第六品 安忍

丙二已生者不退分二：一、品名；二、正论

戊一品名：安忍。

戊二正论分三：一、除嗔恚；二、修安忍；三、恭敬有情

己一除嗔恚

对菩萨生起一念嗔恚，就会摧毁千劫以来，布施、供养诸佛等一切善行所积聚的福德善根。

没有哪种罪业像嗔恨那么恶毒，也没有一种修法像安忍那么难行，所以应当以种种正理、方便，努力修持安忍。

如果一个人内心执持着嗔恚热恼，那么他的心意得不到宁静，身心的喜乐很难生起，而且会心烦气躁，坐卧不安。

尽管有人能以名利惠施来依附他的人，但是，如果他容易嗔怒，反而会遭到受惠者的杀害。

嗔恚会导致亲人朋友对自己生厌离，虽然自己施惠拉拢，他们也不愿依附。总之，如果心怀嗔恚，安乐的生活即不会久住。

嗔恨烦恼敌能招致如上所说的种种过患和痛苦，反之，精勤致力于消灭嗔恨烦恼者，定能在今生和后世享受安乐。

他人强硬地做我不喜欢的事情，或是阻挠我做所欲的事情，遇到这些不乐食——生长嗔恼的因缘后，嗔恨心便会盛发起来，毁灭自己和他人。所以我应尽全力，彻底断除滋养嗔敌的“粮食”（即不乐意），这个怨敌除了伤害我外，再不会有其他的事了。

无论遭遇到任何逆境违缘，都不要扰乱欢喜振奋的心境，因为忧恼心不但于事无补，反而会使人失坏许多有益的善行。如果事情还可以补救，为什么不保持欢喜心呢？如果事情已至无法可施的地步，生气忧恼又有什么益处呢？

己二修安忍分二：一、认嗔境；二、真修安忍

庚一认嗔境

我不乐意自己和亲友遭受痛苦，为他人轻蔑，听受当面的粗恶语与背后毁谤的卑鄙言词，但是对于敌人却刚好相反，总不希望他们能摆脱这些苦境。

庚二真修安忍分三：一、于造不欲者修安忍；二、于所欲阻碍者修安忍；三、于诽谤吾者修安忍

辛一于造不欲者修安忍分四：一、令吾受苦而修安忍；二、于斥责吾者修安忍；三、于吾友造不欲者修安忍；四、于敌造福者修安忍

壬一令吾受苦而修安忍分三：一、痛苦领受之安忍；二、于法定心之安忍；三、怨害不嗔之安忍

癸一痛苦领受之安忍

在轮回之中，产生安乐的因何其稀少，而导致痛苦的因缘极其繁多，然而没有痛苦就不会生起出离心，因此自心应坚毅地安忍痛苦！

那些苦行外道和伽那巴（指印度南方某地的信奉外道者，他们常于月食时烧割自身以求悉地），尚且能忍受毫无意义的灼烧、割身等痛苦，现在我为了追求究竟解脱的大利，为什么反而要畏惧受苦呢？

长时间练习而不变成容易适应，这种事情绝对没有；渐渐修习忍受小损害，一旦大的苦难临头，也一定能够安忍不动。

日常生活中，蛇咬、蚊虻叮噬、饥饿干渴等苦受，乃至于生疥疮等常见的病痛，难道我们不是都已经习惯忍受了吗！

因而对寒热风雨等恶劣的天气，以及疾病、捆缚、捶打等伤害，不应该太娇弱以至不能忍受，如果内心脆弱不坚忍，伤害苦受反而会增加。

有人见到自己为敌所伤而流血，反而会增强坚毅和勇气；有人看到他人流血，也会惊慌害怕，甚至吓得昏死过去。这二者的巨大差异，完全是由于心理坚毅和懦弱而导致，因此应该藐视伤害痛苦，不要太执著苦受而为之击溃。

真正的智者纵然遇苦，也能安忍，不会搅乱内心的澄净清明。在与烦恼奋力作战中，虽然会产生很多伤害和痛苦，但我们应藐视这一切苦受，奋力降伏贪嗔烦恼敌。能够制服烦恼敌才是真正的勇士，其余那些世间人所称的勇士，只不过是会砍杀活动尸体的俗汉而已。

