第五十四节课

下面继续学习如何护持正知。

壬二一同趋入分四：一、观察三门状态；二、观后当控制；三、控制后作修心之行；四、成圆满学处之支分

癸一观察三门状态分三：一、观察身体所做；二、观察心之动态；三、开许放松之时

子一观察身体所做

此处强调了学习佛法的修行人，对身体行为也有一些要求。佛陀在有关经典中，对在家人、出家人，行住坐卧方面制定了比较严格的威仪戒条，原因是什么呢？因为我们的身体跟心有密切关系，假如身体的行为如法，自然对调心有一定的帮助。从另一方面来讲，通过一个人的身体和语言，也能了解其内在的心理。当然，我们从表面上看不出一个人内心的好坏、修行境界的高低，但通过他的身体和语言，也能大概了知他世间上的教养修为，以及出世间的修行境界、慈悲心、出离心等等。因此，佛陀在律藏中，一再要求了对身体和语言应该如理护持。

世间的正式场合中，一般有比较规范的礼仪要求，如社交礼节、日常威仪等，但这些跟佛法上的要求有所不同。世间上的这些要求，如培训公司员工、宾馆服务员，要求他们的身口意应该如何，就是为了做好这件事情，或者为了更好地满足客人的需求。而佛陀在律藏中制定的威仪，目的是为调伏我们的心，让我们最终获得解脱。因此，二者的终极目标有极大差别。

下面了解一下身体的威仪，也即从一个地方前往另一个地方，在整个过程中，作为观心的人，身体应该怎么做，心应该怎么调整，主要宣讲这方面的问题：

任何时候，我们都不应该毫无意义地散乱观望，要一门心思护持自己的正知正念。在走路的时候，目光不能太远，也不能太近，而应按佛经中所说的那样，恒时垂视一木轭许的地方（大概一米左右），然后缓缓而行。

这样的威仪实际上有着重大意义。我刚才也讲了，作为修学佛法的人，自己的身体、语言还是要值得注意。怎么样注意呢？做任何一件事情、前往任何一个地方，首先要观察自己的相续：我今天到那里去，对众生、对自己、对今生来世有没有意义？如果真有一些重大的意义，那么我就开始行动。在行路的时候，威仪应当如法，不能东张西望，而要稳重庄严，徐徐而行。

有些人平时散漫惯了，一点都不要求自己，走路连蹦带跳，通过这种行为也能了知其内心境界。《般若经》中云：“行住坐卧具正念，视一木轭心不乱。”行、住、坐、卧四威仪必须要具足正知正念，尤其在走路的时候，目光以一木轭左右的距离为标准，千万不能随心所欲地东奔西跑。这种行为不要说我们出家人，就连世间稍具修养的人也不会这样。所以平时看一个人的行为如不如法，也可以了知他的内心如何。

在佛教历史上，舍利子的持戒极为清净、威仪相当如法，还有一位达特比丘，也是佛陀在世时威仪方面的佼佼者。像他们那样一举一动完全如理如法，我们做起来也比较困难，不要说末法时代的众生，就连当时的个别阿罗汉，有时候也大声发笑、奔跑，虽然他们即生中已经断尽了烦恼，但前世的习气仍有复发的现象。

在座的有些修行人，真的像阿罗汉那样行持，恐怕也是不现实的，但不管怎么样，我们始终应对自己有种观察的勇气，如果有了这种正知，随时都会有一种控制的能力。当然，这种能力实际上与闻思也是离不开的。我们学院有时候来一些戒律道场的出家人（如五台山、太姥山），他们的言行举止非常庄重，不管是吃饭也好、说话也好，通过威仪也看得出来，这个人是学过戒律的，肯定上过高等的佛学院。世间上也是如此，一个人是否有修养、有文化，通过其言行举止也看得出来。因此，我们平时不管到哪个场合，对自己应该有一种观察，如果所作所为都随分别念而行，那就成了名副其实的疯狂者，人们也会给你起各种恶名。

其实一个人的行为如法，可以感化周围很多人，甚至是不信佛教的人，看到有些佛教徒的慈祥宁静，自然也会生起一种恭敬之心。我们身为出家人，如果威仪不如法，会令许多在家人产生邪见，进而诽谤，最终使自他都堕入恶趣。当然，居士们也不要认为：“我是在家人，怎么样做都可以。”这种想法也不对。比如你们现在学习《入行论》，彼此之间的水平和人格，大家都一目了然，虽然当面不一定说，但是背后经常议论纷纷。有些人平时跟道友关系融洽，接人待物、处理事情等各方面非常不错，人人交口称赞，对他也恭敬有加。而有个别的人，尽管大家不会当面说些不好听的话，但实际上每个人都心中有数，知道他就像毒蛇一样不能接近，脾气一会儿就爆发了，不如没爆发之前还是远离一点好。因此作为在家人，身体的一些行为也非常重要。

