前行实修法 第三十五修法
己二其余分支苦
前行：
皈依、发心。
正行：
观想除了生、老、病、死的痛苦之外，人类还有其余四种分支苦：一、怨憎会苦：遇到不喜欢的人，出现所担忧的损害，不愿意中遭受痛苦和不幸，让自己内心苦恼万分。二、爱别离苦：亲朋好友死去或远离，一想起他（她）的音容笑貌、往昔的美好回忆，便悲伤难过不已。三、求不得苦：对于美好的事物，名声、地位、财富等合意的对境，始终都得不到。比如，有些人想变得漂亮，结果却事与愿违；有些人希望很有钱，但财运总是擦肩而过；有些人拼命追求智慧，最后不但不成功，反而笨得不行，天天都打自己的脑袋……这些都叫求不得苦。四、近取蕴苦：色、受、想、行、识这五蕴，实际上是痛苦的来源、痛苦的所依、痛苦的处所，它完全是苦之本性。例如，身上扎一个刺，刺痛的所依为“色蕴”；知道痛苦之心为“受蕴”；刺痛的感觉延续下去为“想蕴”；再次刺痛为“行蕴”；知觉刺痛之相为“识蕴”。有了这样的五蕴，世间上的一切痛苦，都会以整体性的方式由自己领受。因此，为了断除此等痛苦，我必须获得无漏之圣者智慧。
后行：
回向善根。
第三十五修法终
讲义
辅导
讲义 · 辅导
带修
观修辅导
轮回过患讲人类的痛苦：三根本苦、八支分苦。前面讲了生老病死，接着讲怨憎会，爱别离，求不得，不欲临。《大圆满心性休息》里没有不欲临，而有五蕴炽盛苦。怨憎会和不欲临可以归纳在一类。我们每个人都生活在人间，可以讲四种支分苦都感受过，在人类当中苦多乐少。
一、怨憎会苦
从狭义来讲，如《前行》里主要是阐述财产给我们带来的过患，但广义是指所憎恶的人或事，欲其远离，反而共聚。所怨恨的敌人总是狭路相逢、冤家路窄，或者不愿意听的噩耗时时传来，或经常病魔缠身等等。
不悦意的外境经常出现，而特别希求的对境却日益远离，内心产生强烈的忧苦，这个都是轮回的本性。
《大毗婆沙论》里面讲：不可爱境，与身合时，引生众苦，故名非爱会苦。
一般不愿意见的人与我们在一起，会产生五种苦相。
1、例如会生起忧虑，不喜欢相见，在一起生忧苦；
2、害怕怨敌治罚自己、害自己；
3、害怕怨敌宣说自己的过失，散布恶言，让自己恶名远扬；
4、“苦逼迫命终怖畏”害怕自己被害，命都送去了；
5、害怕违犯正法而堕入恶趣等等。
《前行》里面主要讲财产受用给自己带来的痛苦，华智仁波切讲有一匹马就有一匹马的痛苦，有一条茶叶就有一条茶叶的痛苦，所以要过少欲知足的生活。
二、不欲临苦
在现实生活中，每个人都希望感受快乐，不愿意受苦。但是在这个世间上，十有八九不如意，即便不愿意受苦，痛苦也会自然而然的降临。
例如，不想生病，不愿意被人束缚，但业力现前时，自己想逃也逃不了。有的成了国王的臣民、富翁的奴仆、老板的员工等等，这些人都是身不由己，不愿意却必然也要受主人的控制。哪怕是只犯了微不足道的错误，也会大难临头、措手无策。甚至被带到刑场，也只好硬着头皮，一点权力都没有，这都是不愿意感受的痛苦。
三、求不得苦
愿意的却得不到，这就是求不得苦，是不欲临、怨憎会的反面。前面是不愿意见到的却往往相聚，而特别希求得到的却得不到，这是求不得苦。这个世界上人的欲望没有限度，但因为各自的职业、地位、身份、爱好等等不同，以至所求的目标也各式各样，对自己所爱悦的事物，如财产、地位、名声、美色、感情，求之而不能得，这种痛苦就是求不得苦。
《大毗婆沙论》云：求如意事，不果遂时，引生众苦，故名求不得苦。
