第2课

2024年10月30日

今天课程的时间可能会比以往稍长些。原本我打算单独讲解“项袋金刚橛”相关修法及一些闭关事宜，但后来觉得在课堂上直接讲也可以，外面的人听一下也无妨。

另外，在授课过程中，我们的发心人员特别辛苦，对此我要特别感谢。他们从文字整理、音频处理、视频制作到其他方方面面，做了很多工作，不断创造良好的闻法因缘，才让大家有这样的机会，所以我们应该感谢他们。如果按世间团队的标准，聘请这么多专业人员可能需很高的费用，很多发心道友我甚至从未谋面，因为他们在背后默默无闻地付出，大家才能从佛法中获得利益，我们应该发自内心地感谢。

现在我们继续学习全知麦彭仁波切这部殊胜教言。相信大家学习之后一定会有所转变。其实细想起来，每天能有这样的闻思机会，我们心里应当充满欢喜。大家都知道，放眼世间，多少人一直在迷乱痛苦中挣扎：有的身不由己，有的尝试自我调整，或许稍微能得到缓解，但终究很难真正解脱。在这样一个纷扰复杂的世界中，我们有幸值遇如此殊胜的教言，确实是不幸中的万幸。更何况在末法时代要听到这样甚深的教法，也许会越来越难，所以，尽管大家都比较辛苦，也要坚持下去。

我也知道自己课上应该尽量别太啰嗦，但有些话又不得不讲，讲一讲多少能令一些人的修行或想法发生少许转变，所以我也只好在这里啰嗦一下了。

四、修持之要点

（堪布念传承）

今天开始讲到不同的殊胜意义，首先是寂止该怎么修。虽然这里没有给出特别具体的修法，但指出了心态上的要点。在修心的过程中，不能太紧张，也不能太放松。如果抱着“我一定一定要修成”的执念，心绷得太紧反而修不好；反过来，太过懒散懈怠也修不成。应该像玛吉拉准空行母说的：“不紧亦不松，彼具正见要。”或者像昼辛吉尊者弹琴的故事，琴弦绷太紧会断，太松又弹不响¹。

刚刚学佛的人容易着急，总想短时间就出成果，这确实有点难；而学久了的人又容易懈怠散乱，这样也不好。修心是一个循序渐进的过程，应该逐步加力，自然而然养成一种勤奋的习惯。《开启修心门扉》里说过：修行不能太过急躁，就像吃糌粑时不能咽得太急。²你们可以试试，如果把糌粑整团吞下去，很容易噎住喉咙，最后这顿饭都吃不成。今天早上我在看一个关于不丹紫玛护法神的视频时，就是有点着急，结果喝稀饭时就被烫到了。现在这个身体确实比较脆弱，不管冷热酸甜，稍微过一点量就受不了，当时没注意直接喝下去，到现在还觉得不太舒服。这说明做事太急、不加观察是不行的。

我们通过渐进式地勤奋，形成一定的习惯之后，便能够一心一意地修行，逐渐心就会放松下来。随着时间的推移，这种习惯会让我们的心无论在修空性、光明还是慈悲时，都能自然适应。我们的心会受到生活环境、教育背景以及身边人的影响而逐渐被熏染。比如现在巴勒斯坦和以色列的孩子们，在战争环境中成长，他们从小就被灌输了仇恨的思想，一心想要把敌人赶尽杀绝。而在一个充满慈悲理念的环境中成长起来的孩子，则会大不一样。如果一个人从小在一位经常禅修、寂静调柔的上师身边长大，他的心自然会被引向同样的状态。正如寂天菩萨在《入行论》中所说：“久习不成易，此事定非有。”通过长时间的习惯培养，没有什么是难以达成的。实际上，世界上许多事情都是依赖习惯来实现的。

有了这样的习惯后，要一心一意观修所缘之义。例如修无相寂止，就需要保持安住。最近我在莲花生大士的教言中看到许多不同的修法要诀，其中讲到，在心安住时，应当数数而修，每次时间不宜过长。最好在感到舒服的时候就起定，这样可以为下次修心保持兴趣。要是一直硬撑到安住不了才起定，容易产生厌倦感。这就好比两人相处或者品尝美食，如果每次都停留在意犹未尽时，就会让人对下一次充满期待。因此，缘所缘义修行时，应当在感觉比较好的时候起定，如此循环往复，不断修持，力争达到没有垢染、不被分别念扰乱的寂止境界。在获得这样的境界之前，我们应该不断寻找方法，努力修行。

