前行实修法 第八十六修法
己三思维与凡夫交往之过患
前行：
皈依、发心。
正行：
无论与出家还是在家的凡夫眷属、亲朋好友、怨敌、不亲不怨者相交往，都是无法忍受的。因为他们秉性恶劣、忘恩负义、恩将仇报、贪欲强烈、不知满足、粗暴嗔恨、恶语伤人、唯求私欲、自然害他、薄情寡义，自己衰落时他们便会弃之不理，不知羞耻，对于正法誓言及因果报应毫不在乎，琐事繁多，难以满意，经常以争执、危害及嫉妒等非法手段欺惑他众，虚度人生。只要与这些凡夫交往，就会减少善法，增长不善，诸圣者也是远离彼等。因此，为了断除修持解脱正法之违缘，我也不应交往任何凡夫，而应独自修持寂静等持。
后行：
回向善根。
第八十六修法终
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己三思维与凡夫交往之过患
发完心后，我们一起观修第86修法。在前面发了愿菩提心的基础上，真实的行持六度万行、总持行菩提心的学处，这里讲到了第五个：静虑度。
静虑的前行是断除内外的散乱，然后再真实的修持静虑。这里是前行的第三个：思维与凡夫交往之过患。
前行：皈依、发菩提心。
正行：观想无论是与出家或在家的凡夫、眷属、亲朋好友、怨敌、不亲不怨的人相交往，都是无法忍受的。
不管在家、还是出家，一个凡夫人都有凡夫人的习气，所以思维凡夫的过患，就知道和他们交往确确实实不容易。
上师在《入行论》中讲过，凡愚一般有3种：
与智者对立的凡愚叫做愚人；与老者对立的凡愚叫稚童；与圣者对立的叫凡夫。
所以这里的“凡夫”，一者可以理解为是与圣者对立的凡夫人，他们有凡夫人的烦恼习气；再者也可以理解为与智者对立的凡愚人。
一般说，出家不精进闻思修行、不明生死、没有出离心的形象出家人，或者在家不学佛的、即使学佛也是为了今生的利养的人，都可以理解为凡愚人。
这些凡愚人一般都会有很重的习气。我们可以观想一个所缘境，例如自己身边的亲戚、朋友、家人、同事，他是一个凡愚人的话，他有什么样的过患？在此基础上，再观想他们一些恶劣的秉性：
凡夫秉性恶劣，一般具贪嗔痴慢疑等烦恼，还有一些不好的习气。
（例如抽烟、喝酒、打牌等等），再有忘恩负义，恩将仇报，贪欲非常强烈，有时候能够满足他九次，但一次没有满足的话，可能就会心生嗔恨，粗暴地对待我们，或者恶语伤人。
凡愚人只求自己的一己私欲，为了自己的名闻利养很少顾及他人，在这种情况下自然损害自己也损害他人；并且，为了名利薄情寡义，在自己兴盛的时候他们可能会来攀援，自己衰落的时候就会弃之不理。
正所谓世间所说的：“富在深山有远亲，贫居闹市无人问。”
从世间的人情冷暖自然可以看得出这些。凡愚人为了获得一些名利甚至不知羞耻，对于正法，对于自己所发的誓言以及善恶因果的取舍都毫不在乎，特别是不学佛的人更是这样。
凡愚人所作所为主要就是为了今生的利益、衣食住行、财、名、利，琐事繁多，为了养家糊口很少想到正法，他们的意愿也很难满足。
作为修行人，我们是希求来世出世间的解脱，但世间人只求眼前的自利。
我们要体谅他们也是很困难的，往往想帮助他行持善法让他断恶行善，他反而不听。例如我们出家或学佛，他们反而反对，把你拖入红尘闹市。
凡愚人也经常危害他人，以嫉妒、嗔恨、傲慢等等非法手段欺惑他众，虚度人身。
他们虽然得到一个人身，往往也是相似者、灾祸者、空返者，这些我们可以结合《入行论》和《心性休息》的讲记理解。
五浊恶世的众生都是刚强难化，特别是现在末法时期，他们恒常增长罪业，烦恼深重，断绝寂静善法，并且身语意三门无缘无故损害他众，甚至诋毁正法与补特伽罗，琐事繁多，经常会因为散乱、愦闹而自然滋生烦恼，跟他们相处如同处于野兽、烈火或毒蛇中一般难与亲近。
