第1课

于三世诸佛之本体的大恩上师足下顶礼！

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼弥勒菩萨！

顶礼全知麦彭仁波切！

顶礼三传承上师、三根本，以及所有的护法神！

祈请文殊菩萨宣讲妙法并赐予智慧。我在这里宣说如来的妙法，请十方世界中有缘的众生前来谛听。为了无边无际的一切众生，获得无上圆满如来正等觉果位，请大家发无上的菩提心，发心过后大家应如理如法地听受。

今天所讲的法是《如来藏大纲狮吼论》，于此宣讲如来藏之理。有关如来藏的教义，在十种如来藏经，以及弥勒菩萨的《宝性论》中，讲得非常细致。这些经论里面主要讲到，众生的相续中如何存在如来藏的道理。

一切众生的心，以法性的方式存在佛性。也就是说，如来藏遍于一切众生。有关佛经中说，如来藏遍于一切众生，这也是了义经典里面所讲的内容，本论中宣说了这样的如来藏之纲要。

所谓的“纲要”，是指大纲或重要的问题，并不是逐句解释名词，而是抉择其中重要的意义。在密宗中，对于上师所说的一些要点性的论题或总说，也经常被称为“纲要”。实际上，重要的结文就叫做纲要。

这部论叫做“狮吼论”。狮子发出吼哮时，会令所有的野兽毛骨悚然，心惊胆战。同样的道理，在宣说如来藏本义时，有些人认为如来藏常有；还有些人认为，如来藏是单空的。而全知麦彭仁波切在本论中阐述的所诠义，完全能胜伏他们的观点，使诸多如野兽般执持邪见的人，感到非常害怕。所以，以比喻的方式，将这部论典命名为“狮吼论”。

南无格热魏（顶礼上师）

“南无”是顶礼之义。“格热”指的是上师。“魏”是对之义，即在上师面前顶礼。对我们自己来说恩德极其深重，甚至胜过三世诸佛的，就是大恩根本上师。

一方面为了忆念上师的功德，另一方面为了遣除造论过程中的违缘，并且造论之后能够利益众生，因此作者首先在自己的大恩根本上师面前，恭恭敬敬作顶礼。

心的本性本来即是清净的，并不是通过对治而得以清净的。在最了义的经典中讲到，每一个众生的心，本就无有任何垢染、自性清净，显宗的有些经典中说，如来藏以法性的方式存在，而并不是说现在我们有法的心为如来藏。正如末转法轮的《宝性论》里面所讲的一样，它是无有改变的心。也就是说，以前具有束缚的凡夫人的心，与现在获得如来正等觉果位时的心，在本质上没有任何差别，这就是所谓的如来藏。

本来无有垢染的心性，就是了义文殊智慧勇识，我们的心与文殊智慧勇识的本体，也是无二无别的。证悟这样的定解之正量宝剑，能斩断三界所有愚痴的网。

显宗和密宗的究竟密意，宣说了心的本性即是了义文殊菩萨的本体。仅仅在这部论典的此颂词中，即已经宣讲了释迦牟尼佛显密教法的精要——心的本性就是文殊菩萨。如果我们证悟此理，便获得了智慧宝剑，以智慧宝剑能断除三有愚痴的网。

本来无垢心性是基道果当中的基。基是没有可断的烦恼，也没有可取的智慧，无取无舍的本来基。在密宗乘中，对于这样的法界，即使是现在，都可以转为道用，一切众生本来即是佛，如果我们认识本性，那么法性也是这样的，这就是密宗的说法。

在显宗中，一切众生具有如来藏，它是成就如来的种子。如果我们精进修道，最终会现前如来正等觉果位。就像太阳先前被云雾遮住了，一旦远离云雾，太阳便可以显露出来一样。也就是《宝性论》里面所讲的，色身的异熟果和法身的离系果功德，各有三十二种，总共有六十四种¹。其中，法身的所有离系功德，实际上如今于众生的相续中也是存在的，而色身的异熟功德，就像种子可以现前果一样，只不过现在并不是很明显，需要以修道而成熟。

《报恩经》中也说，即使是现在，一切众生也具足所有的相好功德，这些是以异熟的方式存在的，在最了义的经典中有这样的说法。此处的究竟密意，和《大幻化网》中的讲法一模一样，没有任何差别。因此，众生的心性就是文殊智慧勇识。在此并没有按照显宗的说法，承许众生是佛陀之因。

本来显宗乘中说，众生是佛陀的因；密宗乘中则说，现在的众生认识心性之后，马上便可获得佛果，而并不承认众生是佛陀的因，因为众生就是佛陀，有关这方面的问题，显宗和密宗有很大的差别。因此这里说，不能成佛的，不清净的法，微尘许也是不存在的。