这种修心方式是非常重要的。所谓“一心思维所缘义”，就是我们常说的一缘安住，即专注于所修的对境。正如《诸法集要经》中所说：“善住持定者，常一境相应，此最上禅定，能趣涅槃城。”意思是说，善于修持禅定的人应当经常与一个对境相应，这种最高的禅定能够引导我们趋入涅槃。这是非常关键的。

在修持寂止的过程中，首先要明白什么才是正确的状态。正如我们之前在《禅修深义密要》中学到的，初期可能会遇到各种各样的障碍，如妄念纷飞、身体不适、违缘干扰等，这些都是正常现象，不必过于担心。只要持续下去，困难就会逐渐减少，修行也会变得更加轻松。就像一个成功的商人在创业初始往往非常艰难，但慢慢情况就会渐入佳境。同样，很多有出息的人小时候都非常调皮，随着成长才越来越懂事，很多世间的工作，比如驯服野马或管理团队，也都是这种规律，万事开头难，只要度过了艰难的瓶颈期，后续就会变得容易许多。修行也是这样一个过程，大家应该明白每个阶段的状态，不断努力，争取达到无垢寂止的境界。

这个偈颂讲了修心见效的速度。如果方法得当，观心成功，那很快就能出现效果；反之，若方法不太对或观得不太好，则如大海捞针般困难重重。实际上，随着修持的深入，寂止会变得越来越容易，因为心是可以逐渐驯服堪能的。经过观修自心的过程，最终可以获得一种智慧，让我们知晓未修的过失、已修的功德以及如何取舍。根据个人的不同情况，在几个月的时间内，就会获得成果。麦彭仁波切在其他教言中提到，甚至连续修行七天或二十一天，也有可能得到与自心相应、了知自相续的功德。

所以，只要方法正确，禅定并不是一个遥不可及的目标。然而，世上却没有多少人愿意认真调心。尽管修心并非难事，坚持就有成果，但真正付诸实践的人却寥寥无几。在修行人中，也有始终未获成功的例子。以前上师如意宝讲过伏藏大师列绕朗巴与玉科喇嘛的一段交谈。列绕朗巴大师说：“你们色达的许多‘大修行人’其实只是停留在阿赖耶的门槛上，没有真正进入大圆满本来觉性的殿堂。”玉科喇嘛说：“既然发现这个问题，您应该想办法把他们推进去。”列绕朗巴大师婉言：“我是外来者，而且需要养家糊口，不敢指点当地的修行人。你是色达人，这个角色应该由你来担当。”——作为在家的密咒士，他在当地需要认可和供养，如果直接指出别人修行的问题，难免会得罪这些人。这个故事说明，即便是当年的某些高僧大德，禅定也仅处于阿赖耶之中，并没有修出特别深入的效果。阿赖耶与法身是有区别的，莲花生大士的教言以及《七宝藏》中对此都有提及。虽然能修到阿赖耶上，对于很多人来已经不错了，但如果不能在此基础上更进一步，那其实意义不大。法王如意宝在《直指心性》的注释中，通过各种教理和窍诀纠正过这一误区，最后必须从阿赖耶中解脱出来，否则修行不究竟，无法真正成就。

修心本来并不困难，但真正投身于此的人却不多。当然，修心也不是轻而易举就能修成的，我以前讲过《藏密佛教史》中大宿和小宿两位大德的故事。小宿名为西绕札巴，正是我翻译的《八十口诀》的作者，修行境界很高。他原本计划修行二十四年以获得虹身成就，但由于种种因缘，最终只修了十四年。在一次闭关时，他不让侍者陪伴左右，侍者很长时间没有得到上师的消息，非常担心，便悄悄前往闭关房查看，只见上师静坐不动，脸上和头发上布满了蜘蛛网。侍者误以为上师已经圆寂，当场痛哭起来。小宿上师因此出定，他告诉侍者：“如果我继续安住下去，就能成就，无需再次转世，但现在已然出定，后世仍需转生，将成为萨迦派的大译师。”随后又说：“你既然来了，就准备早餐吧，今天吃叶子菜。”说完他就出去了。还没等侍者把水烧开，小宿上师就带着菜回来了，说自己已经转了整个山谷一圈。见侍者不相信，他就把面见大宿时得到的信物拿了出来，从此以后，侍者对他的神通深信不疑。

