第36课

上节课介绍了八寒地狱的状况，今天讲八寒地狱的寿量。

八寒地狱的寿量：二百藏升98的大盆里装满芝麻，具疱地狱的每一百年从中取一粒芝麻，直到将所有的芝麻全部取完，才是具疱地狱众生寿量结束的时刻。

《俱舍论》以及无垢光尊者的《如意宝藏论》都提到过“藏升”这一容量单位。有的注释中说，1藏升相当于80斗，可见它是一个非常大的容量单位。

在一个容量为两百藏升的巨大容器里装满芝麻，然后每隔百年取出其中一粒，直到芝麻取尽为止，具疱地狱众生的寿命才完结。虽然佛经论典里并没有给出具体的年数，但可想而知，这是一段极其漫长的时间。

其余地狱次第呈二十倍递增，从上而下，寿量越来越长，痛苦越来越强，也就是说：疱裂地狱的寿量是具疱地狱的二十倍，紧牙地狱的寿量是疱裂地狱的二十倍，依此类推。

八寒地狱的寿量，自上而下逐层递增，每一层都是上一层的二十倍。

上述内容描述了寒地狱中的痛苦与寿量。与寒地狱相比，人间的寒冷显得微乎其微。

最近这里异常寒冷，喇荣的冬天从来没有这么冷过，当然，这样的寒冷仍然无法与寒地狱相比。我最近经常听到“嘶、嘶……”的声音，是不是很多人正在感受寒地狱的痛苦？听说还有七天，三九就结束了，所以大家再坚持七天，之后就不会这么冷了。

接下来，我们还是像前面那样结合自相续而观修这些寒地狱的痛苦，首先观想：如果在这个人间，寒冬季节一丝不挂赤裸裸地在外面停留短短的一瞬间，尚且也无法忍受寒冷的痛苦，

在寒冬腊月，如果赤身裸体站在冰天雪地里，自然是冷得透骨。但如果是为了求法，即便是这般严寒，也值得忍受。上师如意宝有一次说：“十点之前，太阳还照不到大经堂。”那时候，我们每天都坐在大经堂的水泥地上听法，早上特别冷。上师如意宝鼓励我们：“虽然现在很冷，但大家还是要好好听法，因为这可以清净百千万劫转生寒地狱的罪业，有极大的功德。”

虽然这里很冷，但也没有石渠和冈底斯雪山寒冷，更比不上寒地狱的严寒。所以，我们现在所感受的痛苦，实在无法与寒地狱中的众生所承受的痛苦相提并论。再者，为了求法，忍受一点寒冷是值得的，也是有功德的，大家应该发起精进勇猛之心。

假设真正转生在那些地狱里，又怎么能忍受得了呢？

仅是观修自己全身赤裸地站在冰天雪地里，便足以让人难以忍受。万一真的堕入了寒地狱，那样的痛苦又该如何忍受？

我看大家都穿得很厚，早餐吃得也很好，如果还觉得寒冷难耐，那要是真的转生在了寒地狱里，那样的严寒和痛苦又该如何承受呢？大家好好观修。

对于自相续的罪业，要忏前戒后，并对已经沦落到地狱中的有情生起大悲心……如前一样具足加行、正行、后行来实修。

如前所说，每次观修时，都应当具足三殊胜的摄持：首先是发菩提心，然后一缘专注地进行观修，最后回向所积累的善根功德。

藏地的冬天很冷，在这样的环境中观修寒地狱的痛苦，大家应该很容易就能生起相应的觉受。而在气候炎热的汉地，要想观修寒地狱的痛苦就不那么容易。所以，应该在夏季去汉地观修热地狱的痛苦，然后在冬季来藏地观修寒地狱的痛苦，这样可能会事半功倍。

