第37课
今天继续讲孤独地狱。昨天提到，有些孤独地狱的众生与旁生有相似之处，比如都生存在大海里或山崖间。在后面会讲到的匝哦之女的公案中，匝哦之女并不是在死后才堕入地狱感受痛苦，而是在人间时便感受到了地狱之苦。可见，众生的业感的确不可思议。
人们在极度痛苦时常会说“我在感受地狱般的折磨，地狱仿佛来到了人间。”“文革”期间，人们备受煎熬，“地狱来到人间”成了当时的口头禅。一些身处监狱的人认为，监狱与地狱没什么两样，所以可以说监狱就是人间的地狱。
总而言之，孤独地狱中的众生，有些以无情物的形象感受痛苦，有些则转生为旁生的形象感受痛苦。
大成就者唐东加波在一块大石头上修气脉瑜伽时，结果石头裂开两瓣，
根据白玉派的传承，冬季闭关至少要修三种法：前行、气脉瑜伽和大圆满。当年，唐东加波尊者在石头上练功——修气脉瑜伽，凭借其深厚的功力，石头都裂成了两瓣。
里面有一只大青蛙，身体上粘附了无数的微小生灵在蚀食，只见它张着黑洞洞的口，苦不堪言。
按理说，青蛙无论如何都不可能钻入坚硬的石头中，但当众生的业力现前时，一切皆有可能。
有些教言中说，有些毒蛇非常可怜，它的寿命很长，一直死不了，所以它会选择藏在悬崖里，一动也不动。结果，它逐渐变成石头里的青蛙。过了很多劫以后，当它苏醒过来，它又会跑到海里，变成鲸鱼。对它来说，死不了是最大的痛苦。
弟子问：“上师，这是怎么回事呀？”
上师告诉他们：“这个众生的前世是一个作血肉供养的上师。”
过去，由于苯波教在藏地的兴盛，血肉供养的传统在藏地各个角落广泛流传。尤其是在德格和玉树一带，这种不良的恶习更为严重。华智仁波切在世时，曾彻底破除藏地的血肉供养恶习。但马尔康等少数地区，至今仍存在着杀猪供神的陋习。听说在东北等地，这样的恶习也比较严重。
在当今时代，享受血肉的喇嘛随处可见。
实际上，血肉供养的过失相当严重。无论是供养血肉的人，还是接受血肉供养的人，最终都将转生于孤独地狱受苦。
每当施主们宰杀膘肥体胖的羊只，在咽喉或脾脏等内脏里装上血肉放在脊椎骨的精肉上来供养这些喇嘛时，
华智仁波切所在的石渠地区盛产绵羊。藏地一般吃牛羊肉比较多。牧民在宰杀了一头牦牛或绵羊后，会将它们的大肠小肠制成肉肠，这是人们最喜欢吃的一种食物。
施主将牛羊肉切得细细的，然后填充进咽喉和内脏，并与血一起煮沸，捞出后堆在最好的排骨肉上，供养给那些出家人享用。
他们则拉起披单甩到头后，接着便像婴儿咂奶一样津津有味地吮吸着里面的东西，又从怀中掏出小刀慢慢悠悠地吃着外面的肉。
他们像婴儿吸奶一样吮吸骨头中的骨髓，然后再拿出小刀剃下骨上的肉来吃。
素食与弘法
从华智仁波切和夏嘎措智让珠的论典来看，吃肉是藏地特别不好的习惯，他们强烈反对杀生吃肉。夏嘎措智让珠在其著作中严厉批评了吃肉的修行人。我在《藏密素食观》中也引用过其中的内容。
在各位的配合下，在座的四众道友都已断除肉食，仅这一点就为佛教做出了大的贡献。特别是在汉地弘法，更应杜绝吃肉，否则弘法利生的事业难以展开。此外，从佛经的教证来看，吃肉本身也存在诸多过失。
前段时间，我收到几封从东北和南方寄来的信，信中说学院有堪布特别喜欢吃羊肉和牛肉。我当时心想，这肯定不是我们学院的堪布。结果他们又寄来了照片。我一看，确实是我们学院的堪布。对此我也不好说什么，就一直没有回信。