这些例子表明，确实有大德能在禅定中持续很长时间，并依此获得成就，但也有些人虽然经过了长期的禅修，最终却停留在阿赖耶的层面，未能取得更高的成果。不论如何，对于我们这个阶段而言，如果想得到一些相应于自身水平的效果，只要在几个月内坚持修心，结果是可以期待的。当然，你们也不要觉得自己能飞快修成，不是闭关十五天就会获得金刚童子的果位。除了个别前世因缘较好的人有可能较快获得成效，大部分人都需要一个循序渐进的过程。修心不能着急，我们无始以来积累的习气根深蒂固，需要通过各种方式慢慢调伏自己的心。只要方法正确，坚持精进，最终一定能成功。世间人常喊这样的口号：“只要努力不懈，成功指日可待。”虽然努力不一定能保证百分之百的成功，但勤奋一定是我们修行中必不可少的要素。

这个偈颂讲的是修心过程中需要具足哪些条件，以及最终能达到怎样的胜乐。修心有四个关键要素，第一是有禅修的意乐和欲求；其次是勤奋和精进；第三是保持专注的定力，也就是寂止；第四是认识心的本体，或是遣除疑惑的胜观。这四者被称为“四神足”，即欲、勤、定、观，这是一切禅定的四种基础或四种因，就像神通足力一样。

经常忆念关于寂止的精华意义，并且持续不断地修持，到了一定时候，自然会获得稳固的力量。此时，我们内心的明镜中便能显现殊胜的大乐。正如大家常说的“戒生定，定生慧”，通过禅定，自心能获得大乐智慧。这种快乐无比广大、无边无际，甚至虚空也无法容纳，在世间根本找不到任何可以比喻之物。

世间人总以为拥有地位或财富便能带来快乐，但实际上，这个世界上最快乐的是那些在禅修中获得了境界的人。这样的人活着没有担忧，死时没有恐惧，真正能做到毫无希忧。我亲眼见过很多修行人的与众不同之处，比如刚刚圆寂的旺德喇嘛。他生前不喜别人对他赞叹，所以我在课上很少提及他的功德，但他的一生确实示现出了怎样才是真正的修行者。前段时间他接近圆寂之时，给我打过一个电话：“我死去以后，千万不要为我超度，这是我给你唯一的交代。”我当时心里“咯噔”一下，意识到这也许是他临近圆寂的信号，但是担心缘起不好，没敢多问，就答应了他的嘱托，这成了我们的最后一次通话。他要求不做任何超度，不必让寺院僧众为他念经，后来在临终时果然显得非常轻松，一切都已经安排妥当，他在快乐安详中示现圆寂。

相比之下，许多世间人，包括佛教徒，面临死亡时都会有很多担忧，比如家产如何处理、有没有安排超度、自己会不会堕落……我有时会想，如果让我选择，我绝对不会去选那种大富大贵、位高权重的人生，而是选择成为一名普普通通、生活简单的修行人。纵然是风光无限、万众瞩目的明星、高官或富翁，这幅臭皮囊若干年后也终究要舍弃，唯有真正获得修行境界的人，才能在心中永远沐浴快乐的阳光。

总之，如果我们依靠窍诀认真修行，一旦境界稳固，殊胜的大乐将在心的明镜中清晰显现。此乐之大，整个世界也无法容纳，远远超过世人理解的快乐。胜义之乐和世俗之乐完全不同，世俗的快乐是指在生活中无忧无虑，甚至能从容面对生老病死；而从胜义的角度来讲，一切无常变化的有为法全然消逝，抵达一种无生无灭的大乐智慧之中，这才是修行所追求的结果。

上一偈颂讲的是无缘寂止的修法，而这里是有所缘相的寂止修法。所谓“有缘门”，是指借助具体的所缘相来修。一种是观外在的对象，比如在前方观一块木头、一尊佛像等，以此作为修心的所依，这是许多经论中常见的观想方法；另一种是观想身体内部的风脉明点，比如宝瓶气，将心专注于气息上进行修持；再者是观想细微的手帜，如金刚、莲花、法轮、宝剑等五部佛的标帜，以及“阿”字、“吽”字等各类种子字。依靠哪种所依来观修，都能取得成果。总之，不论有相寂止还是无相寂止，只要用心正确，最终皆可获得成就。

莲花生大士讲过一种独特的密乘修法，是观想本尊与自身分离和融合。首先是分离的修法，观想本尊不同于平时的金刚跏趺坐，而是在显现当下顿时起身，或立或卧，或俯或坐，或在水中，或在石上，或在虚空，示现种种姿态。接着是融合的修法，观想本尊融入自身。如此先分再合，反复观修。

