前行实修法 第八十二修法
己二无缘之安忍
前行：
皈依、发心。
正行：
观想加害者与自己的身体皆可分析为微尘，最后成为无分空性；分析语言之颜色与可识别性，结果自然消失无迹；观心可识别之本体，结果无有实体，它没有颜色、形状，没有本体、来源、去处等等。也就是说，作害之敌、损害之不悦耳语以及损恼、不快等心情，从对境和自身上一一观察时，都无余变成了空性，于无生空性中放松安住。
【提示语】：
平时你没遇到什么大的痛苦时，不一定修得很好；而一旦遇到了别人的不理解、陷害、冤枉，自己特别失望时，这样一观想，还是有比较深的感受，觉得一切确实是空性的，自己对自己有一种安慰，心也有重新复活的机会。其实，只不过我们没有修而已，要不然，仅仅这一个修法，也能真正解决生活中的很多痛苦和困难。
后行：
回向善根。
第八十二修法终
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己二无缘之安忍
发完心以后，我们今天再来看第82个修法：无缘之安忍。发了菩提心后，要真正守持愿行菩提心的学处，现在讲的是行菩提心的第三个学处：安忍度。
上一个修法：有缘之安忍，是有所缘的，即对损害我们的众生有所缘取。无缘之安忍，即没有缘取的对境或者没有执着，安住在三轮体空的境界中修持安忍。
无缘之安忍也分二种情况：一种是圣者真正证得无生法忍，安住于虚空般离戏的境界中修持安忍。另一种是凡夫人，我们做不到圣者这一点，则首先以中观的道理作分析，然后再相似地契入三轮体空的境界作修持。
前行：皈依、发菩提心。
正行：从能害者、所害者以及损害的方式三个方面分析空性。
损害我们的人，他可能是用身体损害；也可能是用语言来讥讽谩骂；或者以嗔恨心，不好的心情、心绪来对待我们。我们从这三个方面来分析：
首先分析加害者（能害者）的身体和自己的身体。
假如加害者是用身体来损害，那我们就用中观的离一多因对加害者的身体和我们自己的身体作分析：
首先将身体粗大地分为头部、躯干、四肢；然后再细分些，以手为例，分为手臂、肘和手掌；继续以手掌为例细分，分为手指、掌心；手指又细分为指节、指尖等。身体这样越分越细，最后分析到无分微尘，最后也是空性的。
通过分析，自己的身体、损害者的身体都是空性的，如虚空一般。
假如损害者用语言来毁谤、讥讽、谩骂，倘若我们不加分析，听到很不悦耳的语言心里就很难受。
那么对这些语言进行分析，看他有无颜色？没有。有无形状？也没有。就像空谷声一样，它没有自性。以前上师举例子：例如别人骂你“王八蛋”，其实说“王”的一刹那，“八”字还没出来，说“八”的时候，“王”字已经消失了。
其实语言根本没有自性，听者是通过自己的分别念认为“王八蛋”不好，语言本身没有任何可识别性。
所以依此分析，损害我们的语言找得到其实质、可识别性吗？找不到。语言也是可分的，本质为空性，自然通过分析消失无迹。
假如损害者对我们产生嗔恨心、嫉妒心或者是损恼心，我们自己内心则生起非常难忍、难受、不愉快的心。那么“这个心情”，我们再分析一下它有无可识别之本体。
这个心，明明清清，不观心的时候，好像能够感受到起心动念，那么它有无实体呢？找不到。心有无颜色？找不到。有无形状？也找不到。有无来去？从哪里来？最后又回到哪里？是不是从北京来又回到了上海？其实没有。
所以因缘聚合时起心动念了了分明，但是就像空中的云、风一样，最后也消失无迹。所以，分析起心动念，它其实也没有任何可识别性。
以上通过对作害之怨敌、损害之不悦耳语或者损恼、不愉快的心情，从对境和自身一一进行观察，都没有任何实体，分析到最后我们知道它们皆为空性。
所以，三轮本来体空，而我们凡夫人无始以来的实执很重，若真正用中观义理分析的话，它其实没有任何实质性。
了知这一点后，我们慢慢对这三者都不执著，放松地安住在无缘的空性中，慢慢契入如虚空般的境界。
有时我们观修时，分析到最后会什么都找不到，心就没有任何所缘，就像虚空一样。
我们看虚空当中，虽然乌云、白云有时起现有时消失，但虚空从未改变，我们也安住在这样的境界当中；或者还有一个比喻：心像镜子一样，镜面可以照出各种相，有好人坏人，但是镜子本身没有起心动念。