我特别希望学院的堪布和上师能够尽量吃素，虽然完全断掉肉食可能也有一些困难，尤其是成了大法师后，钱包里的人民币随时可以用来购买肥肥的羊肉和牛肉。但在汉地弘扬佛法时，最好还是不要吃肉。
有些道友的交际圈比较复杂，认识的人里面既有好人也有坏人。如果把坏人介绍出去了，他不良的言行举止会在佛教团体中造成很不好的影响，这甚至会波及学院乃至整个藏传佛教的声誉。在这方面，希望大家多加注意。
在吃素方面，藏地确实比不上汉地，我们也承认这是我们需要改进的地方。通过学院各位大法师的共同努力，很多地方都开始吃素。希望我们四众道友为了佛教的整体形象，能够断除肉食，从而肩负起弘扬佛法的责任。
如果在家时吃肉的习气一直断不了，那么将来在汉地的寺院可能会很难待下去。有些道友在吃素这件事上一直没想通，内心还期待着什么时候能开许吃肉。如果自己没有下决心断除肉食，那么以后离开学院了，吃肉的习气也许又会再次复发。在汉地，如果你要是吃肉，弘扬大乘佛法恐怕就谈不上了，确实很困难了。所以，关于吃肉的问题，希望大家自己再想一想。
当饱餐完毕的时候嘴上油腻腻的，头顶也是热气腾腾，简直与餐前判若两人，已成了红光满面、昂首阔步的形象。
华智仁波切描写得非常形象。他们可能已经很久没吃肉了，所以吃肉的时候狼吞虎咽，甚至吃得头顶冒热气。
有些人吃肉的习气很重，可谓无肉不欢。但实际上，这样的习气是可以改变的。古往今来，无数的佛教徒都成功地改变了自己的饮食习惯。总之，希望大家首先能在思想上彻底理解素食的意义，然后再下定决心断绝肉食。
今生这样肆无忌惮地享用血肉的人，后世要用自己的身体来偿还血债，到那时，孤独地狱中不堪设想的大苦头会恭候着他们的！
作为出家人，享用供养是难以避免的，但接受血肉供养不仅不必要，而且带有严重的过失。夏嘎措智让珠曾在批评血肉供养时说过，美好的食物有千千万，为什么偏偏要用众生的血肉作供养呢？有些人辩解说他们的上师有超度的能力，吃肉是有密意的。就算有密意，但从他人的角度来看，出家人吃肉的形象极为丑陋，而且对弘法利生也不利。
那些享用血肉供养的上师，后世将不得不用自己的血肉喂养无数信众转世的小虫，以此来偿还欠下的业债。
今生如果享用血肉，来世必定用自己的血肉作为偿还。我想，相信因果的人一定会再三考虑吃肉的问题。毕竟，规定只是学院的规定，如果大家自己没有想清楚这个问题，以后出了学院，去饭店吃饭时，很可能无法抵挡肉食的诱惑。但考虑到自身生生世世的解脱，其实有很多其他食物可以选择，完全没有必要非要吃众生的血肉。
华智仁波切不仅在这里批评了血肉供养，在“发殊胜菩提心”等好几处，也一再强调了吃素的功德和吃肉的过患。
大堪布具德护法在德格期间，有一天，对弟子们说：“今天俄达河里出现什么都不要放掉。”
许多僧人去河边守候，一直到午后时分，才看到有一段树干随波漂来，于是他们打捞上来，禀告上师说：除了这一截树干以外，其他什么也没有发现。具德护法让弟子劈开这段圆木，众人惊奇地看到一分为二的圆木中有一只大青蛙，身上有许多含生在吃着它。上师为它做了沐浴仪轨……并说这只青蛙是德格管理信财的监院师哦吉的转世。所以说，如今作威作福、恃强凌弱的官员们，想到这些地狱，举止言行也应当小心谨慎。
成都昭觉寺过去也曾发生过监院和尚变成牛的事情。大家在对待三宝财产时必须格外谨慎，尤其是有权管理三宝财物的道友，千万不能凭自己的权力随意挪用，否则将来会堕入孤独地狱偿还。
