第29课

帕单巴77尊者也曾经说过：“如果相续中生起了无常观，最开始可作为步入正法的因，中间可作为精进的鞭子，最终也能获得光明法身。”

一个人的相续中一旦生起了无常观，肯定会选择尽早地皈依佛门。无论是入显宗，还是入密宗，无常都是最初步入正法的因。很多道友之所以精进地修加行，就是因为害怕大的无常突然降临时，自己还什么法都没有修成。

步入佛门后，无常观是促使我们不断前行、持续精进的鞭子。相续中有无常观的人，自然不愿意懈怠、睡懒觉。而且在无常的鞭策下，我们能够看破今生，精进修行，最终将现证光明法身。

所以，相续中如果没有不加改造而生起无常观念，那么仅仅在表面上求求法、修修法，最终只能成为佛教油子78的因。

如果心中尚未生起无常观，即便表面上勤于求法、修法、闭关、做功德，也只可能成为法油子——闻思越多，越难调伏，最终相续坚硬如装酥油的皮壳般难以改变。这里也有这样的道友，法听得越多，相续越僵硬，虽然什么道理都懂，可是心态却没有一点改善和进步。

实际上，之所以会成为法油子，就是因为相续中没有生起无常观。倘若相续中真正生起了无常观，佛法将融入内心，所作所为自然如理如法，相应的功德和成就也能够轻易获得。

单巴仁波切又说：“在西藏修行人当中，没有看见一个人有死亡的念头，

他老人家是印度人，可能对西藏有点看法，所以才说“没有看见一个人有死亡的念头”。毕竟，博朵瓦格西的无常法就修得很好，而他正是藏族人。（众笑）

也没有发现有一个人遗留在世。

尽管无人修死亡无常，但也没有人能永生不死。人人都被常执蒙蔽，未意识到自己注定死亡。

身着僧衣的人累积财产，难道是要供养阎罗王吗？

有些出家人积累了大量财产，即使吃也吃不完、用也用不完，但他仍然贪得无厌地追求更多，也许是打算死后供养阎罗王。

如今这个时代，类似的情况屡见不鲜。许多藏人披着僧袍，到汉地或其他地方去，唯一的目的就是积累钱财。我有时甚至不敢去城市，因为城市里百分之七八十穿着与我相同衣服的人都在化缘，整天忙于追逐金钱。虽然或许存在少数人确实是为了修建寺院而化缘，但大多数人都是为了自己而化缘。

那天新龙的安嘉喇嘛说：“有些人声称自己是在为寺院化缘，的确，这对寺院和僧众可能带来一些小小的利益，但最大的受益者，实际上还是他们自己。”

收藏一切奇珍异宝，难道企图暗地里贿赂阎罗卒不成？

单巴仁波切用讽刺的语气说：“在活着的时候不好好修行，整天收藏奇珍异宝，难道是想偷偷贿赂阎罗卒吗？”当然，因果业力是丝毫不虚的，而且阎罗卒也不可能受贿。

目睹这些西藏修行人，会让人禁不住仰天哈哈大笑！

单巴仁波切看见这些西藏人整天往汉地跑，在大城市里到处化缘，忍不住哈哈大笑。如果我说：“你们印度也有这样的坏人。”单巴仁波切可能会说：“印度确实有，这个我承认。”

由于民族观念的影响，有时候在说话时如果不注意，可能会让很多人感到不悦。比如，在为汉人讲法时，如果说汉地不好，大家的脸色也许一下就垮下来了。

单巴仁波切所提到的也是实际情况，或许有百分之七十的人，都是想要偷偷贿赂阎罗王的。但这并不意味着真正的修行人不存在，实际上，至少有百分之三十的人是真正实修的。

谁具广闻我慢高，

有些人学的越多，傲慢心反而越重。个别学完了五部大论的人，自认为什么都懂，瞧不起别人，最后甚至连上师也不再想依止。

修行好者积财宝，

自诩修行好的人，积累的财宝甚至比一般人还多。

谁依静处多散乱，

尽管身体待在寂静的地方，可是心里的散乱却越来越严重。

谁离故乡无羞愧，

身处异乡，由于没有熟悉的亲友，说话做事也就没了惭愧心。

彼为形象修法者。

以上这些全是形象上的修行人。

尽管目睹他人死亡，我们却从未想过自己也会死。学院中的尸陀林每天停放着那么多的尸体，但很多金刚道友路过的时候也无所谓，只是觉得：“哦，今天又有很多牛粪袋堆在那儿。”这说明我们对无常的思维还不足够，如果无常修的不错，就会意识到：这些尸体，实际上是对死亡无常的最好提醒。

傲慢、散乱、积累财产等过失，往往是因为没有修好无常所导致的。

所以，观修无常是开启一切修行之门的前提条件。

一居士向博朵瓦格西请求消除恶缘的窍诀。

一位居士向博朵瓦格西询问：“我违缘很重，有没有一个窍诀可以遣除这些违缘？”