通过以上通过分析，最后没有任何所缘，在虚空般的境界中安住一会儿。……
这种境界要经常串习，以空性的力量对治烦恼，远远超过有缘之安忍。有缘之安忍，通过世俗分析，能够谅解对方。而无缘之安忍，知道一切都为空性，没有任何所缘，就可以从根本上断除烦恼。经常串习，对治烦恼的力量就更强。
上师讲：一旦你遇到大的痛苦，被别人深深地冤枉、陷害，自己特别失望之时，通过无缘观想，在没有任何所缘的境界当中，对治烦恼的力量确实会很强。
所以我们要经常安住观修，就像《金刚经》里，忍辱仙人的肉一块一块被割下来时，因他没有三轮执着，所以能在无生的法界当中安住安忍。我们也要尽量随学，慢慢地真正契入空性当中，可以解决生活当中很多痛苦和困难。
最后回向善根
第82修法 终
法师带观修
正行：从能害者及所害者的身体、语言、分别心三个方面分析空性。
观修内容分五
一、观修身体无自性：
二、观修语言无自性：
三、观修分别念无自性：
四、于无缘中安住：
五、思维修无缘安忍的功德：
一、观修身体无自性：
首先分析加害者（能害者）的身体和自己的身体。假如加害者是用身体来损害，那我们就用中观的离一多因对加害者的身体和我们自己的身体作分析：
首先将身体粗大地分为头部、躯干、四肢；然后再细分些，以手为例，分为手臂、肘和手掌；继续以手掌为例细分，分为手指、掌心；手指又细分为指节、指尖等。身体这样越分越细，最后分析到无分微尘，最后也是空性的。
通过分析，自己的身体、损害者的身体都是空性的，如虚空一般。
二、观修语言无自性：
假如损害者用语言来毁谤、讥讽、谩骂，倘若我们不加分析，听到很不悦耳的语言心里就很难受。
那么对这些语言进行分析，看他有无颜色？没有。有无形状？也没有。就像空谷声一样，它没有自性。
以前上师举例子：例如别人骂你“王八蛋”，其实说“王”的一刹那，“八”字还没出来，说“八”的时候，“王”字已经消失了。
其实语言根本没有自性，听者是通过自己的分别念认为“王八蛋”不好，语言本身没有任何可识别性。
所以依此分析，损害我们的语言找得到其实质、可识别性吗？找不到。语言也是可分的，本质为空性，自然通过分析消失无迹。
三、观修分别念无自性：
假如损害者对我们产生嗔恨心、嫉妒心或者是损恼心，我们自己内心则生起非常难忍、难受、不愉快的心。
那么“这个心情”，我们再分析一下它有无可识别之本体。这个心，明明清清，不观心的时候，好像能够感受到起心动念，那么它有无实体呢？找不到。心有无颜色？找不到。有无形状？也找不到。有无来去？从哪里来？最后又回到哪里？是不是从北京来又回到了上海？其实没有。
所以因缘聚合时起心动念了了分明，但是就像空中的云、风一样，最后也消失无迹。所以，分析起心动念，它其实也没有任何可识别性。
四、于无缘中安住：
以上通过对作害之怨敌、损害之不悦耳语或者损恼、不愉快的心情，从对境和自身一一进行观察，都没有任何实体，分析到最后我们知道它们皆为空性。慢慢对这三者都不执著，放松地安住在无缘的空性中，慢慢契入如虚空般的境界。
通过以上通过分析，最后没有任何所缘，在虚空般的境界中安住一会儿。……
五、思维修无缘安忍的功德：
这种境界要经常串习，以空性的力量对治烦恼，远远超过有缘之安忍。有缘之安忍，通过世俗分析，能够谅解对方。而无缘之安忍，知道一切都为空性，没有任何所缘，就可以从根本上断除烦恼。经常串习，对治烦恼的力量就更强。
上师讲：一旦你遇到大的痛苦，被别人深深地冤枉、陷害，自己特别失望之时，通过无缘观想，在没有任何所缘的境界当中，对治烦恼的力量确实会很强。
所以我们要经常安住观修，就像《金刚经》里，忍辱仙人的肉一块一块被割下来时，因他没有三轮执着，所以能在无生的法界当中安住安忍。
我们也要尽量随学，慢慢地真正契入空性当中，可以解决生活当中很多痛苦和困难。
后行：于无缘中回向善根。
第82修法 终
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