前行实修法 第四十修法
丁二语不善业
前行：
皈依、发心。
正行：
观想以妄语所感，今生会遭受种种毁谤，常受到他人欺骗；以离间语所感，眷属朋友不和合，即使发自内心想饶益别人，别人也把你看成仇敌；以粗语而感，经常遭到别人攻击、挖苦，所闻之语皆不悦耳，许多语言成为互相争论之因；以绮语所感，语言没有份量，常常颠倒错乱，不被别人接受，或者就算自己是好心好意，但别人听起来却是另一种感觉。若造此等恶业，则必定堕入恶趣感受痛苦，即使从中解脱转为人身，也会招致诸多不悦意。因此，我必须断除语言的四种不善业。
【提示语】：
我常见到一些道友和发心人员很苦恼，觉得周围有那么多坏人，天天诽谤、欺骗、侮辱自己，好像全世界的人都在不断攻击他一样。其实也不能这么想，应当意识到是自己往昔说话不注意，今生才导致了如此果报。现在城市里的人，哪怕是跟朋友吃一顿饭，也全部具足了四种恶语，这样确实没有意义。所以我很羡慕昔日的高僧大德，他们胸口虽没挂大大的“止语”二字，却能时时管住自己的嘴巴。不像我们道友，胸口在“止语”，嘴巴却说个不停，这样是没有必要的！
后行：
回向善根。
第四十修法终
之一
讲义 · 之一
之二
讲义 · 之二
之三
讲义 · 之三
之忏悔妄语、离间语罪
辅导
讲义 · 辅导
带修
之忏悔粗恶语、绮语罪
辅导
讲义 · 辅导
带修
观修辅导
第一部分：忏悔妄语罪
一、皈依发心
前行：皈依和发心
正行：语不善业
忏悔妄语罪
一般妄语大妄语上人法妄语妄语离间语恶语绮语语恶业分四一般妄语大妄语上人法妄语妄语离间语恶语绮语语恶业分四按《前行》所讲，妄语可以分为一般妄语、大妄语、上人法妄语；《藏传净土法》中一般妄语又分为中妄语、小妄语。
一般妄语：
一般妄语，指怀着欺骗他人的心而说一切自性妄语。用欺骗别人的心，说出来的话别人也听到了，有的是为了诱惑别人而说欺人之谈，不管是否达到目的，只要说了这些语言，都属于一般妄语，也叫中妄语。
小妄语也是属于一般妄语，见到了说没有见到，本来知道却说不知道，以添枝加叶而说谎，甚至开玩笑时说妄语，这些都是不合理的。佛经中也说甚至连戏笑都不应该说妄语，这是一般妄语。
大妄语：
更严重的是大妄语，由于相续中存有邪见，于是信口开河地说：行善没有功德、作恶没有罪过、清净的刹土没有安乐、恶趣没有痛苦、佛陀没有功德等等。其实本来行善是有功德，作恶是有罪过，清净的刹土是有安乐，恶趣是有痛苦，佛陀是有功德，但他完全否认了事实，再也不可能有比这个更为严重的弥天大谎，这个叫大妄语，跟真理是相违背的。
《藏传净土法》中所讲的大妄语：对上师三宝恶语中伤、无理诽谤或者欺骗上师、父母等严厉的对境，从对境方面很严厉，所以叫大妄语。上师三宝、父母是极为严厉的对境，我们千万不能毁谤、欺骗他们，如果缘这些严厉对境造恶业，必定会感受极为痛苦的果报。
上人法妄语：
上人法妄语：（指超越了一般的功德。）本来没有登地而说登地了、没有神通说有神通，凡是没有这个功德说自己有这个功德了，这一切都是上人法妄语。比如没有见到本尊、鬼神，却说见到了；本来没有获得证相、神通、授记等，说已经获得了;或者是一些过失没断除而说断除了：如五盖这些禅定的过患，本来没有断除，说已经断除了，这都是上人法妄语。
特别是末法时期，骗子与圣贤比起来，是骗子更吃得开，人们的思想很容易改变，在听骗不听劝的时代，邪师说法如恒河沙。去汉地的也有很多假的上师、假的活佛，所以说这个社会到处都充满了妄语。
