出去碰到违缘或者顺缘，我都不在意。我相信三宝始终没有远离我。遇到违缘，我也坚信三宝没有远离过我；遇到顺缘，同样坚信三宝没有远离我。”他这样说的话，我也没什么话可说。但如果是：“我不用小心翼翼地考虑这么多，只要我好好祈祷三宝就可以了。”如果他认为单单依靠祈祷三宝就可以使得他避免所有的违缘、只具足顺缘，我就非常担心，因为这个人知见是有问题的。并且，他很容易在祈祷三宝，现实生活当中违缘却同样现前的时候感到无奈，甚至会怀疑三宝是否具有能力来呵护自己，这种邪见会不由自主地产生。

问题出在哪里？是三宝出问题了，还是我们自相续的知见出了问题？学佛的知见是怎么树立的？三宝的呵护、加持是从哪方面体现的？需要好好地反省、问问自己，反复看一下经教里面是如何说的。所以，如果你觉得“只要我出门祈祷三宝，其他的什么，比如路上应该注意的安全问题，一个人出门在外必须注意的方面都不考虑，而认为只要祈祷三宝，所有的违品都能遣除！”这就很麻烦！

为什么？佛教里面经常讲因和缘的问题。如果你出门在外被骗了，这中间是有因缘的。前世你造过骗别人的因，这个因到了这一世只是以种子的方式存在。然而，因缘聚合就会成熟果法。如果因存在、缘也存在，果法不可能不成熟——种子存在，再给它阳光、水土的话，芽不可能不产生。所以，我们出门在外，该小心的就是要小心，该注意的就是要注意！要找比较可靠的地方居住，而不能随便找一个看起来就觉得让人很不放心的地方：“有三宝在，我不怕！”直接住进去了！这样你就没有问题了吗？很难说的。为什么呢？有了“缘”的因素，你前世如果存在一个骗别人的“因”，这一世你在“缘”上不去断除和防范，即便三宝加持你，但因缘具足的时候，也不会违背名言的法尔理。佛菩萨的加持不是非要把水的湿性改变成水的热性，这不是三宝加持的体现。如果你自己不遵循因果规律，最终受到一定业报的时候，不能怪在三宝的头上，而是自己在“缘”的方面该防范的没有防范。

这里想强调的是，我们要正确理解佛菩萨的加持。加持并不代表“生活当中一定一帆风顺”，那只是初学者粗大的想法（虽然我们可以依靠他的这种念头，用方便方法予以度化。但在佛教的见解上面，绝对没有做过这种承诺）。要意识到学佛不代表自己就什么违品都没有了，对此心里首先要有很清晰的概念，而且要知道原因在哪里，没有疑惑。“为什么我学佛了还有这么多的违缘出现？反而工作不顺利、生活不顺利？修法甚至出现了种种违缘和违品，原因在哪里？”这种情况下，你能坚信三宝吗？在对三宝具有信心的前提下，才能谈到今天这堂课里讲的内容。所以，我才在前两堂课上反复地强调这一点。要想把原文那段内容落到自己的实际修行当中，首先前面的知见要正，如果你的知见立不起来，后面的这些也只是在字面上泛泛了知，修不下去的。

接下来，怨敌和魔障给我们制造违缘，怎么能说它对我们的恩德很大？

大家道理上都能说：“因为他给我造了这么多违缘，他成就我。”说是这么说，但心里面是否真的接受、真的感恩这个仇人和怨敌给我带来的损恼？怎样能让这种感恩心生出来呢？

能有这个感恩心出来，必定意味着你在自相续当中受益了。你真在被损恼的过程当中提升自己了，就会发自内心地感激当时给你造违缘的这个人。这是一句很实在的话。现实生活中，绝对是这样子的。

但是，如果你的自相续没有从这件事情中超离出来，你的心没有通过这个违缘修出来，你对这个人永远不会有感恩心的，始终会有一种怨恨、委屈、不平，表现最平淡的，也是不想见他、远离他。上堂课说过，只要自相续中不高兴了、生烦恼了，你就错了。为什么？因为你生烦恼了。从你生起烦恼的角度来说，这件事情上你对也好、错也好，你已经错了。

这堂课里需要了知的道理是：如何把原文当中的这段文字用在实际的生活当中？你要知道，生活当中遇到任何顺缘和违缘，好的事情和不好的事情，都可以把它转为道用，尤其从违缘的角度来讲。

《入行论》有一个颂词：“苦害有诸德，厌离除骄慢，悲愍生死众，羞恶乐行善。”我们所面临的痛苦和损害有很多功德。第一个，它可以使我们厌离轮回；第二个，遣除我们的骄慢；第三个，缘于自己所受的苦，将心比心，从自他相换的角度推知，其他众生在感受这种痛苦的时候，身体同样难忍、心亦难以堪忍。如果是大乘种姓苏醒的人，就会生起一种悲悯心；第四个，“羞恶乐行善”，知道这一世的这件事情是缘于自己往昔所造的恶业导致的，进而对恶法产生羞愧心乃至厌离心，从而励力精进、断恶行善，这实际上都是苦害带给我们的功德。

这样解释了颂词，字面上大家都觉得好懂，核心的问题是：我们怎么用得上它？

比如说，工作环境当中，你的同事或者领导故意给你穿小鞋，或者在更高的领导那儿告了你一黑状；生活当中，家里人想尽一切办法制止你学佛，不让你吃素、不让你放生、不让你看书、不让你念经；有人在背后捣鼓你，使得他人对你有了看法，你有苦说不清，受了特大的委屈。末法时期，这类事情不少见，所值遇的方式方法也不尽相同。只对这个例子来说的话，我们的反应首先是委屈、不平，甚至愤怒，接下来的反应，或者对这个人以牙还牙，或者对周围的人去再再地解释、澄清自己等等。这是一般人的一些正常反应。

换成是一个修行人，碰到这种事情首先要知道：“这肯定是一件好事。或者我的宿业就该到这个时候成熟了；或者本将使我后世堕落恶趣的业力，缘于我积极修习善法的缘故得以重罪轻报，这一世就以一种只是令心相续烦恼、痛苦的方式消业了。”这样的知见，你能竖起来吗？尤其人在处于违缘痛苦、内心极难堪忍的时候？这个时候，不要以很粗大的方式反应——修行人的心一定要细一点，不能太粗大，也不能泛泛地修学，这对自相续的好处不大，只有了知的功德而已。处在痛苦当中的心情肯定很不好，但也不要只有一个反应：“三宝怎么不起作用！我天天念佛，三宝、阿弥陀佛怎么不加持我？”马上就找上师打卦、找僧众念经：“怎么这个事情还转不过来？我现在焦头烂额的，工作不顺利，家里也跟我闹得慌，也谈不上什么学不学法，整个弄得一塌糊涂！”

其实，生活中出现这些事情是很正常的。你学佛也好，不学佛也好，它都可能出现。你学佛了，不代表它就不出现了，因为佛菩萨的加持不在这儿体现，佛菩萨的目的也不是干这个，所以，他不会遮挡这件事情。甚至于，从业因果的规律来说，如果你修法精进，这些事情是由你的宿业引发出来的。你的善业力起到了作用，本该在后世成熟的恶业提前成熟、重罪轻报——这一点涉及到三世因果的问题，你能诚信吗？

