前行实修法 第八十一修法
戊三安忍度分二：一、有缘之安忍；二、无缘之安忍
己一有缘之安忍
前行：
皈依、发心。
正行：
修持正法过程中，虽有苦行之安忍、承受他苦之安忍、不畏广大正法之安忍、忍受自心痛苦之安忍。然而，此处主要修的是，对于他人加害自己，不生嗔心，修持安忍。即当遭受眷属的邪行，或有义、无义的一切损恼时，皆不生计较之心，而以智慧作如是观察：众生的本性即是损害者，就像火的本性是热性一样，所以他们这样加害我，也是情有可原的，我不应报仇，当修安忍。众生害我，也不是无缘无故的，往昔我也一定造过如此恶业。若忍辱负重，则可获得殊胜福德，由此也当安忍。如果不是我自己的业力，那么，他人不管怎么损害我，也不能使我变得高贵或低劣，所以理应忍辱。若能令对方改正错误，则想方设法去做；如果实在无法改变，那么生起无法堪忍的计较之心，也只会令自己苦恼而已，无有实义，并且他人会更进一步损害自己。因此，我应当断除一切计较嗔恨之心，心态平静，悠然放松。
【提示语】：
我们在生活中接触各种人时，经常会需要修持安忍。《入菩萨行论》的“安忍品”中，对此讲得比较广，通过对敌人、自己、嗔心一一观察，当下可以止息嗔心，或者通过空性来修安忍也可以。而此处，则是从另一个角度，对很多方面加以分析，提供了修安忍的殊胜窍诀。
后行：
以三轮体空作回向。
第八十一修法终
辅导
讲义 · 辅导
带修
观修辅导
己一有缘之安忍
发完心后我们一起观修81修法：有缘之安忍。我们发了菩提心后，要时时刻刻提醒自己……，前面讲过一天当中三次或至少一次修菩提心。有了菩提心即要成佛度众生的愿力后，真实的以菩提心摄持行持六度万行。
安忍度有缘之安忍无缘之安忍安忍度有缘之安忍无缘之安忍
有缘的安忍是指有缘取对境的安忍，这里对境主要指损害我们的众生。
前行：皈依、发菩提心
正行：安忍的分类及修持安忍方法
一、思维安忍的分类
在修行过程中有以下几种安忍：
1、苦行安忍：
例如对早上四、五点钟起来背书、修加行、寒热酷暑闻思修行等苦行修安忍，如米勒日巴尊者在苦行中修持安忍。
2、承受他苦之安忍：
对其他众生的损害修安忍。
3、不畏广大正法之安忍：
对甚深的空性法或本来清净的密乘法，不要畏惧，而要发愿受持广大甚深正法。
4、忍受自心痛苦的安忍：
贪嗔痴、嫉妒、傲慢等烦恼强烈、炽盛时无法调伏，心里非常痛苦，对此修安忍。
此处我们主要修的是，当他人加害、陷害、侮辱、诽谤自己时，我们不能生嗔恨心，当修安忍。
二、思维修持安忍的方法
在实际生活当中，接触各种人的时候，运用《大圆满心性休息》、《入菩萨行论》安忍品的一些基本方法修持安忍，可以平静自己的身心 ，而且对来世的解脱都有好处。
第一个修持方法：
遭受眷属的邪行或有意无意的损恼时，我们不去计较，而应当以智慧如是观察：众生的本性即是损害者，因为众生都受业惑烦恼的支配，就像火的本性是热的，我们被火烧时不会去怪火，只会怪自己不小心。既然众生的本性是损害者，所以他们这样加害我，也是情有可原的，我不应报仇，宁可修安忍，由此心也会平静。
第二个修持方法：
观察因缘，万法都遵循因果的缘起规律，众生害我而不害别人，也不是无缘无故的，肯定是往昔我曾经害过他。如《入行论》所述：“我昔于有情，曾作如是害，既曾伤有情，理应受此损。”我们应当坦然接受，随缘消旧业，绝不造新殃，不怨天尤人。
第三个修持方法：
观想修安忍的功德。假如我们能够忍辱负重，可以获得非常殊胜的福德。
能够修安忍，得到的福德也是最大的。
《入行论》言：“罪恶莫过嗔,难行莫胜忍。”
《入行论》言：“生生修忍得，貌美无病障，誉雅命久长，乐等转轮王。”
修安忍能感得相貌庄严，没有病痛障碍，自己的名声传播，生命长久，快乐如转轮王。所以，懂得这些功德后， 我们自然愿意修安忍.
