第9课
壬三于吾友造不欲者修安忍
对那些诽谤诋毁甚至破坏佛塔、佛像和经典正法的人，我也不应嗔恼，因为三宝本性空寂，远离了各种损害。
同样，对于伤害上师尊长和亲友的人，我们也应思维“这些伤害都是从因缘而生”，然后藉此努力制止自己的嗔恨。
有心识的人与无心识的地水火风等自然灾害，二者同样都会伤害有情，为何只嗔恨有心识的人呢？所以我应忍受别人的伤害。
一方出于愚痴伤害他人，另一方则因愚痴而对之还以嗔恨，这两方之中，哪一个没有过错？谁是有过错而应受责怪的呢？
为什么从前要造下损害众生的恶业，以招致现在受到他人伤害呢？既然一切都根源于业力，那我凭什么嗔恨作害者呢？
如是体悟了解这个道理后，就应该以慈悲心与他人互相善待。因此，我应当安忍一切伤害，一心一意去做各种利生的福善事业。
譬如某栋房屋正在起火燃烧，并燃向相邻的屋子，这时理应迅速移开或抛弃能助长火势蔓延的草木等物。同样，内心所贪著的人与事物，都能助长嗔心的蔓延，如果担心嗔火烧坏自己的功德屋，就应该立刻厌离舍弃所贪著的一切。
例如一个束手待杀的死囚，若能以断手而得以活命，何乐而不为呢？同样，若以忍受辞亲割爱等修行的小苦，而能脱离地狱等大苦，难道不是很好吗？
如果自己对现在的些微小苦都不能忍受，那么为什么不灭除嗔恨烦恼，这种使人堕入地狱受众多剧苦的业因呢？
因为贪执欲乐受阻而嗔害他人，以此我经历过千百次堕地狱受烧烤的痛苦，但是，尽管受过如此多的苦难，对自己和他人的利益至今也毫无所成。而忍耐怨害的痛苦并不那么严重，又能成就自他的大利益，因此为了消除众生所有的苦难，我应当欣然忍受这点轻微的痛苦。
壬四于敌造福者修安忍
倘若有人称赞你的敌人有功德，因而获得了赞叹随喜的快乐，那么意识啊，你为何不同样称赞他，而让自己也一起快乐呢？
赞叹随喜所得到的安乐，是清净的安乐，不杂任何罪恶成分，诸佛圣贤们对此也称赞认可，而且这种随喜也是摄受他人的方法。
如果说：赞叹将使敌方获得快乐，而你却不希望他们得到快乐，那么你也不应该支付酬资使你的仆人快乐，但是这种做法，会使你今生和来世的安乐都将失去。
当别人称赞我有功德的时候，我也希望他得到赞叹随喜的快乐，然而当别人称赞我的仇敌有功德时，为什么我就感到不乐意呢？
原先希望一切有情都能获得安乐，因而发起了“为利众生愿成佛”的菩提心，现在有情自己获得了安乐，为何我反而要嗔恨他呢？最初发心时，想令一切有情成佛而普受三界众生的广大供养，而现在看到别人获得了一点微薄的利敬，为什么要生嫉妒苦恼呢？
众生都是你应该赡养的恩人和亲人，应当由你亲自供给他们生活利养，如今他们已经自立，靠自力得到了一些利乐，难道你不但不高兴反而还要生气吗？
如果不愿众生获得一些小利益，怎么可能希望他们证得无上菩提呢？嫉妒、憎恨别人富裕尊贵的人，怎么会有菩提心呢？
如果仇敌等人已从他人处获得了利养，或者他们没有得到，那些利养仍然留在施主家中，这些都没有你的份，别人对怨敌施或不施与你有何相干呢？
为何要嗔害别人而损坏抛弃自己的福德善根、信心与功德呢？已经到手的功德善财自己不好好守护，为何不嗔恨责怪自己呢？
