前行实修法 第三十四修法
庚四死苦
前行：
皈依、发心。
正行：
观想死亡的痛苦：人在临死时，睡最后的床榻，享用最后的衣食，言说最后的话语（有些人也不一定有这个机会），虽为众多亲眷所围绕也无济于事。此时感受着死亡的折磨，眼前出现阎罗狱卒或生前所杀的动物等迷乱显现，独自步入中阴狭道中。断气之后，身体四大依次隐没，弃离今生所拥有的财产、身体、亲友等，在万般不舍中赶赴后世之境。每个人都会出现这样的死亡，这是一个翻天覆地的变化，如同从酥油中抽出毛一样，丢下一切而独自前往。此时，无论拥有多少食财，却连一个食团也无权带走；无论拥有多少眷属，却无有自由与一人同行，必须孑身前往，真是悲惨！所以，今生中的伏怨护亲、筹划住所资具、疼爱子孙眷属有什么意义呢？从现在开始，我应当勤修无死的解脱胜道。
【提示语】：
死亡降临是很容易的。最近有个道友刚死，他只有 23 岁，前两天还好好的，后来因高山反应还是什么，突然就死了。所以生命如是的脆弱，大家一定要多忆念死亡无常。那么，对死亡有利的是什么？唯一是佛法，除此以外，别无其他。现在很多人特别喜欢钱，认为钱是万能的，钱就是一切。其实你活着的时候，钱在某种程度上还用得着，可是死了以后，有多少钱存在银行里，一分钱也带不走。能够带得走的是什么？就是你所行持的善法，比如念了一百遍观音心咒，这个功德可陪着你到生生世世，多少万年后都用得上。因此，对于来世，大家现在一定要做好准备。与今生几十年相比，来世是漫漫无际的，故应当多为来世考虑。就像对有智慧的人来说，一天的生活重要，还是一辈子的生活重要？当然是一辈子的生活重要，一天怎么过都可以。同样，从佛教的长远眼光来看，今生的一切无关紧要，几十年随便过就可以了，而漫无边际的生死轮回，才是值得重视的。因而为了这个，大家务必要行持佛法。
后行：
回向善根。
第三十四修法终
讲义
辅导
讲义 · 辅导
带修
观修辅导
庚四死苦
发心后一起来看看死苦。
生、老、病、死是人类八支分苦里不可避免的，我们从生下来以后，逐渐刹那刹那走向死亡，慢慢会衰老，会生病。当老到了极点、病到了极点的时候就接近死亡，所以死亡是最痛苦的。老了有养老保险，生病也有保险，但是死亡并没有保险，可以讲死亡是生老病痛苦的总集。
观修的时候可从三个方面来观修。
一：死亡时的痛苦。
二：死后中阴的痛苦
三：后世下堕的痛苦
一、死亡时的痛苦。
一个人面临死亡的时候，死亡的情景是什么样子呢？《前行》中讲：人到了临终的时候，有的是生病在医院里面，病到极点就要面对死亡。
有的在家里面生病或衰老，到了死亡的时候躺在最后的床上，也不知道起身，吃最后的饮食。甚至看到饮食也无动于衷，遭受着死亡的摧残而郁郁寡欢、闷闷不乐，丧失了以往英勇无畏的胆识和不可一世的傲慢，说着最后的话语跟亲友分离，等候在前的是迷乱的显现。
《入行论》云：临终弥留际，众亲虽围绕，命绝诸苦痛，唯吾一人受。
当大限来临的时候，尽管亲朋好友在四周团团围绕，也不可能延缓自己的死期，这时候只有自己独自一人感受气息分解的痛苦。《入行论》云：“临终弥留际，众亲虽围绕，命绝诸苦痛，唯吾一人受。”
在生的时候为了扶持亲朋好友，降伏怨敌造了很多恶业，在死亡之时亲友都帮不上忙，只有自己一个人感受气息分解的痛苦。
死亡时的痛苦非常的可怕。死亡之时跟自己的财产、受用、亲人、朋友甚至自己最珍爱的身体都要离开，从而产生极大的忧苦。
