第3课

2024年11月1日

今天我们将进入《劝修寂止之语》的第三节课。前面大家都学得非常认真，我看到外面也有很多感兴趣的道友在积极学习，这是很好的。现在这样的学法机会非常难得，哪怕你们只听一节课，只学一个偈颂的内容，对你自己也是非常有益的。因此，我特别希望大家在有机缘的时候能好好珍惜，多加重视，这样对自他都是有利的。

接下来继续讲解后面的部分。这部法是全知麦彭仁波切的金刚语，上师如意宝曾经给我们讲过。由于涉及大圆满的范畴，当时法王特意在觉姆大经堂上面向堪布堪姆等一部分人单独讲授，并没有公开传讲。当初在五台山上，法王念过这个传承。因此，这次我们一同学习这部甚深教言时，希望大家能够对麦彭仁波切的金刚语认真反复地阅读和思考。有些内容不一定要靠我的分别念来解释，你们应该更多地通过自己的智慧去理解和斟酌，这样会发现更深的意义和更精彩的义理。

（堪布念传承）

前文讲过，如果认识了光明觉性，就可以在这种境界中自然安住；如果还没有认识觉性，就要反反复复观修自心，以正念守护相续，这是最好的寂止窍诀。那在认识觉性之前会有什么状态呢？这个阶段的禅修中，会出现明、乐、无念这些妙力——“明”是一种非常明清的感觉，“乐”是一种特别舒服的禅乐，“无念”是一种没有任何分别念的状态。其实明、乐、无念，这些状态都有好的一面和不好的一面。今天来不及详讲，大家可以参考《大圆满禅定休息》，里面讲解了明、乐、无念的好与不好的各五种情况，总共有三十种分析，包括与气脉明点的对应。实际上，不论是大圆满还是普通的寂止等禅修中，都会出现明、乐、无念的觉受和相应的证相，关键是要按照上师的教言去修，否则很容易落入歧途。如果依照上师的窍诀，自己得到了开悟的胜观智慧，那这些境界就都是好的。

在修行过程中，由明、乐、无念的妙力，会显现出各种觉受相和证相，除了光明、无念等相之外，还可能在梦里经常见到诸佛菩萨，甚至出现一些微小的神通神变，比如他心通。这些都是逐渐接近实相的征兆，虽然还没真正开悟，但已经靠近觉悟了。就像我们之前提到的，多数修行人这时候的境界还处在阿赖耶的层面，停留在这个阶段的话，虽比没修过禅定的世间人高一点，但比真正的开悟者还差一截。

现在汉藏各地的修行人，不论修大圆满、大手印还是禅宗，有些得到窍诀指导，证悟境界会更高些，而有些只是普通禅修，安住于明、乐、无念的状态中。麦彭仁波切在这里指出，如今这个时代的修行者大多停留在这个阶段，都处在阿赖耶的层次。能修到阿赖耶的境界其实已经不错了，但这样还不能断除轮回的根本。法王如意宝在《直指心性注疏》里特别引用了很多教证、理证来说明这个道理。麦彭仁波切在《直指心性》的原文中也说过，如果修行没有进一步的突破，其实就是住于阿赖耶之中。这种状态虽然能压制烦恼，比起其他凡夫人，心更调柔、行为更寂静，但终究断不了轮回。所以，传承上师们的教言中反复强调，心安住时要区分阿赖耶和觉性，心外散时要区分意识和智慧。莲师的教言也提到过，心安住时，阿赖耶和觉性很容易混淆。这就特别需要上师的窍诀指导。以后要是有机会，大家真的要好好学学法王如意宝的《直指心性注疏》。这部论对我们而言非常重要，因为上师如意宝就是依靠《直指心性》而开悟的。他在动荡时期造出了注疏，后来我做了汉译，上师还专门写了序。但现在我觉得那一版翻译得太直白，又重新译了一遍，目前正在做最后的校对。等完成后大家都可以看看，里面有很多上师亲证的宝贵教言。