按道理，前面四种加行修完了之后，相续当中对三世因果的道理是具有堪忍力的。前面的四种加行修得越好，后面的皈依、发心越容易产生，就不是很难了。所以，前面的基础很重要！其实，你们应该是什么呢？发愿这一生里，平时再再串习前面的四种前行！这是非常重要！你的因果正见产生了，绝对不会有邪见！尤其遇到违品的时候，你不会有邪见的生起。即使在你的心极其不堪能的情况下，你同样诚信三宝的加持无处不在！

然后，在这个情况之下，第二步的时候，你要能意识到这件事情可以转为道用。

出现了不好的事情，每个人都会有痛苦的感受，但这个时候需要把它转为道用。要能真正地想到：“我今天受到了这种苦害，原因是前世的业力所引发，也就是说，原因不完全在外境上。刚才所举的例子看起来完全是对方在故意损恼我、踩我。从世间人的角度来讲，我没有错，他是以一种非理邪行的方式故意挤兑我。从事实上面来看是这样，但作为一个修行人要思考到的是：‘无因则无果’。如果没有前世我损恼他的因，这一世我绝对不会遇到这样的果法！”这是因果方面的知见，就看自己能否竖得起来。

还有一个角度。因为这种感受毕竟是一种苦受，它让你特别痛苦，尤其领导开始对你的人品或者能力有所怀疑，你在工作圈子里非常不自在的时候，心里很不舒服，自然而然会有一种厌离的想法产生。

上堂课讲了一个重要的问题：通过学佛，我们的能力、智慧、信心会增强，但是，如果没有跟真正的出离心挂上钩的话，这些功德反而会变成贪执轮回之因。这些增上也是佛法带来的哦！依靠佛法，我们确实会有方方面面的功德增上的相。但是，如果你缘着这种增上的相，只注意到自己在人群当中、社会当中变得更加自在洒脱、更加游刃有余，心也堪能。只是落在这个点上，跟解脱却没有丝毫挂钩的话，连小士道都算不上——这个问题的反面，当我们遇到违品、心非常难受的时候，是否就是不好的事情？你会埋怨说：“我怎么这么倒霉？为什么遇到这个事？”或者，有些人就开始苛责自己：“我怎么这么笨、这么懦弱？我的能力为什么这么差，让别人这么挤兑我？”然而，这些对于修行人来说都是不必要的，因为修行人并不代表十全十美或者能力非常强、智慧特别高，这不是我们要求的。可能这件事情确实是自己能力或者智慧方面不够导致的，但是，一个好的修行人是在事情发生的时候能够让自己的心从中超脱出来：不苛责自己，也不去责怪他人，而是从这个事情本身当中超脱出来——这才叫做修行。

怎么超脱呢？你当时不是难受吗？那就对轮回真正产生厌离。平时大家都好的时候，你也好、我也好，都是乐呵呵的，感觉工作环境挺舒服的；拿着一份不错的工资，自己还有一定的空间，生活环境也挺不错的。现在这个时候，你心里产生了真实的厌离：人世间世态炎凉、人情冷暖，不过就是这么回事，真正碰到利害关系的时候，谁都以自己为目的而互相踩对方，产生一种厌离。

你还可以思维：“我遇到这种情况说明我的业障还是很重的。”如果一个人业障很轻，他的顺缘会多；如果一个人的相续中有种种业障，显现出来，他的生活、工作、事业等方方面面就会有不顺利的情况——虽然某个角度上是这样，但也不决定如此。不过，受到痛苦和损害的时候，我们要从这个方面来思维。这样子的话，可以遣除骄慢心：“以前觉得自己相当不错，业障应该清净了，福报也还不错的，这么好的一个工作单位，这么高的一份待遇，觉得自己还挺好的。”这样一种缘于顺缘而产生的骄慢心，就可以依靠苦害的因缘得以遣除。

还有最重要的一点（依此发起菩提心），其实这才是作为大乘行人应该侧重主要思维的方面。我们碰到这种违缘的时候会有痛苦，作为一个大乘种姓苏醒的人，他心里面不会只装着自己，而会心心念念想到众生——我这句话说出来，大家都会觉得很难做到。真正落在心的感受上面来说，确实很难做到。心里装着众生的话，会是什么样的想法？比如说，别人挤兑我了，让我觉得很憋屈、很难受、很委屈，我还没处去说，自己难过了好多天——这个时候，要以一种推己及人的方式去思维、以一种将心比心的方式去思维：“肯定每个人都会遇到这种情况，不光是我一个人。他们在遇到这种情况的时候，也都会有一种特别委屈的、不公平的、幽怨的心态。这种心态，我在感受的时候觉得很难忍，其他众生感受的时候也同样难忍。现在我已经没办法了，因缘聚合，这件事情已经发生了，我想避免也避免不了了，怎么办呢？我既然已经在感受这种痛苦，不如把所有众生的这种痛苦全部由我来代受。”真实发起这种菩提心。

另外一个方面，我们体会过这种苦的感受之后，也就能够体会到他人的心念。你会发现，当你在工作环境当中遇到形形色色的对境，不管他们表现得让你欣赏也好、不欣赏也好，你的心越来越宽容。为什么呢？因为你已经能够体谅别人相续中的那份痛苦。一般的世间人，被挤兑了的第一个反应是跳起来：“我也要挤兑他，说他的坏话！他怎么告我的黑状，我也到领导那儿去告他一状！”你会看到，世间人经常会做这种旁观者看起来觉得幼稚的事情：“已经四十好几了的人，还在这儿争强好胜、斤斤计较。”作为旁观者，你会看清这一切。但是，如果自身有了这种体会的时候，你就能接纳他这种看似幼稚不成熟的行为。为什么呢？因为你明白了他相续当中那份不堪能的苦。余下来你会有一种什么感慨呢？你会非常感恩三宝！

因为你发现，同样碰到他人挤兑等事情，对比世间人的反应，你因为学佛、明白法理，就会有比较淡定的反应。你会意识到：这就叫做三宝的加持：“依靠三宝的加持，我能够用一种如理作意的方式度过这件事情了，我的心从中间超脱出来了！并且缘于这个违缘，我断除了骄慢、对轮回生起厌离、悲悯所有的有情，因为我明白他们相续中的苦，也感受到了他们相续中的这份苦，对他们更加生起悲心，坚定了我的菩提发心——这就称为三宝的加持。

当你看到他们的反应跟你完全不相同的时候，生起悲悯的同时，你会尤为感恩三宝：“正是因为我遇到三宝了，所以我没有像他那样以造恶业的方式以牙还牙。”这当中有很多可修的东西。我只是举了一个很小的事例，但它里面有很多可以让我们转为道用的方便方法。其实，佛陀在经教里面，包括《入行论》当中讲了很多窍诀，你能用上其中一个都是很好的。

然后，当你的心能够从这件事情本身当中超脱出来的时候，你会发自内心地感恩当时损恼你的人。我可以肯定地说，所谓的修法就是在我们的心开始生起烦恼的时候，开始跟外界的人或事物发生矛盾的时候，那正是修法最精彩的时候。一个人的修行好坏，就在这个地方评判的。还要强调一点，不是说你不生烦恼，而是在这件事情引发出你强烈的贪心、嗔心或者嫉妒心、傲慢心等烦恼心所，把你心里的习气激发出来的时候，你能够在最短的时间里，通过正知正念，依靠法的力量去调整，把恶心转为善念——调整的这个地方就叫修行！