其实在生起次第中有许多不同于日常思维的内容。通常，我们的思想框架是相对固定的，但在这种修法中，你必须打破固有的限制，这一点非常重要。修行其实不应局限于以往的观念或教育模式。无论东西方，每个人都有自己的传统范式——有些基于道德，有些基于逻辑，还有些则遵循法律或家庭规则。这些范式往往限制了我们的心，使我们认为这是合理的，那是不合理的。现实中，西方社会习惯按法律框架进行判断，而在东方，人们可能更重视世代传下的伦理传统。然而，在修行过程中，我们的心是可以灵活变化的。当然，这种变化并不是想当然的，必须遵循法尔理和缘起理，并不是随意胡思乱想都能成立。修心是一种非常微妙的方法，一旦理解这个道理，你会发现即便是再大的问题，也有转化的办法。

一般来讲，密宗较高的修法，尤其是无上瑜伽中，有真如等持、显位等持和因位等持这三种等持。真如等持代表法身，是指将一切诸法观为空性，全部摄于法界；显位等持代表报身，是观想众生由于不了达空性之理而非常可怜，从而产生大悲心；因位等持代表化身，是观想在现空双运的基础上直接幻化出本尊之相。这三种等持的观想在修行中非常重要。无论是观单身佛像还是双运佛像，在修法中都是一个缘起，实际上与中阴投生有关。这些内容在中阴法门中有详细讲解，我们今天在这里不做广讲。

“项袋金刚橛”修法及闭关开示

关于这次闭关共修“项袋金刚橛”，本来我打算单独找时间讲一讲，但现在觉得直接在这堂课上讲也无妨。接下来的一段时间，学院将开始闭关，这对很多人来说是一个非常好的机会。无论是学院内的道友还是像我这样漂在外面的人，只要对学院的共修有信心，愿意效仿，都可以利用这段时间参与一下。如果条件具足，最好能自己闭关静修，不要四处乱跑。学院有这么多僧众共同修行，这种集体的力量有很强的加持。你不在学院也没关系，只要共同发愿，同样也有加持。

大家在同一时间共同修行是很重要的，这次闭关在天降月，这个时间是法王定下的。我们都知道，四大殊胜月，包括神变月、萨嘎月和法轮月，是修行中最应重视的时机。再过几天就是天降月了，这个月有多大的功德不用我多说，利用这个时期与这么多僧人同心同愿地修行，是一次无比难得的机会。

此次闭关主要是念修“项袋金刚橛”。大部分人已经接受过灌顶，可以念诵仪轨；即使没有得过灌顶，通过祈祷的方式念诵咒语也是可以的。密宗的一些修法，比如甚深的生圆次第，确实需要先接受灌顶才能正式修持，但以呼唤名号的方式持诵心咒，没有灌顶也是允许的。所以，金刚橛心咒每个人都可以念。此次规定每人要完成110万念诵。前几天我开玩笑说，不知道做规定的人自己能不能念完，玩笑归玩笑，实际上这非常重要。去年我们共同发愿念诵100万文殊心咒，当时我拼命地念，在很短的时间内就念完了。今年我想再次发愿，希望大家也一起发愿，不论是否身在学院，都要尽力完成目标。

按严格的要求，念咒应该在座上完成，许多窍诀书中也有这样的说法。但如果不能全在座上念，至少也要以祈祷的方式完成规定的数量。大家可以发愿从天降月的第一天开始，一年内完成这110万。你想不想念都是你的自由，并没有任何强制性。不过，这样的机会确实非常难得，应该好好把握。

为什么说这次机会难得？因为“项袋金刚橛”这一法门极为殊胜，这一点《西游回忆录》中法王也强调过。如果要介绍这个法，我也算是有一些经验。以前我在法王面前多次得“项袋金刚橛”的灌顶，当时法王用的是随身携带的一个经莲师和降魔金刚加持过、后传至伏藏大师列绕朗巴手中的金刚橛。之前我们以此为原型制作了一批金刚橛，是上面没有忿怒像的样式。不管在国内还是国外，法王曾多次亲自取出这个金刚橛为我们灌顶，包括在尼泊尔扬列雪的阿苏拉山洞。这是莲花生大士获得殊胜成就的地方，也是“项袋金刚橛”伏藏开取之处。历史上布玛莫札、则那莫札和莲花生大士都在此地修行并取得成就，莲师正是依靠修持金刚橛而获得了大手印持明的果位。