并且从出世间角度，修安忍可成就安忍波罗蜜多，菩萨看到损害自己的敌人就如宝现贫舍，以此珍惜修安忍的机会。
第四个修持方法：
我们不会因外境的损害而变得高贵或低贱。即如果不是我自己的业力，不管别人怎么损害，也不会改变我，让我变得高贵或低贱，我不要为他所诱，理应忍辱；如果是自己的业力，就作随缘消业想。
第五个修持方法：
损害我们的众生，知道他行为不如法，如果能善巧方便去劝慰他，让他改变自然很好。有的人烦恼现前，你提醒他，他可能知错就改。但有的众生刚强难化，怎么劝都无法改变，反而跟你计较，你打一拳，他打两拳，进一步对自己有损害，只会徒增自己的苦恼。以这时，要保持心态平衡，作消业想不计较。
第六个修持方法：
运用《入行论》安忍品里的一些最基本的修持方法，例如了知嗔恨的过患来对治。当众生损害我们时，我们一旦生起了嗔恨心，“一念嗔心起，百万障门开。”一嗔能毁千劫所积资粮。嗔恨是地狱使者，了知嗔恨的过患，我们也应该修安忍，不生嗔恨计较之心。
第七个修持方法：
众生损恼我们时，他也是不由自主。他是烦恼的仆人，被烦恼支配，自己不由自主地生起损恼之心损害我们。就像我们不愿意生病，但是因缘具足就会生病，同理，每个众生都不想故意找别人的麻烦，对别人生嗔恨心和损恼，但他烦恼现前，受烦恼支配时，自己不由自主。了知这一点，我们不要嗔怪众生，知道是烦恼的过失而不计较来修安忍。
第八个修持方法：
众生其实是非常可怜的对境。当他烦恼现前的时候，甚至会损害自己最珍贵的生命。众生最珍爱的是自己的生命，但是烦恼业力现前时，有的人自杀，有的人吃毒药，有的人跳悬崖。连最珍视的生命他都不惜损害，损害他人自然更是理所当然。想到这一点，我们不但不生嗔恨心，而且应对他生起悲悯心，实在生不起悲悯心，也不要生嗔恨心害他，应当修安忍。
第九个修持方法：
从怨敌跟我对比来了知，其实真正是我们害了怨敌。如《入行论》所言：“依敌修忍辱，消我诸多罪，怨敌依我者，堕狱久受苦。”我们依靠敌人的损害修持安忍，消了我们的业，让我们能够从恶趣轮回当中出离。怨敌生嗔恨心损害我们，他却造了业，会堕入地狱长久受苦。所以表面上是敌人损害我，真正的话反而是我们损害了敌人。因此，我们更应该对怨敌修安忍。
第十个修持方法：
从为令诸佛欢喜的角度,也应该修安忍。诸佛菩萨把众生当做至亲，如《入行论》所言：“众乐佛欢喜，众苦佛伤悲，悦众佛愉悦，犯众亦伤佛。”我们让众生欢喜就是让佛欢喜，我们损害众生就是让佛悲伤。
以前法王如意宝曾让我们以《入行论》的颂词发愿：“为令如来喜，止害利世间，任他践吾顶，宁死悦世主。”
为了令如来佛陀欢喜，我们要断除损害众生的行为，利益众生。即使众生践踏在我的头顶上，我宁死也不去损害他而修安忍，以此让佛菩萨欢喜。
第十一个修持方法：
在承受损恼、痛苦的过程中，有很大的功德。如《入行论》所言：“苦害有诸德，厌离除骄慢。悲愍生死众，羞恶乐行善。”我们受到损害、感受痛苦时，反而会对轮回生起出离心，断除自己相续中的骄慢心，对生死轮回中的众生容易起悲悯心。
了知自己受苦是往昔所造的恶业所感，所以对造恶业感到羞愧，不愿造恶业，乐于行持善法，以此承受痛苦反而会生起更多功德。 从方方面面了知了修安忍的功德后，在日常生活当中，让自己的心情保持平静。 不要讲学佛人，即使是不学佛的人，了知这些道理也非常好。从出世间角度来讲，修安忍可以很快消除往昔罪业，很快走向解脱。
以上这些都是殊胜的安忍窍决。
正行：安忍的分类及修持安忍的方法
一、思维安忍的分类
在修行过程中有以下几种安忍：
1、苦行安忍：
例如对早上四、五点钟起来背书、修加行、寒热酷暑闻思修行等苦行修安忍，如米勒日巴尊者在苦行中修持安忍。
2、承受他苦之安忍：
对其他众生的损害修安忍。
3、不畏广大正法之安忍：
对甚深的空性法或本来清净的密乘法，不要畏惧，而要发愿受持广大甚深正法。
4、忍受自心痛苦的安忍：
贪嗔痴、嫉妒、傲慢等烦恼强烈、炽盛时无法调伏，心里非常痛苦，对此修安忍。
此处我们主要修的是，当他人加害、陷害、侮辱、诽谤自己时，我们不能生嗔恨心，当修安忍。
二、思维修持安忍的方法
在实际生活当中，接触各种人的时候，运用《大圆满心性休息》、《入菩萨行论》安忍品的一些基本方法修持安忍，可以平静自己的身心 ，而且对来世的解脱都有好处。
第一个修持方法：
遭受眷属的邪行或有意无意的损恼时，我们不去计较，而应当以智慧如是观察：众生的本性即是损害者，因为众生都受业惑烦恼的支配，就像火的本性是热的，我们被火烧时不会去怪火，只会怪自己不小心。既然众生的本性是损害者，所以他们这样加害我，也是情有可原的，我不应报仇，宁可修安忍，由此心也会平静。
第二个修持方法：
观察因缘，万法都遵循因果的缘起规律，众生害我而不害别人，也不是无缘无故的，肯定是往昔我曾经害过他。如《入行论》所述：“我昔于有情，曾作如是害，既曾伤有情，理应受此损。”我们应当坦然接受，随缘消旧业，绝不造新殃，不怨天尤人。
第三个修持方法：
观想修安忍的功德。假如我们能够忍辱负重，可以获得非常殊胜的福德。
能够修安忍，得到的福德也是最大的。
《入行论》言：“罪恶莫过嗔,难行莫胜忍。”
《入行论》言：“生生修忍得，貌美无病障，誉雅命久长，乐等转轮王。”
修安忍能感得相貌庄严，没有病痛障碍，自己的名声传播，生命长久，快乐如转轮王。所以，懂得这些功德后， 我们自然愿意修安忍.