那么，《宝性论》到底是属于显宗还是密宗的法呢？有些论师认为，它是连接显密的一部论典，因为论中大多数内容，都是按照末转法轮的意义来宣讲的，而它所宣说的究竟之义，尤其与密宗无上光明大圆满的究竟意趣相同。因此，在显宗大乘中最甚深的法就是《宝性论》，在《宝性论》中非常明显地宣讲了如来藏。

颂词中说，心的本性是文殊菩萨，“文殊”的意思是指，我们自己本来就具足所有断证圆满的功德，当我们认识它的时候，便能真正获得定解的智慧宝剑，以定解的智慧宝剑，能断除三界轮回中的一切愚痴。从了义的角度而言，所谓断除轮回，修持涅槃的执著也是不需要的，认识文殊菩萨的本性，这即是道。

最后通达它的本性就是果。虽然在显现当中有愚痴的网，但依靠这样的正理断除整个三有的愚痴，断除轮回的根本，这就是最终现前的果。在此处对于基道果讲得非常清楚。

在显宗中果和基是分开的，但在密宗中只不过是认识和不认识而已，实际上果和基是无二无别的。现在我们继续修持，所获得的果也就是基。因此，大圆满是将果转为道用之乘的原因也在这里。

光明大圆满是阿底约嘎，阿底约嘎是果转为道用的殊胜无上法要，我们应该生起极大的信心。以前我们也讲过，以萨迦班智达为主的很多高僧大德，对大圆满颇有一些微词，在其《分析三戒论》中宣讲过智慧和乘之间的差别。他说：阿底约嘎是智慧，但不是道，宁玛巴的有些人没有分清楚道和果，也有这种说法。但实际上，他也是为了令有些愚痴众生契入正道才这样说的。

事实上，我们可以这样承许：阿底约嘎是果转为道用之法。就像在后译派的密宗中，见道的智慧可不可以转为道用呢？如果凡夫人可以将见道的果智慧转为道用，那为什么无学果不能？因此，既然其他续部中说，见道的智慧可以转为道用，那么在大圆满中，以超越的方式不能将佛陀的智慧转为道用的理由，也是没有的。

因此，无上大圆满，于一切五道十地超越而行，并没有不合理之处，虽然是智慧，但不代表它不是乘，过去我们也讲过，乘有因乘和果乘两种，道可以叫做乘，果也可以叫做乘。因此，从这个角度来讲，阿底约嘎的智慧也可以称之为乘。关于此理，麦彭仁波切在《定解宝灯论》² 和《大幻化网总说·光明藏论》³ 等中，着重进行了宣说。

所以，“断除三有诸痴网”，宣讲了最后的果。应该说，在这一颂中囊括了显宗和密宗的究竟意义。此处本来还可以稍作广说，但恐繁不述。

唯此遍行如来藏是三世一切诸佛所说密意的精要，也是一切显密诸法唯一的关要。

诸佛如来究竟的密意和显密的究竟关要，就是周遍一切众生的如来藏。所有佛法的精华内容即是清净如来藏，因为众生现在还没有现前，因此叫做如来藏。

此相极其甚深，所以佛经中说纵然诸十地大自在者也如夜观色法般难以如实彻证，更何况诸平凡者呢？

因为它的意义非常甚深，所以在《涅槃经》等很多经典中说，就像我们夜晚看不到色法一样，十地菩萨对如来藏的本来面目也不能如实现见。假如七地或八地的菩萨，都不能证悟如来藏的本来面目，那相比而言，凡夫等其他人就更不用说了。总之，关于如来藏的道理，在《涅槃经》中讲得很清楚。

但如果依靠大圆满，即使现在是具有一切烦恼的凡夫人，也基本上可以现见如来藏的本体，这即是密宗的特点。

此亦，在导师佛陀所演经教之中，有些是从空性分开显如来藏的本体，

大家都知道，佛陀宣说的经教之义，可以包括在三转法轮中。第一转是四谛法轮，主要是在声闻缘觉为主的众生面前，宣讲了了知苦谛，断除集谛，认识道谛，现前灭谛的道理。

第二转法轮，佛在鹰鹫山对大乘根基的众生，宣讲了以略般若、中般若和广般若三者为主的，《甚深显现经》等十七部般若经。在《莲花生大士传记》里面提到了十七部般若经，并且我们在学习《现观庄严论》的时候，也宣讲了母般若和子般若等般若法门。总之，在二转法轮中，将一切法全部抉择为空性，也就是说因是无缘空性，果是无缘空性，本体也是无缘空性的，以三解脱门的方式宣讲了万法皆空。从色法乃至一切智智（佛陀的智慧）之间，全部以如幻如梦来抉择，甚至如来藏也是如幻如梦的空性。总之，在般若经中宣讲了空性，后来的有些尊者，也从这个角度抉择了如来藏本体为空性，是这样承许的。