再有，临终时感受气息分解像风刀解体，地水火风四大隐没之时，每个关节里都好像一把尖刀一样，感受极大的痛苦。平时生病时，好像一个房子有一点点破损，但是死亡时就好像房子全部倒塌，生病只是风、胆、涎的某一个方面某个疾病，但是到死亡之时，四百零四种疾病同时爆发，这种痛苦可想而知。
特别是神识离开身体，气息分离时，像活龟脱壳般的痛苦（把一个活活的乌龟的皮脱下来一样），神识离开身体时有极大的痛苦。一般人在临命终之时，千万不能动他，一动就会特别痛苦，很容易产生嗔恨心。
生病时是某一种疾病，而死亡时是四百零四种疾病同时爆发，就好像房子全部倒塌一般，所以死亡的痛苦（特别是造恶业的）尤为突出。
纵然生前拥有不可估量的财产、眷属，也没办法带走一分一文、一人一仆，虽然心中对此难割难舍，但是也不可能随身而行。
作为学佛人，平时就要训练看破放下这些财产、眷属，否则有这种贪执，一是会产生极大忧苦，第二会障碍自己的往生。
特别是回忆自己往昔为了扶持亲人、降伏怨敌所造的恶业实在是痛心疾首。想到恶趣的苦难又是异常的恐怖，死亡这么突然地到来，令人措手不及，感到满目凄凉。
死亡时五根慢慢隐没，生存的景象就在这时化为泡影，生前再怎么风光，再怎么富裕，这个时候一切的显现都会消失，令人感到极大的绝望，惶惶不安。
特别是一个罪业深重的人，在弥留之际，回想起以前所造的一切罪业，害怕堕落恶趣，
回想起自己自由自在的时候，没有修成对临终有利的正法，这时追悔莫及，心里说不出的刺痛，禁不住手抓胸口，结果在胸前留下深深的指甲印痕中完结了一生。
就像米拉日巴尊者讲：若见罪人死亡时为示因果善知识。
人在奄奄一息的时刻，恶趣的使者已来到面前，所有的景象都非常恐怖，一切感受都唯生痛苦，身体的四大内收，呼吸窘迫，上气不接下气，肢体颤抖，意识迷乱，白眼上翻，直直不动，就在这时离开了人间。
二、死后中阴的痛苦
接着是中阴的显现，其实中阴也是非常可怕的。在《入行论》中比喻：一个人要赴刑场的时候，面色惨白、身体瘫软，极度的恐怖。因为口干舌燥，双目突出，面目皆非，形貌与往日简直判若两人。但是假如一个人趋入中阴阶段，这时的痛苦比一个死囚的痛苦更大。
到了中阴界后，随着四大隐没接着就会出现法性中阴，一般没有修持的人特别是造罪业的人，一瞬间出现就会消失；即使是有一些修行的，有时也认不出来，特别是遇到忿怒本尊出现时，有的人非常害怕。
法性中阴之后就是转世中阴，这时中阴界恐怖程度不知要比死亡时增加多少倍！因为中阴身的感觉特别敏感，心识也是非常脆弱，再加上在中阴界会看到阎罗狱卒，极为可怖，身躯是常人的七倍高，手持各种害人的兵器，口里面喊着打打杀杀，震天动地。
这种可怕的场面，没有修行的话，谁也无法忍受，极为恐怖。
所以，有的造恶业例如杀生很严重的人，可能在临终时就会出现牛头马面来索债或者在中阴界出现这些境界。
在中阴阶段，一般没有红、白明点也没有太阳、月亮，灰蒙蒙的一片，自己的心也特别的敏感，随着业风飘荡，一不小心就很可能堕入地狱、饿鬼、旁生，所以说中阴境界也是非常可怕。
随着阎罗狱卒的到来，中阴境界全然呈现，这时无依无祜，孤苦伶仃，赤身裸体，赤手空拳的离开这个世间。
所以在生前要多念佛菩萨的名号，或者多念本尊的心咒，或者祈祷上师，在中阴境界的时候，可以有佛菩萨上师来救度，但是平时没有修持的话，这时找救怙主也找不到，四处都没办法。
三、后世下堕的痛苦
特别是如造恶业的话，中阴境界很可怕，再者还会堕入恶趣，有的罪恶深重的不经过中阴界直接堕入地狱。
如果自己在生前没有好好修行，在中阴境界，不知道祈祷阿弥陀佛和上师等等，就会随着自己的业力飘荡在恶趣的深渊。