对自己以前所造的罪恶，你不但不忧虑愧疚、改悔自新，难道还想继续以嫉妒嗔恼去和其他有福德者争强好胜吗？
辛二于所欲阻碍者修安忍分二：一、阻碍敌受不欲者修安忍；二、阻碍吾或吾友者修安忍
壬一阻碍敌受不欲者修安忍
纵然能使你的敌人受到损害而苦恼，这又有什么值得你高兴的呢？仅仅是愿敌遇害的希望，并不能成为他的损害因啊！
纵然能如愿以偿，仇敌都遇害受苦了，这又有什么值得你高兴的呢？如果说这样能让自己心意畅快，但是哪有比这更容易招感祸害恶果的心态呢？
嗔恨烦恼就像渔夫抛下的利钩，若不小心被它钩住了，那我一定会陷身于地狱之篓里，被狱卒们丢进油锅里煎炸，饱受无边痛苦。
壬二阻碍吾或吾友者修安忍
受人赞美称誉的荣耀，既不能增加我的福德寿命，也不能增长身力或免除疫疾，更不能使我的身体健康安乐。
如果我能明辨利害得失，那么名誉和赞美有什么利益可图呢？如果我只是贪图暂时安乐享受的人，那么应去追求衣饰歌舞醇酒佳人之类。如果只是为了虚名假誉，不但损失财产，还白白浪费宝贵的生命，得到名誉的虚词又有什么用呢？在死的时候，美名又能令谁快乐呢？
当游戏堆成的沙土房屋倒塌时，愚稚无知的孩童就会为之伤心哭泣，如果我为失去虚幻的名誉而伤心，那么我岂不是像稚童一样无知吗？
赞誉我的声音是短暂、无心的，因而这种无有意识而且无常的称誉何足为乐呢？如果说因为他欢喜我才赞美我，所以他的称赞就是我欢喜的原因，然而无论他赞美我或是他生起欢喜，这些对我来说有什么利益呢？那些喜乐是属于他人内心的，我一点儿也不可能得到。
如果说自己是因他人的快乐而快乐，那么对所有的人都应该同样随喜才对，为何他人赞誉我的仇敌而欢乐时，我却闷闷不乐呢？
因此，当我受到别人称赞的时候，如果内心因此而生起欢喜，这种欢喜既不合理也没有什么意义，只能算是一种无知稚童的行为。
辛三于诽谤吾者修安忍
赞美称誉会使我的心掉举散乱，损坏自己的厌离心，使我嫉妒具有福德才学之人，破坏圆满福慧资粮的法行。因此，如果现在有人想损害我的声誉，那么他岂不是在救护我，使我免于堕落诸恶趣吗！
我只想追求自他解脱的大安乐，不需要世俗名利恭敬的束缚，对于解除名利束缚的恩人，我为何反而要嗔恨他们呢？
好比我想走进充满险恶苦难的宅舍，却蒙受佛陀的护念与加持，有人紧闭着门户不放我进去受苦，我为何反而要嗔恨他呢？
如果说，仇敌诽谤损害等会障碍我积聚福德的善行，但是以此嗔恨仇敌也不合理，因为没有哪种难行的功德能比得上安忍，那么我为什么不坚毅的忍耐而积聚更大的福德呢？
如果我因为自己嗔恨烦恼粗重的过失，不能容忍敌人的伤害，那样岂不是给自己制造障碍，破坏了修持安忍这种积累福德的殊胜因缘吗？
没有敌害就无法修行安忍，有了怨敌的伤害才能成就安忍的福德。既然敌害是修习忍辱成就福德的因缘，怎么能说他会障碍修集福德呢？好比应施时而来行乞的乞丐，是修布施的助缘而非障碍；授予我们出家戒的阿阇黎也不是妨碍出家修行的障难，而是助缘。
在世间修布施的对象——乞丐有很多，但是修忍辱的外缘——怨害者却很少，如果你不曾与外人结怨，别人必然不会主动来伤害你。因此修忍的敌害助缘极为难得，一旦出现就像出现在穷人家中的如意宝藏一样，它是能助成菩提行的良伴，所以我应该欢喜自己的仇敌。