昨天一个居士来向博朵瓦格西请教，今天又来一个居士——寻求博朵瓦格西指导的居士还蛮多的。我出去的时候，可能也会有很多聪明的居士来提问。（众笑）

博朵瓦格西回答说：“你应当屡屡思维死无常，如果心中生起必定死亡的唯一观念，那么净除罪业也无有困难，奉行善法也无有困难。

作为大乘修行人，首先应当摒弃自私自利的想法，不应总是想着自己，也不要过分担忧自己是否会遭遇违缘。另外，如果真的想遣除违缘，最好的方法就是多观无常。一旦无常的观念在相续中生起，那么净除罪业不会有困难，行持善法也不会有困难。

有些人说：“我现在很困难，书看不进去，修法也修不动。”这主要是因为你的内心中还未生起无常的观念。如果生起了无常观，日日夜夜都会乐于闻思修行，不会有任何困难。而且，只要持之以恒地观修无常，出离心便会自然而然地在相续中生起。一旦有了出离心，断恶行善也会非常精进。

博朵瓦格西讲授的这个窍诀，其次第和宗喀巴大师的《三主要道论》不谋而合——首先修持出离心，然后修持菩提心，最后修持空性慧。

如若在此基础上，你能够常常修持并在相续中生起慈悲心，那么利益有情也不是难事。

在观修无常的基础上，再多修慈悲心，比如思维众生的烦恼与痛苦、菩提心的功德与利益，当修到量时，菩提心自然会生起。那时，利益众生不会有任何困难。对你来说，利益众生是天经地义、乐意之至的事情，只要有利益众生的机会，只要还有一口气，就会全力以赴地去做有利于众生的事情。即使在这个过程中遇到了一些违缘、困难和诽谤，但你根本不在乎，更不会受到影响，依然会心无旁骛地专注于利他。

倘若在此基础上，再多多修行诸法实相空性，而且在自相续中已经生起，到那时清净迷乱也不会有困难。”

在出离心和菩提心的基础上，再多串习万法空性的见解。比如首先学习《中观根本慧论》等中观经论，对空性产生定解后，再数数串习并安住于这一定解。这样，你的相续中空性正见的力量会越来越强，最后你将现量证悟真实无伪的无二慧。到那时，清净相续中的迷乱也不会有任何困难——常乐我净的颠倒执著、人法二我的执著，将彻底消融于法界。

佛教的内涵与核心

只要你相续中具有诸法无常的出离心、利益众生的菩提心、万法无实的空性见，那么外在的一切显现，对你来讲是无利无害的，不用刻意去遮止。有些人整天念降伏咒，目的是什么呢？就是害怕自己出现违缘。如果所思所想、所作所为全是为了自己——放生是为了自己，慈善是为了自己，发心是为了自己，闻思是为了自己，修行是为了自己，这就是非常不好的修行人。

大家从五湖四海来到这里很不容易，所以首先要搞清楚待在这里闻思修行的目的是什么？就是为了利益众生，绝不是为了自己。这么殊胜、珍贵的佛法如意宝，是用来利益众生的。无我利他，是佛教真正的精神内涵；出离心、菩提心、空性慧，才是佛法的核心所在。

这样的精神，希望你们以后弘扬于世间的各个角落，哪怕让一个人懂得佛法的核心与内涵，就是在转法轮，就是在弘法利生。大家应该发这样的心。

博朵瓦格西的这段教言非常殊胜，是遣除违缘的甚深窍诀！

如果相续中真正生起了无常观，那么就一定能够彻底舍弃对今生世间一切事物的贪执，就像呕吐症患者不愿取油食一样。

患有胆病的患者，或是肚子不舒服的人，看到油腻的食物就会感到恶心想吐，即使人参果、酥油汤再美味、再有营养，他也没有任何兴趣。

同样，当一个人相续中真正生起了无常观，他对名声等世间八法就不会有任何贪求，反而会认为：“今生如此短暂，名声和财富都是无常的，即便我拥有无尽的黄金和遍布全球的声誉，执著于这些名利又有什么实际意义呢？因此，我唯一希求正法，除此以外，什么都不求。”一个相续中生起了菩提心的人，必然不会有严重的自私自利心，他总觉得饶益自己、为自己而活没什么意义。这就是正法的殊胜之处。

我的至尊上师（如来芽尊者）也不止一次地说过：“我无论看见世间如何高贵、如何权威、如何富裕、如何俊美之人，也不会生起羡慕之心，而注重前辈高僧大德的事迹，这就是因为自己的相续中生起了少许无常观的缘故。我除了无常以外也再没有其他更殊胜的教言传授给别人。”

这是华智仁波切的上师——如来芽尊者的教言。诸位传承上师的加持不可思议，他们的言教如纯金般珍贵。希望大家将刚才讲的博朵瓦格西的教言，以及这里的如来芽尊者的教言，背诵并深刻心中，时时用以衡量自相续。