“项袋金刚橛”仪轨的后记中有“自生莲王我，布多达玛续，唯此究竟藏，交则那莫札”的记载，意思是莲师在修行中曾遇到违缘，于是从那烂陀寺请来了许多关于金刚橛的密续，并将其中精华最终凝聚成了这部“项袋金刚橛”。这个伏藏法是由与莲花生大士无二无别的大成就者法王如意宝亲自开取的。法王当时说过，这个法的法主都是最伟大的佛门代表，如顶果钦哲仁波切、贝诺法王，以及某些慈悲自现的大德和护法神。不仅法主特别殊胜，缘起也从未受到任何破坏，十分善妙。法王亲自将这个法传给了我们这些有缘弟子，在座道友中有些是直接在法王面前得到这部法的，还有些是从其他传承者那里得到的，比如门措空行母，作为益西措嘉的化身，她也是“项袋金刚橛”真正的法主，因为当年莲花生大士就是把这部法交付给了降魔金刚和益西措嘉空行母。既然大家已经获得这个传承和教授，具足了各方面的因缘，应当经常修持此法。这样一个简单易行且极其殊胜的依修法，尤为适合如今这个忙碌快速的时代。

所谓金刚橛，就是我们常说的普巴金刚，也可称为金刚童子，不同续部和论典中有不同的称谓，实质上都是一个意思。在这个末法时代，金刚橛被认为是所有忿怒本尊中最具威力、最为灵验的一个法门。相关密续中有言：“忿怒本尊纵无数，降伏浊世边地魔，金刚童子无伦比。”这句教证大家应该记住，在如马头明王、大威德等众多忿怒本尊之中，如果要降服浊世魔军与边地野蛮众生，金刚童子是最为殊胜的。莲花生大士正是因为预见到了未来末法时代外界魔障、违缘特别严重，才将此法传授给降魔金刚等人。其实，不仅普巴金刚的法门特别有威力，即使只持诵忿怒本尊的单个种子字，如“嗡”或“吽”，也有不可思议的功德，法王的“莲师多吉卓罗修法”也是专修一个“吽”字。金刚橛的相关续部中提到：“仅诵饮血金刚我，种子咒语之吽字，一切违缘无机乘，无疑成就善妙相。”仅仅是念诵代表忿怒本尊的“吽”字，就能使一切违缘无可乘之机，自然而然成就一切顺缘和善妙之相。今天我们也正好讲到了有缘寂止，大家可以提前做好闭关专修的准备。这次整个学院将念诵金刚橛心咒“嗡班匝儿格勒格拉雅吽啪的”。这个心咒相对比较简单，与去年念的文殊心咒相似，希望大家调整好心态准备修行。

我之所以今天专门提起闭关，是希望大家重视这次机会。我有时会听到一些说法：密法月是一些堪布休息的时间，因为可以让其他堪布讲课；闭关月是上师和弟子休息的时间，因为不少人不去闭关，趁机外出，这其实是非常可惜的。实际上，按理来说，这应该是全年中最宝贵的一段时间。当然，我刚才说的只是少数人的行为，大多数人都会认真闭关。

关于这次闭关的要点，我想简要讲解一下，大家可以照此做一些准备。

通常，闭关包括前行预备、正行闭关和后行出关三个阶段。

在前行预备阶段，需要从身、语、意三个方面做好准备。身体方面，最好不要外出，尽量避免不必要的活动。如果不得不外出，比如提水或买东西，也应尽量避免被他人看到或者看到他人，即便看到了，也不要有什么接触。这是身闭关。语言方面，最好不要说话，闭关期间，不论七天、二十一天还是更长的时间，都要尽可能止语。特别需要注意的是手机上的联系。闭关期间最好不要上任何社交媒体，可以将头像设为“闭关”或“不在线”，以减少外界干扰。如果有工作或家里的事务需要处理，建议提前与相关的人沟通好，以防出现一些紧急情况。这是语闭关。内心方面，按一些教言书的说法，最好能做到不起分别念，当然，这对大多数人来说可能比较困难，但至少要做到在闭关期间不起严重的贪嗔痴等烦恼，尽量让心处于平和的状态，更不要与人争吵、议论或抱怨。这三方面的闭关要点，归纳而言就是要尽量断除不良的接触、语言和分别念，提前做好身语意的准备。