从名字可以看出，去求但是得不到。其实要对治这种痛苦是不求则不苦，所以平时要过知足少欲的生活，或者是在因地时积累资粮。
上师在《做才是得到》里面讲：“得之，我幸，不得，我命”，万法都是因缘而生，没有种下这个因想求也求不到。
而“趋乐避苦”是人人与生俱来的天性，可是真正如愿以偿的却是寥寥无几，例如有的人为了舒适安乐而建造房屋，没想到房屋突然倒塌，自己被埋在里面，求安乐得不到却把命送上了；有的人为求得充饥果腹而享用饮食，结果却染上疾病危及生命；有的为了身体健康而服用药物，结果却发生反应反而药物中毒，很早离开人间；有的为了获取胜利、名声奔赴战场，结果却一命呜呼，客死他乡；有的人为了谋取利润而拼命经营，结果没挣到钱反而被仇人毁得倾家荡产，这都是求不得苦。
这个世界上无数人为了今生的幸福、受用，尽心尽力的辛勤劳作，但是如果没有前世的因缘福德，再努力也无济于事，到头来不但得不到，甚至解决暂时的温饱也成问题。
“君子求财，取之有道”，如理如法的求，从因地下手，《前行》中讲“精勤如山王，不及积微福”。没有积福报再怎么奔波劳碌只是一种缘，就像没有种子，再怎么浇水、阳光雨露，也不会长出苗芽来。
所以要从因地下手，多积累资粮，“精勤如山王，不如积微福”。积火星的福报，遇到殊胜的对境——上师三宝，积少量的福报也会得到很大的果报。
对治求不得苦的方法：
1、不求，作为修行人过少欲知足的生活。
2、如理如法的求，从因地下手，种了这个因，不求自得。
懂得万法都是因缘生的，往昔造了这个恶因，现在不愿感受这个痛苦也会面临，需要修消业想或修自他相换、修菩提心。
或者有因果正见知道自己往昔造了这个因必定会感这个果，也是要过少欲知足的生活，对这些不要太执著。
然后尽量断恶行善，忏悔往昔的罪业，不想感受的痛苦才可以消掉。
生活当中十有八九不如意，就是求不得苦，我们在这个世界上奔波劳累，求名、求利、求财、求感情、求美色，但经常求不到，生活中大部分都是求不得苦。
四、爱别离苦
我们看的一些感人哭片，让人流泪的主要是爱别离苦，就是指所亲爱的人以某种因缘互相别离，不得共处，由此产生极大的苦楚。
就像《大毗婆沙论》中讲：诸可爱境，远离身时，引生众苦，故名爱别离苦。
这种爱是一种狭义的爱，例如父母对孩子、亲人或者男女之间的感情，世间非常的多。特别是我们汉地，很多年轻人对感情特别执著，甚至为感情自杀，这种情况都有。
“爱不重，不生娑婆”，欲界众生对感情特别的执著。流转在世间的一切众生都是对自己的亲友等自方爱恋有加，对怨敌等他方恨之入骨，堕入亲戚、朋友、眷属的情网当中，结果为了他们而受尽苦难。有的是因为某种因缘暂时别离，有的因死亡而分离，其实亲友之间暂时的相聚都是无常离别的本性。
所以因缘聚合时要好好珍惜，但是不要过分贪执。往往我们跟相爱的人在一起时特别的执著、贪执，一旦分离的时候苦也特别重，这也是一种坏苦。很多人不明白这个道理，他们对亲人特别执著，一旦亲人离开人世或流离失所、沦落他乡，或被怨敌逼得走投无路，自己甚至比他本人还痛苦。
那么怎么对治爱别离苦呢？
1、要知道无常的本性，合久必分、聚际必散，不要太执著，不要太贪爱；
2、要知道亲与怨是不定的，《前行》讲记里讲，这辈子没有他就活不下去的，往往前辈子是怨敌今生来讨债的；
3、 要懂得生生世世的因果规律，随缘，“夫妻无常犹如集市客，切莫恶语争吵当热瓦。”当因缘聚合时好好珍惜，“大限来时各自飞”，最后各自要分离的时候不会很后悔；