真正有素质的人，不管是佛教中的高僧大德，还是世间中的智者，行为跟一般人完全不同，平时他们的威仪穿着让人感觉很舒服，回去以后还一直羡慕。前天中午我家来了两位出家人，当他们进入院子时，行为特别寂静，到了屋里以后，语言也能令人闻而生信。他们说寺院要化缘修建，我马上给了一些钱，算是自己最大方的布施。布施完了以后，他们就回去了，我一直盯着他们的背影看。旁边有个出家人问：“你平时特别喜欢观察，一直问这个、问那个，今天怎么这么轻易就拿出钱布施？”我说：“尽管这两个人从来没有见过，大家只是一面之交，但从他们的行为来看，肯定不像一个骗子。”虽然现在的骗子装得特别像，但我还是觉得他们95%以上不是坏人，不管是穿着还是行为，让人第一眼就觉得“这是一个好人，是个学过威仪的修行人”，一看就有这种感觉。

现在有些高僧大德，名气比较大，修行成就也相当高，但很多人与他交往时，往往不是被这些所打动，而是被他和蔼的微笑、如法的言行所吸引，最后心甘情愿地皈入佛门。当然，我们作为修行人，最关键的是证悟，有了证悟，感动成千上万的人也没有问题，但如果没有这方面的证悟，我觉得如法的行为也能调伏很多众生。

要知道，每一位出家人或在家居士，都代表着佛教。你所在的地方也有许多众生，现在的凡夫人从来不观察自己，最大的毛病就是喜欢观察别人，不管是对亲人或是素不相识的人，没事就聚在一起品头论足。倘若你的行为给他们带来不好的印象，他们会始终认为佛教徒都是坏人。

所以，我非常希望大家，不管是走路也好、说话也好，平时的言行举止一定要注意。我们学佛的人跟任何人不交往是不可能的，在交往的过程中，自己的语言行为应该恭敬他人。当然，恭敬也不能太过分了，看见一个人，马上就趴在地上磕头，这种情况也没有必要，智者做事应该掌握分寸，堕入两边不太合理。

现在有些人也有种毛病，在别人看得见的地方，威仪非常非常如法，但只要谁都看不见，大象马上变成小猴子了，这就是所谓的“诈现威仪”。这种行为也不太好，大家应该值得注意！

如果在走路时只看前面一木轭的地方，专注一个方向时间久了，会出现身心昏沉、眼睛疲劳的感觉。为了休息，为了让自己清醒一点，佛陀开许可以偶尔眺望四方。现在有些人整天看电脑、看书，把眼睛都搞坏了，心也经常迷迷糊糊的，这样不太好。做任何事情应该善巧，有一种技巧，如果太精进，白天晚上都专注于一个对境，过段时间可能会生起厌烦心。

这里也说了，即便是走路的时候，为了清醒自己的心态，偶尔也应该眺望四处，中途看看四周的风景，蓝天白云；如果你去朝山拜佛，到一个亭子里看看远方，这些都是可以的。但在路上行走时，千万不能东张西望。

大概二十多年前，我去马尔康那一带的寺院里安居，寺院在一个高山上，爬山需要三四个小时，有个老出家人带路，我们一群人跟在他后面。这位老出家人，年轻时在我们寺院求学过十几年，戒律威仪非常好，跟在他后面，感觉他具足了《毗奈耶经》中讲的所有威仪。他在路上从不东看西看，行为特别如法，到了半山腰休息时，停下来到处看看，然后又上去。我心里一直觉得：《入行论》所讲的这个偈颂，他是如理如实地做到了。我虽然到他们寺院里讲经说法，但当时比较年轻，有时候头可能转得比较快。大家都知道，旁边有个非常严肃的人，自己在他面前始终不自在，虽然我在他后面，他可能看不到，但我后面的人应该看得到我，所以有种不同的感觉。

不管是汉传佛教、藏传佛教，那些持戒大德的行为对自己的心还是有一定作用。看到他们的威仪清净庄严，自己始终有一种惭愧之心：“他们是修行人，我也是修行人，人家坐的时候如如不动，走路也是如理如法，而我呢？”有些人坐时东看西看，正如上师如意宝所比喻的，有时候像乌鸦的头，有时候像公鸡的头¹，这些不如法的行为都不太适合修行人。