我经常这样讲：不上班的时候，坐在家里好好泡一杯清茶，面前放一本佛书，耳边听一段佛乐，嘴里再吃点好吃的，安安静静地坐在那儿。会生烦恼吗？当然不会。然而，在这样的环境里面待着觉得心无烦恼，是不是真的没烦恼了呢？不能这么说。这叫好修行吗？当然不叫，跟修行没关系。只能说是什么？那种悦意的环境里面确实没有人引你生烦恼。但是，修行不是从这个方面去体现的。

恰恰是什么？当外面的复杂环境激发起你种种负面情绪和烦恼的心态的时候，就看你有没有力量依靠如理的正思维来调整你的心态！只要你不断地调整，就叫做不断地修行，这种调整就叫做修法最精彩的地方。从这个角度来说，如果外面的居士能够用得上，或者会用了，修行会快！因为你们遇到的环境复杂、遇到的矛盾多。

比如说，今天碰到好多事情，你能够用法的力量在其中一件事情上调整自己的心态，这都是好修行啊！慢慢成熟之后，你一天当中碰到了十件事情，八九件都一塌糊涂，以一般世间人的思维方式过去了，但其中一两件事上，你能够忆念起一些对治的方法，用一种如理的思维去调整自己的心态，并且还真的调整过来了，这就是好修行人！只要慢慢地去串习，串习时间长了，就越用越娴熟，所谓的修行就是在这里来讲的。

上师也说，所谓修行就是不断串习法义，调伏自相续。其他外相上的东西不能简别一个人的修行是好是坏。你闻思了五部大论，你放了多少亿的生，你建了多少佛殿，这些方面能说你培积了很多功德和福德，但不能说明你的修行好，这是不挂钩的，因为修行是在心上面去建立的。一个人的修行好与否是在于他是否有能力调整烦恼。也没有说他不生烦恼，因为不生烦恼太困难了。作为凡夫人不生烦恼只有两种情况：一个是圣者；一个是特别愚钝，木头疙瘩样的不起一点烦恼，好也没有什么快乐，不好也没有什么烦恼，那不是修行人的境界。而是什么呢？烦恼产生的时候，你是否有对治的方便方法？是否有正知正念去调整调伏自相续？这就叫做修行。

这是以一种语言的表达方式，如果你真能在种种事情当中调整过来，跟你以前的状态相比，你会发现自己确实在这些事情当中越发成熟了，越发能够超越心随境转的束缚。那个时候，你会发自内心地感激当初损恼你的那个人。你会觉得：“如果不是因为他这种损恼和背后捣鼓我的事实，我的心无法从以前的耽执当中超脱出来。”正是这些怨敌的损恼，才使得我们一次又一次宽广了心胸、打开了心扉，得以从以前那种特别狭窄、狭小的心胸当中超脱出来！所以，你发自内心地感激对方，而不是说：“哦，我应该感激他。道理上，我现在是大乘菩萨了。我要修安忍，绝对不能反过来对他怎么样。”这不是口头上说的，而是心里的一种感受，你真的很感恩他：“确实是他成就了我，是他帮助我一次又一次超越了自己。”（这是从感受的角度来讲的，需要一点一点修出来的。）所以，皈依境中才把怨敌和魔障、仇人放在自己前面。真要观想到位，在皈依的质量上面下功夫的话，就要在实际生活当中运用，现在就要去用。然后，你要去品味它。

痛苦的时候，人的感觉是非常不悦意的，大家应该都有感受，无论是感情方面的痛苦，还是工作上面的焦灼、生活上面的压力，都会让你感觉到很痛苦。面对这种情况，我们需要学会什么？把痛苦转成能够变成修行顺缘的道用，也就是“转念”。

以前，我们在痛苦当中抱怨环境、抱怨领导、抱怨社会，甚至抱怨国家、抱怨亲人不给自己一个好的环境。有些人没地方抱怨，就抱怨自己没有智慧、没有福报、没有力量，是社会当中的懦弱者，没办法获得好的生存环境和收入，过得自在一点。但是，这些抱怨于事无补。

现在的修行就是把以前习惯性的心态扭转过来。学会转念后，虽然对痛苦本身的感受没有变化，你同样感觉到很难忍，同样感觉到心里很焦虑、压力特别大、很郁闷。但是，你在体会这件事情苦受的时候有了如理的正思维。

痛苦带来了强烈的挫败感，一个方面，你会对轮回生起厌离：“这就是轮回的本性，苦和乐都是无常的，快乐没多久，马上痛苦就产生了。”你有了一种“轮回无有实义”的如理思维；另外，你借此断除了自己的骄慢；然后，你也可以修自他相换，这就是比较积极的想法了：“其他众生也会值遇到像我这样一种心不堪能的际遇，他们的心也极为痛苦。”你就能对众生有一种接纳、了解了，尤其对一些你觉得行为很不如法的恶劣众生。

不要说“现在社会上的人怎么能这样呢？”我们不能从自己好像是道德特别高尚的旁观者的角度去看别人——这不是相续中真正发起了菩提心的心态，菩提心发起来了，就不会从高往下看。而是什么？你要用一种平等、关爱的胸怀，通过自己对痛苦的体验去了知别人相续中的苦受。你之所以能堪忍，因为你能依靠三宝的加持力和佛法的力量。你依然痛苦，但你能接受啊！世间人却无法接受，他们唯一想着怎么逃避痛苦，有时就用一些特别激烈的方式来逃避，以为这么做了就可以远离痛苦。所以，当你看到他行为的不如法、想法的愚痴，希望和结果背道而驰的时候，更应该生起一种悲悯——如果是心力强的人，会发自内心地想：“愿我能够代受他的痛苦。”

所以，出现违品对修行人来讲是好事，它让你完全从一个非常世俗的心态当中超离出来了——当你的心从世俗当中超离出来了，就会在心里以感受的方式逐渐体会到真正的出离心和菩提心。你真正品尝到这些法味的时候，就会发自内心地感恩当时损恼你的这个人！

大概表述了一下为什么要把怨敌魔障观修在自己前面，以及如何心甘情愿这样去观修的道理，接下来就是你们要在实际生活当中具体去用的问题。

现在讲的是遇到违缘要懂得感恩。碰到顺缘的时候，我们也同样需要感恩，哪怕是夏天感受的一丝凉风，冬天感受的一丝温暖。你在街上走路的时候，人家侧过身子给你让了个道，或者走到对面的时候给你展现了一丝微笑，对于这些，你都不要想成理所当然的。一个方面，你要了知这是三宝的一个恩赐；另一个方面，你要感恩这些对你露出微笑、侧身让道的众生，哪怕他们对你只是一刹那的恭敬、关怀，你都需要感恩。修行人的心是越修越低的，在这样的基点之上，才能够使自己的心得到调整。

有关魔障、怨敌和苦受的问题不是只在字面上了知之后就能做得到的，很难。只有你实际运用佛法的力量真正走过所碰到的这类事情之后，你才能够按照皈依境的方式，真诚地把怨敌、仇敌、魔障观在自己前面：“他们确实是成就我的众生，却因为愚痴、不知解脱之法而造作了恶业。为了报恩，我愿意发自内心地将自己所有的善根功德回向给他们；修皈依时把他们观想到前面的方便方法对他们是有利益的。我皈投了三宝，知道了这样的佛法道理，也就把他们观想在我的前面，让他们能够跟我一起皈投三宝，一起得到解脱之安乐。”这才是一个大乘修行人如理的思维方式。