就像《中观四百论》所讲：由于诸人类，多持不善品，已是诸一生，多堕于恶趣。
所以，现在不学佛的人，大部分都会趋入恶趣的深渊。前面讲三恶趣的痛苦——地狱的寒热之苦、饿鬼的饥渴之苦、旁生的愚痴或者被役使、弱肉强食的痛苦，这个痛苦更漫长更强烈，种类更多。
所以，真正死亡到来的时候，救护我们的唯有正法。如《入行论》所讲：
没学佛的话，很多人浑浑噩噩度过了一生，真正对自己有帮助的——前世善根福德或念的咒语、修的善法，都没有修持，而无常大鬼是不期而至。
所以，死亡的痛苦难以忍受，中阴的恐怖更难以忍受，再接着堕入恶趣的深渊更是没办法面对，但是不想去恶趣也没办法，谁也没法确保死亡今天绝不会临头，而死亡时除了正法以外再没有其他可以依止。
对每个人来讲，不管是老是幼，死亡都可能突然降临，所以自己诞生到这个世界以后，必须要修持对临命终有利的正法。
可惜很多人在此之前，并没有忆念死亡的观念，甚至提到死亡都很忌讳，说“死”不好。其实，假如我们不面临死亡倒是可以，可是没有一个人不面对死亡的，而很多人一直都是在扶亲灭敌、醉生梦死当中虚度光阴，整日为住宅、财产等奔波忙碌，为了亲戚朋友以贪嗔痴蹉跎岁月、浪费光阴，非常遗憾。
到死亡来临的时候，亲友怨敌都离开了，但是唯有为亲友怨敌所造的罪业却由自己来感受。
每一个人都会经历死亡，这是翻天覆地的变化。如同酥油当中抽出一根毛一样的，抛下一切而独自前往中阴后世。
懂得这一点，一是要了知死亡的痛苦，唯一就是出离轮回大苦海，只要是在轮回当中，有生必有死；再者是知道临终时唯有正法对自己有利。
就像米拉日巴尊者那样，前面造恶业害怕堕入恶趣，害怕面对死亡，所以他精进地修持，最后达到无死的坚地。同样的，我们也要为了真正修持无死的解脱圣道，精进地闻思修持佛法。
而死亡对每个人来讲是非常容易的（寿命无常中讲）黄泉路上无老少。所以，唯一要精进修持佛法，也为来世做准备。
了知了死亡的痛苦，在活着的时候当下就要修持对死亡有利益的正法。
华智仁波切讲：上去下去的关键是活着的时候。这个时候自己超度自己，百分之百的功德是自己得，而我们死亡的时候，不知道是在哪里死，以什么样的方式死，什么时候死，死的时候有没有人帮自己助念，即使有人帮自己助念超度，七分功德自己只能得一分。
所以，唯一有把握的就是在生的时候。
哪怕多念一句观音心咒，多念点阿弥陀佛名号，多念点忏悔咒，到临终的时候自己的业障能得以清净，净业现前往生极乐世界，这才是令人欣慰的。
我们看到藏地的老人越老就越高兴，因为他们有把握离极乐世界很近了。所以特别是学佛的道友，懂得这一点后我们从现在开始就要修持对死亡有利益的正法。
后行：回向善根
第34修法 终
法师带观修
庚四死苦
前行：皈依、发心
正行：观想死亡的痛苦
观修内容分五：
一、观想死亡时的情景
二、观想死亡时的痛苦
三、观想趣入中阴阶段的痛苦
四、观想后世堕落的痛苦
五、鞭策精进修持正法
六、后行：回向善根
一、观想死亡时的情景：
人在临死时，睡最后的床榻，享用最后的衣食，言说最后的话语（有些人也不一定有这个机会），虽为众多亲眷所围绕也无济于事。
二、观想死亡时的痛苦：
此时感受着死亡的折磨，死亡之时跟自己的财产、受用、亲人，朋友甚至自己最珍爱的身体都要离开，从而产生极大的忧苦。
再有，临终时感受气息分解像风刀解体，身体里面风大动摇，支解身体，像利刀割身一样疼痛，叫做风刀。
《正法念处经》上讲：人临终时，刀风转动，皮肤、身肉、筋、骨骼、脂肪、骨髓、精血，一切都被解截，使这一切干燥，气息闭合，不得流通。身体干燥，苦恼而死。一千把尖刀刺满全身的苦，比不上它的十六分之一。