我们作为修行人，威仪是一种调心的方法，有时候它能对心直接起作用。比如说一个人很寂静地合掌，眼神也非常专注，那他的心自然就会专注到三宝佛像上。而另一个人东张西望，闲言碎语，他再怎么样祈祷，也不见得有很大的力量。所以大慈大悲的佛陀给我们规定这些威仪，并非没有意义，它对调心直接或间接有非常大的作用，故不应小看这些行为。

有些人认为：“外在的行为不是很重要，关键是自己的心，心什么都不执著，才是最重要的。”说这种话的人，往往不执著善法，只耽著恶法。他们觉得对治习气特别累，口头上说不要执著，但平时的所作所为经常不如法。因此，我们没有达到一定境界之前，最好不要说大话，应效仿历代大德的清净行为。这些行为不仅能够调伏自心，还能令见者生信，对三宝的信心、对人生的感悟以及清净观油然生起。

颂词中还说，如果自己在放眼远望时，恰好看见有人来了，应当用和蔼的目光迎视对方，并和气地打招呼说：“善来！”这是印度当时的传统，是人与人之间最恭敬的礼节，相当于我们平时的“你好，你来了”。在汉传佛教中，大家见面习惯说“阿弥陀佛”，以这样恭敬语来问候，这一点也很重要。

然而有些人，你本来没有得罪他，但他一见你就怒目斜视，恶狠狠地说：“喂，你给我过来！”好像对你特别不满，让人自然产生一种不同的心态，这种行为不太好。如果我们是发了菩提心的菩萨，则应像佛陀在因地时一样，对任何人没有傲慢心，好像是众生的服务员。我经常给你们这样讲，虽然自己做不到，但心里却相当羡慕。现在有些高级宾馆或飞机上的服务员，他们的行为非常符合大乘佛教的威仪——“先生，您需要什么？”“小姐，您想喝什么？有什么能为您服务的吗？”尽管他们内心不一定这样恭敬，但这些举止相当不错。我们发了菩提心的人，若能对每个众生也这样，真的是非常好！

所以我平时也是要求学院中的发心人员，在与任何人交往的过程中，不管是语言还是行为，应当尽量地恭敬别人。当然，每个人的评价也有各种各样，有些人说：“这个人对别人非常慈悲，相当好！”有些人说：“那个人我看都不想看，他在就不想买东西！”这些话并不是出自一两个人之口，大家心中都有一杆秤，每个人的眼睛也是雪亮的。因此，不管你是在家人、出家人，在与人交往的过程中，甚至打电话、坐车时，自己原来非常可恶的行为，能不能逐渐变得细微如法一点？若能这样，对我们调心自然能带来一定的利益。

我始终认为，学佛首先要以人格为基础，人格非常好的话，学佛应该有希望；假如你连人都做不好，想成佛恐怕有一点困难。有些人平时为人特别糟糕，但进入佛门后，马上就想获得即身成就，这恐怕是办不到的，只是一种黄粱美梦而已。

所以，大家平时在与人交往的时候，应该用一些恭敬的语言。当然，各地打招呼的习惯也不相同，我们学院这一带，早上见面的问候是：“你睡好了没有？”离开的时候是：“晚安！”（好像还没有到中午，大家就开始说“晚安”。）以前上师如意宝说，他求学的石渠那一带，送客人的时候说：“求莲花生大师保佑你！”噶当派大德的传记里说，早上的问候是：“你晚上做善梦没有？”晚上的问候是：“祈愿你不要做恶梦。”各地方的传统都不一致，但不管怎么样，我们发了菩提心的人，说话尽量不要伤害别人，即使有时候烦恼现前，得罪了别人，也要在内心当中忏悔，过一段时间气消了，主动跟别人打招呼，互相沟通是有必要的！

我们启程去远方时，为了察看道途上有无危险，可以停下来四处观望。印度以前不像现在，不管在森林中还是城市里，经常会有老虎、狂象、熊、豹等可怕的猛兽，也有毒蛇、恶人、非人、罗刹等各种威胁。修行人在行脚时，无论是一个人，还是和其他人同行，都要先停下来前前后后、四面八方地看看，详细观察去的地方有没有违缘、障碍、土匪强盗等，如果觉得没有这方面危险，就可以前进、继续赶路。

以前唐僧去印度取经的路上，经常遇到各种险难。藏传佛教一些大德前往印度的途中，也有许多大象、毒蛇、蟒蛇等频频出没。我们现在的环境虽然没有这些危险，但在出行郊游时，也应该打电话先了解一下：路上塌方了没有，高速公路封了没有……，通过各种途径来打听，这是很有必要的。