这一段很实用，尤其对于外面的居士而言。你们没有出家人这样大块大块的时间长期闻思修行——能这样熏习当然是很好的，但你们现在不具足这个条件。虽然如此，也不要过多地遗憾甚至埋怨家人是自己修行的违缘。因为，没有人能够给你违缘，只有你自己的心。

我反复强调：你周围的任何环境都可以成为顺缘，就看你怎么用。佛法的修行上面，只要抓住一两个窍诀，在一生当中好好地用得上它，你就是个了不起的修行人——就看你用不用得上。

实际生活当中碰到任何违缘的时候，你要能够意识到：修法最精彩的时候到了！这是你最重要的修法时刻，而不是一件普通的事情。修法的时刻，就是在出现事情的时候，你受到各种损恼、产生任何痛苦的时候。尤其有一点，佛教徒一般都比较低调、谦让，社会当中受伤害的机会反而更多一些，这是事实，但我们并不为此避免我们的善良。而要在受到别人的伤害，别人不理解我们，甚至借着我们的善良故意损恼我们的过程中，让自己的心保持本来的那份善良，并从中超脱出来。在你修过去的那个时候，你会发自内心地感恩这个人。

从在家居士的角度来讲，这种修法的机会应该非常多。一百次机会，你能抓住一个就是很好的开始。修行是要长期串习的，一个月、两个月，一年、两年、三年、五年……这样长年累月串习下去，你终会发现自己的心跟法相融了，你会变成一个很好的修行人。

这是针对违品所讲的内容。

例如，至尊米拉日巴依靠伯父与姑母霸占他们家所有的财产受用这种外缘才遇到了正法。又如吉祥比丘尼也是因为遭受龙魔的侵害而修持观音法，最后获得了殊胜成就，通过诸如此类的实例可以看出，怨敌和魔障作为我们值遇正法之因，可以说是恩德深厚。

这些公案细分析起来很殊胜。自己下面要好好地消化《大圆满前行》这个法，对华智仁波切的教言，自己要一段一段、一句一句地慢慢品味，而不要说：“我知道怎么讲的了，太容易了！”从现代社会快节奏的角度来说，懂是很容易的，关键是你能不能跟这个法相合？看了这段话后，你在心里有没有共鸣？能不能一点一点地品味它、体会它？能经常这样串习是很好的，串习会起到很大的作用。

公案里的两位成就者，公主和米拉日巴尊者都深刻感受到了人情冷暖、世态炎凉，他们亲自感受到了。米拉日巴尊者当初对姑母等人有着发自内心的仇恨，他的母亲用一种非常激烈的方式激励他：“如果你不能学到惩治他们的方法，你回来的话，我就死在你面前！”母亲的仇恨传递了到他的相续当中，他不仅学了恶咒，而且学有成就，报了仇、造作了很大的恶业——整个事情是在他心相续里那份仇恨的激励下做成的。

人的心力是很重要的。一个方面，我们应该有一种正知的智慧，正知很重要；另外一个方面，心力也很重要。心力强的话，把心力转为修行道用后所起的作用同样非常大。

这两个公案让我们明白，真正感受到世态炎凉、轮回苦的本性的时候，皈投之心就会自然地生起。

然而，如何让自己真正生起大乘的皈依之心？说到“大乘”两个字我就觉得不容易，真的不容易，因为大乘必定要跟菩提的发心相合。单单从皈依的角度来说，这必定意味着：不管是自己的亲人、朋友，天界的天主，其他任何对境都无法跟三宝比较：“我的依投之处，唯一就在于三宝！”但是，只这样笼统讲一下也是完全不足够的。只有真正明白了佛教当中的法理，你才会有这种坚信的皈投。

现在是末法时期，很多修行人在皈投方面都有一种误区。前面反复反复地强调：“我唯一的皈投处在三宝”不代表我们不遇到任何违缘，因为三宝的加持不在这里体现——这个知见很重要！我们对此一定要有客观的认知。如果你现在还没想透，不着急，慢慢地思维，慢慢地学法，慢慢了解到底“什么叫三宝、什么叫佛教”。你越深入进去，你的皈投越坚定。即便遇到任何违缘，你也会诚信“三宝是自己唯一的皈投之处”。当有这样的信心出现时，你的相续当中就产生了真实的皈依戒，之后，才能这个基础上面发起殊胜的菩提心：“为了度化一切众生，我皈投于三宝。我现在没有度众的能力，但我相信三宝可以赐予我度众的能力及发心，所以，我要皈投三宝。”这才叫做大乘之皈依。非常不容易哦！修一辈子，能不能修到这个量还是个问题。

了知道理后，自己要在这个方面努力。根性好、信心大的道友念诵完十万遍皈依后，相续当中就有可能产生相似的验相了，这肯定是有的，我绝对相信。所以，道友们不要丧失信心，好好地努力。关键的一点，先要清楚“什么叫皈依”，而不能笼统地认为“我早就有皈依戒了！我早就有皈依证了。”不要提这个，那就差得太远太远了。讲出这些道理来，要在自己的心上面用功夫，修行都是在自己的心上去用功的。

如全知法王无垢光尊者说：“遭受危害令己遇正法，得解脱道害者恩德大；厌离痛苦令己遇正法，获得永乐痛苦恩德大；非人作害令己遇正法，获得无畏鬼魔恩德大；人等嗔恨令己遇正法，获得利乐嗔者恩德大；猛烈恶缘令己遇正法，获无变道恶缘恩德大；他人劝告令己遇正法，获精华义劝者恩德大。平等报恩善根回向彼。”

这段教言是在《窍诀宝藏论》当中讲到的，非常殊胜，上师仁波切几乎在解释每一段的时候都讲了一个公案。

这些道理跟刚才所讲的内容是相合的：解脱的路上，你遇到任何损恼都应当了知：损恼就是名言当中一种缘起的显现，并不是皈投三宝之后就不出现了。逆境当中，你能够把损恼转为道用，让自己的心从凡夫的分别念、一种庸俗的状态转成善念、正念，一种和解脱道相合的力量时，你就会真正明白，你的恩人确实就是当初给你做损恼的这些对境。

人毕竟面临形形色色各种现象，退一万步，有些道友说：“我碰到的那个人真的一无是处！他上上下下、里里外外，感觉不出他哪点好，世间就有这样坏透了的人！”但也可以换个角度去想：“这个人能坏得这么彻底也不容易！”大家听了觉得很好笑，但是，要这么去想。为什么呢？我保持了一个原则：不能因为对境而让我的相续当中产生让自己堕落的烦恼。只要烦恼出现了，终归要去调整它——这才是我们的方向。

人的方向要强，目标要清楚：你不是用佛法去调整他心的，你不是用佛法去看别人的，你不是用佛法去改变别人的（注：此处并非遮止佛法度化之用、圣者度化之力，而是警示身为凡夫的我们要正视自己的发心，避免高举傲慢或者无有善巧，只把佛法当作标准衡量别人，却不从自身下手），你只能够用佛法去调整自心、反观自己、改变自己。