释迦牟尼佛在第三转法轮中，从光明分的角度，宣讲了如来藏的本体为光明。

前译派对空性分非常重视，他们认为如来藏的本体也是空性的，在这方面着重提倡；觉囊派和噶举派的大多数高僧，认为如来藏的本体，在三转法轮中讲得比较明显，因此很多人说，他们承认如来藏的本体是常有的。

关于第二转和第三转法轮，我们宁玛派一方面来说，与萨迦和觉囊的观点是相同的。另一方面，承许释迦牟尼佛二转和三转法轮圆融无违，这就是全知荣索班智达和龙钦绕降的究竟观点。这一点，麦彭仁波切在《定解宝灯论》中也有宣说⁴。

而有些是从本来具足十力等功德显分开显如来藏的自性，

这是后来以觉囊派为主的宗派着重抉择的观点。并且，在三转法轮中有专门宣讲如来藏的十大经部。

从了义和不了义的角度来分析，有些人认为中转法轮一半是了义，一半是不了义；第三转法轮完全是了义的，宁玛巴的很多人是这样认为的。但这也不一定，因为在第三转法轮中，也宣讲了很多唯识的观点，以《楞伽经》为主的有些经典，也是不了义经。因此，承许末转法轮完全是了义，也有点困难。

此二本须无碍双融，然而对于二谛无别深复又深的关要未能生起信解故，有人视如来藏自性为不空之常。

本来这两者应该是圆融无违的，然而对此甚深关要，没有获得胜解的这些人，却把如来藏看成本体不空的常有法。

麦彭仁波切将如来藏真正的本体，宣讲得非常圆满。关于这个道理，以前堪布根华、吉村嘉措和噶陀斯德非常了解，但他们不敢这样讲。麦彭仁波切说，本来这二者是双运的，但是有些人认为如来藏的本体不空。很多人之所以说觉囊派的观点不合理，就是因为他们认为，觉囊派承许它是一种常有的法，但实际上，觉囊派所说的“常有之法”，并不是我们分别念认为的常有，不能这样直接理解。

相反，有人却执其自性仅为单空，不建立本具身智功德而堕入损减的断边。

还有，格鲁派个别高僧为主的——并不是指所有嘎单派的人，他们认为在本性中也不具足如来藏，如来藏的本体是一种单空，它不具有无离无合的五身和五智的功德，所以堕于损减的边。

以前很多人认为，宁玛派无垢光尊者的究竟观点，与他空的观点比较相合。但麦彭仁波切说，荣索班智达和龙钦绕降，跟随的是龙猛菩萨的观点，也就是说，应该承认如来藏的本体为空性。

麦彭仁波切其本人的观点，就像《如来藏大纲狮吼论》中所讲的一样，是自空和他空双运。而宁玛巴的有些大德认为，敏朗大师、麦彭仁波切和协庆嘉措持他空观点。

我在江玛求学的时候，有许多智者赞叹自空，比如堪布嘉措和拉智，还有安杰活佛，他们非常重视自空，以自空派的观点建立自宗，破斥他空。而丹准堪布，以及堪布秋多，还有一些协庆传承的堪布，他们认为他空非常合理，进而对自空进行破斥。

当时，在江玛学校大家经常辩论得非常激烈。沃巴活佛是非常了不起的大德，他建立自空。另外，协庆有一位叫协庆阿琼的人，他是协庆岗夏的弟子，持他空见。有一次他专门来到江玛学院辩论，尤其想跟拉智辩论，他对拉智说：“我可不可以跟你辩论。”拉智回答道：“如果托嘎如意宝开许，我就可以跟你辩论，堪布慈嘎作证。但如果托嘎如意宝不开许，我不敢。”后来他们到托嘎如意宝面前去请示，协庆阿琼说：“我要跟拉智辩论。”托嘎如意宝说：“你们要辩论什么？”他说：“拉智说自空很好，我认为他空很好，您可不可以开许我们展开辩论？”托嘎如意宝说：“我也不懂什么辩论，但我认为萨迦派和格鲁派都说，持他空见解的不是佛教徒，既然萨迦派和格鲁派已经把它从佛教团体中开除了，那这不是我们宁玛巴跟你说的，如果你有本事，到格鲁派的色须寺去辩论吧！如果我们按照以前洛钦的观点来受持，赞叹他空也可以。”当时，托嘎如意宝并没有开许拉智和他辩论，而是说“如果你有本事，应该到格鲁的寺院去辩论”。

之后，协庆阿琼跟我们描述整个过程，他特别高兴地一直唱歌，于是我也跟他辩论说：“如来藏不是常有的，因为它远离一切戏论故。”他说：“哈哈！”既不给我答复，也不跟我说话，只是一直唱歌。第二天，他用文字的方式回答了我的问题。后来堪布嘉措说：“‘如来藏不是常有的，因为离戏之故。’远离一切戏论的立宗，这个很难以回答，”后来也有一些人说，这个问题提得特别好。