如今大多数修行人，都是处在明、乐、无念的状态。他们在修行中虽然有感应、有暖相，但只是接近开悟，还没有真正开悟，这样的人其实占多数。这个偈颂说的就是这种现象。

这里讲的是，就算已经认识觉性、获得证悟，之后还需要长期修习。对一些具有善缘的人来说，认识觉性可能并不难。当然，对很多人而言这可能特别困难，但如果遇上好的上师，一经指点，也许就能认识自心的本来面目。即便认识了心性，还需要在这个基础上持续修行。如果不修，你证悟的相和觉受就会慢慢消失。非但如此，你的相续会退回平庸的状态。虽然你开悟过，但因为缺乏修持，贪嗔痴等烦恼习气全都会回来，把你打回原形，跟从来没修行过的人没有两样。这时，你的心会变得不堪外缘。比如遭受众人辱骂、自己突然生病、家里出事，或者修行时被人制造违缘，这些外缘一旦出现，你会发现自己的心完全不堪能，原本觉得自己开悟了，结果根本无力面对，这就完全偏离了修行的结果。

阿底峡尊者说过，闻思的结果是相续调柔，修行的结果是烦恼减少。可如果认识心性后不继续修习，你的相续就会退至凡庸，遇到违缘时无法转为道用，烦恼也丝毫没有减少，这样的话，与没开悟过也没什么差别。常有人问，听说某某是开悟者，那他怎么还总是生气、总是起贪心？原因就是他没有持续修行。智悲光尊者说过，就算认识了心的本来面目，但如果不修的话，照样会被分别念的敌军摧毁，就像战场上的小孩一样不堪一击。

所以，即便认识了觉性，如果不进一步修持，最后就会退转到从未证悟的状态。正因如此，在所有佛经中，不经修行而成佛的情况，以本师释迦牟尼佛为主的三世诸佛，都从来未曾提及。佛陀再三强调，先要修心，在此基础之上认识本心，认识到本心之后，仍需持续修习。即使获得见道成为一地菩萨后，还需从一地逐步升至十地，通过这十个阶段的不断修行，使六波罗蜜多的境界逐渐稳固、明显、增上。

有些人闻思过一点就感到满足了，这种心态其实是一种很大的障碍。就像有的法师在获得证书后就停止闻思了，这是非常可惜的。同样，作为修行人，即使你已经认识了心性，也需要继续修习。汉地禅宗的公案中常讲，开悟之后还需要经过二三十年的保任与修炼，通过各种方式让自己的觉悟逐渐稳固下来，这种情况是非常普遍的。所以，我们一定要遵照传承上师的教言，任何情况下都要坚持修行。

麦彭仁波切告诉了我们未开悟时怎么办，开悟后怎么修行，这些教言浓缩了许多要诀。很多人学到这里应该都会发现，这些教言对自己的修行很有针对性和实用性。不修的人可能没有感觉，但如果你真正要修，就该把不明白的地方都搞懂。一旦掌握了关窍，修行过程中基本就不会遇到大的困难。

作为大德们的传承弟子，我们应该在修行上真正取得一些成果。法王如意宝的确是当今时代名副其实的大成就者，我们这些后学者都在他的传承队伍之中。无论第一代还是第二代，如同一个豪门的继承人，就好比美国洛克菲勒家族，很多成员都有继承家产的福报。我们中有些人在法王的传承中确实学到了修行的窍诀和方法，而有些人什么也没有得到。这就像是一个大家族的人，同样都分到了家产，但有的人就是不争气，拿到了也接不住。作为法王如意宝的弟子，虽然我们都有机会享受这份传承，但在实际过程中，有人得的多，有人得的少。很多历史人物也曾依止过极为了不起的上师，但有些人获得了珍贵教言，成为一代高僧大德；也有些人不仅一无所获，甚至彻底失败，毁坏了自他；还有些人既不算好，也不算糟，基本过得去，一生平淡无奇。所以，我们每个人在修行过程中都应该反思自己，是否真正获得了上师们的传家之宝？如果没有把握，一定要继续努力。

前文讲了认识觉性却不修的后果，现在讲的是未认识觉性的状况。如果尚未开悟、没有认识觉性，仅仅停留在寂止的状态里，这种修行会有什么效果呢？这种禅定确实能压制分别妄念，也能显现少许功德，比如获得神通、心更堪能等。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》里讲过这两个修寂止的必要：一是对普通修行人来说，大多数功德需依靠寂止而产生，当然，不是全部；二是能让凡夫的心变得堪能。寂止修得好的人，不管修出离心、菩提心还是本尊法门，都会更为容易。莲花戒论师的《修习次第论》里也反复强调过这点。

