第13课
子三自他为主之德患
如果全部布施了，自己怎么会有享受之物呢？这种自私自利的悭吝想法是饿鬼之道。如果自己享用完了，拿什么布施呢？这种利他的善念，是人天善道之法。
如果为自利而伤害别人，那一定会感受地狱恶趣的苦报。如果为了利益别人而不惜损失自己的一切，那样就会圆满福智资粮，得到一切成就。
那些只求自己高高在上的傲慢者，来世一定会卑贱愚昧，甚至堕落恶趣。如果扭转这种自高的心态而荐举尊敬他人，那么将在人天善趣中备受恭敬。
为了自己安乐而役使他人者，最终要遭受转成仆役备受被奴役的苦痛。为了利益他人而不惜劳碌自己的人，将来定当转为王侯，享有官爵权势。
所有的世间安乐，都是从利益他人的善法而生；所有世间上的痛苦，都是由非法谋求自我利乐而形成。
这何需再多费口舌解说呢？凡愚者自始至终在追求自利，而得到的只有痛苦，能仁一心利益众生，终成正觉，只要观察此二者的差别便可明白自己该何去何从。
如果不能以自身安乐，真实地替换别人的痛苦，那么不但不能成就佛果大安乐，在生死轮回中也不会有快乐幸福。
暂且不论自私自利者来世果报如何，在现世，如果一个人不愿委屈自己为人劳作，雇主也不愿支付酬劳给他，这样就连今生的小利乐也无法成办。
利他，能使自己成就今生后世的安乐；自利，则会失去一切圆满安乐。如果为了自利而伤害他人使他受苦，这种愚人一定会遭受灾殃。
子四是故必要相换
世间一切灾害、恐怖和痛苦，都是从我执而生起，那么我还留着这个我执大恶魔做什么呢？
假如不能完全舍弃自我爱执，必然不能根除一切自他的痛苦，就像不抛弃手中的火，便难免受灼伤一样。所以为了止息我执造成的自我伤害，也为了永远灭除众生的种种痛苦，我应当将自己完全施舍给他人，爱护众生如同爱惜自己一样。
意汝定当知：吾已全属他。
心意啊，你一定要了知：自己已经完全属于他人，因此除了利益有情外，千万不要再想其余事了。
你不应再用属于他人的眼等肢体，成办自己的利益，更不能以属于他人的眼等身肢，造作恶业伤害众生。
总之，应当尊重有情，以有情利乐为至上，自己所有东西，在发现后应尽量取出布施，广泛地利益其他众生。
癸二分说对治区别分二：一、略说；二、广说
子一略说
将自己与卑下、相等及高于己者三种对象交换易位，然后毫无疑虑地以易位后的身份，对易位前的自己生起嫉妒、竞争、我慢，藉此而对治烦恼，修习悲护之心。
子二广说分三：一、于卑者换修嫉妒；二、与平等者换修对比心；三、与高者换修傲慢
丑一于卑者换修嫉妒
他受人尊敬，而我却没有；我的财产远远不如他丰裕；他受人称赞，而我备受辱骂；他称心如意而我却饱受痛苦。
我必须勤苦工作，而他却安逸度日；他广受世人赞誉，而我却身败名裂。
如果我毫无才学，那该怎么办呢？其实人人都多多少少有一些本事，他虽然比我强，但胜他一筹的大有人在，而我虽卑劣，但还会有某些人比我更低劣，因此他又有什么了不起呢？
我戒律废弛、见解退失等是情有可原的，因为那是由于烦恼所催而非我的意愿，所以他作为有悲心的修行人，应该尽力救助我，如果在中间遇到了困难，他也应该安忍。
然而我不但没有得到他的济助，反而遭到轻视，这种人虽然有才学功德，但对我又有什么益处呢？
他对无知无能、身陷恶趣口中的众生，视若无睹，毫无悲愍之心，反而还在向别人虚夸自身功德，想以此胜过其他智者。
丑二与平等者换修对比心
为了使自己优越超胜，对那些在财产能力等各方面与自己相等的人，纵然发生争吵也不惜，只希望能赢得更多的财利与恭敬。