有一天我们正在讲经，当时本来并不是讲自空他空方面的内容，上师提了一个问题，后来托嘎如意宝在课堂上，以带有批评的语气说：“不要给我提问有关自空他空方面的……”事实上，当天他问的并不是自空他空的问题，但是在显现上，托嘎如意宝似乎不让我们辩论。从此之后，平常在托嘎如意宝面前，我们都不敢提自空他空方面的问题。

但到了户外的山顶上时，大家却经常会讨论。有一次，安杰正在看《如意宝藏论》，我到他跟前去，问道：“你在想什么？”他说：“无垢光尊者在《如意宝藏论》里面说，有人持单空派的观点，单空派实际上是外道。你认为这个外道指的是什么？”我说：“我不仅看到过，而且能背得出这一句。”后来我们俩开始在山上辩论，辩论到最后他有点生气地说：“你们天天欺负我们他空派，到底是不是真的？”虽然他生气了，但我们关系还是很好，一会儿他的气就消了。所以，关于自空他空方面，我们每天都有新的故事，只是那天他有点不高兴，生气了。

关于自空他空方面的问题，自古以来有很多高僧大德，在显现上辩论得非常激烈。总而言之，麦彭仁波切在这部论典中，也说自空他空是圆融无违的。从最究竟的角度而言，自空他空双运，这一点非常重要。

以前，齐美仁真请求我写了一个见歌，在那个见歌中我也说了：“通过两种正量来认识如来藏的本体，即是如来真正的密意，依此能平息萨迦派、格鲁派和觉囊派之间的争论。”我也是根据《如来藏大纲狮吼论》这样宣讲的。

所以，《如来藏大纲狮吼论》这部论典非常重要。要想认识如来藏的本体，就必须要了解麦彭仁波切的究竟观点。不管是解释觉囊派的观点，还是解释格鲁派的观点，最究竟的密意一定要通过这种方式来抉择。如果没有懂得这个道理，则如贡唐蒋波扬所说：“智慧的宝剑如果用得太多，很有可能斩断自己的头，也有这种可能性。”意思是说，过多的辩论也不一定有用。

此处所谓的他空——有些人认为轮回等其他法都是空的，但如来藏自本体不空。而自空是说，如来藏的自本体也是空性、如幻如梦的。因此，辩论的焦点主要在这个问题上，自空派和他空派也由此而出现。

彼等为建立各自宗派而发出破立的各种嘈杂诤论高声如大海汹涌般。

很多大的宗派也在这方面有诸多辩论。格鲁派土观巴秋吉炯沃在《土观佛教史》中，对觉囊派驳斥得非常厉害，宗喀巴师徒也有专门破斥他空派的教言。之后，觉囊派的有些大德，对这些方面又作过解释和驳斥。因此，在这个世界上，各种嘈杂的争论声，就像大海汹涌澎湃一样。

然而唯有获得上师窍诀的诸多善缘者，心中如同溶入胜妙甘露精华而安住，自然于空性法界与光明智慧无碍双融义获得信解的同时，

从空性方面而言，正如二转法轮中所讲的那样，如来藏的本体是空性的；从光明的角度来讲，就像第三转法轮里面所讲的一样，智慧是本来具足的，具有上师窍诀的有缘者，依靠像甘露般的上师的窍诀和教言，于此二者无违双运的意义，能获得自在和正信。如果没有懂得这一点，显宗和密宗里面的任何法都无法解释清楚。因此，我们自宗承许，自性光明和本体空性无违双运。

灭除对显空任何一边的偏袒执著。如是宣说。

麦彭仁波切的自宗如是宣说。

通常来说，虽然如来的善说正量是无欺真实的圣教，

本来如来的教言全部是无欺、正确的经典。但是对于佛陀所说，我们还必须要通过理证智慧来作观察，仅仅依靠教证是不行的。

但要了知其是无欺又需要以三种观察后才能得知彼为无垢，

一般来讲，必须用现量、比量和教量来观察佛陀的经典，以三种观察对佛教没有任何妨害。以现量观察，比如我们看见火是热性、能燃烧的。如果说火不是热性，则与现量相违；以比量观察加以证明的，比如若承许虽然种下种子，但却不会产生果，这即是于比量方面有妨害；以教量观察，比如说“我的母亲是石女”，这与佛经中所讲的道理——教量相违。因此，即使是佛陀的教言，也必须要通过三种观察后，才能了知它是清净的。

由此方可信受为真实经典。尤其，字面所说之义，是以无有理的妨难且有正确能立的方式来认定为了义。

即便是佛经，也应该是以没有正理的妨害，并且有正确能立的情况下才能安立的。这种正确的依据，必须要通过理证成立。因为佛陀对于不同根基的众生，宣说的佛经既有了义，也有不了义的。如果仅仅因为是佛陀所说就认定为了义，那么不一定对每一个众生都能成立。因此，最究竟的意义应当通过理证来成立。