所以，不论大圆满讲的觉性、大手印讲的心性、还是禅宗讲的明心见性，如果还没达到这种境界，仅仅是令心安住的话，虽然有一些减少妄念、显发功德的效果，但由于不知道自心分别念自解脱的要诀，仍然会被执著束缚于轮回之中。而一旦真正明白了心的甚深奥义，很快就能获得解脱。

就如我们之前讲的窥基大师的公案，如果他最初就得了胜观的无我智慧，后来经过出定投生，也根本不会贪著那三车财物。虽然比起普通人，他确实有入定千年、自在投生的能力，但因为缺了无我智慧，没有认识觉性，最后还是要在轮回里显现流转。同样，萨绕哈巴尊者虽然能在十二年中保持禅定，可出定后还是惦记着之前的咖喱。——我刚才在附近吃了咖喱土豆，最近因为准备闭关，本来一直没有外出，但想到咖喱好像有一点刺激，就出门吃了份咖喱土豆。萨绕哈巴尊者也吃咖喱土豆，虚云老和尚吃了土豆，可没加咖喱（众笑）。想想看，萨绕哈巴尊者十二年禅定都断不了执著，我们就更不用说了。

总之，没有认识觉性的寂止，虽然也有一些功德，但是对最关键的心性还未证悟，不明白心性自解脱的要点，仍然有取舍执著，这就会导致一直困在轮回的因中难以解脱。在修行中让心安住下来，这点很多人都能做到，但更重要的是真正认识自心本来面目，不管以大圆满、禅宗还是其他教派的方式去认识都好，如果达不到这一步，很难从轮回中出离。

有些人一辈子都在禅修，但修了几十年，也不一定懂得这个要诀。现在不乏长年闭关的修行人，不管是在藏地的雪山、岩洞、森林里，还是汉地的五台山、终南山，或是城市的精舍中，到处都有闭关者，但关键要看你是否真正认识了自心。如果没有认识，就算闭十年、二十年关，虽然有一定好处，但也有很大风险。因此，麦彭仁波切要指出未认识心性而修禅定的问题。

这段教言讲得非常细致，先说未认识心性的情况，再说认识了的情况。如果认识了心性，再持续修持寂止，修行境界就会十分平稳。此二者在修行中非常重要，就像人走路时两条腿缺一不可。光有禅定而不认识觉性，等于瘸了一条腿；认识了觉性却不继续禅修，也是走不下去的。总之，认识心性非常重要，持续串习修持也很重要，就像大鹏在空中飞翔，两只翅膀都很关键，缺少任何一只都无法翱翔虚空。作为修行人，首先要认识心性，然后在此基础上持续修习，这二者在实相中其实没有两样。认识觉性即是胜观，安住修持即是寂止，其实在自然光明的实相义中，止观双运本来自成。

有人可能会问：“所谓认识觉性、所谓开悟，到底是从哪里来？与寂止是什么关系？”其实佛教修行的果位既不是天上掉下来的，也不是地上长出来的，而是我们每个人本自具足的。很多教言书把“如来藏”读作“cáng”，这是因为在因地时功德都藏在心里；而得到果位时读作“zàng”，因为那时候含藏识的功德全部现前了，已经成了宝藏。莲师的教言中也说过，佛地的五身五智功德，在因地通过次第修行，最后以无所得的方式而得，以无所现的方式而现。这话听起来可能有点绕，但道理就是这样。在实相意义上，所有的功德智慧就是本无可得、本来自成的。

《宗镜录》里说：“夫欲发心入道，先须识自本心。若不识自本心，如狗逐块，非师子王也。”意思是，要发心修道，必须先认识本心。否则，就像扔出石头，狗会去追，而这不是狮子的行为。所以认识心性极为重要，如果对心毫无认识，很多功德都无法得到，即使得到也只是外在的相。相和心有很大的差别，一定要分清，相上会有各种各样的显现，而心上一切本自具足。这个道理十分重要。