我将尽力宣扬自己的功德，令名声传扬世间各方，而对他要千方百计压制，使世人听不到他有任何优点功德名誉。我更要设法隐藏自己的过失，使自己广受供养，而对他要完全相反，尽力显露其过失使他得不到分毫利养，使我今后获得名利地位，备受恭敬，而不让他获得任何名利恭敬。
我自己心怀安乐，而希望看到他长久沦落苦难，惨遭不幸，我要使他成为众人嘲讽的笑柄，成为众人竞相责难的对象。
丑三与高者换修傲慢
据说，这个不知天高地厚的狂徒，要想和我一争高低，难道他的见闻、才智、相貌、种姓、财富等，能和我相比吗？因此我要使他看到世人都异口同声地赞颂我的功德，我因此而汗毛直竖、欣喜若狂，完全沉浸在喜乐之中。
他所有的财富，我一定设法夺取，如果他沦为仆从为我工作，我将只给他刚刚能维生的酬报，其余全部霸占为己有。
我要想方设法使他失去安乐，恒常遭受祸害痛苦的折磨，因为他是使我堕落生死轮回、饱受苦害折磨的祸首。
癸三换已如何修持分二：一、以温和而教诫；二、以粗暴法制伏
子一以温和而教诫
心意啊，你虽然想追求自利，然而经过了无数亿劫努力，更饱尝了无尽痛苦与艰辛，但是这种自我爱执只能让你增加痛苦而已。
所以，你一定要尽心尽力修习正法，精勤于利益众生的菩萨行为，本师释迦牟尼佛绝无欺人之言，依教奉行必然会获得安乐利益。
如果你从往昔至今，一直修习舍己利他的菩萨行，那么除了获得究竟圆满的正觉大乐之外，必定不会遭逢现在的烦恼痛苦。
总之，既然你能将父精母血聚合而成的身体，执著为自我，那同样对其他众生，也应如是修习相换，当成自己一样去爱护。
自他相换后，我应该成为他人的密探，只要发现自身有任何他人所需之物，立刻全部盗取，用以利益众生。
如果我安乐而别人不安乐，我高高在上而别人寒微卑屈，我只顾自利而不照顾别人，那么为何不转而嫉妒自己，关怀别人呢？
我要主动地舍离安乐享受，心甘情愿地取代别人所受的痛苦，时时内观一言一行的发心动机，细细检查自己大大小小的过失。
虽然是他人犯下的大过错，我也应乐意顶替他承担责任，自己如果有过错，即使微小也应在众人面前诚恳地发露忏悔。
我要广泛地宣扬他人的名誉功德，藉此隐藏自己的名声，我要像役使仆从一样奴役自己，为众人精勤地谋求利益。
自己本来就是罪过深重之人，暂时生起的小功德有什么值得宣扬呢？所以我要尽力隐藏德学，不让任何人知道。
总之，以前为了谋求自身利乐，我所作的尽是伤害他人的恶业；现在为了他们谋求幸福，愿这一切祸害都归于我自己！
如是修行时，千万不要让自身行为猛烈地表现出粗暴顽固的态度，应该像刚刚嫁人的新娘子一样，略带羞涩，畏人讥笑而谨慎地约束言行举止。
你一定要坚持利益有情，千万不能再伤害任何众生，如果妄念蠢蠢欲动，应及时制伏止息，如果心念违越了戒规，应当严厉处罚。
子二以粗暴法制伏分二：一、制伏意识；二、制伏身体
丑一制伏意识
心啊，虽然我已经如是教诲过你，如果你还不肯依教行善，那么将来一切过失都将归咎于你，那时你所得到的只有严厉处罚。往昔我愚笨无知，完全为你控制，如今我已经觉晓了你是一切罪恶痛苦的根源，所以无论你到哪儿，我都要将你的狂妄我执骄慢摧毁无余。
今当弃此念：尚享自权益。
现在你应该舍弃尚可享有自主以自我享受为主的想法，因为我已经将你卖给所有众生了，你不要悲伤难过，尽力去服务众生主人吧！
如果我稍微不留意，没有将你布施给众生，那么你一定会执著自利而造恶业，最终将我出卖给地狱狱卒。我曾经多次因大意疏忽而被你出卖，并且因此而长久地受苦。如今回忆起这些宿世仇怨，气愤难平，我一定要彻底消灭你这自私自利的恶心！