否则，若弃离了能清净经典的正理，仅按某人所说

如果舍弃了能清净佛陀经典的正理，仅仅依靠他人所说的那样而生信，则不一定合理。有一次，佛陀在化缘的时候法体欠安，于是对弟子说：“你把我的法衣铺在地上，我准备在上面休息一下。”当时，弟子问道：“佛陀本来没有痛苦，今天为什么示现生病呢？”佛陀说：“过去我转生为一个渔夫的孩子时，五百渔夫杀害过很多鱼。一天，我看见两条鱼在太阳下痛苦辗转，禁不住笑了起来，以这个异熟果成熟，今天现前生病的果报。如果我没有成佛，就像释迦族被全部杀害一样，我也会被杀害⁵。”当然，这也是为了对初学者宣说因果不虚的道理而示现的，实际上佛陀已经获得了无漏智慧，怎么会有痛苦呢？

因此，对于佛陀的有些经典，必须依靠理证观察，来认定哪些是了义的、哪些是不了义的，以及四种密意和意趣，通过这些方面来分析。

总的来说，教有真实的教和颠倒的教。颠倒的教，就像绕匝嘎杰所造的一些论典，表面上看跟佛经没有什么差别，但却是颠倒的教。洛钦仁钦桑波⁶ 住世的时候，绕匝嘎杰在天上飞，洛钦仁钦桑波向他顶礼时，他落在地上，所有的神变全部消失了。当时，如果洛钦仁钦桑波不在世，可能他会毁坏佛法。总之，这种叫做颠倒教。还有一种是佛的正教。

但现在有些圣教论典中，是否也掺杂了一些绕匝嘎杰颠倒的教，关于这方面的问题，在历史上也有一些说法。

因为一般教有正邪两种，正教也有了义与不了义的差别，此是无可否认的。

第一转法轮为不了义，第二转和第三转法轮中大多数是了义的法门，如同宗喀巴大师在《辨了义不了义论》里面所讲的一样。尤其是无著菩萨，佛陀在《文殊根本续》中亲自授记说：“我涅槃后六百年，有一位比丘名为无著，精通显密，善能辨别了义和不了义。”所以，我们必须要懂得哪些是了义，哪些是不了义等这些道理。如果将不了义的法，认为是最究竟了义的法，则有趋入颠倒的可能，这一点任何人也不可否认。大家都非常清楚，教有这些分类，虽然佛陀所说的是正教，没有不正之说，但也有了义和不了义的差别，这个必须要分清。

所以，凡夫于诸所行境以闻思断除增益而以三量了知后，将会生起不退转的信心。

如果凡夫人通过闻思修行断除怀疑，用现量、比量和教量，真正研究和推理，那么即便在凡夫位，也能对佛教的道理生起不退转的信心。同样，我们对如来藏的本体，自己通过教证闻思观察，最后在自相续中，对如来藏的本体一定会生起信心。

总之，我们必须要通达如来藏的本体，比如学习无上大圆满的时候，有一个名词叫自然本智，自然本智实际上就是如来藏。二转法轮本体空性的法门指的也是如来藏；讲三转法轮时，对于具足各种功德的如来藏，有些续部里面称为不坏明点，有些说是遍空虚空金刚等等，虽然有不同的名称，但实际上就是所谓的如来藏。

如果我们真正认识到如来藏的本体，那么也能认识自己的心。智悲光尊者也说：如果认识众生界的如来藏，这就是大圆满。也就是说，第二转法轮和第三转法轮的观点圆融无违，假如通达这个道理，即真正认识了如来藏，认识如来藏也就是通达了大圆满。前译派和新译派的很多高僧大德们都是这样讲的。以前，前译派班钦罗珠夏坚的教言中，也有明显的记载。这个问题非常重要，谁也不可否认。

否则，若自己不能以正量了知，又不能在敌方前安立，则如于彼而言鬼是隐蔽法的补特伽罗说此处有鬼的话语，

如果自己在这方面一点定解都没有，那对别人宣说也是很困难的。就像一般的人，无法确定自己面前是否有魔鬼，却对他人说有鬼，那一点依据也没有。假如我跟他人说：“前面一定有魔鬼，因为见到魔鬼的瓶子之故。”这种说法不成立，因为对方会问：“你是如何看到魔鬼的瓶子的？”所以，在常人面前不能成立。同样，如果我们自己根本没有定解，那么建立任何法，以及驳斥他人都非常困难。