五、调伏自心之重要性

麦彭仁波切在这里批评了一些不修心的所谓大法师、所谓高僧大德。他们或许能讲解百部经典续部，千经万论倒背如流，在拥趸中备受恭敬供养，被尊称格西、堪布、阿阇梨、亲教师、大和尚……但大多数人空有形象，实际从来没内观修心。当然，他们中有些人特别忙，有的忙于弘法利生事业，有的忙于发心，所以一直顾不上修心。这样一来，他们内在的功德其实未必超过学佛或不学佛的普通人。普通人中很多虽然外表平平，却拥有真正的出离心、菩提心。所以，这些光讲不修的大法师，说起来其实挺可怜的。

我最近翻译萨绕哈巴尊者的教言时，正巧看到一句非常适合：“未饮师窍诀，除恼甘露水，从佛论典义，忧旷干渴死。”意思是说，如果没喝到上师教言的甘露水，就算精通各种显密经论，最后也担忧会在旷野上干渴而死。有些人一辈子讲经说法、听闻经论，表面看起来可能非常出色，但如果没有按照上师的教言实际修持，那真的很令人遗憾。

很多道友也该好好想想，有些堪布、堪姆也是，看看自己心上到底有多少修行。虽然你们能讲《俱舍论》、讲中观、教禅修，但如果自己没有反复内观，心没能调伏，那你们修行可能没有多大效果，学佛也没有多大意义。包括一些居士，依止了好多上师，这个面前也做功德、那个面前也做功德，但自己如果不实修，上师再好也不可能像扔石头一样把你直接扔到极乐世界。要知道，自己才是自己的见证者，自己造恶业，上师也救不了，自己不好好修行，上师天天给你灌顶、直指也未必有用，到头来除了得点功德，相续不会有丝毫改变。

正因如此，麦彭仁波切在这里做出批评，你们这些所谓大法师，如果不好好修行，跟普通人有什么两样？看看你们在干嘛？确实，很多人一辈子只会磨嘴皮，最后自相续却比石头还硬。这里批评的不仅是高僧大德，其实我们这些普通的学佛人，也常常有傲慢之心：我是某某法王的弟子、我得过什么传承……虽然他们说的是实话，确实是某位上师的弟子，但心里其实在借此自夸。上师是了不起的，但弟子们得没得到法就很难说了。心里如果没有法，光靠外面打广告，这没有多大意义。所以这里提醒我们，虽然很多修行人看上去很了不起，但他们的相续不一定超越了普通人，有的甚至比普通人还差，这种情况是很可怜的。

这个偈颂讲了没有内观自心的人会出现的情况——妄念纷飞奔驰，贪心、嗔恨、邪见猛烈涌现，力量极其强大。有些人已经学佛多年，自认为是修行人，可一旦生起贪嗔痴等分别妄念，就会失去控制，大多数凡夫人就是这种状态。在这样的心态下，不可能得半点智慧、悲心、力量的功德。连心都静不下来，又怎么会有功德？心就像水波一样无意义地漂动，这种时候越去观它，越容易产生厌离，越去修心，越觉得自己糟糕。

出现这种状态其实也不用伤心，之前我们学的《禅修深义密要》中讲过，每个人在修行时都要经历这个阶段。如果应对方法不当的话，很可能越修越出错。所以，这个时候不能着急，也不能太沮丧。有些人发现自己越是观心，心越不听话，于是就产生消极情绪。比如偶尔对佛法、对上师起了点邪见，心里惊觉：“不能这样！”但是一反观又生起更大的邪见，分别念仿佛变作两军交战，搞得自己心烦意乱、不知所措，这样下去不仅痛苦，还可能产生精神问题。

所以，当分别念特别炽盛时，要用上节课的方法，既不刻意压制，也不跟着它跑，它要生就由它生，只需把心放松下来。要是实在修不下去，不如先休息一下，玩一玩，散散心。保持心态平稳比较重要，不要把自己搞得精神失常，修不出功德也没关系，但人先要正常活着。所以我们经常强调，观修时要注意自己的状态，正确的状态是保有修行的意乐，如果没有意乐，就应该让心放松一下。《毗奈耶经》里佛陀说过，没有上师的教言指导，不能擅自修行，就像一个婴儿，连站都站不稳，让他自己走路，就会出事。所以，禅修过程中一定要依靠上师的指点，要是自己想当然地盲修瞎练，很容易修出问题。

