前行实修法 第八十五修法
己二思维贪欲之过患
前行：
皈依、发心。
正行：
思维贪欲有许多过患，诸如为积累、守护、增长财产而忙碌，增长不善业，与众人争论，有财仍不知足，增上慢心、悭吝，又担忧财产用尽、被人拿去、被人掠夺、与盗贼等共同分享。虽然积累，可到死时必须放下、远离一切，有多少财富就会有多少痛苦，痛苦总是多于安乐，并且与闻思修行、持戒等解脱法相违，受到诸圣者呵责。之后于无生空性中安住。
【提示语】：
财富积累得再多，到了死的那一天，也只能全部留在人间，就像酥油里拔出一根毛一样，自己一点都带不走。我常会想到乔布斯，他那么多财富、那样的智慧，最后这些都用不上。虽然到过印度，喜欢禅修，但有没有以菩提心或空性摄持，也不知道。没有摄持的话，什么都不观想，也没有断除轮回根本的智慧，那也只是坐坐而已。所以，我们在财富上、住处上，最好不要特别计较。不然，这方面越执著，自己离修行越远。作为真正的修行人，基本的住处、饮食、穿着，没有确实不行。但有了以后，也不要太贪了，今年修一个房子，明年又修一个，看到更好的再修一个……这样一直下去，最后修行不知会变成什么样。我原来说过，有个道友每年都修一个房子，十年修了十个，修完后就离开了学院。所以，大家应当懂得知足少欲。
后行：
回向善根。
第八十五修法终
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己二思维贪欲之过患
今天我们一起观修第85个修法：思维贪欲之过患。前面发了菩提心之后，真实的行持六度万行，现在讲到了静虑度。静虑度，它的前提是断除内外的散乱，然后正行真实的修持静虑。今天思维前提中的贪欲的过患。
有了贪欲后，我们的分别念就很多，心也定不下来，所以想修持好静虑的话，前提一定要断除贪欲。
贪欲的对境主要是人、财，《入行论》第八品中讲：“贪金涣散人，脱苦遥无期。”
因此贪欲对我们的修行来说是很大的障碍。这里今天这个修法主要从贪财的角度去思维。
前行：皈依、发菩提心
正行：思维贪欲（积聚财产）的过患。
《前行》中“怨憎会苦”部分专门讲了贪财的过患。这里是从四个方面来了知：
首先，我们对财产很执著，为了积累守护增长财产，会有很多痛苦。
在积累财产的过程中，有的人为了赚钱不择手段，增长不善业，例如做生意，十不善业直接就造了八种，另外两种间接也会造，所以积累财产的过程中就会造很多恶业：与众人争论等，以此给来世带来很大的痛苦；
在守护的过程中，有了财产就不知足，有的人比较穷的时候还有慈心，但积累的越多，如银行里面存了十万时就想增到一百万，总是有悭贪的心。
所以，米拉日巴尊者讲：“财初自乐他羡慕，虽有许多不知足。”
刚有财产的时候，自己很快乐，但往往这个时候，又会增长傲慢心，觉得自己很了不起，别人也很羡慕，也会增加很多烦恼。
中间积累越多就越想守护增财，舍不得用，越来越吝啬，这也是一种烦恼。以此会造恶业，在守护与增长的过程中，又会担心财产会耗尽，只想自己的财产越来越增长。
例如：公司的老板，一是担心资金的周转顺不顺利，还要给下面职员工资，又怕与另一个公司之间产生竞争被别人拿走。
有了财产后，小偷、强盗甚至恐怖分子都盯着他，有许多人往往最后就是因为财产而丧命。《前行》里面讲了很多这样的公案。
其实，财产是被“五家”所共有：
有时被怨敌带走，有时被水、火毁，或者被国王没收，或者被野兽践踏，或者被强盗、小偷入室抢劫。
所以我们看现在的人，担心财产被怨敌打劫而白天守护、夜间巡逻，甚至安装保险柜、保险箱、防盗窗、防盗门，就好像生活在监狱里一样。时时担心受怕，甚至出门都要带保镖
如米拉日巴尊者讲：“自己积累他人用，最后财为送命魔，希求敌财刺痛心。应断轮回之诱饵，魔之财富我不求。”
很多人甚至因为这些财产被恐怖分子绑架，被强盗抢劫，感受无量的痛苦。
龙猛菩萨也说：“积财守财增财皆为苦，应知财为无边祸根源。”
意思是在积财、守财、增财过程中感受无量的痛苦，所以应知财为一切祸患的根源。
第二个过患：今生即使积累了很多很多财产，但到死的时候，“万般带不去，唯有业随身”，一分钱、一根针、一根线都带不走。
一辈子辛辛苦苦积累的财产，在这个过程中还造了很多恶业，但是，我们一生吃、住、用，真正能用到多少呢？到死的时候也用不上。所以，真正有智慧的人就知道，有财产就要上供下施。可以为来世延续财富，成为富贵之因。
但很多人不懂因果规律，有了财产之后往往更加吝啬，即生当中就感受饿鬼的痛苦，自己舍不得吃舍不得用，最后存在银行里的钱被银行所占有，或被自己的子孙、怨敌所拥有，自己辛辛苦苦造了很多恶业而积累的财产也带不走，所以我们希求这么多财产有什么用呢？为它造那么多恶业又何必呢？
第三个过患：有多少财富，就有多少痛苦，痛苦总是多于安乐。