如果你想珍惜自己的安乐，那就不要再顽固地爱执自己了；如果你真想保护自己以免受苦难，那么就应当恒常爱护他人。
丑二制伏身体
对此不净秽身，你越殷勤保护得周到，它就会愈来愈趋向于衰朽脆弱，变得对小苦也不堪承受。身体如是脆弱下去，欲望就会不断增加，就算拥有大地上一切事物也满足不了，那样还有谁能满足欲望呢？
追逐欲乐永远无法得到满足，只会带来烦恼和失望、沮丧；如果一个人对世俗欲尘心无所求，他的福德快乐将会无有穷尽。
贪图安乐只会增长对身体的贪执，所以不要让自身有享乐的机会，只有不贪执任何世俗悦意之物，那才是我们最珍贵而真实的财产。
这可怕的不净污垢之身，自己无法动弹，完全要靠心意牵动，死亡火化后它最终会成为一堆灰尘，为什么要执著这无实的脏东西为我呢？不论生前之身或死后之身，这种腐朽身躯能有什么用呢？它与煤炭等卑微事物有何区别？既然如此，为何不除却执身为我的我慢呢？
因屈从身执而侍奉这个身体，我毫无意义地积聚了许多苦恼，然而色身就像树木一样，无情无义不知报恩，我又何苦为它生起贪爱嗔恨呢？
无论是细心爱惜保护身体，或者把它丢弃给秃鹫野兽分食，它既不生贪也不会生嗔，一点都无所谓，既然如此，我又何苦贪爱着它呢？
有什么诽谤能引起身体嗔恨呢？有什么赞誉能引起身体喜悦呢？身体自己既然对毁誉毫无所知，那我又何必殷勤地为执爱它而执著毁誉呢？
如果说：身虽无知，但是执爱保护好它，能使他人喜欢我，成为我的好朋友。那么所有人都喜爱自身，我为何不同样去爱护他们呢？
因此，应该远离贪执自身的恶习，为了谋求众生利益而施舍自身，自身虽然会引生许多过患，但将它看成渡越苦海的宝舟而善加运用，仍有必要。
庚三教言成等持方便
往昔那些愚昧散乱行为，足以使人厌倦了，今后我要追随圣贤智者的足迹，恒时牢记圣教而不放逸，努力击退昏沉和睡眠。
我要像大慈大悲的佛子一样，忍苦耐劳地勤修所应修持的正法，如果不能持之以恒地精勤修行，何时才能使自他脱离痛苦轮回大海呢？
总之，为了消除取证无上菩提道上的诸种障碍，我要彻底扭转我执恶习，远离一切邪道，并依止上述的正所缘境（即自他平等、自他相换菩提心），经常修习三昧。
科判 + 释文 = 无著菩萨《入行论释·善说海》(寂天根本颂 · 释如石译)。本讲对应科判段。 查看《入行论释·善说海》科判全图 ›
甲二论义
乙二所入之自性
丙三趋入之方法
丁四静虑
戊三谨持对治
己二修世俗菩提心
庚二自他相换
辛二广说
壬一宣说法相
癸三自他为主之功过
若施何能享？自利饿鬼道，自享何所施？利他人天法。
子二果之差别
为自而害他，将受地狱苦，损己以利他，一切圆满成。
欲求自高者，卑愚堕恶趣，回此举荐他，受敬上善道。
为己役他者，终遭仆役苦，劳自以利他，当封王侯爵。
所有世间乐，悉从利他生，一切世间苦，咸由自利成。
何需更繁叙？凡愚求自利，牟尼唯利他，且观此二别。
癸四自他不相换之过患
子一真实宣说
若不以自乐，真实换他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。
后世且莫论，今生不为仆，雇主不予酬，难成现世利。
利他能成乐，否则乐尽失，害他令受苦，愚者定遭殃。
世间诸灾害，怖畏及众苦，悉由我执生，此魔我何用？
我执未尽舍，苦必不能除，如火未抛弃，不免受灼伤。
癸五摄义