在观修过程中，我们会发现这颗心确实很麻烦，但没关系，这是人人都会出现的情况。刚开始心总是特别乱，像猴子一样不听话，越想控制它反而越逆反。但只要方法正确，渐渐就能像驯服野马一样将心调伏。我们学过九种住心法：安住、相续住、数数住、近安住、调伏住、寂静住、最寂住、专注一趣住、等持住，照此循序渐进，就会不断进步。前辈教言说过，九种住心法不仅适用于安住修，在观察修、轮番修时也都适用。这种方式对我们修心很有帮助。

有些人觉得妄念特别强烈，修了很久都没有进益，内心波动不安，这种情况下可能会对修行产生厌烦，甚至想要放弃。在这个时候，不要被负面情绪影响，就算你在这十几天闭关中连个好梦都没有，甚至还做恶梦，或者身体不适，都要知道，这是很正常的情况。我们在轮回大海中漂泊了无数劫，不可能简单修几天就有立竿见影的效果。就连无著菩萨当初在鸡足山闭关时，也在十二年间一直没有丝毫验相，最后是因为对身体腐烂的母狗生起大悲心，清净了业障，才见到了弥勒菩萨。所以，一定不能太过心急，心急才是修行过程中的最大违缘。这次闭关，大家即使修不起来也不要灰心，要正常看待，修行不是那么简单的事，就像房子不可能一天盖成。只要依照上师的教言坚持下去，最后修行肯定会有成果。

面对炽盛的分别念该怎么办？首先必须依靠前辈圣者的甚深窍诀，这是最重要的。《大圆满前行引导文》里讲过，阿底峡尊者来藏地时，库鄂种三人向他请教：“要修行解脱，经论教典与上师的窍诀哪个更为重要？”尊者回答：“上师的窍诀更重要。”因为实地修持时，若无上师教言指导，确实会困难重重。所以，我们一定要追随前辈大德，特别是自己根本上师的教言，以此令自心调柔，最后如驾驭良马般迅速现前果位，到达成办自他二利的悦意之处。

只要修心方法得当，就会越修越顺利，否则，就如《达摩大师血脉论》所说：“今时人讲得三五本经论，以为佛法者，愚人也。若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。若要觅佛，直须见性。”如果缺乏正确的方法，不知修心关窍，很难得到真实的修行境界。所以修行中必须依靠上师的窍诀指引，这样才能获得成功。

萨绕哈巴尊者有句教言，麦彭仁波切和法王如意宝都特别重视：“尽断思所思，如婴无取舍，精勤上师教，定生俱生智。”大家务必牢记。在禅修中，要彻底断除能思维和所思维的一切，不要有任何分别，就像婴儿一样没有取舍的念头，在这种状态中安住，而且依靠上师的教诲精勤修持，最后必定会现前俱生的大乐智慧。上师的教言是我们调心的良马，乘骑着这样的骏马，一定能前往自己想去的地方，达到能任运成办自他二利的无比悦意的境界，这是毫无疑问的。

当你真正依靠上师教言获得开悟时，会发现原本特别执著的一切，都变得不再重要。恰如萨绕哈巴尊者所说：“乞食用破碗，我王有何用？”当一个乞丐成为了国王，他以前乞讨时天天用的破碗，在登上王位后还有什么用呢？在尚未开悟的时候，我们会认为很多东西是真实可靠、十分重要的，比如财富、名声、感情等，就像乞丐执著自己的破碗；而一旦真正开悟，就像乞丐摇身一变，登基为王，这时候一切能取所取的破碗，就可以彻底抛弃了。我觉得萨绕哈巴尊者的很多教言都特别好，他经常使用新奇巧妙的比喻，生动实用地讲出禅修的道理。等我翻译完后，大家可以一起学习。

确实，我们在生活中执著的一切，就像乞丐执著的破碗。等乞丐真当了国王，还会惦记原来的破碗吗？也许还有点感情。最近我在新闻里看到，有个人失去双足，乞讨多年，后来成了名人，但他十分念旧，对以前帮过他的人很有感恩心。所以，国王登位后，也许会把这个破碗当个纪念品。但实际上，在国王的生活中，破碗根本没有用处。同样，当我们认识心性后，以前执著的一切其实都没有意义了。但这种境界要依靠“尽断思所思，如婴无取舍，精勤上师教，定生俱生智”的方式才能达到。以前上师仁波切经常在各种场合引用这个教证。我原来翻译的是七言，现在觉得改成五言可能更好。大家要记住这个教言，在修行过程中尽量运用。