我们了知它的过患，一定要杜绝。以前如自己做生意、做广告等等，养成了说妄语的习惯，学佛了以后一定要改正。一方面自己不能说妄语，另一方面也不能随随便便轻信自欺欺人的这些大骗子。例如我们依止一位善知识，首先要观察，一定要依止非常熟悉、谦虚谨慎、表里如一的修行人作为善知识，在他面前求得今生后世解脱的正法，这一点非常重要，否则我们不但自己被别人骗了，还毁坏了我们的今生后世。
二、思维过患
妄语有什么果报呢？
在《净障修法文》和《藏传净土法》里面都讲得非常详细，在皈依和发心的基础上，要思维妄语的过患。
妄语有四种果，其中异熟果：根据说妄语的动机不同，分别会堕入三恶趣中；等流果：虽然转生为人，但所说的语言连自己的父母也不相信。
俗话说“一朝被蛇咬，十年怕井绳”，你被别人骗了一次以后再也不会相信他，所以喜欢打妄语的人连自己的父母都不会相信他，本想说实话却成了说妄语，口中还会发出难闻的气味，口齿不清，结结巴巴。
见到了却说没有见到、说此类妄语者会转生为盲人等等。不管到哪里总是遇到妄言欺骗者，你骗别人，也会被别人骗，此人所作所为全是徒劳无义，生生世世喜欢说妄语。
在《大智度论》里面也说：
“如佛所说，妄语有十种罪，何等为十：（1）口气臭；（2）善神远之，非人得便；（3）虽有实语，人不信受；（4）智慧谋议，常不参与；（5）常被诽谤，丑恶之声周闻天下；（6）人所不敬，虽有教敕，人不承用；（7）常多忧愁；（8）种下诽谤业的因缘；（9）身坏命终，当堕地狱；（10）若出为人，常被诽谤。”
所以，有时候我们在生活中，无缘无故被别人诽谤，其实也是往昔自己造妄语的果报。真正相信因果的话，就要从自身方面好好地忏悔。
在律藏中也说：
说妄语者如水器中之水倾倒后所剩甚微一般，其功德仅有少分而已；犹如剩余微量之水亦漏到地上一般，其梵净行之功德皆漏失无遗；犹如空空的容器倒放一般，梵净行及所有的功德均一败涂地；如同狂象无所不作一样，愚痴说妄语之人无所不说。
有这种习气的话，经常喜欢说妄语。
在《禅秘要经》中也说：
“若有四众，于佛法中为利养故，贪求无厌，为好名闻而假伪作恶。实不坐禅，身口放逸，行放逸行，贪利养故，自言坐禅，如此比丘犯偷兰遮，过时不说，自不改悔，经须臾间即犯十三僧残（末法时期这样的人很多）。若经一日至于二日，当知此比丘是天人中贼、罗刹魁脍，必堕恶道，犯大重罪。
若比丘、比丘尼实不见白骨，自言见白骨乃至阿那般那（没有这种神通说是有），是比丘、比丘尼诳惑诸天龙鬼神等，此恶人辈是波旬种（魔王波旬的种姓），为妄语故，自说言我得不净观乃至顶法（这是上人法妄语）。此妄语人命终之后，疾于电雨，必定当堕阿鼻地狱（无间地狱），寿命一劫。从地狱出，堕饿鬼中，八千岁时，啖热铁丸。从饿鬼出，堕畜生中，生常负重，死复剥皮。经五百身，还生人中，聋盲喑哑，癃残百病，以为衣服。如是经苦不可具说。”
所以，妄语的过失非常大，感受的痛苦也很大。了知妄语的过患，我们就要检查，今生自己从小到大，特别是没有学佛不懂得因果取舍以前，造过妄语没有，还有前世虽然不记得，但是也要忏悔。
三、检查罪业
检查自己是否造过以下罪业：
1、未见佛菩萨、鬼神等而说已见（上人法妄语）；
2、未得证相、授记等而说已得（有人说自己得神通、看到本尊、佛菩萨等都是上人法妄语）；
3、未通达法义而说已通达，例如三藏十二部自己没有全部通达，说已经通达（上人法妄语）；
4、对正法、上师、僧众无理诽谤（大妄语）；