怎么改呢？就像刚才那个例子，假如真有一个十恶不赦、从里坏到外的人让你遇到了，你也应该随喜他的那个心力：能坏得这么彻底，也是很不容易的！

修行人需要有比较大的心力，因为修行最怕的就是心力较弱：让他做善法，他没有那么大的力量。让他拿个刀子去杀人，他不敢；让他发起勇猛精进的心用功，他也做不出来。说不上特别好，也不是特别坏。这种一生碌碌无为的人，世间当中碌碌无为，在出家人或者修行的团体当中也会碌碌无为。

《大圆满前行》公案当中讲过奔公甲，他以前是身上随时带着几把刀的土匪，天天拿着刀杀人抢劫，是这样的人！他敢拿着刀子去弄人，也要有个大的心力啊！但也可以发现，当他值遇到正法，开始把心用在法道上的时候，他修法的心也很强，丝毫不姑息自相续当中任何一种习气，自己以前偷盗的习气、轮回的习气，只要发现了就开始对治——只要他发现了。

看到他的公案我就会感慨：他发觉自己贪吃酸奶就把碗扣下了，我做不到；他发觉自己在偷茶叶的时候就开始喊，就是让自己丢人，让所有的居士都看到这个出家人还有偷茶叶的行为，他把自己暴露在外面，我做不到；他发觉自己装扮佛堂的时候有一种想在居士面前显现出庄严的心，一把灰就撒上去了！我做不到。这就说明什么？这个人的心力非常强！他完全具有正念的时候，发现自己有非理分别念出现的时候，他有一种对治的力量，这就叫做修！

所以，修行人的心力是很重要的。你真有修行的发心，也真按照法理去做的话，能够最快地品尝到法的味道。怕就怕在哪里？道理上了知了：“我知道这个道理是这么说的，但我没有能力这么去做。这么天天学，我也明白了一些，反正我也形象性地做了一些善法，也已经反观到了自己的烦恼、意识到了自己有这些问题，只是没有心力去对治而已。”连想对治的意乐都不强的话，这种修行，也就只是《入行论》里面讲的“登地久蹉跎”了。所以，不是外相上面就能随便判定一个人修行得好与坏的，关键看他自心上面用功的力量是否强大。

有些人以前的恶业很重，习气也很重，但他调心的力量很强。虽然他现在的习气很多、业障很重，只要跟佛法相关，他的违缘也特别多，但是，我们不能说他修行不好，因为修行是建立在调心的基础上的。调心的角度上面，才能说明这个人修行的好与坏。

学过全知法王无垢光尊者的这段教言，我们就不要浪费生活当中的每一个际遇了。每个际遇都能成为你感恩的地方——只要你真能用得好它，让自己的心从中超脱出来，对你来说，这个际遇就会是佛菩萨赐予的一次修行机会。

所以，心要细。对平时生活当中的点点滴滴，事情发生之后，首先要意识到自己处在一种什么样的心态和情绪当中？然后，你要依靠法的力量去一点一点地调整它。如果你能把生活当中的点点滴滴看成是一种修行、一种调整自心的方便，你的生活将会是多姿多彩、津津有味的：每一天，你都在遇到各种事情的过程当中不断反省、不断用法的力量调整；调整不过来也没关系：“再有机会，我继续调整”——要有一个好的心态，这也是修行最开始的基础。以一个健康、阳光、快乐的好心态作为前提，你才能够有提升的机会。

法是非常殊胜的，关键只看我们用不用。等你能够用上一点的时候，你再回头看皈依部分的教言、《大圆满前行》的教言，就会有不同的感受。你会发自内心的觉得：“啊，就是这么回事！这个法真的很殊胜！”

一个真正的好修行人会在度过违缘之后发现世界上是不存在怨敌的，每个人都是他修行增上的善知识。他会有这样的一种知见产生，而且是发自内心的。

今天这段话你们可以做一个参考，如果我有说得偏激的地方，我在这里忏悔。但是，你们在实际生活当中尝试着去用一下，也可能对你们会有所帮助。

因此，怨敌、魔障不仅今生今世对自己的恩德颇大，而且他们也是自己往昔生生世世的父母，这样来观想非常重要。

这段话也是一种单独的观修方式。

如果无法原谅怨敌和魔障，因为他们所做的都是让我们痛苦、心不堪能的损恼之事，也可以换一个角度来观察：“他们曾经就像自己今世的父母一样恩养过自己”，从而消除自相续中强烈的排斥心和嗔心，这是有必要的。

修行不是夸大式的，主要是观察自心。你觉得这个修法对自己的心有所调整，你就用这个修法来修；你觉得那种修法对自己的心起的作用比较大，你就用那种修法。修行是最实在的，要实实在在地面对自己的这颗心，去发现自心的情况，并用最适合自心的方式不断地调整它，这就可以了。并非局限在“我一定要用这个方法才是好修行人。我一定要这么做，因为那种方法太慢了！”这实际上是内心高举的表现。作为人，就要实实在在地面对自己的心。假如你觉得“他们曾经对我恩德很大。虽然这一世损恼我，以前却像我这世的亲生父母一样再再帮助过我，甚至舍弃自己而帮助过我。这么一想，我对他的嗔心就没那么大了。”那你就反复用这个方法去观修，这样观想非常重要。

最后收座时，自己要以满怀恭敬作为缘，观想皈依境的所有圣尊，身体放射出无量光芒，普照自他一切众生，自他一切众生犹如（扔一块石头在鸟群里面）鸟雀被石簧惊动“扑棱棱”地飞起一样，融入皈依境的诸位圣尊当中，皈依境的所有尊众也从边缘逐渐融入光中，之后，融入中间集三宝于一体的上师中，头顶重楼式的一切尊众也融入下面的上师，上师又融于光中，光也消失于法界，最后自心尽可能地安住在远离分别散收的离戏法身本体中。

最后自心尽可能地安住在远离分别散收的离戏法身本体中：文字上是这么表达的，但对大部分人而言，也就是安住在分别念不起现的无念状态里；有些人则可以相似地安住在一种大中观无有所缘的空性状态中（也要看各自的知见或者根性）。我在语言上解释，也只能表达说是一种远离分别的、离戏的、无缘的状态。每个人各自能够达到什么程度是不能苛求的，只能根据修行状况慢慢来。一般情况，作为初学者也就是压制当下的分别心，然后在不起现分别心的无念状态当中安住一会。

起座时，将一切善根回向无边众生并念诵：

这是以发菩提心的方式将善根回向一切众生。

我们随时随地也要不离正知正念而观想皈依境的尊众。

在行走的时候，将皈依境观想在自己右肩的虚空中，作为转绕的对境；安坐的时候，把他们观想在自己的头顶，作为祈祷的对境；享用饮食的时候，观想在自己的喉间，作为饮食献新的供养处；睡觉的时候，观想在自己的心间，作为迷乱（梦境）隐没于光明境界的要诀。总之，一切威仪中要处在明观皈依境尊众的境界中，以坚定不移的信解诚心诚意依止三宝，坚持不懈地修行皈依。

这是生活当中修皈依的观修方法，外面的居士用得比较多，因为大部分时间都得用在工作中、生活中，坐车、买菜、做饭……必须把时间花在这些上面。既然已经花了这些时间，已经是这样一种生活，就把它接受下来，不要埋怨，也不要嫌时间少。你只在心相续上面抱怨是没有用的，浪费时间而已。