安忍功德是敌我共同成就的，所以一切修习安忍的功德果报，首先应当奉献给我的敌人，因为敌人是修忍的主要助缘。
如果说仇敌并无帮助我修安忍的意乐，所以他们不值得供奉，那么你也不应该供奉引导解脱的正法因缘，因为正法也没有助你修善的意愿。
如果说仇敌有损害我的意乐，所以不应该供养仇敌。如果敌人也像医生对病人一样利益我，那怎会有机会修习安忍而成就呢？既然要依靠嗔害心强烈的仇敌，我们才能修成坚固的忍辱，因此仇敌是得到安忍功德的根本助因，应该像供奉正法一样去供奉。
己三恭敬有情分三：一、观想福田而恭敬；二、观想佛喜而恭敬；三、观想害利之果而恭敬
庚一观想福田而恭敬
本师释迦牟尼佛于《净愿经》中说过：“我依靠众生如来之胜福田，获得不可思议之功德庄稼。”因此经常恭敬供养诸佛与众生的修行人，能圆满二资抵达正觉彼岸。
就修行所依的助缘来说，众生是菩提之因，与佛同等重要。如果敬重诸佛而不敬重众生，这种言教与做法是不应理的。
我并非说众生与佛的智慧功德相等，而是由二者都有助成佛果的作用故说二者相等，恭敬有情是成佛之根本助缘，所以说众生和佛是相等的。
心怀慈悲供养有情的福德无边，那是因为有情是尊贵的悲田；敬信佛陀的福德广大无边，那也是因为佛陀是尊贵的福田。
因众生是帮助修行人成佛的必须助缘，所以在这点上应承认众生与佛是相等的。然而众生本身的功德完全不能和诸佛的无边功德大海相比。
唯有佛陀圆满了最胜的断证功德，于具有佛陀少分功德者，就算供以三界内所有堪可供养之物，仍然是不能相称的。而每一位有情，都有引生殊胜佛法的功德，单单因这份名副其实的功德，就完全值得去供养。
庚二观想佛喜而恭敬
诸佛是众生无伪的亲友，唯一关心的就是利益众生，因此，除了令诸佛所护念的有情欢喜外，还有什么方法能报答佛恩呢？既然只有利益众生才足以报答，为众生舍身以及入无间地狱的诸佛之恩德，那么就算我受到了众生无故的伤害，亦应当安忍无怨，广行诸善。
尊贵的诸佛怙主为了利乐有情，尚且不惜自身；愚痴的我凭什么这么傲慢，不去像仆役一样恭敬承侍众生呢？
众生幸福快乐，诸佛也就会示现欢喜，如果众生遭受苦害，诸佛就会悲伤难过，因此使众生欢喜，诸佛也会欢喜，倘若恶意侵害有情，也就伤害了诸佛。
全身上下烈火炽燃的人，纵然给他所有欲乐享受，心里也不会生起快乐，同样，如果伤害众生，还有什么办法能让诸佛生欢喜呢？
由于我在往昔伤害过众生，曾令悲愍众生的诸佛伤心难过，所有这一切罪过，我今天都发露忏悔，祈求诸佛慈悲宽恕！
为了让如来欢喜，我从现在起，发誓不作伤害众生的恶业，而且要积极利益世间，哪怕众生践踏我的头顶，宁愿死亡我也要安忍，以此令世间的怙主高兴。
大慈大悲的诸佛圣尊，观视众生就像自己一样，既然有情在体性上与佛无二无别，那么我们为何不敬重有情怙主呢？
安忍怨害、利乐众生能使如来欢喜，能成办自己的利益，也能消除世间众生的痛苦，因此我应恒常修习安忍。
庚三观想害利之果而恭敬