如《入行论》中讲：“行为同凡愚，必堕三恶趣，心若赴圣境，何需近凡愚？” 所以，应尽量的远离凡愚人。
凡愚人有一些特性如：“刹那成密友，须臾复结仇，喜处亦生嗔，凡夫难取悦”。
有时候给他一个微笑或者亲密点就会很快成为朋友，但又会因为一点点小事情一下子变成仇人。本来值得欢喜的，例如放生、行持善法，他反而生嗔恨心反对，所以取悦他很难。
如颂云：“忠告则生嗔，反劝离诸善，若不从彼语，嗔怒堕恶趣。”
你忠告他要谨慎取舍因果、不要杀生等等，他反而不听，生嗔恨心，以此堕入恶趣。
凡愚人还有一个特点：与自己平等的容易生起竞争心，比自己高的容易生起嫉妒心，比自己低下的容易生起傲慢心，所以跟他们相处，怎么样都很难满足他们。
如果我们跟凡夫、愚人交往，经常会产生贪念、嗔恨、废话连篇等不善业。
如《入行论》中讲：“伴愚必然生，自赞毁他过，好谈世间乐，无义不善事。”
例如，因为贪恋、执着家里人，自己也要承受他们的疾苦，经常心里牵挂、舍不得离开他们，而使自己失去修法的机会。但是，若和他们长期相处，又会因为各自的习气不同，相互之间会互不恭敬，分开又苦恼、忧伤，所以亲近凡夫俗子有如此过患。
此外，贪恋凡愚也会障碍我们走向解脱。所以了知了这些种种过患和凡夫恶劣的秉性后，我们就知道，只要和这些凡夫、愚人交往，就会增长自己相续中的烦恼习气、不善业，会减少善法功德。
所以即使是圣者、佛菩萨，他们也经常远离凡愚人，而依止寂静的地方精进修行。
所以，懂得了这一点后，为了断除修持正法的违缘，让我们的心能够真正清净下来，尽量不交往任何凡愚人，而独自在寂静的圣地、寺院、深山里修持。
当然，作为在家居士，我们也可以一年中选择一段时间住在寺院里修持，或者一天当中有1、2个小时把电话关掉，在自己的房间里独自修持。
平时除了自己的工作、家庭必须的责任外，尽量减少与凡愚人的交往。内心看破、放下，懂得他们的过患，但这也不是让我们舍弃他们。我们已发了菩提心，但作为初学者，内心不舍弃这些凡愚，而在行为上尽量远离他们在寂静处修持，把自己闻思修行的善根回向他们。
就像《入行论》第八品里所讲，远离凡愚、溃闹的环境，依止寂静的地方修持自他平等、自他交换的菩提心。
一旦自己修行成功，像一些大成就者、大菩萨，他们在红尘闹市不会被业惑烦恼所染，这时就可以去度化众生。
这和菩提心是不相违背的，为了自己真正的修成等持、开取智慧，作为初学者，有必要、应该这么做。思维和凡夫交往的过患后，尽量远离凡愚，依止寂静的地方修持等持。
最后回向善根。
第86修法 终
法师带观修
前行：皈依、发心
正行：思维与凡夫交往之过患
一、无论与出家还是在家的凡夫眷属、亲朋好友、怨敌、不亲不怨者相交往，都是无法忍受的。
因为他们秉性恶劣、忘恩负义、恩将仇报、贪欲强烈、不知满足、粗暴嗔恨、恶语伤人、唯求私欲、自然害他、薄情寡义，自己衰落时他们便会弃之不理，不知羞耻，对于正法誓言及因果报应毫不在乎，琐事繁多，难以满意，经常以争执、危害及嫉妒等非法手段欺惑他众，虚度人生。
二、只要与这些凡夫交往，就会减少善法，增长不善，诸圣者也是远离彼等。
三、勉励远离凡愚而独自修持寂静等持：因此，为了断除修持解脱正法之违缘，我也不应交往任何凡夫，而应独自修持寂静等持。
后行：回向善根
第86修法 终
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