又讲到：临命终时，风不调顺，全身一切支节、一切脉、一切筋中，一切肢骨、一切毛孔、一切肉中，一切骨中、一切髓中，都有针风刺身的大苦。
热尖针刺在身体一切部位的苦，比不上它的十六分之一，感受极大的痛苦。平时生病时，好像一个房子有一点点破损，但是死亡时就好像房子全部倒塌，生病只是风、胆、涎的某一个方面的某一个疾病，但是到死亡之时，四百零四种疾病同时爆发，这种痛苦可想而知。
特别是神识离开身体气息分离时，像活龟脱壳般的痛苦（把一个活活的乌龟的皮脱下来一样），神识离开身体时有极大的痛苦。一般人在临命终之时，千万不能动他，一动就会特别痛苦，很容易产生嗔恨心。
纵然生前拥有不可估量的财产、眷属，也没办法带走一分一文，一人一仆，虽然心中对此难割难舍，但是也不可能随身而行。
（作为学佛人，平时就要训练看破放下这些财产眷属，否则有这种贪执，一是会产生极大忧苦，第二会障碍自己的往生。）
特别是回忆自己往昔为了扶持亲人、降服怨敌所造的恶业实在是痛心疾首。想到恶趣的苦难又是异常的恐怖，死亡这么突然地到来，令人措手不及，感到满目凄凉。死亡时五根慢慢隐没，生存的景象就在这时化为泡影，生前再怎么风光，再怎么富裕，这个时候一切的显现都会消失，令人感到极大的绝望，惶惶不安。
每个人都会出现这样的死亡，这是一个翻天覆地的变化，如同从酥油中抽出毛一样，丢下一切而独自前往。此时，无论拥有多少食财，却连一个食团也无权带走；无论拥有多少眷属，却无有自由与一人同行，必须孑身前往，真是悲惨！
三、观想趣入中阴阶段的痛苦：
眼前出现阎罗狱卒或生前所杀的动物等迷乱显现，独自步入中阴狭道中。到了中阴界后，随着四大隐没接着就会出现法性中阴，特别是遇到愤怒本尊出现时，有的人非常害怕。
法性中阴之后就是转世中阴，这时中阴界恐怖程度不知要比死亡时增加多少倍！因为中阴身的感觉特别敏感，心识也是非常脆弱，再加上在中阴界会看到阎罗狱卒，身躯是常人的七倍高，手持各种害人的兵器，口里面喊着打打杀杀，震天动地，这种可怕的场面，没有修行的话，谁也无法忍受，极为恐怖。所以，有的造恶业例如杀生很严重的人，可能在临终时就会出现牛头马面来索债或者在中阴界出现这些境界。
在中阴阶段，没有太阳月亮，灰蒙蒙的一片，自己的心也特别的敏感，随着业风飘荡，一不小心就很可能堕入地狱、饿鬼、旁生，所以说中阴境界也是非常可怕。
随着阎罗狱卒的到来，中阴境界全然呈现，这时无依无怙，孤苦伶仃，赤身裸体，赤手空拳的离开这个世间。
四、观想后世堕落的痛苦：
断气之后，身体四大依次隐没，弃离今生所拥有的财产、身体、亲友等，在万般不舍中赶赴后世之境。有的罪恶深重的不经过中阴界直接堕入地狱。
如果自己在生前没有好好修行，在中阴境界，不知道祈祷阿弥陀佛和上师等等，就会随着自己业力飘荡在恶趣的深渊，就像《中观四百论》所讲：“由于诸人类，多持不善品，已是诸一生，多堕于恶趣。”
所以，现在不学佛的人，大部分都会趋入恶趣的深渊。前面讲三恶趣的痛苦——地狱的寒热之苦、饿鬼的饥渴之苦、旁生的愚痴或者被役使、被弱肉强食的痛苦，这个痛苦更漫长更强烈，种类更多。
五、鞭策精进修持正法：
对死亡有利的唯一是佛法，除此以外，别无其他。与今生几十年相比，来世是漫漫无际的，故应当多为来世考虑。所以，今生中的伏怨护亲、筹划住所资具、疼爱子孙眷属有什么意义呢？从现在开始，我应当勤修无死的解脱胜道。
后行：回向善根
第34修法 终
只有你自己能看到