譬如国王属下的大臣，虽然伤害了很多人，但有深谋远见、识时务的人，纵然有力量也不会嗔怒报复，因为他们知道仇敌不只是一个人的力量，国王的威势就是他的依靠后援。
同样，伤害我的仇敌纵然力单势孤，也不应小看他而轻易报复，因为慈爱众生的佛陀和惩治罪行的阎罗狱卒，都是仇敌的依怙，所以，我应该像庶民侍奉君主一样，恒常随顺恭敬，使一切有情皆大欢喜。
残暴的君王无论怎么生气，也不能把人打入地狱受苦，但是，如果触犯嗔恼诸有情，一定会遭受地狱的苦害。同样，使一个有权势的国王最高兴，也不能赐给我成佛的安乐，但是取悦众生，最后一定可以圆满无上正觉。
为什么我还看不出，取悦有情产生的巨大善果呢？取悦有情，能在未来成就佛果，今生也可享受美誉等荣耀。在生死轮回之中，修习安忍也能使人得到：庄严殊妙的容貌，无有病障的健康身体，美好的名誉，长寿久住和如同转轮圣王的无穷快乐。
渊薮[sǒu]：比喻人或事物聚集的地方。
科判 + 释文 = 无著菩萨《入行论释·善说海》(寂天根本颂 · 释如石译)。本讲对应科判段。 查看《入行论释·善说海》科判全图 ›
甲二论义
乙二所入之自性
丙三趋入之方法
丁二安忍
戊二修持方法
己二广说
庚二遮破嗔彼
辛一遮破于令遭不幸者生嗔
壬二破嗔于亲友造四罪者
于佛塔像法，诽诋损毁者，吾亦不应嗔，因佛远诸害。
癸二破嗔于受害者造罪之人
于害上师尊，及伤亲友者，思彼皆缘生，知已应止嗔。
子二不畏损害之安忍
丑一怨敌不应为嗔恨之对境
情与无情二，俱害诸有情，云何唯嗔人？故我应忍害。
或由愚行害，或因愚还嗔，此中孰无过？孰为有过者？
因何昔造业，于今受他害？一切既依业，凭何嗔于彼？
如是体解已，以慈互善待，故吾当一心，勤行诸福善。
譬如屋着火，燃及他屋时，理当速移弃，助火蔓延草。如是心所贪，能助嗔火蔓，虑火烧德屋，应疾厌弃彼。
如彼待杀者，断手获解脱，若以修行苦，离狱岂非善？
于今些微苦，若我不能忍，何不除嗔恚，地狱众苦因？
为欲曾千返，堕狱受烧烤，然于自他利，今犹未成办。
安忍苦不剧，复能成大利，为除众生害，欣然受此苦。
壬三破嗔于怨敌作四善者
癸一破嗔赞誉怨敌者
人赞敌有德，若获欢喜乐，意汝何不赞，令汝自欢喜？
如是所生乐，唯乐无性罪，诸佛皆称许，复是摄他法。
谓他获乐故，然汝厌彼乐，则应不予酬，此坏现后世。
他赞吾德时，我亦欲他乐，他赞敌功德，何故我不乐？
初欲有情乐，而发菩提心，有情今获乐，何故反嗔彼？
癸三破嗔成办怨敌利养者
子一不应以得利养等之因而嗔他
初欲令有情，成佛受他供，今见人获利，何故生嫉恼？
所应恩亲养，当由汝供给，彼今已自立，不喜岂反嗔？
不愿人获利，岂愿彼证觉？妒憎富贵者，岂有菩提心？
若已从他得，或利在施家，二俱非汝有，施否何相干？
何故弃福善，信心与己德？不守己得财，何不自嗔责？
于昔所为恶，犹无忧愧色，岂还欲竞胜，曾培福德者。
辛二遮破于障碍所欲者生嗔
壬一破嗔于怨敌造罪作障者
纵令敌不喜，汝有何可乐？唯盼敌受苦，不成损他因。
汝愿纵得偿，他苦汝何乐？若谓满我愿，招祸岂过此？若为嗔渔夫，利钩所钩执，陷我入狱篓，定受狱卒煎。
壬二破嗔于自己与亲友行善作障者