5、欺骗上师、父母等，例如在上师面前打妄语、骗父母，这个对境非常严厉（大妄语）；
6、为求名闻利养妄说功德、欺骗信众。例如，为了获得名闻利养到城市里化缘，宣称自己是某某活佛、法王转世，自己有什么功德等，自己没有而说有（上人法妄语）；
7、世间经商等时为求名利而说妄语。做生意的时候经常打妄语，十种不善业除了邪淫和杀生没有直接造，其它的都造了（一般妄语）；
以上罪业是否教他作、见作随喜，自己作、教他作、见作随喜同等罪业。
四、诚心发露
大家用几分钟诚心地发露，回忆自己往昔所造的这些罪业，在上师、金刚萨埵为主的上师三宝面前诚心地发露，检查自己以前有没有造过妄语的罪业。观想金刚萨埵时一边忏悔一边发露，以四种对治力来忏悔。
……
五、立誓防护
心中清晰观想并发愿：以前造过的，发愿以后绝不再造，未来绝不说妄语，不未得谓得（没有获得功德而说获得功德），未证言证（没有证悟而说自己证悟了），对上师、三宝、父母等严厉的对境绝不诽谤、欺骗，乃至对任何有情都不说妄语，纵遇命难也不舍此誓言！
为了坚固誓言，观想自己被拷打、逼迫或以亿万美钞来引诱也不说妄语，并发愿一切时处说诚实语。要发愿，否则一边忏一边犯是忏不净的。但是，菩萨为了利益众生可以方便妄语，但凡夫为了自己不能叫方便妄语。
六、持咒对治
按《金刚萨埵修法如意宝珠仪轨》来忏悔，在金刚萨埵面前好好忏悔往昔罪业，立誓防护，以后绝不再造。
第二部分：忏悔离间语罪
离间语：
所谓离间语，主要是指说一些挑拨离间的话，挑拨他众关系的语言。
1、离间语的分类
从后果的严重性分：大离间语、中离间语、小离间语。
从方式来分：有公开离间语、暗中离间语。
从后果的严重性分：大离间语、中离间语、小离间语。
（1）大离间语：主要指破和合僧，挑拨佛陀和眷属之间的关系，或者类似的挑拨高僧大德和眷属之间的关系，或者挑拨金刚上师和弟子之间的关系，毁坏他们之间的密乘誓言，这个果报是相当严重的。
（2）中离间语：主要指破坏寺庙之间的关系、或者破坏四位僧人以上、八位僧人以下的两群僧人之间、僧团与僧团之间的关系，这是非常严重的。
（3）小离间语：主要指在关系融洽友爱和睦的僧俗男女两人以上或者在邻里之间、夫妻之间说东道西、搬弄是非、制造不和，使他们产生怨结发生争斗。
不管是大、中、小离间语，表面上看来只是一两句话，好像不是很大的事情，可是说者都是因此造下非常可怕的罪业。当事人说一两次离间语，可能要长劫在地狱中感受痛苦，从地狱出来还要受其他的余报。
从方式来分：有公开离间语、暗中离间语。
（1）公开离间语：指有权威的人在两个人同时都在的场合下，当面以离间语使他们两个人关系破裂；
（2）暗中离间语：一般是在暗地里说，让他们关系破裂。
这里面最严重的是刚才讲的大离间语，是在上师和弟子、金刚道友之间制造不和，罪业是非常严重的。
2、思维过患
那么有什么样的果报呢？
一般，首先我们在观修的时候，前面是皈依和发心，然后了知什么是离间语，然后思维过患。
（1）异熟果：造离间语，将会堕入三恶趣中，或者在拔舌、烊铜、犁耕地狱中长劫受苦；或者堕为畜生啖食粪秽，也就是大便小便；或者如鹈鹕鸟，无有舌根。
（2）感受等流果：即使得到人身，舌根不具，口气臭恶，喑哑干涩，齿不齐白，即使口说善言，他人也不信用，不信任。又由余报所感，眷属会弊恶、不和睦，例如公司的老板，下面有一些职员，或者主人下面有一些仆人，他们之间不和睦，不愿意住在一起，心也不稳定，眷属不和睦，或者眷属不听主人的话。