如果你特别忙乱，一天当中就是必须花十几个小时的时间在工作生活上面，无论怎么减少睡眠、压缩时间，也只能空出一个或一个半小时安安静静地坐在家中。不要紧，不要紧，把现在的修行状况好好利用起来就行了。不要为不可能改变的情况而郁闷，这么郁闷地想都浪费时间。而是什么？既然就在这种环境当中，就把日常当中修皈依的部分多做一点；然后，在能够安静下来的时候，放下万缘，安安静静、一心一意地祈祷一个半小时的三宝，这就很了不起。一个人能够专心致志地祈祷一个小时或者半个小时的三宝，那就是很殊胜的了！要这样子去想，让自己的心处在一种积极的、健康的状态当中修行，这才是最好的。

所以，对外面的居士而言，皈依的日常修行方面反而用得多一点。上师仁波切在这里讲了一些很实用的方法，教导我们：“一切威仪中，要处在明观皈依境尊众的境界中。”

日常生活的大部分属于散乱和无记的状态。能否把散乱和无记的心态转成一种善法，也就体现出我们的修行如何。我们不知道自己什么时候会步入临终，坐公车的时候？做饭的时候？上班的时候？无常现前的那个时候，如果你已经习惯在无记和散乱的状态当中经常想到并缘着三宝，缘于生前的串习，临终那一刻又正好缘着三宝发一种善念或者菩提心的话，也就往生了，就这么简单。

所以，如果你们真能在生活琐事当中串习皈依，串习得熟练了，“坐下来看书修法的时间少，琐事特别多”就不再是修法的障碍，反而成为自己最终往生的顺缘了。所以，最终只看大家能不能够用得起来，上师是绝对教我们了，就看自己是否长期串习的问题。

在行走的时候，将皈依境观想在自己右肩的虚空中，作为转绕的对境；

实际运用的时候不要特别紧张，你在马路上走，心却全部专注在观想上，车已经撞到跟前还没发现的话，那可不行哦！修行人要有智慧，圆融自然，不能太死板了。很自然地作意一下就可以。

没有依止上师或者师父的道友，如果觉得《大圆满前行》的皈依境很陌生，生不起意乐，不要紧，你就观想自己最有意乐的观音菩萨、文殊菩萨、阿弥陀佛，都是可以的；你也可以观想自宗的根本上师或者自己最有意乐、最有信心的上师，你就想：“上师在我的头顶上，始终加持、呵护着我。”有这样一个作意，你马上有一种幸福感，肯定满心欢喜地出门了，这就可以了。

不要很死板：“我的心就要专注在这里！”回头车撞过来了还没发觉，喇叭都已经按得满天响了，这可不行。

大家要注意一点：修行要放松。自然一些，不要违背世间的规律和名言，让别人觉得“佛教不学还好一点，一学了就奇奇怪怪、疯疯癫癫的。”那就是自己的心太紧、太执着了，不是法的问题。

安坐的时候，把他们观想在自己的头顶，作为祈祷的对境；

安坐的时候观想在头顶。走的时候观想到右肩，让皈依境成为右绕的对境。这是行和坐。

享用饮食的时候，观想在自己的喉间，作为饮食献新的供养处；

享用饮食也就是吃饭的时候，上师讲的供养偈是：“无上本师即佛宝，无上救护即法宝，无上引导即僧宝，供养皈处三宝尊。”

学院这边的道友在享用饮食之前都会念这个偈子，也就是习惯的问题。

外面的道友则要注意周围的环境。如果单位同事或者领导请客时，你却非要在大庭广众之下双手合十念“无上本师即佛宝……”的话，真不能怪别人，自己把自己的修行空间给搞没了！大家都用一种很奇怪、很复杂的眼光看着你，回头真在后面给你穿个小鞋什么的，可不能怪到别人身上，这是自己行为不善巧的问题；如果外在的环境允许，比如家里都是学佛的，大家欢欢喜喜地做一桌子蔬菜，大家以双手合十的方式恭恭敬敬地上供下施，然后去享用，当然是很好的。但如果你家人不学佛，工作单位不允许，一桌子还都是肉的情况下，你就默默地念。要有一种善巧方便。

反复强调过：修行在心。“之所以念供养偈，因为我对三宝有感恩心和恭敬心，发自内心想供养三宝。”你这个心有了就可以，不代表非要在外相上面表现出必须怎么样。佛法是调心的，不是在外相上面必须要求什么的。当然，人的身语随心，随着心恭敬而有身语的恭敬，随着心的不恭敬而有身语的不恭敬，这是一般的正常规律。但在外面环境不允许的情况下，我们就在心里保持一份恭敬。享用美食之前，你第一个念头想到供养三宝；穿上好的衣服之前，你第一个念头想到把衣服供养三宝；看到美丽的花朵，你第一个念头也是把它供养三宝——这已经说明三宝在你心里的位置是最重要的了，你已经具有皈依三宝的心和法相了。

不要毁坏自己修行的空间。作为在家居士来讲，这一点尤其重要。要让周围的人感觉到你学佛了之后容光焕发、健康快乐、人非常豁达，有一种愿意帮助别人、关爱别人的心。你的表现非常自然，人家接触你的时候会有一种亲和感，如浴春风的感觉。而不是“这个人学佛了之后奇奇怪怪的，说出来的话也很奇怪”，这可不是佛教带来的东西。

我们有的时候觉得很委屈：“我学得这么投入，都已经学得众叛亲离了，佛菩萨的加持在哪里体现呢？我现在的环境越来越不好了！谁造成的呢？”其实，这些情况都是自己的言行不当造成的，而不是三宝带来的。

作为一个佛教徒，佛法真正融入相续后，他的心态是非常健康、豁达、快乐、放松的，没有什么容不了的事情，而且，他在社会环境当中就像香饽饽一样，谁都抢着要，应该是这样一种状态。为什么呢？世法跟出世法是不相违的。出世法的调整方式会让这个人的心态变得越来越正常，越来越恢复到心的本面。一个恢复心之本面的人怎么可能让众生有一种排斥感呢？完全说不通的！人的心越调整，他对周围的人越有吸引力，就像磁铁一样。旁边的人就觉得，跟这个人在一起真舒服！就是这种感受。我们跟上师在一起的时候，就感觉上师在世间法的哪个方面都很圆融，出世法方面，不管是慈悲心、智慧，方方面面也都好了不起！大家都有这种共鸣。这是上师相续中修出来、带出来的，所以我们会有这种感受。

我们在修行过程当中也是这样子的。如果你觉得周围的人对你的学佛和言行特别不接受，有的时候，就需要有一种智慧反观：有可能是自己的言行确实过激了，以至于给别人造成了反感的情绪。问题在自身上面的话，就需要自己调整，不完全是世间人的邪见了。其实，世间人的眼睛有的时候还是蛮公平的。你这人正常，你这人豁达，你这人真修出了慈悲心，他不可能感受不到，对你的反应就会不同。所以，这些方面都要注意。

关键的一点是：你看到美食的时候能否想起三宝来？三宝在你心目中的位置很重要的话，你自然能够想得到。喝水也是一样的。

睡觉的时候，观想在自己的心间，作为迷乱（梦境）隐没于光明境界的要诀。

睡眠的时候，我们要养成一种观想的习惯——你们能够抓住日常修习这一部分就非常好了。养成了一种习惯，就会是一个很好的修行人。

睡觉的时候，观想皈依境在自己的心间或者头顶的枕头旁边。皈依境到底观想成什么样，还是以自己的意乐为主，虽然严格来说应该观想《大圆满前行引导文》当中的皈依境。不过，只要你最有信心的观想对境代表了三宝的总集，把他作为皈依境来观修也可以的。