癸一破嗔于世间法作障者
子一阻碍赞誉者并非有害
受赞享荣耀，非福非长寿，非力非免疫，非令身安乐。
若吾识损益，赞誉有何利？若唯图暂乐，应依赌等酒。
若仅为虚名，失财复丧命，誉词何所为，死时谁得乐？
沙屋倾颓时，愚童哀极泣，若我伤失誉，岂非似愚童？
声暂无心故，称誉何足乐？若谓他喜我，彼赞是喜因？受赞或他喜，于我有何益？喜乐属于彼，少分吾不得。
他乐故我乐，于众应如是，他喜而赞敌，何故我不乐？
故我受赞时，心若生欢喜，此喜亦非当，唯是愚童行。
赞誉令心散，损坏厌离心，令妒有德者，复毁圆满事。
以是若有人，欲损吾声誉，岂非救护我，免堕诸恶趣。
吾唯求解脱，无需利敬缚，于解束缚者，何故反生嗔？
如我欲趣苦，然蒙佛加被，闭门不放行，云何反嗔彼？
癸二破嗔于福德作障者
谓敌能障福，嗔敌亦非当，难行莫胜忍，云何不忍耶？
若我因己过，不堪忍敌害，岂非徒自障，习忍福德因？
无害忍不生，怨敌生忍福，既为修福因，云何谓障福？应时来乞者，非行布施障，授戒阿阇黎，亦非障出家。
子三故当消除嗔恨而恭敬
丑一以众生自之功德当恭敬
寅一是成就我菩提之助缘故当恭敬
世间乞者众，忍缘敌害稀，若不外植怨，必无为害者。
故敌极难得，如宝现贫舍，能助菩提行，故当喜自敌。
敌我共成忍，故此安忍果，首当奉献彼，因敌是忍缘。
谓无助忍想，故敌非应供，则亦不应供，正法修善因。
谓敌思为害，故彼非应供，若如医利我，云何修安忍？
既依极嗔心，乃堪修坚忍，故敌是忍因，应供如正法。
寅二建立众生与佛相同
本师牟尼说，生佛胜福田。
卯二教义成立
常敬生佛者，圆满达彼岸。修法所依缘，有情等诸佛，敬佛不敬众，岂有此道理？
非说智德等，由用故云等，有情助成佛，故说生佛等。
怀慈供有情，因彼尊贵故，敬佛福德广，亦因佛尊贵。
助修成佛故，许众生佛等，然生非等佛，无边功德海。
唯佛功德齐，于具少分者，虽供三界物，犹嫌不得足。
有情具功德，能生胜佛法，唯因此德符，即应供有情。
丑二信仰佛陀故当恭敬
寅一佛将众生作为我所
无伪众生亲，诸佛唯利生，除令有情喜，何足报佛恩？
利生方足报，舍身入狱佛，故我虽受害，亦当行众善。
诸佛为有情，尚且不惜身，愚痴我何故，骄慢不侍众？
众乐佛欢喜，众苦佛伤悲，悦众佛愉悦，犯众亦伤佛。
遍身着火者，与欲乐不生，若伤诸有情，云何悦诸佛？
因昔害众生，令佛伤心怀，众罪我今悔，祈佛尽宽恕。
为令如来喜，止害利世间，任他践吾顶，宁死悦世主。
大悲诸佛尊，视众犹如己，生佛既同体，何不敬众生？
丑三观察果当恭敬
悦众令佛喜，能成自利益，能除世间苦，故应常安忍。
譬如大王臣，虽伤众多人，谋深虑远者，力堪不报复，因敌力非单，王势即彼援，故敌力虽弱，不应轻忽彼。
悲佛与狱卒，吾敌众依怙，故如民侍君，普令有情喜。
暴君纵生嗔，不能令堕狱，然犯诸有情，定遭地狱害。如是王虽喜，不能令成佛，然悦诸众生，终成无上觉。
云何犹不见，取悦有情果，来生成正觉，今世享荣耀。生生修忍得，貌美无病障，誉雅命久长，乐等转轮王。
于无始害恩德者，受苦成就大乐因，观察能所嗔不成，莫嗔焚心诸智者。
只有你自己能看到