（3）同行等流果：以串习力，总是喜欢说离间语。在《极乐愿文大疏》中说：“如《文殊根本续》中说：‘若有一个在寺庙、上师之间制造矛盾，犹如搅拌血液棍子一般的人，则其死后立即堕入无间地狱中……。’若挑起僧众发生纠纷，则直至未缓解之前，当地的所有众生，都因生起嗔心而堕入地狱，好似焚焦的大地无法生长苗芽一般，发生纠纷的村落所在地数由旬以内不能生起修持佛法的功德。”
这个果报非常严重，只要发生争斗不和的地方，整个地方的众生都没办法生起修持佛法的功德，甚至还要堕入地狱。所以，我们懂得这个过患后，要警惕自己不要造这个恶业，对往昔造的离间语恶业一定要励力的忏悔。
3、检查罪业
下面检查罪业，是否造过以下的罪业：
（1）挑拨上师大德与其眷属之间的关系；
（2）破坏佛教团体之间的关系，不仅仅是寺院里面的僧人，包括居士团体，我们菩提学会，在一组与另外一组之间闹矛盾，这个也是佛教团体；
（3）破坏道友的关系；
（4）离间他人的骨肉，让亲人分离；
（6）离间同事、朋友、邻里、主仆、师生等关系；
这是一般的离间语，对这些罪业教他作、见作随喜，这也是同等罪业。
4、诚心发露
我们用一两分钟回忆一下，自己从小到大做过这些罪业没有，在上师三宝，特别是金刚萨埵佛尊面前，好好地发露，就好像把毒药吐出来一般，大家回忆一两分钟。
5、立誓防护
心中清晰观想并发愿：末来绝不对上师、大德、道友说离间语，绝不对一切团体、个人说离间语，进而对一切有情都不挑拨离间，下至破人关系的念头也不生起。纵遇命难也不舍此誓言。
发愿：一切时处说和合语，对其关系破裂者劝其和合。
6、持咒对治：我们一起持咒
7、回向善根
第40修法40-1终
第40-2修法：恶语、绮语
观修辅导
第一部分：忏悔恶语罪
皈依 发心
前行：皈依和发心
正行：语不善业
忏悔恶语罪
发完心后我们来学习第40修法——语言的四种不善业。前面已经学习了妄语、离间语，今天主要讲粗恶语、绮语。
一、粗恶语
首先，了知什么是粗恶语，粗恶语是指讲脏话、讲不好听的语言、恶语，指刺伤、扰乱他人心的语言。
俗话说：虽无箭尖利刃语，亦能刺入人心间。
即说粗恶语伤人的心,一般对相貌丑陋的人，公开宣扬他的缺点；对有生理缺陷的盲人、聋人等，当面称呼他是瞎子聋子；或者指责对方的过失；或者出口不逊的语言，都属于恶语。
有的尽管不是讲粗恶语，但是通过温和的方式，使对方心里面不愉快，这种语言也包括在粗恶语当中。特别是在上师、善知识、高僧大德面前，说一些乱七八糟的刺耳的语言，这个罪过非常严重。
1、粗恶语的表现
平时说的一些不好听的语言，例如说打死你、打倒你、消灭你等难听的语言；或者说一些你是狡诈者、你是盗贼、你是屠夫、你是妓女、你是乞丐等等指责种姓的语言；或者说一些你家世恶劣等等，指责家族过失的语言；或者说你的父辈世世代代都如何造恶业等，揭露罪业的语言；
或者说你是破戒者，你是破誓言者等加以谴责的语言；或者说前面讲过的聋子、瞎子、哑巴、小矮子、大个头、大胖子等等，指出身体缺陷的语言；或者说你的脸像狮子一样，你的声音像狗叫一样，用旁生来比喻人的语言；或者无中生有、捏造、抹杀的语言等等，这些我们在日常生活中都很容易造的，给别人取外号等等都是伤人的语言，过患也非常严重。
2、思维过患
（1）异熟果：分别堕入三恶趣中，虽得人身，也是不闻一句悦耳之语，经常听到骂人的、刺耳的语言，这也是自己造恶语的果报。
（2）同行等流果：恒时心情烦躁，遭受众人的欺辱，经常担惊受怕，犹如野兽，心不自在；常常遇到恶友，并且转生之地，也是非常恶劣的环境；生生世世口出恶言。