如为止自害，及灭他痛苦，舍自尽施他，爱他如爱己。
意汝定当知，吾已全属他，除利有情想，切莫更思余。
不应以他眼，成办自利益，亦莫以眼等，邪恶待众生。
故当尊有情，己身所有物，见已咸取出，广利诸众生。
壬二宣说事宜
癸一意乐
易位卑等高，移自换为他，以无疑虑心，修妒竞胜慢。
子二广说
丑一真实修法
寅一修嫉妒
蒙敬彼非我，吾财不如彼，受赞他非我，彼乐吾受苦。工作吾勤苦，度日彼安逸。
世间盛赞彼，吾之身名裂，无才何所为？才学众悉有，彼较某人劣，吾亦胜某人。
戒见衰退等，因惑而非我，故应悲济我，困则自取受。
然吾未蒙济，竟然反遭轻，彼虽具功德，于我有何益？
不愍愚众生，危陷恶趣门，向外夸己德，欲胜诸智者。
为令自优胜，利能等我者，纵诤亦冀得，财利与恭敬。
极力称吾德，令名扬世间，克抑彼功德，不令世间闻。
复当隐吾过，受供而非他，令我获大利，受敬而非他。
吾喜观望彼，沦落久遭难，令受众嘲讽，竞相共责难。
据云此狂徒，欲与吾相争，财貌与慧识，种姓宁等我？
故令闻众口，齐颂吾胜德，毛竖心欢喜，浑然乐陶陶。
彼富吾夺取，若为吾从仆，唯予资生酬，其余悉霸取。令彼乏安乐，恒常遇祸害。
彼为堕生死，百般折损我。
子三摄义
汝虽欲自利，然经无数劫，遍历大劬劳，执我唯增苦。
是故当尽心，勤行众生利，牟尼无欺言，奉行必获益。
若汝自往昔，素行利生事，除获正觉乐，必不逢今苦。
故汝于父母，一滴精血聚，既可执为我，于他亦当习。
癸二行为
子一行为修法
应为他密探，见己有何物，悉数尽盗取，以彼利众生。
丑二断除珍爱自己
我乐他不乐，我高他卑下，利己不顾人，何不反自妒？
吾当离安乐，甘代他人苦。
时观念起处，细察己过失。他虽犯大过，欣然吾顶替，自过纵微小，众前诚忏悔。
显扬他令誉，以此匿己名，役自如下仆，勤谋众人利。
此身过本多，德寡奚足夸？故当隐己德，莫令他人知。
往昔为自利，所行尽害他，今为他谋利，愿害悉归我。
莫令汝此身，猛现顽强相，令如初嫁媳，羞畏极谨慎。
子二以行为主宰心
丑一以对治主宰
坚持利他行，切莫伤众生，妄动应制止，逾矩当治罚。
纵已如是诲，汝犹不行善，众过终归汝，唯当受治罚。
昔时受汝制，今日吾已觉，无论至何处，悉摧汝骄慢。
今当弃此念，尚享自权益。汝已售他人，莫哀应尽力。
若吾稍放逸，未施汝于众，则汝定将我，贩与诸狱卒。
如是汝屡屡，弃我令久苦，今忆宿仇怨，摧汝自利心。
丑三精通对治方便
若汝欲自喜，不应自爱执，若汝欲自护，则当常护他。
寅二广说
卯一断除贪身
辰一贪执之过患
汝愈献殷勤，护此不净身，彼愈趋退堕，衰朽极脆弱。
身弱欲爱增，大地一切物，尚且不餍足，谁复惬彼欲？逐欲未得足，生恼复失意。
若人无所求，彼福无穷尽，乐长身贪故，莫令有机趁，不执悦意物，厥为真妙财。
辰二贪执不合理
可怖不净身，不动待他牵，火化终成灰，何故执为我？
无论生与死，朽身何所为？岂异粪等物？怎不除我慢？
奉承此身故，无义集诸苦，于此似树身，何劳贪与嗔？
细心极爱护，或弃鹫兽食，身既无贪嗔，何苦爱此身？
何毁引身嗔？何赞令身喜？身既无所知，殷勤何所为？
若人喜我身，则彼为吾友，众皆爱己身，何不爱众生？
故应离贪执，为众舍己身，此身虽多患，善用如工具。
庚三共同之事宜
愚行足堪厌，今当随圣贤，忆教不放逸，奋退昏与眠。
如佛大悲子，安忍所当行，若不恒勤修，何日得出苦？
为除诸障故，回心避邪途，并于正所缘，恒常修三昧。
只有你自己能看到