人生在世，各自都有勤奋的目标。有人拼命赚钱，有人努力当官，有人一心出名，还有人为了感情、才华、美貌而费尽力气。世间人为了争取一些让人羡慕的东西，不惜起早贪黑、披星戴月地奋斗。而修行人中也有许多终日忙碌，有的尽力放生，有的勤于转绕，有的日日发心，有的侍奉上师，有的投身慈善，都在各自领域做着极大的努力。这些努力当然都有意义，但在诸多有意义的事中，最有意义的是什么呢？就是调伏自心。这句偈颂大家一定要牢记，在人世间所有功德、所有勤奋、所有价值中，调伏自心是最有意义的。若不修心，外在的努力虽非全无价值，但与调心相比，就像假宝与真宝一样有天渊之别。

希望大家特别注意，否则很多人抓不住真正的重点。现在不少年轻人都有“空心病”，找不到人生意义，宁愿终日发呆。很多商家迎合这种心态，推出很多让人消磨时光的业务，年轻人也特别喜欢，觉得自己本来就该这样无所事事，这其实是一种心灵空虚的表现。与此同时，也有些人太过拼命、太过紧张，活得特别焦虑，最后不仅得不到想要的结果，反而让人生陷入痛苦。现代都市生活让人们的心灵产生了种种问题，长此以往容易引发心理疾病。如果去了解众生的内心，你会感到恐惧，也会感到悲悯。所以我们作为修行人，一定要明白什么才是的重点，在一切勤奋努力中，最有意义的就是调伏自心。

我们都知道，佛法中有许多极好的调心法，尤其在我们宁玛派的大圆满中，有直指心性的殊胜法门。若我们得不到这些法宝，那就太可惜了。就像我之前那个不太恰当的比喻，作为富二代，要是全家都分到了家产，就你一个没分到，那岂不可惜？马斯克登顶世界首富后，他的众多子女成了人们议论的对象，不知以后如何分配家产。从世间比喻来说，我们作为当代大法王的弟子，是精神财富家族的继承人，如果我们今生能分到这些精神财富的万分之一乃至百万分之一，来这人世间一趟就不算空耗。

所以，希望大家明白调伏自心的重要性。记住麦彭仁波切的金刚语，一切努力中，调伏自心、坚持禅修，是最为重要的，其他都不值一提。很多前辈大德都把毕生精力都用在这上面，对名声、财富等世间追求从不看重。现在外面有很多大学、企业和公共机构都在推广正念禅修，而很多佛教徒，连一个这方面的偈颂都没学过，根本不懂修心。甚至很多所谓的上师和弟子，连心是什么样子都不知道，别说触及甚深大圆满的境界，就连世间普通人的禅修水平都达不到，这实在很可惜。

所以，要明白一切法都是无常变化的，外在的东西最后你什么也带不走，只有获得属于自己的修心之法，才有最实际的价值。经典中说，世间有妙宝瓶、如意树、如意宝等至宝，只要你一祈祷就能赐予一切所需，但它们都无法与内心的修行相比，更别提世人执著的千万存款、豪车豪宅、名声地位了。一个修行很好的人，表面可能普普通通。萨绕哈巴尊者说过，如果认识了心的本性，即使混迹于妓女、屠夫等贱种人家，心性也不会被染污，就像莲花出淤泥而不染一样。有些人很有修行境界，也许因为前世业力，今生会显现坐牢、得传染病，遭遇种种人间苦难和不堪的境况，但他们内心始终如阳光普照，充满喜乐，即使痛苦也沾染不了他的心境。这种境界，是任何宝物都无法比拟的。