伤害和痛苦对坚忍的修行人有许多益处，它能助长厌离心，除掉骄矜傲慢，使修行人悲愍陷于生死苦海中的众生，羞于作恶、乐于行善。

癸二于法定心之安忍

不嗔胆病等，痛苦大渊薮¹，

倘若你不会嗔恨风、胆、涎病等，这些痛苦的不断出生之处，那为什么要嗔恨有情众生呢？他们也都是各种因缘聚合而成的呀！

如同人们虽然不希望患病，但业感疾病仍会生起，同样，人们虽然不想生烦恼，但是在业缘逼迫下烦恼仍然会涌现出来。内心虽然不想生起嗔恨，但人们仍然会自然地嗔恼起来。同样内心虽然没有作意生起嗔恼，但嗔恼还是习惯地自动生起。

所有的大小过失，各种各样的轻重罪恶，它们都是因缘所生，完全没有自主的力量。那些聚合在一起能引生嗔恼的众多因缘，没有“要生嗔恨”的动机，而因缘所生的嗔等烦恼本身，也没有“我已产生”之类的主体执著念。

虽然数论外道主张有所谓的“主物”（即自性），而且也施设了所谓的“我”，但是“主”和“我”都不会自主地去作意“我将要生起某种法”而产生诸法。

既许主物（自性）是常而不生，那么它就没有所生的果，常有不变的我，如果要享受自性所生的果法，那么它将永远散乱地执著于境，而且这种执著也将永远不会止息。

如果胜论派所许的“我”是常恒不变的，那么它就应该像虚空一样毫无作用，纵然遇到其他外缘，也不会影响它的不变异性。

如果说在遇缘发生作用的时候，“我”仍和从前一样，那么这种作用对它又有什么功用呢？如果说它的作用就是如此，那么“我”和“作”又有什么关系呢？

因此一切法都是依于他缘聚合而生，并非独立自主自成，知道这个道理，就不该嗔恨这一切如幻如化的因缘所生之人事了。

问：如果一切如幻无自性，那由谁来除何种嗔恨烦恼呢？所以除嗔不应理。答：消灭嗔恚则能除灭痛苦，这是无欺的缘起因果规律，所以没有不合理的地方。

因此当怨敌或亲友无理伤害我的时候，我应立即想道：“这些伤害都是从因缘聚合而生的，如同梦幻一般无实。”于是欣然如遇安乐般去承受。

癸三怨害不嗔之安忍

如果痛苦不是缘生，而是可以自主地取舍，那么世人都是厌恶痛苦的，以此一切有情应该都没有痛苦才对，但事实却相反。

有时候，一些人因为自己不小心，为尖锐的刀刺等物戳伤；一些人为了求女色、财富，忧恼伤心乃至不思饮食；另外有些人则自缢、跳崖、吞服毒药和有害的食物，以种种非福业的自虐罪行，残害损伤自己的身体。

如果受到强烈烦恼的驱使，极为护惜自己身命的人，尚会以自杀摧毁自身，更何况是对他人的身体，怎么会丝毫不伤损呢？

因此对于伤害我的人，内心应怀慈愍，即使生不起慈悲心，亦不能对他生嗔恨心。

如果伤害他人是愚昧世人的本性，那么嗔恨他们便毫无道理，如同被火烧伤者憎恶灼烧性质的火一样不应理。如果过错只是偶然产生的，有情的本性仁慈而贤善，那么嗔恨他们也不合理，就像嗔恨偶起的云烟遮障天空一样，极不应理。