《窍诀宝藏论》中提过“外、内、密、上、中、下”六种闭关要点，现在我们讲的这些都属于外闭关的内容。阿琼堪布在《前行备忘录》中也讲过闭关前要做哪些准备。如今我们闭关确实非常方便，因为水、电和生活物资都是现成的。听说财务科已经为每个人发放了糌粑、白糖和米，对于闭关这十几天是足够了。过去藏地人为了冬天的闭关，往往从夏天起就要开始四处化缘，到牧区去化些酥油，到农区去化些青稞，整个闭关期间只靠糌粑维生，连一口野菜都没有。相比之下，我们现在的条件要方便得多，许多资源自然得来，这也是一种福报。一些西方国家的修行人，因为没有供养，需要自己解决生计问题。即便是在尼泊尔或印度等地，虽然也有一些供养，但那里的物质条件确实远不如我们。现在大家有吃有穿有水有电，各种因缘都已具足，在这样的条件下，如果还不能利用机会好好修行，那实在有些可惜。因此，我希望大家提前做好准备，这是非常重要的。

接下来是内闭关的准备，为内在的闭关打好基础，包括预备好修法的资具。我们这次修的是普巴金刚，应该先陈设一个金刚橛或者照片、唐卡等作为闭关修法的所依对境。若条件允许，可以布置一个小佛堂；如果条件有限，比如几个人共住一室，也可以在床上放置一个金刚橛，然后供五供、供曼茶罗，还可以供妙药和食子。按照学院的传统，每天都会做会供和供护法，这相当重要。在修法过程中，我们需要在诸佛菩萨、三根本及护法面前忏悔自入密乘以来所犯的一切罪业，还要通过酬补表达酬谢、感恩之心。学院僧众每天都会念诵简短的会供仪轨，个人也可以根据自身情况，每天念一次或隔几天念一次。所以，大家应该提前准备一些表示性的会供品。

真正闭关时，每天最好能完成四座，如果做不到，至少要保证两座，有能力的话六座更好。在整个上座念修的过程中，心态是很重要的。早晨起床后，首先要做好洗漱等个人内务，接着准备好供水、供灯等各种供品。不过在学院里，不允许明火供灯，一般是用电子灯来表示，这样比较安全，免得有人打瞌睡时房子燃起来，不仅自己闭不了关，还连累周边很多人。

特别要注意，起床洗漱后要清净自己的语业，可以念诵21遍百字明。重要的是心中要有一种信念：我的人身这么难得，佛法这么难遇，能够修持集三根本于一体的本尊更是难能可贵。这一点不要流于口头或是文字，应该是发自内心的真诚感悟，不是不得已做的。有些人在汉地寺院，每天要勉强自己去上早课，这种心态不对，我们应该怀着珍惜和恭敬之心开始每天早晨的上座念修。

上座后要以三殊胜摄持。首先发起殊胜的菩提心，这点大家都知道，但我还是要稍作提醒。中间一缘安住而修，得过灌顶的道友最好按照仪轨念修。这样修本尊、念心咒，也是一种有缘寂止。念诵时，应该按照麦彭仁波切的教言，观想咒语发出光芒，供养诸佛菩萨，将他们的加持、悉地、功德和智慧全部融入自己心中，然后再发光照射六道众生，消除他们的所有痛苦，让众生的不幸、不安和一切疾苦全由自己代受。

这个发光散摄的观想非常重要，能这样修最好，如果实在不会这种生起次第的观修方式，那也没有关系，可以用祈祷的方式来念修，就如《七句祈祷文释·白莲花》中讲到的那样。麦彭仁波切的很多教言中都说过，能够结复杂的手印当然最好，可以在修法时配合种种手印，但如果不会结手印，简单合掌就行，这是所有手印的总集。同样的道理，会观想本尊散射融入等细节固然很好，但如果实在不会，以祈祷的方式来修就可以。祈祷的时候，要观想三根本与面前的金刚童子无二无别，以强烈的虔敬心和希求心来祈请：“金刚童子啊，请您一定要加持我的相续，让我获得您身语意的所有功德悉地！”如此反复真挚地祈祷。就如孩子呼唤母亲，母亲一定会来到他的身边，我们对金刚童子要怀着虔诚、欢喜、恭敬之心，保持专注，不断念诵心咒，这样的念修方式对于大多数人都是比较适合的。

很多城市里的道友无法按时入座念修，那也没关系，可以边念“嗡班匝儿格勒格拉雅吽啪的”，边观想金刚橛就是诸佛菩萨的本体，为度化浊世众生而显现为忿怒相，愿自己也能获得同样的果位，这也是一种很好的念修方式。最后的结座和回向也很重要。学院一种沿用法王如意宝的传承，每一座的结尾念《普贤行愿品》回向，这样的回向有很重要的意义。所以，大家能闭关共修最好，外面的道友虽然不能完整参与，也可以每天早晨念诵七支供和发心等仪轨，白天尽量多念咒语，晚上进行回向，这样也能结上善缘。