接下来要讲的仍然是孤独地狱。孤独地狱的众生有许多不同的业感。
往昔世尊在世时期，所住的城中有一位屠夫晚上守持不杀生戒（而白天大开杀戒）。
当他死后转生到孤独地狱，夜晚身居舒心惬意的美妙宫殿里，有四名花枝招展的美女供奉饮食、受用，快乐无比；到了白天，美宅变成了燃烧的铁屋，四名美女则变成了恐怖的花斑杂色恶狗来啃食他105。
可见，仅仅持守一分以上的戒律也有极大的功德。
另有一个邪淫者白天守持不邪淫戒（晚上非法邪淫），死后堕入孤独地狱，与前相反，白天尽情享乐，夜间受尽苦厄106。
有的公案里说这个邪淫者是妓女。总之，这个人白天持守不邪淫戒，晚上行邪淫，由此导致后世白天享乐，晚上受苦。
这些是昼辛吉尊者亲眼目睹的真情真事。
昼辛吉尊者凭借往昔的善报，天生就戴有纯金的耳环。
在一座环境幽雅的寺庙里居住着五百比丘，每天中午击犍椎107集聚僧众供斋时，经堂即刻变成了燃烧的铁屋，钵碗等餐具则变成兵器，僧人们开始互相殴打，供斋时间过后，又依然如故地各自分开。这是以前迦叶佛时许多比丘午饭时发生争执的异熟果报。
这是迦叶佛时代的五百位比丘在供斋时吵架所感召的果报。
以上八热地狱、八寒地狱共有十六个，再加上近边地狱和孤独地狱，合计起来有十八个，这就是人们通常所说的十八层地狱。我们应当深入细致地了解这些地狱的数目、寿量、所受的痛苦以及转生到此的原因等等道理，
关于地狱的描述，不仅在《大圆满前行》中有所提及，《大圆满心性休息大车疏》《地藏经》《百业经》《正法念处经》，以及瑜伽士和空行母游历地狱后所写的游记和见闻中，也都有详细记载。我们最好先翻阅这些经论，详细了解堕入地狱的因以及地狱众生受苦的状况。
进而对生在地狱中的有情生起悲心，并且千方百计竭尽全力使自他一切众生从此之后不堕地狱。
为了令自他众生不堕地狱，我们应当在佛陀足下精勤顶礼与忏悔。实际上，以佛陀为对境，即便只做少许供养，也能积累巨大的福德。《释迦牟尼佛广传·功德品》中提及，用天界和人间的衣服饮食在恒沙劫中布施众生，不如在一日中布施给一位居士所获的功德大；在恒沙劫中供养声闻圣众，不如听闻佛号或见闻佛像的功德大。108
不说无数的财宝，大家现在拿10块做供养都很困难。但幸运的是，我们每天都在听闻、念诵释迦牟尼佛的名号，这样的功德是不可思议的，可以清净无始以来堕地狱的业，逐渐获得不退转果位。对此，大家应当深信不疑。
这也是为什么我前段时间要求每个人都听受《释迦牟尼佛广传》。过去我从未要求任何人必须听某部法，但经过深思熟虑，我认为以强制手段让大家听受《释迦佛广传》，对大家是最为有利的。不管怎样，在六个月的时间里，至少每天大家都能听到释迦牟尼佛的名号。这远比在家胡思乱想、睡懒觉、生贪嗔痴要有意义得多。
目前来看，大家都很听话，我对此非常感谢。毕竟法王不在了，大家还能如此互相尊重和配合，实属不易。
实际上，若能圆满听受《释迦牟尼佛广传》，你们的修行将获得极大利益，虽然暂时可能看不出来，但在不久的将来，一定会开花结果。
总而言之，为了避免自他众生堕入地狱，我们应当想尽一切办法，以种种方便达到这一目的，比如让大家听受《释迦牟尼佛广传》。除此之外，大家还应了解地狱的痛苦，反复思维，并依靠顶礼、供养、闻法、持咒等对治法摧毁过去造下的堕地狱之因。摧灭一切堕地狱之因是我们目前最重要的任务！
否则，仅仅是浮皮潦草地听一听佛法，便置之不理，而没有脚踏实地加以修行，只会变成傲气十足的佛教油子之因，而成为圣者呵责、智者羞辱的对象。