挨打者受的伤害直接是由棍杖（击打）所造成的，按理不应嗔恨使用棍棒者；而使棍者也是由嗔恨烦恼指使的，所以按理应该憎恨嗔心烦恼，而不应嗔恨人。

从前我对有情曾作过类似的伤害，因此曾经伤害过有情的我，按因果规律应当受到同样的损伤。

怨敌的武器与我的身体，二者都是产生痛苦的因缘，既然由凶器与自身二者共同生出痛苦，那么挨打受伤时，到底该嗔恨谁呢？

人的身体像一个人形的大疮伤，轻轻地触及就会痛苦不堪，而我由无智慧盲目地爱取执著它，所以在它遭害受伤时该嗔恨谁呢？

愚笨的人虽然不想受苦，却偏爱造作导致痛苦的各种十不善业等恶因，既然现在为往昔的罪业而受害苦，那么凭什么憎恨别人呢？

譬如地狱中的执刑狱卒，以及其他恐怖的剑叶林等刑罚，既然都是自己的恶业所化现，那么堕入地狱受苦者应该憎恨谁呢？

由自己的宿业引发，导致他人前来毁损伤害我，如果损害者因此而堕入地狱，那样岂不是我害了他！

借着怨敌的伤害修习安忍，能使我消除很多罪业，然而怨敌却由于我的宿业引发而造罪，以致堕落地狱长久受苦。如此则是我导致他人受到损害，而他人反而在饶益我，那么，粗暴无理的心啊，你为什么还要去憎恨他人呢？

问：若因我的过错而使人堕落受苦，岂非我将受恶报吗？答：如果我有如法发心修忍的功德，必定不会堕落地狱。问：他人助我修忍岂非他应得善报吗？答：如果是我自己发起意乐护戒修忍，那么嗔害者（无善意乐）除了造罪外还能得到什么呢？

如果不修忍而以怨报怨，那么敌人不但不会修忍防护罪业，反而会更加生嗔造罪，以此我的修行将会退失，修安忍的艰难德行也因此而毁损。

壬二于斥责吾者修安忍

心意没有形质躯体，所以谁也不能摧毁它。问：如果心意执著身体为我或我所，岂不是会遭到各种痛苦伤害吗？答：这也无法成立。当别人对我轻视，说粗鄙的言语，以及口出恶语相骂时，既然这些对身体毫无伤害，心意你为何要生嗔恨呢？

或有人说：讥毁会导致其他人不喜欢我。然而无论在今生或来世，别人对我如何讨厌都不会毁损我，那么我为何要厌恶别人的讥毁呢？

或有人说：这些讥毁将会障碍我得到利养。纵然我讨厌讥毁使自己的名利受用遭到损害，然而临命终时，仍不得不舍弃财富和名誉，而憎恨嗔害的罪业却会长久留存于心相续中。

我宁愿现在迅速死去，也不愿过邪命活，苟且偷安地过日子，纵然可以活得长久，但最终必定要面临死亡和堕落的痛苦。

假使有人在梦中，享受了百年快乐以后才苏醒过来；另有一人在梦中，只享受了短暂的欢乐就醒过来，而这两人醒来以后，都一样不可复得梦中的快乐。同样，人的寿命虽然有长有短，但死时都带不走生前的任何享乐。

即使能得到丰厚的利养，长久地享受安逸和快乐，但是死亡到来时，定会如同遭强盗洗劫一样，赤裸裸地空随业力漂泊而去。

或有人说：利养能维持我的生活，使我有条件修施舍等善法以净除罪恶，增长福德。但是，如果为了利养而憎恨他人，岂不是会断送福德而产生罪业吗？

如果为了追求世俗利养而活着，并因此而退失安忍难行，只做恶事而使来生堕落受苦，这样苟且的生活又有什么意义呢？

有人说：“讥毁会使别人对我失去信心，因此我要嗔恨讥毁我的人。”既然这样，当别人受毁谤时，你为何不同样生嗔恨呢？难道对别人诽谤不会毁坏他人的信心吗？有人说：“因为失信的对象只与别人有关，所以我能忍受别人遭受诽谤。”那么怨敌出于烦恼而生的讥毁，导致他人对自己的失信，同样只与烦恼因缘有关，你又为何不能忍受呢？

科判 + 释文 = 无著菩萨《入行论释·善说海》(寂天根本颂 · 释如石译)。本讲对应科判段。 查看《入行论释·善说海》科判全图 ›