六、劝修永善义

这个偈颂算是回向文，也是劝修寂止的最后结语。了达了认识心性和观修寂止的重要性后，我们这些得人身、遇明师、闻教言、有福报的具缘者，应以恭敬心、欢喜心、虔诚心观修心瑜伽。就像世间常说的“管他三七二十一”，我们什么都不用管，只要观好这颗心就够了，而且要带着一种觉珍视感、价值感来修。这时候要断除一切身语意的琐事，一心一意地修持关乎今生来世的生死大事。这种修行能成就永久的大计，具有无比善妙的意义。真正要修心，可以找一个寂静处闭关，十五天、十七天、二十一天或二十八天都行，根据自己的情况，只要能专心修习，就非常有意义。

木龙年一月初十，麦彭巴所造。善哉！

译于喇荣

之前讲《禅修深义密要》时我说过，这个木龙年距今已经一百二十年了，经过两个甲子，今年又是一个木龙年。这两个禅修法都是麦彭仁波切在一天内写就的，我们用了六节课来分享。遥想当年，59岁的麦彭仁波切留下此法，如今我们依靠种种缘起，在学院闭关前刚好传讲圆满，这也是对传承上师的法供养。

“项袋金刚橛”闭关须知

接下来我简要讲讲闭关事宜和“项袋金刚橛”修法。

大家应该不累吧？我常关心你们累不累，担心讲课时间太长，其他人一般不会这么问。我确实很珍惜大家的时间，每个人的时间都很宝贵，我也很感谢你们花时间来听法。如果一个人都不来，我自己在这儿讲也没意义。只要有几个人愿意听，那就很好。不管怎样，这是我们大家的缘分。

接下来我简单讲一下，等会儿再给你们念传承。这些内容比较重要，随意我会重复强调。

从明天开始，我们学院共修"项袋金刚橛"。具体的修法我就不多说了，这次每人要发愿念110万，按一些窍诀书中的要求，修持金刚橛最好念100万，多念的10万是补充，以防过程中有念错的。完成的周期是一年，从今年11月1日到2025年11月1日。我现在已经念了两万多遍，只要没什么无常，相信能够完成。希望道友们也别错过这个难得的机会。

关于修法方面，有一些内容要补充，都是《西游回忆录》中法王如意宝亲自对金刚橛修法的开示，主要有这几个参考资料：

第一，在美国弘法第三站落基山，法王7月5日开示了《项袋金刚橛的独特之处》，此法的特点和缘起在文中有详细讲述，希望你们闭关前先看一看。

第二，依然是落基山这站，7月6日法王专门讲解了“项袋金刚橛”的具体修法，非常珍贵。法王亲自解释了传承祈祷文的含义，介绍了此法的传承脉络，然后讲解了如何皈依、发菩提心、受密乘戒，以及如何具体观修和念咒的细节，包括最后的回向等，都讲得十分清楚。所以，你们闭关时不要光会念咒，连基本的观修都不会观。虽然我之前说过，没得过灌顶的人可以把金刚橛或佛像放在面前，以祈祷的方式念诵咒语，但这是对不懂修法的人说的；你们都是有修行经验的人，应该按照法王的金刚语来观修。所以希望大家看看法王的讲解，熟悉一下具体的修法。

第三，在美国的第四站纳帕谷，7月17日法王介绍了伏藏大师列绕朗巴“甚深精藏橛”的缘起。莲花生大士的伏藏法中包括八大法行——文殊身、莲花语、真实意、功德甘露、橛事业等，当初莲师将这八大法行以续部的方式在乐积塔开取。其中事业方面就是以金刚橛来进行修持的。后来莲师的大弟子降魔金刚和益西措嘉空行母都得到了最重要的事业部的灌顶和教授，可以说，他们都成就于金刚橛。伏藏大师列绕朗巴所有的本尊修行，主要也是依靠莲师和金刚橛成就的，这些这在他的祈祷文和传记中都有记载。列绕朗巴大师六十多岁时，在洛若寺开取了金刚橛的伏藏，当时他要求寺院僧众不断念修这个仪轨，授记只要这样做，他的下一世就会再来洛若寺。大师71岁时在色达五彩湖圆寂，后来他的转世法王如意宝果然到了洛若寺，继续弘扬前世的金刚橛法门。这些缘起，法王在纳帕谷开示中提过一些，但没全讲。