4、从小爱转为大爱，把亲人之间的贪执转为大爱，就像佛菩萨的慈悲之爱，对一切众生平等的慈悲，那么也不会受这种折磨。
五、近取蕴苦
《大圆满心性休息》讲的是五蕴炽盛苦，这是轮回的根本。有漏的五蕴是由“我执”产生烦恼而造业所形成的，它们是痛苦的来源，痛苦的所依和痛苦的处所，完全是苦的本性。
《瑜伽师地论》里面讲，近取五蕴是众苦的容器，以此取代了无量的烦恼种子和业种子，为生老病死的苦器，并且也是苦苦器、坏苦器、行苦器。
打个比方，身上扎一个刺，刺痛的所依就是有了这个身体，才有扎刺才有感受痛苦，所以说色蕴是痛苦之处，有了依靠处就会感受痛苦；然后知道痛苦的心，感受有苦受、乐受、舍受，这种受蕴就是苦器，就像容器一样的，有了它才能接受痛苦；刺痛的感觉延续下去，也就是产生分别妄念，刺痛是不是像针一样刺痛呀，生起分别妄想就是想蕴；再次刺痛，就是行蕴，一种迁流、造作，再次延续这个刺痛就是行蕴；觉知刺痛的相就是识蕴。
所以色蕴就是苦处，受蕴就是苦器，想蕴是苦的所依，再次刺痛为行蕴，识蕴是觉知痛的相，行蕴和识蕴是作者与知觉者，是痛苦的来源，世界上一切痛苦都是因为痛苦的根——有漏的五蕴。五蕴炽盛，就是依靠五蕴诸苦炽盛。
若断除这些痛苦，爱别离苦、不欲临苦、求不得苦里讲了一些基本的对治方法，但若从根本上断除，唯一就是希求解脱，对轮回生起出离心，闻思修成佛果，转凡成圣，断除分段的生死。
所以了知即使在三善趣也不离痛苦的本性，从而真正的希求解脱，从根本上解除这些痛苦而精进的修持佛法。
后行：回向善根
第35修法 终
法师带观修
观修内容分七：
一、怨憎会苦
二、不欲临苦
三、爱别离苦
四、求不得苦
五、近取蕴苦
六、鞭策为断除痛苦而精进修行
七、后行：回向善根
正行：
观想除了生、老、病、死的痛苦之外，人类还有其余几种分支苦：
一、怨憎会苦：
遇到不喜欢的人，出现所担忧的损害，不愿意中遭受痛苦和不幸，让自己内心苦恼万分。一般不愿意见的人与我们在一起，会产生五种苦相。
例如：
1、会生起忧虑，不喜欢相见，在一起生忧苦；
2、害怕怨敌治罚自己、害自己；
3、害怕怨敌宣说自己的过失，散布恶言，让自己恶名远扬；
4、“苦逼迫命终怖畏”害怕自己被害，命都送去了；
5、害怕违犯正法而堕入恶趣等等。
二、不欲临苦：
在现实生活中，每个人都希望感受快乐，不愿意受苦。但是在这个世间上，十有八九不如意，即便不愿意受苦，痛苦也自然而然的降临。
例如，不想生病，不愿意被人束缚，但业力现前时，自己想逃也逃不了。有的成了国王的臣民、富翁的奴仆、老板的员工等等，这些人都是身不由己，不愿意却必然也要受主人的控制。哪怕是只犯了微不足道的错误，也会大难临头、措手无策。被带到刑场，也只好硬着头皮，一点权力都没有，这都是不愿意感受的痛苦。
懂得万法都是因缘生的，往昔造了这个恶因，现在不愿感受这个痛苦也会面临，需要修消业想或修自他相换、修菩提心，或者有因果正见知道自己往昔造了这个因必定会感这个果，也是要过少欲知足的生活，对这些不要太执著。尽量断恶行善，忏悔往昔的罪业，不想感受的痛苦才可以消掉。
三、爱别离苦：
亲朋好友死去或远离，一想起他（她）的音容笑貌、往昔的美好回忆，便悲伤难过不已。
流转在世间的一切众生都是对自己的亲友等自方爱恋有加，对怨敌等他方恨之入骨，堕入亲戚、朋友、眷属的情网当中，结果为了他们而受尽苦难。有的是因为某种因缘暂时别离，有的因死亡而分离，其实亲友之间暂时的相聚都是无常离别的本性。所以因缘聚合时要好好珍惜，但是不要过分贪执。