不管学习什么论典，自己心里应当获得定解，无论有多少位智者来到面前，我们的信心也不会退转。就像仁达瓦在《入中论释》的结尾部分所说的那样：“即便诸佛菩萨说我的见解不对，我的心也没有动摇⁷。”一定要获得这样的定解，不管学习什么样的论典、有多少位智者来到面前考验你的见解，自己也根本不会有任何动摇，一定要达到这样的境界，这个时候谁也无法与你辩论。然而，如若他人问起“什么是如来藏”时，你认为如来藏好像一块乳酪一样，则是不合理的。因此，首先自己应当生起定解，这是非常重要的。

不能使自他生起信解，因此，契合正理而作阐述是智者的法相。

为了令自他真正生起信心，宣扬契合正理的理论，这是智者的相或特点——既有教证，也有理证。比如与外道辩论时，如果依靠可靠的依据，则可令外道不得不承认其合理性。

有些人认为，大乘的论典都不合理。对此，如果我们通过真正的理证来宣说，那他也不得不承认大乘论典。因为即使是佛陀所说的话，现在的这些外道也不一定承认，因此通过智慧，以理证的依据来作论证非常重要。

若以理成立，诤辩者的舌头自会缩回，而住持自宗的众人也会生起不退的欢喜。

如果以理证成立，有确凿可靠的依据，那些辩论者的舌头自然而然会缩回。同时，自己宗派的弟众，自然而然会对自宗生起欢喜和信解心。以前洛桑绕色⁸ 和麦彭仁波切在辩论的过程中，也令双方的很多弟众生起了信心。

洛桑绕色是妙音天女的化身，我们藏地雪域闻名遐迩的大成就者，非常了不起。在与麦彭仁波切辩论结束时，他说：“每天在诸佛菩萨面前，获得甚深教言的我的好朋友麦彭仁波切……”如此加以赞叹。他还说：“在藏地雪域，名声如雷贯耳般，为上师本尊所摄受的，北方雪域⁹ 像您这样的智者极为难得。麦彭仁波切您所说的教言，真是非常殊胜，我通过辩论的方式宣扬您的功德。”

摩梭寺有一个人叫拉措，曾经去过绕萨格西那里，他们两个人非常熟悉。这位喇嘛问绕萨格西：“你可不可以给我传一个法？”绕萨格西说：“你跟我辩论，我再给你传法。”之后便再没有说什么。有一天他又去请求传法，绕萨格西说：“你跟我辩论，我再给你传法。”过了几天，他又去求法的时候说：“我可以跟你辩论，虽然在石头和土方面我辩论不来，但是依靠如来藏积累资粮会获得佛果。”绕萨格西说：“可以可以，那我们没有什么可辩论的了。”然后给他传了法。当时，绕萨格西说，那个喇嘛跟他是很相熟的。

关于绕萨格西，还有一个故事。我记不清以前是第几世班禅到汉地去的时候，班禅大师有很多管家，因此无法轻易拜见。绕萨格西对那个喇嘛说：“我想出一个办法，明天班禅大师来的时候，会有很多管家随行，你穿上管家的衣服，拿着一个棍棒，就可以直接到班禅那里去。”于是那个喇嘛穿着大管家铁棒喇嘛的衣服前往那里。到了班禅旁边的时候，大家都非常恭敬他，他们寺院的人都认为，这是跟班禅大师同行的一位大管家。

他就这样到班禅那里去求加持，回来后绕萨格西问：“你见到班禅了没有？就是需要这样的方便法，不然在这么多人中，你肯定见不到班禅大师。”

后来班禅大师问：“华沃格西¹⁰ 在不在？”旁边的人说：“不在。”他说：“叫他到我这里来。”于是华沃格西到班禅大师面前顶礼，班禅大师问：“你的宗派是什么？”绕萨格西便起身准备跟他辩论。但因为当天他想跟班禅大师辩论的缘故，班禅有点不高兴，也有这种说法。

总之，绕萨格西和麦彭仁波切辩论之后，令双方自宗的弟众都生起了不退转的欢喜心。而一般没有任何教理的辩论，不但没有任何意义，反而增长各种烦恼，绕萨格西说：“没有意义的争论，就像鬼故事一样越来越多，有些人说一些无稽之谈，对愚者更为有利。”因此，辩论的时候必须要有教证理证。否则，你说一句，他说两句，我跟着说三句，然后他又反过来争论，这样一直喋喋不休，毫无意义。

因此，我们辩论的时候，首先一定要有教证，假如没有教证，那么就需要有理证，而理证必须要有确凿可靠的依据。这样的依据，无论是在传讲还是著论时，都非常重要。然而，在传讲佛法的时候，不一定非常详细地讲，只需要根据弟子的不同根基应机施教就可以了。因此，传法时不一定全部都用教证理证成立。