如果缺乏悲心，即使观想地狱的痛苦，也很难对地狱道的众生生起悲悯之心；而稍微有点悲心的人，通过这样的观修，相续中的悲心将会越来越强烈。

一方面，大家要忏悔自己无始以来的罪业，从而避免堕入恶趣；另一方面，我们也要缘正在受地狱之苦的众生发起猛烈的悲心，祈愿他们早日解脱，离苦得乐。

己四孤独地狱

孤独地狱的处所没有固定性，痛苦也是变化不定。

孤独地狱的众生，所感受的痛苦、所处的环境以及它们的寿量都是变化不定的。

在《大圆满心性休息大车疏》中，无垢光尊者遮破了一些关于孤独地狱的错误观点。比如有人认为：“孤独地狱的众生因为孤独无伴、困苦无助而得名。”对此，无垢光尊者反驳说：佛经中记载过一个五百比丘共同感受孤独地狱之苦的公案，由此可见，孤独地狱并不是以众生数量少而安立的。99

这里的许多道友都背诵了《大圆满心性休息》等诸多论典，对佛经论典中所阐述的内容掌握得相当牢固，讲课的时候也能熟练应用，确实令人赞叹。

有些众生被冻在冰块里，看上去已经死了，实际上还没有死。藏地的有些鱼类就是这样，冬天来临，河水结冰，里面的小鱼也随之被冻结。开春之后，气温回升，冰雪消融，原先被冻僵的鱼儿这时又苏醒过来，继续在小河里畅游。这些鱼类虽属旁生，但它们有特殊业力的缘故，也可以说它们是孤独地狱的众生。通常情况下，生物若长时间处于冻结的状态，肯定会死亡，但有些具有特殊业力的众生就能存活下来。

有些众生被困在煮开水的地方，每当水被煮沸时，就会感受到强烈的痛苦。它们虽然很想死，可是因为业力还未穷尽，所以一直死不了。

荣索班智达提到过一种叫火鼠的动物，常年生活在火里。科学家现在依靠仪器也观察到，在深海热液喷口附近就有一些生物能够在高温和高压的环境中生存。

有的众生藏在树木里，当樵夫砍伐树木之时，它们的肢体被千刀万剐等，近取蕴受尽苦难，还有些转生为人们日常使用的杵臼、笤帚、瓦罐、门、柱子、灶石、绳子等形象，

按照《俱舍论》的观点，没有生命的属于无情法，如杵臼、笤帚、瓦罐、门、柱子、灶石、绳子等物品都是无情法。有些孤独地狱的众生就会转生在这些无情法之中，感受相应苦楚。比如，昼辛吉尊者就曾亲眼目睹，许多孤独地狱的众生以无情物的形态感受痛苦。

一般来讲，有情法和无情法是别别分开的，二者同体的事物并不存在，但有些众生因为特殊的业力所感，也可能会转生在无情法之中，以这种方式感受痛苦。

上师如意宝在加拿大弘法期间，有一次，当地人从海里捞上来很多石头呈给法王，并介绍说：“这些石头经过检测，发现是有生命的，但在对石头进行切割后，又什么也没有发现。”他们至今不明白为什么石头也有生命。其实从佛教的角度来看，这些石头就是孤独地狱的众生。

另外，植物学家也发现，有些菌菇在有人时，菌盖会蜷缩起来，等没人时，又会重新绽开。他们对这一现象感到惊奇。其实如果懂得佛法，就会知道植物里面有生命是正常现象，没什么奇怪的。

也以识蕴感受这些苦楚。

有些孤独地狱的众生会以门、灶、扫帚等无情物的形象感受痛苦。每当这些物品被我们使用时，被困在其中的孤独地狱众生就会感到无比的痛苦，但它们死也死不了，始终处于迷迷糊糊的状态。