在修学佛法的道路上，仅仅听法而不去实际修行，最终可能会成为所谓的“法油子”。虽然身体在坐禅，可是内心中却无法生起任何真实的修行境界，反而随着对佛法理解的增长，相续中的傲慢越来越膨胀，最后导致谁的教言也听不进去，成了诸佛菩萨、智者圣贤呵责的对境。
有些人真的成了这样的“法油子”，修行越来越差，又不愿意听法，隔三岔五就和金刚道友吵架。这样的人毫无疑问会遭到传承上师的严厉呵责。
我前段时间说过，不论你过去多么了不起，现在既然在求法，就必须放下所有的傲慢，以普通僧人的身份虚心求学。从法王如意宝的传记中可以看出，法王在石渠求学时，也是以普通僧人的身份依师求法。因此，希望大家能够放低自己，这样功德才能在相续中不断增上。
从前，一位仪表庄严、趾高气扬的比丘前来拜见上师扬仁波切。
仁波切问他：“这位比丘，你对佛法认识得如何？”
那位比丘自吹自擂地回答：“我对佛法，广闻博学。”
上师又问：“那么，十八地狱是指哪些呢？”
扬仁波切也许是为了挫他的傲气才这样问的。
这时，比丘支支吾吾地答道：“八热地狱、八寒地狱共有十六个，嗯……再加上噶玛巴黑帽、红帽两个，总共有十八个。”其实，这位比丘并不是因为不恭敬噶玛巴才将他们列入地狱的数目中，而是因为忘记了孤独地狱和近边地狱的名称，由于当时噶玛巴黑红帽二位尊者大名鼎鼎，所以就随随便便地算在了地狱的数目里。
我们可能觉得这个比丘特别可笑，但反观自身，相续中是否也存在这样的傲慢呢？这里的道友在佛法的智慧上都很不错，但个别道友因此而产生傲慢，在去其他寺院时，显得非常不调柔，认为自己学过因明和中观，而他们什么都不懂，开口闭口便是“中观应成派”。寺院里的老和尚根本不知道什么是“应成派”“自续派”，看到你这样自以为是，可能直接就让你迁单了。
实际上，相续中如果有傲慢的烦恼，那么在外在行为上，始终会表现出一副自以为是的态度，而且，即使相续中有学问，也不应该炫耀。这方面，大家今后一定要注意。
另外，对于佛法中的基础概念，一定要牢记。这也是为什么笔考会设有填空题和解释题的原因。如果在这里闻思，却连最基本的概念都不明白，那就说不过去了。
如果到了这种地步，姑且不谈求法修行，甚至连字面词句上还是懵懵懂懂，这实在是令人感到惭愧之处。
笔考的题目如果问你“十八大地狱是哪些”，结果你们写的是“班禅大师”和“一诚大和尚”，那就闹大笑话了。
105此公案详见唐朝义净法师所译的《根本说一切有部毗奈耶皮革事》。
106此公案详见《根本说一切有部毗奈耶皮革事》。
107犍椎：打木、檀板，义译声喝，集合僧伽的响器之一。《毗奈耶经》中所说尺度，木质为旃檀、木瓜树、巴罗沙、柴檀、醋柳、桐树等，长八十四指，宽六指，厚二指，削去四角成为八方，四角断口，各长二指，两端剖成蛤蟆头形。
108《释迦牟尼佛广传·白莲花论》：“其他佛经中说：‘天人妙衣饮食等，恒沙劫中供众生，不若布施一居士，一日所获功德大。随信比丘与预流，一来无来阿罗汉，十方圣者缘觉前，供养恒河沙数劫。所积功德虽广大，不若偶听佛音声，甚至一睹诸佛像，所获功德超胜彼。若论见像后合掌，赞叹说偈以供养，此等善行皆积福，功德增上无等伦。何人持诵佛名号，生起信心不退转，功德超胜汝诸人，用尽珍宝供如来。仅持名号利今生，来世也得无量益，何况赞叹念诵佛，生信功德无须说。’”