我们都是法王的传承弟子，所以我对大家有几点希望：

第一，要重视修行。我们的上师是真正的法王，我们如果不重视修行，只重外相，就不配当他老人家的弟子。

第二，每个人都要争取获得金刚橛身语意的不共加持。法王的修行成就众所周知，其中很多都与金刚橛有密切的关系。我们这些弟子虽然微不足道，但能将喇荣道场护持到现在，我想一定是法王传的金刚橛对我们的事业和发心起了很大作用。

在这个过程中，护法神的力量也是一个重要因素，尤其是乃琼护法神。

每位护法神都有复杂的历史。乃琼护法神最初叫白哈尔王，被莲花生大士降伏，成为了桑耶寺的护法。七百年后白哈尔王离开桑耶寺，与另一寺院的喇嘛发生了冲突。那位喇嘛非常厉害，把他困在一个箱子里扔进河中。箱子顺流而下，被哲蚌寺的僧人救起。有些历史记载说，第五世喇嘛尊者入定时，发现白哈尔护法在木箱中顺河漂流，便让僧人带他回来。但僧人了路上打开了箱子，白哈尔护法飞了出来，一直说“乃琼，乃琼”，这在藏语里是小地方的意思，于是僧人就在哲蚌寺附近的一个小地方建寺供奉，从此大家就改称他为乃琼护法神，这大概是距今三四百年前的事。

这座乃琼寺是格鲁派的寺院，但里面很着重供奉莲花生大士像，这与格鲁派一般的传统不同。从那时起，乃琼护法就成为了历代尊者的护法神，与格鲁派关系很密切。法王如意宝与他之间也有各种缘起，涉及许多复杂的历史和宗派渊源，但不管怎样，法王与这位护法神有着生生世世的深厚因缘。在修乃琼护法的仪轨时，我个人也有些小感受，但这方面凡夫讲多了没好处。我认真考虑过，还是不把这个仪轨放在集体念诵中，但如果你们个人要念，可以念法王在乃琼寺作的这个护法祈祷文。（堪布念藏文，意为“圆镜智相护法尊，乃琼王及眷属前，祈祷供养令欢喜，嘱托事业顺速成”。）这里面也许有不可思议的缘起。

最后，我希望大家不只是完成数量，念多少数量其实不是最重要的。本来按贡智仁波切的要求，计数要以入座念修的数量为主。但我们在座上念的时间可能不够，所以入座出座都可以算入念修数量。大家不要光看自己念了多少数量，更重要的是要以金刚童子与上师及诸佛菩萨无二无别的方式来观想。在末法时代，各种病魔、违缘、战争、怨敌如海水般涌现，我们只要依靠金刚童子的加持力、发愿力和威猛力，就能摧毁一切障碍。观修时应该怀着这样一种心态，尤其要把金刚橛与传承根本上师观为无二无别，这很重要。法王在索甲仁波切的道场曾开示过，根本上师与金刚童子应观为无二无别。当时法王对在场听众开玩笑：“你们观修时如果觉得本尊更重要，索甲仁波切不重要，那就大错特错了。”应该观想上师就是本尊的本体。以这种虔诚心祈祷，修行一定能成功。

《西游回忆录》对我们这次念修“项袋金刚橛”确实是个很好的补充。法王亲口所说的这些教言，如果你们认真阅读，也许会对我也生起一点感恩心，因为如果当时我没把这些文字记录下来，你们就没机会了解法王开示的这些有特殊缘起和意义的故事。

大家这次有共修金刚橛的宝贵因缘，要好好珍惜。历代许多大德都是依靠金刚橛成就的。我们每个道友，无论将来要弘法利生还是自己修行，都需要一个强大的后盾。末法时代烦恼魔十分猖狂，外缘动荡此起彼伏，在这种不安定的形势中，要勇往直前地修行并不那么容易。但有了金刚童子这样的护送者，我们就一定能顺利度过一切障碍、遣除一切违缘。

我个人虽不在学院，但通过观想、忆念，身语意也能安住于金刚橛的形相、声音和游舞中。僧众的加持力不可思议，希望喇荣的僧人们也加持我们这些被业力所迫在外漂泊的人——不仅是我，还有很多对学院、对传承上师有虔诚信心、真心希求解脱的人。

我们大家共同念修金刚橛，愿一切违缘如云雾消散于法界虚空，一切事业圆满如杲日东升。愿我们将来能利乐有情，让世界变得更美好。

我就简单随心地讲这些。