所以，对于我说的话不要录音，因为我也不一定很注意言辞，我是根据很多人的性格不同，顺便自己心里面想到什么，就随心所欲宣讲的，因此我要求大家不要录音。

但有些人听话，有些人不听话。一般来讲，如果将上师讲的话进行录音，对上师不一定很好，因为很多人听了录音之后，会对上师生起分别心。以前堪布曲恰，无论在智慧还是戒律等各方面，都是很了不起的大善知识，但是他效仿以前玉科上师的说法风格，经常驳斥很多人，他的弟子把上师的话全部录音了。比如有时批评学院的索顿、我和绕桑管家，第二天他们把录音磁带拿到我们这里来播放。由于曲恰堪布对他人说出各种各样的看法，导致曲恰堪布在世的时候，弘法利生的事业虽然非常广大，但后来很多弟子的事业却受到一些影响。因此，如果把上师讲经说法的语言录下来，不加取舍地进行弘扬，不一定有很大的利益，也没有很大的必要。我们听受佛法时，仅仅需要好好地听着就可以。

若是以理不成立的道，纵然如何宣说而粉饰彼，但过失却如泉涌般不断增多故。

没有以理证成立的道，表面上说得非常庄严又有道理，但是过患就像涌泉般不断增多，没有依据、语无伦次的话语越说越多，没有很大的意义。

此处，已入于未被分别寻思错乱的佛及诸大佛子的传承轨道后，舍弃偏执而以公正心来说，对如来藏的此等能立相以真实理论作衡量时，

麦彭仁波切根据没有错乱心的诸佛菩萨的传统，入于没有任何寻思分别念的佛和佛子——诸佛菩萨的传承轨道，断除一切偏见，以公正客观的态度宣说了如来藏的本体。

见到承许如来藏自体不空堪忍之常与无有功德的单空二者，既无能立又有妨难，

如果承许如来藏自体为单空或常有，那么不但有妨害，而且没有根据。

而见到承许在众生界也具有本体空性、自性本具功德的如来藏，既无妨难又有真实的能立。

这是自宗的观点。

首先，若问众生相续中具有如来藏有何能立的根据呢？《宝性论》云：“佛陀法身能现故，真如无有差别故，具种性故诸有情，恒时具有如来藏。”以理抉择如是所说义分二：一、宣说他宗；二、安立清净自宗。

秋阳尼玛在录音的过程中，发出一种声音——“哇哦，哇哦……”好像人吃饱时发出的声音，有时候吃得还是很香吧！

接下来宣说他宗和建立自宗，这部论主要宣讲《宝性论》中这个颂词的道理。

一、宣说他宗：雪域前代的许多人说，所谓“佛陀法身能现”仅仅是从智慧法身能周遍一切分，及“真如”仅仅是同类的单空，以及“具种性”也仅仅是将会成佛。对《宝性论》的此精华偈颂以不能挖掘出要义的少许词句宣说而已。

“他宗”主要是格鲁派、雪域后派和前派的部分论师，将“佛陀法身能现”解释为仅智慧法身能周遍一切分，“真如”解释为单空，“具种姓”解释为将来能够成佛。他们对于《宝性论》中所说的三种理由，是这样解释的。

其实，仅仅从法身周遍一切境的角度，不能成立真实的种性，仅以现似他相续所摄的佛智能周遍一切境的这一点，仍然没有彼一切境成佛的根据，

刚才所讲的第一句话说“法身遍于一切”。然而，虽然佛陀的智慧遍于外器世界和有情世界，但是以此不决定一切境都能成佛，因为佛智所周遍的一切境中，有些为如来藏相续所摄，而有些不为佛智相续所摄。因此，以如来的智慧法身能遍于一切，并不能成立众生具有佛性，对方的说法是不合理的。

现在尚未现前自相续的法身故，仍会对因（理论）产生怀疑。

因为凡夫自相续中的法身还没有现前，无法周遍一切境，对法身智慧遍于一切法的这个根据还会有怀疑，因此也不太合理¹¹。

再者，仅是单空无任何种性之义，

如果将真如解释为单空，那是不行的。通常而言，石女的儿子和乌龟的毛等，都是单空的比喻，这些法始终都得不到。虽然现在有些人认为兔角存在，但佛经中已明确讲到，形容“不存在”的比喻就是兔角。

有些人说，他见到过兔子头上长着角，但他看见的不一定是角。还有些人说，石女的儿子也有被发现的可能性。实际上，如果一个女人因服药而能生下孩子，那她就不叫石女，而是女人。另有些人说，青蛙和乌龟有毛，这种说法也不太合理，因为以现量不可见的缘故。这些都是佛经中所用的比喻，因此他们所说的，都是没有任何根据的胡言乱语，否则因果就颠倒了。但假装为智者的这些人，也有这样的说法。