鉴于有些堪布要求我在闭关前讲一下金刚橛的功德和闭关的方法，我今天就在课程中间稍微为大家讲解了一些，接下来我们继续把后面的课讲完。

这个偈颂紧接前文，是个“然而”的转折。尽管每个人通过修行都有可能取得成功，但在末法时代，众生的烦恼尤为粗重。这些烦恼与风和心相关，因为风本身是动摇的，我们的心也会随着风而动摇，这种动摇往往非常猛烈，使得很多人烦恼深重、心乱难调、分别念如同毒蛇一般动摇狂乱。大家知道，毒蛇极其危险，随时会咬伤人，令人中毒而亡。同样地，浊世众生的心也特别可怕，有的人一旦生起嗔恨心，仿佛要吞噬一切。在这个世间，人人都有痛苦，往往难以言说。有些人的痛苦烦恼相对轻一点，而有些人烦恼严重，一旦生起，就像疯了一样，自他都无法控制。对于这种情况，强行制止烦恼反而会加剧他内心的动荡，因为人都有一些逆反心理，越是压制越容易反弹，有些人甚至会因此对修行产生厌离心，这种情况并不少见。

在修行过程中，一开始往往比较艰难，似乎永远无法突破困境，分别念越来越重，烦恼越来越多，这时候强行制止不仅无效，还会有反作用。烦恼一旦产生，不是那么容易对治的。所以，古德们经常强调，一定要修习禅定，只有这样，才能真正断除烦恼。佛陀在《大宝积经》中也曾说过：“若人无定心，即无清净智，不能断诸漏，是故汝勤修。”我们之前也讲过，在禅修的第一阶段，分别妄念会汹涌而现，难以应付，这时你越是关注，烦恼痛苦就越明显。这就像一个人特别顽劣，你不去管他时可能还好，而一旦去管，就会发现各种毛病暴露无遗。同样，当我们开始观照内心时，很多问题就会明显呈现出来。但也不必因此气馁，要调服这颗心并非没有办法。

那么，我们要如何修心才能成功呢？实际上，对这颗心不必刻意去改造，而是要让心自然放松下来。虽然在真正起烦恼时很难做到这一点，但要学会让心放松。在放松之后，要用正念来时刻守护自心的本面。不管起什么样的心念，善的还是恶的，都不必特意制止念头，也不要跟随妄念的业风而动。例如，当你产生嗔恨心时，不要去强化它，觉得“我就应该生气”，增加更多的分别念，也不用强行把它压制下来。任它自然而生，自然放松，就像俗话说的：“白就让它白，黑就让它黑。”这是一种自然安住的方便，大家应该了解。

这个道理在《入大乘论》中有深入的阐述。辨析大圆满与其他诸乘的区别时，有实宗会认为众生确实被烦恼束缚，面对悦意的对境产生贪心，面对不悦意的对境则产生恐惧和嗔恨，因此需要依靠各种方便勤作。就如同孩子看到水中的红色布条，误以为是血一样，需要通过刻意的方法来将红布去除，但实际上只要认识到它的本质，就不必特意去除。³玛哈约嘎和阿努约嘎以下诸乘，往往需要依靠对治法将烦恼束缚抛弃，或是将其转为道用。而在大圆满看来，一切诸法都是如梦如幻的显现，只需平等地接受，既不需破，也不需立，这是非常重要的见解。

大家今年应该都完成了《入大乘论》的辅导，相信从中收获很大。虽然我们今天讲的是寂止，但根本的原理与大圆满其实是一致的。如果你真正懂得了这个道理，当你产生任何分别妄念时，就不会感到急躁、害怕或担忧，可以让心自然放松。在这个过程中，既不要追随妄念，也不需强行制止。这就像是一个小偷被人发现了之后，自然就会失去力量，无法再造成威胁。

掌握了自然安住的方便后，修行会有什么结果呢？心的本来面目，会如同虚空澄明显现。随着修行的深入，烦恼就像浮云一样，逐渐在虚空中消散，好比雨过自然天晴。曾经强烈的贪嗔痴等妄念之风，也会渐渐平息，这时候，在澄明无浊的心识之湖中，便会呈现止观双运的功德。