特别是指责佛像、佛塔，必受果报。比如指责三宝上师，有的今生就会受果报。无论取何种恶名，都要感受五百次这样的等流果，若对比丘沙弥等严厉的对境、上师三宝起恶名，其异熟果将堕入地狱。
《因缘品》云：天生一出言，便说恶语者，犹如利斧头，将砍断自己。
邬金莲师也说：恶人之语如毒树，触于何处断一节。
经中云：为恶语垢所制服，无论何者无安乐，犹如狮蛇极凶残，恶语之人无善趣。
《报恩经》中说：炽热诸铁轮，恒旋头顶上，其苦非难忍，倘若说恶语，果报更难忍，永莫说恶语。炽热诸铁轮，恒旋头顶上，其苦非难忍，倘若说恶语，果报更难忍，于圣者莫说恶。
这些都说明粗恶语的果报非常可怕，并且这些语言，我们在生活当中很容易造，甚至开玩笑骂别人，这都是恶语。
3、检查罪业
下面我们检查罪业，是否造过以下的口恶。
（1）对上师、三宝、尊长、父母、平交、卑幼说粗恶语；
（2）出损德之言；
（5）刻意搜求先贤之短，对古代先贤揭露他们的过失；
（6）辩论生嗔而恶口，指在辩论时跑题，相互指责，破口大骂
（7）指责佛像、佛塔。
这些都是非常严重的过失。以上罪业教他作、见作随喜，这也是同等罪业。
4、诚心发露
从小到大，我们对父母、尊长或者同学、朋友，或者自己的邻居、同事，说过这些恶语没有，一一在上师三宝面前发露。
5、立誓防护
心中清晰的观想并发愿：今后绝不说粗恶语，不对上师、三宝、父母、尊长说粗恶语，不对道友、同事、卑幼说粗恶语，下至旁生也不说粗恶语，纵遇命难不舍此誓言，并且发愿对一切有情都说悦耳之语。
六、持咒对治
按《金刚萨埵修法如意宝珠仪轨》来忏悔，在金刚萨埵面前好好忏悔往昔罪业，立誓防护，以后绝不再造。
第二部分：忏悔绮语罪
一、什么是绮语？
首先，要了解什么是绮语。在四种语不善业中，绮语的范围比较广泛，例如，婆罗门的咒语等，本来不是正法，却反而认为是正法；或者娼妇、妓女的淫秽语言；撩起自他贪心的靡靡之音（这是很容易犯的），例如歌星、影星唱歌（表演）等；或者世间小说里淫秽、武打的内容，这些都可称为绮语，会引发他人产生贪嗔之心。
这些作品在世间长久流传，作者的罪业就一直增长。如邓丽君，她以前唱过很多滋生他人贪心的歌曲，虽然她人已经离开世间，但她的作品一直在世间继续造业，果报是很严重的。
再例如，施耐庵的《水浒传》，里面有很多杀盗淫等内容，后来他的子孙三代都是哑巴；还有金瓶梅的作者，后代也是哑巴，且五代后就绝世了。所以绮语的过失是很大的。
还有关于军事、武力、抢劫、盗窃之类的高谈阔论，例如谈论一些历代王朝、军事、抢劫、商业、评论女人的好坏，或者谈古论今、政治、军事等，诸如此类能引发他人产生贪嗔之心的无稽之谈，都属于绮语的范畴。
严格来说，凡是和佛法法义无关的其他语言，如平日聊天，都属于绮语的范畴。尤其要提醒大家的是：在别人诵经念咒时，如果你口若悬河地谈论许多令他们心思散乱的无关话题，会断绝别人行善的资粮，罪过极为严重。
各种各样的绮语表面看起来好像是自然而然脱口而出，但以智慧仔细观察，就会发现大多数绮语都是贪心或嗔心所引起。在说绮语的过程中，自他相续萌生了多少贪嗔，罪业就有多大。所以有的人喜欢讲自己过去怎么做生意、怎么杀生、怎么谈情说爱，引起他人的相续中产生贪嗔之心，这些都是绮语。
还有一个最为严重的，在诵经念咒期间，例如开法会时，一般要求止语。如果掺杂闲言碎语，不管你念诵多少咒语，都不会有收获。特别是在僧众行列当中，一个人讲很多和诵经无关的语言，僧众全体的善资都会断送在一人手中，而且会损毁施主所积的资粮。