与上述情况稍有不同，接下来要讲述的公案，描述的是孤独地狱众生以旁生的形象感受痛苦，这可以说是另一种类型的孤独地狱众生。

例如：大成就者卓滚朗吉日巴100在雅卓耶湖中看到的鱼，大成就者唐东加波101所见石头内的青蛙等等。

关于雅卓耶湖的来历，据说以前益西措嘉空行母在修行时将苯波教徒投来的一枚金币变成为此湖，它是四大名湖102之一。

还有一种说法：在益西措嘉空行母到来之前，雅卓耶湖就已经存在了。

这一湖泊的源头起自得龙刚亲（地名），尽头流入贼玛格热（地名），中间要历经数日的路程。

关于雅卓耶湖的源头和尽头的位置，拉萨当地人应该很清楚。

羊卓雍措湖（雅卓耶湖），总面积达678平方公里，最大水深约60米，景色宜人，被誉为西藏四大圣湖之一，现在也是拉萨附近著名的旅游景点之一。《走过西藏》一书中，将羊卓雍措的美丽描绘得如同人间仙境一般。

1990年，法王如意宝前往尼泊尔，西藏接待办为此安排了两辆白色丰田车。我们从拉萨出发，先去了扎什伦布寺，在那儿住了一晚。第二天，我们继续前行，驶向尼泊尔边境。从拉萨到尼泊尔边境的路程，大概有800多公里。在途经羊卓雍措时，上师下车念了一些经文，然后为我们讲了黑马喇嘛的公案。

羊卓雍措湖位于浪卡子县，你们去拉萨时也可以去看一下，然后念一些回向文。不知道法王当时念的是什么经文。念完经文后，法王给我们讲了黑马喇嘛的公案。我当时虽然知道念经很重要，但更重要的是拍照（众笑）。现在回想起来，我那时似乎只想着拍照，而没有想到要对众生生悲心。

一次，大成就者卓滚朗吉日巴向湖中观望，随后竟然悲泣着说：“哎哟哟，千万不要享用信财103！千万不要享用信财！”

弟子迷惑不解地问：“上师，到底发生了什么事？”

尊者悲哀地说：“在这条湖泊当中，一位享用信财的上师神识转生为孤独地狱的一条大鱼，它正在感受众多痛苦。”

弟子请上师示现给他们看。于是，尊者大显神变顷刻之间使此湖干无一滴。

卓滚朗吉日巴是藏传佛教中一位著名的大成就者，他曾在七年七月七日的闭关修持中获致证悟。

这时，眼前出现一条巨鲸，庞大的躯体遍及整个湖泊，

雅卓耶湖面积678平方公里，可想而知，那条巨鲸的身躯是多么庞大。

身上密密麻麻布满了数不胜数的含生在争相蚀食，只见它痛苦难忍而满地翻滚。

黑马喇嘛处理信财的态度非常随意，享用之后甚至连回向文也不念，因此现在只有以这样的方式偿还宿债。

信财是信众供养的，如果自身没有享用信财的资格，或是有资格享用，但在享用后不做回向，那么在未来，就需要以恶趣的身份来偿还过去所欠下的债务。

弟子问：“承受此恶报者是谁的转世？”

上师开始讲述：“这是后藏黑马喇嘛的转世。

黑马喇嘛经常骑一匹黑色的好马，因此得名黑马喇嘛。

后藏的那位黑马喇嘛，咒力和加持力非同小可，对于鬼迷心窍的人只需看上一眼就会立竿见影，

黑马喇嘛不仅声名远扬，而且确实拥有非凡的加持力。他仅凭一瞥便能驱散魔扰。现在有些人说：“某位上师神通广大，特别了不起！”其实也不一定，因为被邪魔外道加持后也会有神通。

成了前后藏四翼104地区众所周知的供养处。

黑马喇嘛在当时享有盛名，前后藏四翼无人不晓。现在网络发达、交通方便，也没有像黑马喇嘛那样声名遍及整个藏地的上师。法王如意宝在我们这一带声名显赫，可是我去年在青海某地连法王的照片都没有看见一张。同样，贡唐仓活佛在青海赫赫有名，而我们这里许多人却不太认识。

当时，黑马喇嘛的名声如日中天，遍布藏地，结果后世却堕入了孤独地狱，这的确令人唏嘘。

我们今生也许会在偶然的因缘下声名大噪。那时，我们更应该时刻检视自己的内心，确保言行举止如理如法。我有时候在想，自己虽然没什么名声，但以前的记性明明很好的，背书对我来说是轻而易举的事情，怎么现在连背一个颂词都这么费劲，而且过去学的佛法几乎忘得一干二净了，这是不是因为过度享用信财而招致的遮障？是不是地狱的业感已经现前了？我死后，这些障碍会不会拖累我，让我不得不受生为旁生来偿还？