并且从出世间角度，修安忍可成就安忍波罗蜜多，菩萨看到损害自己的敌人就如宝现贫舍，以此珍惜修安忍的机会。
第四个修持方法：
我们不会因外境的损害而变得高贵或低贱。即如果不是我自己的业力，不管别人怎么损害，也不会改变我，让我变得高贵或低贱，我不要为他所诱，理应忍辱；如果是自己的业力，就作随缘消业想。
第五个修持方法：
损害我们的众生，知道他行为不如法，如果能善巧方便去劝慰他，让他改变自然很好。有的人烦恼现前，你提醒他，他可能知错就改。但有的众生刚强难化，怎么劝都无法改变，反而跟你计较，你打一拳，他打两拳，进一步对自己有损害，只会徒增自己的苦恼。以这时，要保持心态平衡，作消业想不计较。
第六个修持方法：
运用《入行论》安忍品里的一些最基本的修持方法，例如了知嗔恨的过患来对治。当众生损害我们时，我们一旦生起了嗔恨心，“一念嗔心起，百万障门开。”一嗔能毁千劫所积资粮。嗔恨是地狱使者，了知嗔恨的过患，我们也应该修安忍，不生嗔恨计较之心。
第七个修持方法：
众生损恼我们时，他也是不由自主。他是烦恼的仆人，被烦恼支配，自己不由自主地生起损恼之心损害我们。就像我们不愿意生病，但是因缘具足就会生病，同理，每个众生都不想故意找别人的麻烦，对别人生嗔恨心和损恼，但他烦恼现前，受烦恼支配时，自己不由自主。了知这一点，我们不要嗔怪众生，知道是烦恼的过失而不计较来修安忍。
第八个修持方法：
众生其实是非常可怜的对境。当他烦恼现前的时候，甚至会损害自己最珍贵的生命。众生最珍爱的是自己的生命，但是烦恼业力现前时，有的人自杀，有的人吃毒药，有的人跳悬崖。连最珍视的生命他都不惜损害，损害他人自然更是理所当然。想到这一点，我们不但不生嗔恨心，而且应对他生起悲悯心，实在生不起悲悯心，也不要生嗔恨心害他，应当修安忍。
第九个修持方法：
从怨敌跟我对比来了知，其实真正是我们害了怨敌。如《入行论》所言：“依敌修忍辱，消我诸多罪，怨敌依我者，堕狱久受苦。”我们依靠敌人的损害修持安忍，消了我们的业，让我们能够从恶趣轮回当中出离。怨敌生嗔恨心损害我们，他却造了业，会堕入地狱长久受苦。所以表面上是敌人损害我，真正的话反而是我们损害了敌人。因此我们更应该对怨敌修安忍。
第十个修持方法：
从为令诸佛欢喜的角度，也应该修安忍。诸佛菩萨把众生当做至亲，如《入行论》所言：“众乐佛欢喜，众苦佛伤悲，悦众佛愉悦，犯众亦伤佛。”我们让众生欢喜就是让佛欢喜，我们损害众生就是让佛悲伤。
以前法王如意宝曾让我们以《入行论》的颂词发愿：“为令如来喜，止害利世间，任他践吾顶，宁死悦世主。”
为了令如来佛陀欢喜，我们要断除损害众生的行为，利益众生。即使众生践踏在我的头顶上，我宁死也不去损害他而修安忍，以此让佛菩萨欢喜。
第十一个修持方法：
在承受损恼、痛苦的过程中，有很大的功德。如《入行论》所言：“苦害有诸德，厌离除骄慢。悲愍生死众，羞恶乐行善。”我们受到损害、感受痛苦时，反而会对轮回生起出离心，断除自己相续中的骄慢心，对生死轮回中的众生容易起悲悯心。
了知自己受苦是往昔所造的恶业所感，所以对造恶业感到羞愧，不愿造恶业，乐于行持善法，以此承受痛苦反而会生起更多功德。 从方方面面了知了修安忍的功德后，在日常生活当中，让自己的心情保持平静。 不要讲学佛人，即使是不学佛的人，了知这些道理也非常好。从出世间角度来讲，修安忍可以很快消除往昔罪业，很快走向解脱。
以上这些都是殊胜的安忍窍决。
后行：以三轮体空作回向
第81修法 终
只有你自己能看到