特别是诵经念仪轨时，仪轨非常重要，有的人没有好好念仪轨，也没有好好观修，念咒时又打开绮语的“伏藏门”，说各种贪嗔的无关语混日子，结果只会损人害己。所以平时诵经的时候要特别注意，自己不要讲话，不仅影响周围的人，也影响自己。应该要断除绮语，默言不语并精进念诵，这点非常重要。
二、思维过患
异熟果——根据发心的严重程度，分别如下：
（1）堕入三恶趣。
（2）转生为人的时候也是诸人不喜，如疯子般言繁语杂，心烦意乱，谁也不相信他的话，生生世世爱说绮语，而绮语将损坏念修的功德。
我们在诵经念咒的时候，莲师说，“杂有绮语诵一月，不如禁语诵一日”，说明用绮语诵经咒效果不好，且毁坏别人的资粮。
《法苑珠林》里面也说：“由绮语故虚妄,虚妄故罪业生,罪业故受苦,故知趣理求圣,要须实说,说若虚假,终为乖理”。
所以说绮语最容易造，平时心思很散乱，聊天、谈论世间的一些话题，都属于绮语范畴。
三、检查罪业
检查自己的罪业，是否造过以下的口恶：
（1）宣说斗讼竞诤语；
（3）对外道的论典、咒语以爱乐心受持讽诵；
（4）在大众场合喜欢谈玩论、沉论、盗贼论、或者军事、政治、经济、爱情等，都是绮语；
同时喜欢说嬉笑、游乐、爱欲等语言，比如淫秽、产生贪心等靡靡之音；或者说醉语、癫狂语，例如一个人喝酒喝醉了，，像一个精神不正常的人，说醉语、癫狂语；还有说一些邪命语，为获得名闻利养，诈现威仪而说的邪命之语；念诵经咒时，夹杂世间语言，如开法会诵经念咒时闲谈，这个很容易犯，甚至上课的时候讲闲话，这些都是不合理的。
以上的罪业，是否教他做？见做随喜？
四、诚心发露
我们几乎每个人都造过且很多，回忆一下，能够记起来的、从小到大说过的绮语，好好在诸佛菩萨，特别是在金刚萨埵佛尊面前好好发露出来，就像把毒药吐出来一样。
五、立誓防护
心中清晰的观想，并发愿，今后绝不说斗讼语、竞诤语、无关语、嬉笑、游乐、爱欲等语，也不说世间玩、沉、盗贼等论，不阅读、也不念诵能引发贪嗔的外道论典，纵遇命难，也不舍誓言，并发愿以正念摄持，说具有意义的语言。
六、持咒对治
念金刚萨埵心咒，按仪轨忏悔所说绮语的过失，在金刚萨埵佛尊前把自己记得、不记得的所有说过的绮语，即关于政治、经济、军事、爱情等的语言，好好忏悔，以后尽量说有意义的语言。
七、回向善根
第40-2修法 终
法师带观修
一、思维过患
二、检查罪业
三、诚心发露
大家用几分钟诚心地发露，回忆自己往昔所造的这些罪业，在上师、金刚萨埵为主的上师三宝面前诚心地发露，检查自己以前有没有造过粗恶语、绮语的罪业。
观想金刚萨埵时一边忏悔一边发露，就好像把毒药吐出来一般，以四种对治力来忏悔。
四、立誓防护
心中清晰的观想并发愿：今后决不说粗恶语，不对上师、三宝、父母、尊长说粗恶语，不对道友、同事、卑幼说粗恶语，下至旁生也不说粗恶语，纵遇命难不舍此誓言，并且发愿对一切有情都说悦耳之语。
心中清晰的观想，并发愿，今后绝不说斗讼语、竞诤语、无关语、嬉笑、游乐、爱欲等语，也不说世间玩、沉、盗贼等论，不阅读、也不念诵能引发贪嗔的外道论典，纵遇命难，也不舍誓言，并发愿以正念摄持，说具有意义的语言。
五、持咒对治
念金刚萨埵心咒，按仪轨忏悔所说粗恶语、绮语的过失，在金刚萨埵佛尊前把自己记得、不记得的所有说过的粗恶语、绮语，好好忏悔，以后尽量说柔和语、有意义的语言。
只有你自己能看到