信财确实非常危险。当然，作为出家人，接受信财是可以的，没有必要完全拒绝。有些人说：“我饿死就饿死，冻死就冻死，宁死也不享用信财！”这种说法可能有点极端。关键在于，出家人在接受信财后，应当避免浪费，不要把钱花在没有意义的地方，同时要如理如法地回向，比如将听法、说法的功德回向给施主，平时也多念一些观音心咒。

他超度亡人只是念一声‘啪的’便开始收取大量牛马等牲畜，他死后转生为这条大鱼。”

黑马喇嘛的确很过分，随随便便念一声“啪的”就开始收取信财。

活佛也分真假

藏地的一些传统做法确实存在不足之处。比如，某个村子如果有100户人家，其中一户有人去世，亡者的家人便会邀请当地寺院最大的活佛来超度。如果不请，面子上过不去。等活佛念完了破瓦，那户人家往往会将最好的马匹供养给活佛。

当然，如果这位活佛确实是了不起的高僧大德，而且也在悲心的摄持下，如理如法地念诵了仪轨，那么他接受信财是理所应当的，对自他都有利。实际上，与汉地有些人的供养相比，一匹马也不算什么，接受一匹马也不是什么特别可怕的事情。

然而，如果那个活佛徒有其名，只是自以为了不起，实际上根本没有超度的本事，而且在念诵仪轨时也没有对亡者生悲心，那么他不仅无法利益亡者，反而会害了自己。

藏地和汉地都存在一些不良习俗，尤其是藏地的活佛转世制度，如今存在着严重的问题。有时根本不观察活佛的学问、功德和品行，只因为他的前世很了不起，便轻易将他认定为活佛。这使他轻而易举就得到了人们的崇拜，结果他也以为自己真的很了不起。这样的制度，对活佛的今生来世都不利。

不信因果是最可怕的。现在有些假活佛，专门去汉地发财。他们利用高僧大德修寺院、造佛像的名义化缘，骗取了大量财物。随后，他们把这些钱挥霍在吃喝嫖赌上。有些被骗的施主发现了这一情况，并将他们告上了法庭。这样的情况现在非常多。

在这方面，希望道友们一定要注意。如果某人是真正的高僧大德，你将他介绍给别人，称他为活佛或转世都可以。然而，有些所谓的“活佛”声称自己是五明佛学院毕业的，实际上与学院没有任何关系，他们纯粹是打着学院的名号，在外面招摇撞骗。听说石州河那边的“活佛事件”，现在弄得非常复杂。为什么汉地的很多寺院和修行人，对藏传佛教的活佛和堪布感到反感呢？就是因为有太多骗子冒充活佛骗财骗色，造成了严重的负面影响。我想，那些真正关心佛教的整体利益，以及众生的今生来世的佛教徒，应该会关注现存的一些问题。

98藏升：为革萨拉城市所用容量单位。

99《大圆满心性休息大车疏》：“还有些人说：‘因为独一无伴、孤苦伶仃，故称为孤独地狱。’这种说法也不正确。经中记载：珠辛吉尊者去往一处时，见到在一经堂内击犍槌后有五百声闻相众生集中便互相争吵、以兵器残杀，死尽无余。午斋时过又恢复如初。以此教证可以遮破彼观点。”

100卓滚朗吉日巴（1128-1188）：修持七年七月七日证悟法相，并创立了拉朴寺。

101唐东加波：噶举派一位传承上师。

102四大名湖：马法木湖（今西藏自治区普气县境内），纳木湖（今西藏自治区当雄县境内），青海湖，雅卓耶湖。

103信财：信众供养的财物，此中也有亡财之义。

104前后藏四翼：古代藏文典籍中藏地为上中下三区。上区阿里，中区卫藏，下区青康。