华智仁波切在《前行》中讲：“一个人拥有多少财产，就会有与之同等的痛苦。”
例如：拥有一匹马的主人就会担心它被怨敌抢走、被盗贼偷走、草料不足等等而整天顾虑重重，虽然只有一匹马却给自己增添许许多多的烦恼，假如没有这匹马就不用担心那么多。
同样的，多一幢房子、一辆车，就会为房子、车的保养花很多的时间与金钱，小到拥有一只羊就会有一只羊的苦楚，甚至仅仅有一条茶叶，也必定会有一条茶叶的痛苦。
所以说“若无财产离怨敌”，懂得这一点后，我们就过少欲知足的生活。
特别是修行人，有得吃不饿肚，有得住能够避风雨，有得穿不冻死，那么所有的时间精力就会用在佛法方面，财产方面就不要特别的计较，随缘受用，身心自在。有了财产，我们用它上供下施，没有财产就过少欲知足的生活，这样很好的，财产多了你就会花很多时间与精力为它操心。
第四个过患：贪执财产与闻思修行、守持戒律等解脱法相违。
《前行》里面讲，积累财产的过程中，十不善业中八种都造了。本来我们有出离心、对上师有信心、对众生有慈悲心，但在积累财产的过程中，往往自己的心很散乱，造很多恶业，戒律也没办法守持，自己出离心、菩提心都没有了，甚至对三宝的信心都没有了，最后在忙忙碌碌、极度的散乱中死去，最后堕恶趣，所以受到诸圣者呵责。
懂得这一点，我们就要看破财产的过患，断除贪欲之心。自己真正知道，对我们今生来世真正有利益的是正法。所以，不要贪执这些，应把所有的时间、精力用来闻思修行佛法方面，过少欲知足的生活，使心安定下来，进入静虑，最后在无生空性中安住一会儿......
后行：回向善根
第85修法 终
法师带观修
前行：皈依、发心
正行：思维贪欲之过患
观修内容分三:
一、思维贪欲有许多过患
二、勉励过少欲知足的生活
一、思维贪欲有许多过患
1、为了积累守护增长财产，会有很多痛苦:
积累、守护、增长财产而忙碌，增长不善业，例如做生意，十不善业直接就造了八种，另外两种间接也会造，与众人争论，有财仍不知足，增上慢心、悭吝，又担忧财产用尽、被人拿去、被人掠夺、与盗贼等共同分享。
2、虽然积累，可到死时必须放下、远离一切
财富积累得再多，到了死的那一天，也只能全部留在人间，就像酥油里拔出一根毛一样，自己一点都带不走。一辈子辛辛苦苦积累的财产，在这个过程中还造了很多恶业，但是，我们一生吃、住、用，真正能用到多少呢？到死的时候也用不上。
所以，真正有智慧的人就知道，有财产就要上供下施。可以为来世延续财富，成为富贵之因。但很多人不懂因果规律，有了财产之后往往更加吝啬，即生当中就感受饿鬼的痛苦，自己舍不得吃舍不得用，最后存在银行里的钱被银行所占有，或被自己的子孙、怨敌所拥有，自己辛辛苦苦造了很多恶业而积累的财产也带不走，所以我们希求这么多财产有什么用呢？为它造那么多恶业又何必呢？
3、有多少财富，就有多少痛苦，痛苦总是多于安乐
华智仁波切在《前行》中讲：“一个人拥有多少财产，就会有与之同等的痛苦。”例如：拥有一匹马的主人就会担心它被怨敌抢走、被盗贼偷走、草料不足等等而整天顾虑重重，虽然只有一匹马却给自己增添许许多多的烦恼，假如没有这匹马就不用担心那么多。同样的，多一幢房子、一辆车，就会为房子的保养花很多的时间与金钱，小到拥有一只羊就会有一只羊的苦楚，甚至仅仅有一条茶叶，也必定会有一条茶叶的痛苦。
所以说“无财之时离怨敌”，懂得这一点后，我们就过少欲知足的生活。特别是修行人，有得吃不饿肚，有得住能够避风雨，有得穿不冻死，那么所有的时间精力就会用在佛法方面，财产方面就不要特别的计较，随缘受用，身心自在。有了财产，我们用它上供下施，没有就过少欲知足的生活，这样很好的，财产多了你就会花很多时间与精力为它操心。
4、贪执财产与闻思修行、守持戒律等解脱法相违
《前行》里面讲，积累财产的过程中，十不善业中八种都造了。本来我们有出离心、对上师有信心、对众生有慈悲心，但在积累财产的过程中，往往自己的心很散乱，造很多恶业，戒律也没办法守持，自己出离心、菩提心都没有了，甚至对三宝的信心都没有了，最后在忙忙碌碌、极度的散乱中死去，最后堕恶趣，所以受到诸圣者呵责。
二、勉励过少欲知足的生活
所以，我们在财富上、住处上，最好不要特别计较。不然，这方面越执著，自己离修行越远。作为真正的修行人，基本的住处、饮食、穿着，没有确实不行。但有了以后，也不要太贪了，自己真正知道，对我们今生来世真正有利益的是正法。所以，不要贪执这些，应把所有的时间、精力用来闻思修行佛法，过少欲知足的生活，使心安定下来，进入静虑，最后在无生空性中安住一会儿......
后行：回向善根
第85修法 终
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