往往我们跟相爱的人在一起时特别的执著、贪执，一旦分离的时候苦也特别重，这也是一种坏苦。很多人不明白这个道理，他们对亲人特别执著，一旦亲人离开人世或流离失所、沦落他乡，或被怨敌逼得走投无路，自己甚至比他本人还痛苦。
那么怎么对治爱别离苦呢？要知道无常的本性，合久必分、聚际必散，不要太执著，不要太贪爱；再者要知道亲与怨是不定的，《前行》讲记里讲，这辈子没有他就活不下去的，往往前辈子是怨敌今生来讨债的；再者要懂得生生世世的因果规律，随缘而转，“夫妻无常犹如集市客，切莫恶语争吵当热瓦。”
当因缘聚合时好好珍惜，最后各自要分离的时候不会很后悔；再者从小爱转为大爱，把亲人之间的贪执转为大爱，就像佛菩萨的慈悲之爱，对一切众生平等的慈悲，那么也不会受这种折磨。
四、求不得苦：
对于美好的事物，名声、地位、财富等合意的对境，始终都得不到。
比如，有些人想变得漂亮，结果却事与愿违；有些人希望很有钱，但财运总是擦肩而过；有些人拼命追求智慧，最后不但不成功，反而笨得不行，天天都打自己的脑袋……这些都叫求不得苦。万法都是因缘而生，没有种下这个因想求也求不到。
而“趋乐避苦”是人人与生俱来的天性，可是真正如愿以偿的却是寥寥无几，有的人为了舒适安乐而建造房屋，没想到房屋突然倒塌，自己被埋在里面，求安乐得不到却把命送上了；有的人为求得充饥果腹而享用饮食，结果却染上疾病危及生命；有的为了身体健康而服用药物，结果却发生反应反而药物中毒，很早离开人间；
有的为了获取胜利、名声奔赴战场，结果却一命呜呼，客死他乡；有的人为了谋取利润而拼命经营，结果没挣到钱反而被仇人毁得倾家荡产，这都是求不到苦。
这个世界上无数人为了今生的幸福、受用，尽心尽力的辛勤劳作，如果没有前世的因缘福德，再努力也无济于事，到头来不但得不到，甚至解决暂时的温饱也成问题。
“君子求财，取之有道”如理如法的求，从因地下手，《前行》中讲“精勤如山王，不及积微福。”没有积福报再怎么奔波劳碌只是一种缘，就像没有种子，再怎么浇水、阳光雨露，也不会长出苗芽来。所以要从因地下手，多积累资粮，“精勤如山王，不如积微福。”积火星的福报，遇到殊胜的对境——上师三宝，少量的福报也会得到很大的果报。
对治求不得苦的方法：
1、不求，作为修行人过少欲知足的生活。
2、如理如法的求，从因地下手，种了这个因，不求自得。
五、近取蕴苦：
色、受、想、行、识这五蕴，实际上是痛苦的来源、痛苦的所依、痛苦的处所，它完全是苦之本性。
例如，身上扎一个刺，刺痛的所依为“色蕴”；知道痛苦之心为“受蕴”；刺痛的感觉延续下去为“想蕴”；再次刺痛为“行蕴”；知觉刺痛之相为“识蕴”。有了这样的五蕴，世间上的一切痛苦，都会以整体性的方式由自己领受。
所以色蕴就是苦处，受蕴就是苦器，想蕴是苦的所依，再次刺痛为行蕴，识蕴是觉知痛的相，行蕴和识蕴是作者与知觉者，是痛苦的来源，世界上一切痛苦都是因为痛苦的根——有漏的五蕴。五蕴炽盛，就是依靠五蕴诸苦炽盛。
六、鞭策为断除痛苦而精进修行：
因此，为了断除此等痛苦，我必须获得无漏之圣者智慧。了知即使在三善趣也不离痛苦的本性，对轮回生起出离心，从而真正的希求解脱，从根本上解除这些痛苦而精进的修持佛法。
后行：回向善根
第35修法 终
只有你自己能看到