“观想所有的三宝圣尊以慈悲关照着自己，以此作为迷乱梦境隐没于光明境界的要诀。”这样观想的话，迷乱的梦境就会减少，但也不是立竿见影，还跟个人的业力、因缘有关系，没有统一的标准。迷乱梦没有消失的话，也不能说明修行不好，对此不要强求。

没有强求，保持一种放松、欢悦的心态。睡觉的时候忆念三宝在自己的心间或枕边，在一种被呵护的、被加持的、被护佑的、被三宝的光明照耀的温暖状态当中安详入眠，这样就可以了。

醒的时候也应该有这种忆念。起来的第一个念头，是不是能忆念到三宝？这种忆念在中阴阶段很管用，现在不详细讲，但是你们最好能够逐渐逐渐养成这个习惯。

有的道友说，那我回去试一试。结果一个星期当中，没有一个早晨想得起来三宝。上班的时候、吃饭的时候也没想起来，直到晚上睡觉前才想起来：我没想过三宝！这都不要紧，再去努力。一点一点地去串习，只要能有第一次，逐渐就会有第二次。慢慢地，你早晨清醒的第一个念头就是忆念三宝或者“喇嘛钦（上师知）”，或者就是“感恩三宝”这样的念头。在这样的情况下发一个殊胜的菩提心：“愿我今天所做的一切善根都是为利益众生而做”；临睡的时候，再发一个回向善根的菩提心：“我今天所做的清净善根全部回向一切众生，愿他们能够得到究竟的解脱果位”。

这些都是我们平时日常生活中绝对做得到的，只要是一个学佛的人，都能做得到，关键是持之以恒，不要只坚持一两个月就放下了，而应该是一辈子。

上师第八十八课也说了，除了现在这个宁提派的皈依偈，也可以念共同乘的皈依偈“皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧”，你对哪一个比较喜欢、有意乐，就可以去缘。晚上临睡前、早晨醒来时，经常这样修持、忆念的话，对我们临终往生特别起作用。

丁四皈依之学处分三：一、三种所断；二、三种所修；三、三种同分

戊一三种所断

一、皈依佛之后，就不能再顶礼所谓轮回中的世间天神，也就是说，不能把那些自己还没有摆脱轮回痛苦的自在天、遍入天等外道天尊，以及地方神、土地神等世间大力鬼神作为后世的皈依处，而对他们顶礼供养等。

这个地方上师讲了一个问题：“皈依跟供养还是有一定的差别。”

有的时候，我们需要供养一些地方神、土地神、大力鬼神，包括自在天、遍入天等等。供养的原因是为了利益众生、利众的事业具足顺缘。这种供养是把他们当作利众之助伴的角度，而不是皈投。但是，皈投的时候也同样会做供养。所以，供养和皈依需要区别开来：供养的过程当中，你是以皈投他们的心来供养，还是以依靠他们方便的力量来成就自己自利利他方便的角度来供养？自己要清楚这个发心。

讲到这个问题，我们还需要了知一点：修学的过程当中，有的时候可能意识不到自己的心态（所以，要具足正知、正念）。

举个例子，我以前碰到过这样的道友。他在寺院里头有段时间感到有魔障，连着一段时间晚上做梦，感觉上面就是被魇住了。他用了各种各样的方法，佛教里面的各种符咒、念经、祈祷，没怎么见效。后来，寺院当中干活的木匠就用桃木剑挂在他房子里面，他高高兴兴地挂了——我之所以讲这个问题，不是说外在的形象上面挂这个桃木剑就不行，不是这个意思。我所讲的都关乎于人的发心。所以，不要从外在的一个相上评判一个人，但要从发心的角度来分析。

一般说桃木剑辟邪属于外道宗派，尤其道教的一种方法。假如这个人心里面真的认为只有依靠这个才能解救自己，而三宝的力量无法解救自己，也就失毁皈依戒了。他可能没有这么明显的想法，但是，当时他的师父却狠狠地呵责了他，原因也是在这里，当时他那个心态几乎失毁皈依戒了。大家可能想：“啊，这样就失毁皈依戒了吗？意识不到的情况下就没了？”这就是他心态的问题，因为他认为三宝无法解救自己，而其它的方法能够解救自己。

这些方法在社会当中不少见。就像喝烧咒符纸的水什么的。不是说外在的这些方法不能用，但一定要把核心把握住，关键就是你那颗心的问题。你认为依靠三宝的力量无法解除自己的违品，只有依靠其他属于外道的方法才能够解救自己的话，皈依戒确实可以说是失毁了。这就指的是“皈依佛之后，就不能再顶礼所谓轮回中的世间天神。”我们从字面上看会说：“我绝对不会犯这条！”但实际的生活当中，不知不觉地，自己在还没有意识到的情况下已经违犯这一条了，却还不了知！所以，我们自己需要提起一个正念。

此外，书上的文字要用到心里面去、用活了。要真正懂得它的意思，不能说“书上的字看懂了，我就懂了”，两者还是有差距的。心里面真知道怎么回事的话，就不会出现这些问题。

二、皈依法以后，必须断除恼害众生之事，尽己所能防微杜渐，努力做到连梦中也不损害众生。

“皈依法”的戒条是跟发菩提心连在一起的，这才叫做大乘的皈依。所以，皈依法后，总的原则就是不害众生，并在不害众生的基础之上饶益众生。

一个皈依三宝的佛教徒，不管做什么样的事情，自相续当中、行为上面，都要尽量做到不损害他人。在家居士可能会觉得，社会当中，佛法跟世间的一些事情有冲突。面对冲突，学佛者确实需要有一种智慧力，佛法和世间法中间，以一种比较圆融的方式做出取舍，圆满事情。在不能超离社会的同时，也要维护自己的修行，这当中要把握的一个原则就是不害众生，并在这个基点之上尽量饶益众生。

要想做到不害众生，首先要在自己的行为上面做到如法；如果自身的行为不如理如法，必定会损害到自己乃至他人。深讲下去比较广，这里只是总结性的。生活当中要真正远离三种所断和违品。行为上面、语言上面、意乐上面，都要以不害众生、不损恼众生为原则。能做到这一点的话，就能相合于后面的菩提心发心。所以，这个地方要好好地修积，并有一种自我反观的智慧。

三、皈依僧之后，不可以与外道为友，也就是不能与不信仰佛教及导师佛陀的外道种姓共同交往。

上师在这个地方强调说的是：见解上面不能相同。

现在是末法时期，各宗派之间也强调团结和合。多元化的社会里，宗教信仰自由，各种各样教派、教义都比较多，有时难免会接触到。其实，我们所接触到的大部分不学任何教派的人也有一种“教义”，从佛教的角度来讲，属于是顺世派：虽然没有安立一个宗教的名称、宗教的典籍，但他们的观点也可以说是一种典籍（注：顺世派否定灵魂、来世、轮回业报的存在，认为宇宙万物均是无因生，伦理观上执享乐主义）。这种环境当中，与人交往的时候，就不能依文解义说“不可以与外道为友”，我不理他了；“不能与不信仰佛教及导师佛陀的人共同交往”，我不跟他打交道了、不打招呼不说话、不一起吃饭、不一起走路。这样子的话，人家会觉得你很奇怪，在社会当中是很难做到的。

