前行实修法 第七十八修法
戊二持戒度分二：一、本体；二、差别
己一本体
前行：
皈依、发心。
正行：
所谓的持戒，即是以断除罪行之善心护持自相续。如果是出家菩萨，则应严格守护曾受的沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒等声闻乘戒律，并且在忏前戒后、依对治力的基础上，护持愿菩提心、行菩提心，反复以仪轨受菩萨戒。即使是在家菩萨，至少也要受一分居士戒，并在此基础上，同样每天受持菩萨戒。总之，无论出家还是在家，皆应护持自相续（摄集善法戒），不要造恶业（严禁恶行戒），尽量利益他众（饶益有情戒），并反复以仪轨受菩萨戒。按菩萨戒的一些仪轨所讲，一般需要白天三次、晚上三次。但对于比较忙的人而言，即使做不到这一点，至少也要一天受一次菩萨戒，边念诵边观想，对以前所犯的罪业尽量忏悔，以令将来的功德不断增上。
后行：
于无缘中回向善根。
第七十八修法终
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带修
观修辅导
已一、本体
发完心后我们来观修第78修法——行菩提心的学处：持戒度。发起菩提心之后，就要修学愿菩提心的学处：自他平等、自他相换和自轻他重，在此基础上再真实行持利益众生的行为。
持戒度分二：本体和差别，今天首先来观修持戒度的本体。
前行：皈依、发心。
正行：按照阿琼堪布的修法，首先也是知母、念恩，生起报恩之心，然后再真实修持。
持戒的话，务必要做到，不管入座还是座间，都不能离开戒律。所谓持戒就是以断除罪行的善心来护持自相续。作为菩萨，在护持自相续的基础上还要行持利益众生的事业。
这里特别要强调“断心”，一定要发自内心地立下誓愿，发起断除罪业的心。假如有“断心”就具足戒体，如果没有“断心”即使断除了十不善业，也不是戒律。
心里有断罪的心才具有戒体，所以我们必须要具足“断心”。
“断心”包括两方面，其一是誓愿断除，例如不杀生断除杀生；其二是宁愿舍弃生命也不舍弃不杀生的誓言，用这两个誓言铁钩钩住。
正行观修时，从别解脱戒最基本的十不善业开始一直到大圆满的破誓言之间，其中每一项都要具备不造罪业的“断心”以及宁愿舍弃生命也不舍断罪的誓言，无论是别解脱戒、菩萨戒，还是密乘戒，都应该具足这两项。
如果是出家菩萨，首先应该严格守护曾受的沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒、正学女戒等别解脱戒，对这些戒律也应具足上述两种“断心”。
同时，对以前所造过的罪业要励力忏悔，然后发愿以后再也不造，并且依靠对治力来对治相续中的烦恼。例如对治贪心，小乘有不净观、白骨观，大乘依靠空性智慧、密乘依靠将烦恼转为道用来对治。在此基础上再护持菩萨的学处，首先是愿菩提心的学处——自他平等、自他相换和自轻他重，然后护持行菩提心的学处——修持六度。
出家菩萨守持了别解脱戒，然后修学愿行菩提心，还要反反复复以菩萨的仪轨来受持菩萨戒。严格来说需要白天受三次、晚上受三次，如果很忙，至少也要一天受一次。边念诵仪轨边观想，对以前所犯的罪业尽量忏悔，以令将来的功德不断增上。
而作为在家菩萨，至少要受一分以上居士戒，能守居士五戒更好。在守戒时同样要具足两种“断心”。以不杀生为例，心里要想为了一切有情获得圆满的佛果，我从今天起直至证得圆满佛果之间，宁愿舍弃生命也不杀众生，宁死也不唆使别人杀众生，宁死也不随喜杀生。必须具备这一分“断心”，并且纵遇生命危险也绝不舍弃该誓言（第二个誓言铁钩钩住），如此就具足了戒体。在此基础上每天要守持菩萨戒，如此才可令菩提心得以稳固、增上、究竟圆满。
总之，不管是在家，还是出家，都不要造恶业即守持严禁恶行戒，指断除身语意三门所有于他不利的十不善业，就像抛弃毒药一般，因为毒药会伤害自他的身体，同样的，我们身语意的十不善业对自他都不利。
同时，在此基础上都应该护持自相续，随时随地（长期行持）全力奉行一切善行，包括微乎其微的善根，即守持摄集善法戒。
《前行》中举了很多公案说明即使微小的善根也会产生很大的功德，例如预试七人出家公案，这七人以前是七个虫子，因绕了佛塔从而善根得以成熟。所以，即便是小小的善法我们也要尽量做，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，“水滴虽微，渐盈大器。”尽量行善，这就是摄集善法戒。
然后，在此基础上尽心尽力的利益他众，即饶益有情戒。
严格来说，饶益有情戒是从根本上断尽自私自利心时，勤勤恳恳地依靠四摄法直接成办利益众生的事业。凡夫人做不到这一点，要尽量以三殊胜摄持善根，也是饶益有情。