麦彭仁波切的这些教言，不愿修心的人未必会重视，但对于真正的修行人而言，有极其重要的意义。当你真正达到这样的境界时，就如我们常说的“功夫成片”“能所双亡”，这种状态对许多人而言是可以实现的。

尽管现在全世界都在流行禅修，尤其是在西方的大学和企业界，但真正懂得禅修的人并不多，更何况理解麦彭仁波切所讲的大圆满或寂止的甚深窍诀。世间大多数人禅修的目的仅仅是为了减轻压力和痛苦，除此之外，并没有更高的目标，很少有人真正去追求解脱轮回和利益众生。然而，我们修行的发心与这些人完全不同。正因如此，每个人应当守住自己的修行，力争获得成果。就像现在很多人主张，自己应该多挣一些钱，这样就不用看别人的脸色。同理，如果我们心中稍微有一点境界，就不需要依赖他人、依赖上师。有些弟子总是追着上师跑，却没能得到一点上师相续中的功德，等待最后到临终时，什么修行境界也没有。还有些人虽然一直四处求法，却没有真正将法融入自心，就像一些人拼命挣钱，却把所有的钱都投资出去了，等到急需用钱时，却一文都拿不出来。同样，作为修行人，如果我们的相续中没有一定的境界，即使忙碌了一辈子，最后面对死亡的时候可能也毫无把握，只能空手去往中阴界。

这是大圆满证悟者的寂止境界。这里所说的胜观觉性界已经超越了普通寂止，是认识了大圆满的本来觉性。随着这种境界逐渐稳固，寂止就不再需要刻意去修了，而是自然而成的。这样的快乐之道远远超胜那些不究竟的勤作之道，自然而然成就止观双运的功德。

这里主要是讲，当你真正认识觉性时，寂止和胜观都会自然而然地达成。因此，在大圆满自宗的修行中，关于寂止的修法有时比较精略。如果你已经真正认识了大圆满的觉性，即使不专门修持寂止也是可以的。但通常情况下，如果你的心还没有调好，是很难直接认识到大圆满觉性的。因此，大圆满也很强调修寂止，实际上，在大圆满的前行中就包含了寂止的修法。

这个偈颂说到，即使尚未认识觉性本来清净的光明义，也就是说还没有通达大圆满或还没有开悟，只要你保持内观，不忘以正念来守护相续，这实际上就是修持寂止的最佳窍诀。

换句话说，虽然你还没有证悟大圆满，甚至对大圆满不太了解，但如果你经常祈祷上师，以心观心，对分别念既不跟随，也不刻意制止，保持一种持续的明觉或觉知，以这种觉知来内观，慢慢你的心就会变得堪能。这时候，即便你有嗔恨心或其他烦恼，也不会像以前那样强烈和失控。心得寂止的人，哪怕只是坐在别人身边，也能给他们带来一种很好的磁场。你的话语也会自然而然地带有某种力量，能够深入人心，给别人带来许多利益。

所以，尽管我们现在还没有证悟大圆满，但寂止是可以实现的，这并不需要很高的要求。即使你是一个普通的出家人、一个普通的居士，只要经常内观自心，就会有所收获。当别人对心灵的奥秘一无所知时，你至少是有所了解的。就像在大部分完全不懂股票的人面前，稍微懂点行的人便已超胜了许多。我们学了这么多佛法，应该成为自己心灵的专家。禅定其实并没有多么复杂，你得到的教言中有许多禅修的窍诀和干货，观心是完全可以做到的，因为这颗心就是你自己的心，又不是别人的。修心说难也难，说容易也容易，每个人的心都有不同的习气，有些好，有些不好，但只要我们按照传承上师的教言一点一点来修，许多人的心都是可以调伏的。

麦彭仁波切在这里告诉我们，即使没有开悟，只要经常观心，就是修寂止的最好的窍诀。无论是汉地的禅宗，还是藏地的噶举派、萨迦派、宁玛派，很多修行人都通过观心认识了心性本面。他们之中很多最初都是平凡人，有的在放牛或打工时修心，有的在监狱中修心……尽管每个人身份不同，但都拥有内在珍贵的宝藏。如果你对这个宝藏一点都不了解，那即是拥有再多的财富、再高的地位、再大的名声，也难以获得真正的快乐。相反，如果你对心性有所认识，即便身为乞丐甚至阶下囚，面对所有人的侮辱，你的内心也不会陷入黑暗。所以，希望每个人都能对这个道理认真思维。