要把握的原则是什么？见解不能够相同；然后，和睦相处。也就是说，要有正常的交往，但见解上面确实不能够混，不能因为他人影响了自己在佛法方面的知见，这一点要把握好。把握这个原则的基础之上，行为不要过激。不管学任何一个法，行为都不能过激。团结和合是非常重要的，对佛法、对自身来说都有利而无害。所以，跟其他的教派需要团结和合。

在藏地虽然没有真正的外道，但侮辱詈骂上师、诋毁亵渎正法，以及诽谤密宗甚深法门的人也与外道相同，绝不能和他们亲密接触，友好往来。

此处涉及到密宗的三昧耶戒，汉地居士大部分没有这个情况。

如果某人在上师面前得过灌顶、得过窍诀、得过密法传承，却侮辱詈骂三恩德上师、诋毁亵渎正法、诽谤甚深法门，确实不能和他们接触、同吃同住，只能远离、敬而远之。《大圆满心性修息》在依止善知识部分讲过，对于这种诽谤上师的人，你应该以自己正确的知见善巧劝解，如果他不听劝，就必须远离他，不能跟他交往了。

接触过密宗的道友对这个观点比较熟悉，没有接触过密宗的道友不懂什么叫三昧耶戒，也就不用管它。但要把握原则：显宗当中也要知道，对任何一个法门，都不能诽谤师父、诽谤正法。

诋毁亵渎正法的范围其实特别广，而且是末法时期的人很容易犯的。净土宗的人随随便便说一句：“就学净土就好了，其他的法门都不需要学，净土宗最殊胜。”这个话就非常危险！不能这样去讲的，因为都是佛陀讲的法！能够接引你入解脱道就称之为正法。只要相合于你的根性，它就是最殊胜的法。

学大乘的行人说小乘法“佛陀都说是焦芽败种，不需要学。”这就属于亵渎绯谤正法！因为小乘的法是佛陀初转法轮亲口所讲的法，直到现在为止，传承非常圆满，实修的次第也非常圆满，依靠这个法，就是可以修成阿罗汉果，成为圣者的。我们一个凡夫人，有什么资格去诽谤或者说它不殊胜呢？这个话是绝对无法讲的。

学自己这个宗派的时候，随随便便说其它宗派的法不殊胜、不用学，这是不行的。《极乐愿文大疏》里面讲得非常详细，因为《净土》法门强调：一个谤法罪、一个五无间罪，这两种情况是不能往生的。包括你在闻法的过程当中阻扰别人听法、私下说话影响他人闻法了，间接地属于舍法罪；你不制造顺缘、制造违缘，直接影响到很多人因为你的原因听不到正法，也都会有属于谤法或者舍法的罪业，这是很细微的；再细微些，我们因为对自己的宗派特别有信心，虽然语言上无意，表达的方式却让别人觉得“这个法殊胜，那个法不殊胜”，从而学了你学的这个法，舍弃了另外一法，你是有舍法罪的。虽然你对净土有信心，结果却不像自己想像的那样，因为你没意识到自己已经在不知不觉当中造了舍法罪，往生也就没有希望了。

所以，言行上面真的要三思而后行，把好自己的身口意、修好自己的心，这是最主要的。跟道友之间，也要以团结和合的方式共同行于菩提道，以个人的力量、集体的力量去关爱众生、饶益众生、不害众生，要把握住这几个大方向。

其他不必要的事情，少做。人的一生是很难得的，暇满的人身特别无常，瞬息即灭，不要随意地浪费它。要用这个短暂的暇满人身做一些有意义的事情，这才是聪明人的做法。

这一段就先讲到这里，你们还可以再再逐字逐句地好好思维、好好分析。

（以下是第八十八课的内容）

戊二三种所修

皈依佛以后，对佛宝的身像，乃至零碎片段以上也要恭敬供养，以头顶戴，放在清净的地方，对它生起真实佛宝想，生起信心并观清净心；

平时要有这样的作意和认识啊，非常重要！

孔老夫子讲过一个“慎独”的道理：自己独处的时候，要谨慎。我们会有这种感受，自己在大众面前、寺院里面、僧团当中、人多的地方，行为比较如法，不会做出很多非理作意的行为。一个人独处的时候，不管在哪个环境里面，行为相对来讲则比较放逸。为什么呢？因为这个时候只有自己，别人看不到。

三种所修当中，“皈依佛”修到量之后，对房子当中摆的佛像、唐卡、阿弥陀佛的照片等等属于佛宝的身像，乃至零碎片段以上都会生起真实佛宝之想。那就意味着什么？你一个人待在房子里的时候，认为房子当中这个佛宝的相实际上是真佛，真佛就安住在这里——你有这样的知见吗？

在座的道友今天都见到上师了，那个兴奋啊、高兴啊，假如上师单独给你一个人一分钟的会面时间，你肯定在这一分钟当中表现出绝对的恭敬、绝对的信心，再再在上师面前发愿、祈祷、供养，满心的欢喜。只要有信心的道友，肯定都会有这种表现。那么，如果自己是在房子里面，旁边是一尊佛像、一张唐卡或者佛的照片，你是否还有这样的心态呢？也就是说，你能否觉得上师、佛或者菩萨真正在你面前，你还有那种真正见到上师的欢悦心情，恭敬、如法的行为？可能还是有点差距吧？但是，这也就是本段所讲到的“对它生起真实佛宝想”。

单单就是“对它生起真实佛宝想”这句话，我们的证量如何？“三尺头上有神灵”是世间人的话，用佛教里面的语言来说，只要你有信心，是皈投三宝的修行人，你心里时常忆念三宝的话，三世一切诸佛菩萨确实昼夜六时，恒时关照、呵护着你的。问题是，你有这样的信心吗？如果有这样的信心，你一个人独处的时候，也就不会放逸、不会散乱，不会做很多不如法的事情。你不会随随便便，就像上师不在跟前一样地妄想纷飞，各种各样的贪嗔痴念头随便起现而不加以对治！你就不会有这样的行为了！

所以，这个道理是可以在相续当中以一种验相的方式运用起来的。知道了“什么叫做皈依佛”，也就清楚了怎么把“生起真实佛宝想，生起信心并观清净心”的道理运用到心里去。

平时独处的时候，要常常这样观修。逐渐逐渐地，你一个人独处的时候也会在行为上面做到如法，那个时候，自然会对三宝具有一种意乐了。

皈依法后，对只言片语乃至一字一句的佛经也要生起恭敬心，顶戴供养，生起真实法宝想；

要做到这些真是不容易的，跟闻法四想有关系。你们可以自己思考一下：如果要想做到这句话，需要真正具有前面讲过的闻法四想。

皈依僧以后，对僧宝所依乃至（僧衣上的）红黄补丁以上也应生起真实僧宝想，恭恭敬敬顶戴供养，将它放在干净的地方，生起信心并观清净心。

末法时期众生容易犯一个比较大的问题：对僧无法恭敬。这有两方面的原因，一个是僧显现上不如法，另一个是在家居士无法如理作观。今天就不详细广讲了，自己可以在这个方面稍稍分析一下。就先到这里。

（答疑）

下面我们把今天闻思的一切善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学，

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，

生生世世不离师，恒时享用胜法乐，圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。