如来芽尊者通过长时间的修习，相续中生起了无常观的缘故，在面对世人羡慕的财富、权力、地位、名声和相貌时，不仅不会生起丝毫艳羡与希求之心，反而对前辈高僧大德弘法利生的精神和事迹充满了更加强烈的信心与向往。

所以，我也特别强调大家首先要修好无常，让自相续中生起稳固的无常观。一旦我们有了无常观，就不会对权贵、富豪的奢华生活、地位和名声产生贪恋，反而会觉得这些实在没什么意思。而且，如果他们心中充斥着自私自利，整天想的都是自己的利益，即使外表看似风光，内在实则肮脏不堪，就像美丽的绸缎包裹着粪便一样。

如来芽尊者的这段教言极为珍贵，大家一定要记在心里。各位已经学习了《山法宝鬘论》《窍诀宝藏论》等很多教言，我相信大多数人心中都生起了无常观，不会向往更不会去追求世人所羡慕的名闻利养，而是愿意追随高僧大德们的足迹，在寂静的阿兰若依止善知识，修持殊胜的法门。

当年，如来芽尊者传授得最多的法门便是无常法。宁玛派的如来芽尊者、华智仁波切，都极其重视无常法，噶举派的大德们同样如此。个人认为，诸位上师所讲的法各有独特之处，而华智仁波切的《大圆满前行》中对无常法和菩提心的阐述最为独到。

总之，作为修行人，首先要修好无常。如果相续中生起了稳固的无常观，那么不论后续修习何种法门，都会很容易成就。

如果无常观没有在内心深处扎根，即便闭关数年，比如五六年、七八年，闭关期间甚至连话都不说、饭都不吃，可是一段时间后，也许会一反常态，做出各种不如法的行为。相反，如果相续中生起了稳固的无常观，那么修行必定会善始善终。

那么在相续中对无常生起定解的界限是怎样的呢？

应当像喀喇共穹格西那样。

喀喇共穹格西的修行地点位于后藏的觉摩喀喇山的一个山洞。很多去拉萨朝圣的人都去朝拜过这个山洞。你们如果有机会前往那里，应该在那儿好好闭关七天。

在我的家乡，有一位老修行人，他已经闭关很多年了。我去年见到他时说：“我要在你的住处附近修一间闭关房。”他说：“你肯定不会闭关的。”我说：“我至少要闭关七天。”他说：“七天？那算什么闭关！”我当时有点不好意思。他已经闭关十几年了，相较之下，七天确实显得微不足道。有时我们觉得，闭关七天或七个月，已经是一件相当了不起的成就了。有些人自豪地告诉别人：“你看，我已经关了七天！”“关了七天”——可能是拘留了七天吧。

格西在后藏的觉摩喀喇山修行时，岩洞口有一荆棘丛，常常挂到他的衣服。开始他想砍除，但转念一想：唉，我也许会死在此山洞中，也不知道是否再有出去的机会，还是将修行妙法放在首位。

他觉得也许会死在山洞中，未必有出去的机会，因此没有砍伐荆棘丛，而是决定继续精进修行。

当他再次出洞的时候又想：不知道能否再度返回这个山洞。而一直没有砍除荆棘丛。就这样，他连续在这个洞里修行了多年，最后已经获得成就，可依然没有砍除荆棘丛。

还有一个修无常观的表率，那就是持明无畏洲尊者。持明无畏洲尊者有一个秋季七月沐浴的水池，没有阶梯，进入时很困难。

法王如意宝在讲解这段内容时提到，智悲光尊者的脚当时受伤，因此在进入时感到非常不便。

弟子问：“是否应在此修一阶梯？”他回答：“不知道明年还有没有在这里沐浴的机会，那么费事有什么用呢？”他也常常教诫弟子修无常法。

智悲光尊者经常教诫弟子修习无常法，由此可知，宁玛巴的真正修行人，没有谁不重视无常法的。智悲光尊者、如来芽尊者、华智仁波切都非常重视观修无常。

所以，我们这些人在相续中没有生起这样的定解之前，一定要在加行时发心，正行时千方百计调整自心，反正在相续中没有生起不加改造的无常观之前就要修持，后行时以回向印持。务必要追循圣者前辈的足迹，尽心尽力勤奋努力修持。

无常现前反而执常有，

无常已经现前了，却依然认为万事万物都是恒常不变的。

老年到来反而以为幼，

老年班的很多道友还认为自己很年轻、很漂亮，这句话正是对你们的一个告诫。（众笑）

祈愿传承上师加持我与如同我一般被常执邪见所蒙蔽的众生，相续中自然生起真实稳固的无常观。

寿命无常之引导终

77帕单巴：出生于印度南方，曾依止莲花生大士、龙猛菩萨等五百位上师获二殊胜成就，住世571年，后于藏地弘扬佛法。

78佛教油子：入佛门闻法修法越多其相续越难调化，终成与佛法背道而驰之人。