以上三种都要守持，在此基础上反反复复以仪轨受持菩萨戒。
下面举例说明，三戒如果在一个小虱子上安立，该如何观想、守持：
一开始抓住一个小虱子，心里便想：为了等同虚空界的一切有情获证佛果，我不杀这只虱子，这就是严禁恶行戒；在没有弄死它的基础上还救护它的生命，这就是饶益有情戒；并且将善根为利他而回向，这就是摄集善法戒。
所以，在后得的阶段，即便是身语意一分一毫的不善业也要予以舍弃，一点一滴的善事也要努力成办，一切都以三殊胜摄持，如此便具足三戒，并由此而引生出万法显而无自性的定解。总之，在入座、后座都要护持戒律。
后行：在无缘中回向善根。
第78修法 终
法师带观修
前行：皈依、发心
正行：持戒度本体
观修内容分四
一、思维持戒的本体：
二、思维出家菩萨的戒律：
三、思维在家菩萨的戒律：
四、总体思维菩萨的三律仪：
一、思维持戒的本体：
持戒的话，务必要做到，不管入座还是座间，都不能离开戒律。所谓持戒就是以断除罪行的善心来护持自相续。作为菩萨，在护持自相续的基础上还要行持利益众生的事业。
这里特别强调“断心”，一定要发自内心的立下誓愿，发起断除罪业的心。假如有“断心”就具足戒体；如果没有“断心”，即使断除了十不善业，也不是戒律。心里有断罪的心才具有戒体，所以我们必须要具足“断心”。
“断心”包括两方面，其一是誓愿断除，例如不杀生断除杀生；其二是宁愿舍弃生命也不舍弃不杀生的誓言，用这两个誓言铁钩钩住。
正行观修时，从别解脱戒最基本的十不善业开始一直到大圆满的破誓言之间，其中每一项都要具备不造罪业的“断心”以及宁愿舍弃生命也不舍断罪的誓言，无论是别解脱戒、菩萨戒，还是密乘戒，都应该具足这两项。
如果是出家菩萨，首先应该严格守护曾受的沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒、正学女戒等别解脱戒，对这些戒律也应具足上述两种“断心”。
同时，对以前所造过的罪业要励力忏悔，然后发愿以后再也不造，并且依靠对治力来对治相续中的烦恼，例如对治贪心，小乘有不净观、白骨观，大乘依靠空性智慧、密乘依靠将烦恼转为道用来对治。
在此基础上再护持菩萨的学处，首先是愿菩提心的学处——自他平等、自他相换和自轻他重，然后护持行菩提心的学处——修持六度。
二、思维出家菩萨的戒律：
如果是出家菩萨，则应严格守护曾受的沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒等声闻乘戒律，并且在忏前戒后、依对治力的基础上，护持愿菩提心——自他平等、自他相换和自轻他重，然后护持行菩提心的学处——修持六度，反复以仪轨受菩萨戒。严格来说需要白天受三次、晚上受三次，如果很忙，至少也要一天受一次。边念诵仪轨边观想，对以前所犯的罪业尽量忏悔，以令将来的功德不断增上。
三、思维在家菩萨的戒律：
而作为在家菩萨，至少要受一分以上居士戒，能守居士五戒更好。在守戒时同样要具足两种“断心”。以不杀生为例，心里要想为了一切有情获得圆满的佛果，我从今天起直至证得圆满佛果之间，宁愿舍弃生命也不杀众生，宁死也不唆使别人杀众生，宁死也不随喜杀生，必须具备这一分“断心”，并且纵遇生命危险也绝不舍弃该誓言（第二个誓言铁钩钩住），如此就具足了戒体。在此基础上每天要守持菩萨戒，如此才可令菩提心得以稳固、增上、究竟圆满。
四、总体思维菩萨的三律仪：
不管是在家，还是出家，都不要造恶业即守持严禁恶行戒，指断除身语意三门所有于他不利的十不善业，就像抛弃毒药一般，因为毒药会伤害自他的身体，同样的，我们身语意的十不善业对自他都不利。
同时，在此基础上都应该护持自相续，随时随地（长期行持）全力奉行一切善行，包括微乎其微的善根，即守持摄集善法戒。《前行》中举了很多公案说明即使微小的善根也会产生很大的功德。
例如预试七人出家公案，这七人以前是七个虫子，因绕了佛塔从而善根得以成熟。所以，即便是小小的善法我们也要尽量做，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，“水滴虽微，渐盈大器。”尽量行善，这就是摄集善法戒。
然后，在此基础上尽心尽力的利益他众，即饶益有情戒。严格来说，饶益有情戒是从根本上断尽自私自利心时，勤勤恳恳地依靠四摄法直接成办利益众生的事业。凡夫人做不到这一点，要尽量以三殊胜摄持善根，也是饶益有情。
总之，在入座、后座都要护持戒律。在此基础上反反复复以仪轨受持菩萨戒。
后行：于无缘中回向善根。
第78修法 终
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