现如今，有些人以现代的一些分别念，经常把不合理的东西宣扬为合理。以前土观派有一个上师说，莲花生大士是魔的化身，朗达玛是观音菩萨的化身，他问弟子土观巴：“我的说法合不合理？”土观巴说：“上师，如果你不生气，我写个辩论书，如果你生气，我就不写了。”后来他的上师说：“我不生气，你写吧。”因此，土观巴秋吉准美在辩论书中，专门驳斥了他的观点。

把朗达玛说成是观音菩萨的说法，肯定是不合理的。不合理的理由是，看看他是如何毁坏佛法的就知道了，毁灭佛教不可能是观世音菩萨所作的行为。如果说莲花生大士是魔的化身，你有什么教证理证？我们藏地雪域，最初开创并弘扬佛教的就是莲花生大士，你有什么样的教理说他是魔的化身？土观巴跟他辩论说：“在小范围内，人们认为你是一个上师，但是在大的国家或地域，根本不会承认。”

同样，如今在世间上，也有些人经常驳斥藏传佛教的来源，有时候驳斥清净的佛法，这种现象是有的。这些人依靠自己的分别念，将合理的说为不合理，对于不合理的道理认为是合理的。

噶当派的教言里面说，因为拉隆·拜吉多吉杀掉了朗达玛，而认定他是大成就者。另有些人说，因为朗达玛被杀，导致后来藏地的国王种姓没有传承下来，令人感到非常遗憾，这也是没有研究历史的一种说法。其实，他还有阿里三王，因此在朗达玛之后，种姓上的儿子应该是有的。然而，就算朗达玛没有死，他的儿子也不一定真正能把藏地的国王种姓传承下来。

现在的人真的就像着魔了一样胡言乱语，各种话都说得出来，这些没有任何实义。可能有些人真的发疯了，没有任何依据地说朗达玛是观世音的化现；因为朗达玛死了，使国王种姓的传袭受到了影响，因为没有国王，所有的快乐和幸福都倏然尽失了，他们认为这都是由于杀害了朗达玛造成的。这些说法听起来，似乎眼里会自然而然流出眼泪，诸如此类无量无边的邪见，在世间中纷纷涌现，在藏地雪域，被称为“智者”的这些人中也有执持类似观点的。

还有，在其他城市里，有些人说佛道——尤其大乘佛法是不合理的，是堕入恶趣之因，这种说法也比较多。过去有个叫直贡华准的人毁谤大圆满，后来大地裂开，一千个人与他一起活活堕入地狱，绕呵拉护法神在石头上面，显现出金刚地狱阿拉拉。直贡华准是在无垢光尊者之前的年代出生的，这样的众生真是非常可怜，愿他们相续中的邪见能得以遣除。当然，如果用正道的方式平息是最好的。

即是虽然你心中想承许种性如种子变成苗芽般，现在丝毫没有佛的功德，以道的因缘将会成就。

按照你的说法，如果单空是如来的种姓，那么因为是单空的缘故，所以现在丝毫没有如来藏的功德。

彼实空无遮分是无有作业的无为法，有如是差别不符任何道理，比如在名言中有为法种子的显分可转变成苗芽，而种子的无实空分何时也不可能转变成苗芽般。

因为你承认如来藏为无实空分，所以就像石女的儿子一样，不具足任何功德，那获得佛果的时候，怎么会现前功德呢？

另外，建立仅以实空就能成佛也是未经慎重观察的，因为，虽然许心实有不能成佛是正确的，无实也不一定能成佛。尽管土石等一切法是无实的，但谁也无法安立凡是无实都能成佛。仅以缘无实能断障就将其立为种性也是下劣的，因为在你承许仅缘空性遣除所知障是无根据，而尚需无边福德资粮辅助的同时，却又将如是无遮分许为如来藏则毫无意义，因为此者应成和声缘共有的种性，以此不能成立将会成佛，即是仅凭这一点安立不了任何能遣除所知障后出生一切种智的道理，以及无遮自体没有明智分故，在成佛时以彼不可能了知任何法。所以，若转依有为法的种性正合你心的话，则在一切有情心相续中无始以来就有智悲力三者的种子，

如果你这样说的话，还不如像下面这样说好一点。

如猛兽、罗刹等也有对自己孩子的慈悲心及能识别利害的心智等，彼等以道摄持后远离障碍而辗转增长，

这样承认可能更好。这种观点，实际上已经完全超越了你的说法。

将会成就具足无量智悲力的佛陀，仅如此承许也较承许无遮为种性贤善。即是，凡须成立能生所生的因果，却抛弃了具刹那有实因的能生后，而将非能生的无

假如抛弃了有为法能生所生的因果，而将无实无为法作为能生的因是非常稀有的事情。

如果太笨的话，可能不一定懂这个道理，但是麦彭仁波切的语句特别易懂，根本不会有重复的过失。对于这些内容，大家应当反反复复地看。我们大概只讲七八天，在此期间一定要认真地研究《如来藏大纲狮吼论》。