有智慧的人，做任何事情都考虑得非常周到，绝对不会盲目而行。尤其是上师如意宝，每次不管去国内外哪个地方，很多事情都了解得非常清楚。比如今天我们要赶路，上师早上起来就会问：“今天去的地方有多少公里？中间有没有旅店，那里的条件怎么样？路会不会好走？今天天气怎么样？……”所以呆在上师身边，自己一定要装聪明，有时候晚上都不敢睡，心里一直琢磨“明天我见上师时，可能会问这个问那个”，有时候翻日历，有时候查资料，有时候找地图。如果没有答得上来，上师显现上也不太高兴：“你怎么这么笨啊？连有多少公里都不知道，你原来不是去过吗？”虽然有这种情况，结果跟上师去了一趟后，不管是什么地方，那里的风俗习惯、人们生活、城市人口、政治经济等各方面，基本上了解得一清二楚。所以，跟有智慧的人一起去，确实完全不同。我这一生当中，对上师的智慧非常羡慕，只要跟上师去一个地方，哪怕是很短的一程路，从中也能学到很多很多，且不说佛教中一些高深莫测的境界，世间上的许多知识也是这样学到的。

而有些人平时在这方面，好像装在口袋里一样。若问他：“你去过拉萨没有？”“去过。”“拉萨的状况怎么样？到那里有多少公里？”“不知道，反正我去磕头就回来了。”好像迷迷糊糊的，什么都不知道。所以，我有时候真的这样想：“作为一个人，能证悟是最好的，但若实在不能证悟，也要成为一个稍微有智慧的人，眼界要开阔，学识要广博。否则，成天懵懵懂懂的，这样的生活非常不自在。”当然，这些都是多余的事情，但实际上，作为大乘修行人，我们不能除了自己的证悟以外，跟世间的一切都没有瓜葛，这也不合理！

总之，我们在休息的时候，应回过头来观望，对后方进行详细检察。如果你没有看，一直往前面走，后面跑来老虎把你吃掉也很难说。倘若后面没有小偷，也没有其他的野兽，一切情况都非常好，平安无事，又继续前进。

对前前后后做了详细审视之后，如果没有什么违缘，就可以继续前行；如果觉得前面可能会有危险，比如道路塌方、强盗土匪出没，则应改变路线或者返回。总而言之，在四威仪²的一切时分，都应当了知必要而行。

在这个过程中，务必要“应视所需行”，即观察自己的行为有没有必要，对自己和众生是否有利益。我们做任何事情、到任何地方去，首先一定要再三观察，千万不能别人说到哪里去，自己就随声附和，跟着他乱跑，这是没有头脑者的行为。

以前上师经常说：“我们说话、做事千万不能像发疯者一样，应该如理如法详详细细地观察，心静下来考虑之后再行事。”比如我早上起来时，首先要看今天打算去哪里，去的话有没有意义？如果对众生、对自己有意义，那就一定要去；如果觉得没有意义，光是想去凑热闹或是做一些非法事，就要求自己不要去了，提醒自己：“我无始以来漂泊在轮回中，一直做不如法的行为，现在如果还不控制自己，那什么时候能解脱啊？不如我在家好好看书、背书，把时间和精力用在行持善法方面。”自己对自己有个要求，这非常有必要。以前噶当派的论师们，每做一件事情，首先也是看对众生有没有意义，主要以这种心态为出发点。

听到这里，有人提出一个问题：“我们凡夫什么时候知道可以利益众生？什么时候才不会被外境束缚？这个界限如何衡量？”对此我是这样认为的：假如你通过长期的闻思修行，自己有种不会被外境染污的把握，虽然尚未断除自私自利和我执，但你觉得到城市里给别人讲经说法，不是为了财产名声，自己能够把握自己不会依靠佛法做坏事，初中后的动机肯定都是利益众生，若有这种坚定不移的信心，那你去利益众生应该也可以。此外，有些大德曾说：“何时将上师看作真佛，并对众生产生无比的悲心，那时候才可以度化众生。”因此，如果我们的悲心稍微有点足够，行为也不容易被外境同化，则应尽量发心去利益众生。当然，弘法利生不是为了钱财，现在有些人依靠佛法来赚钱，这种罪过非常非常大。佛经中记载：十不善业中，贩卖佛法来养活自己的过失尤为严重。所以我们作为佛教徒，这方面理应值得注意！

身体在做任何事情，或者安住于某种威仪时，首先要用正知正念来观察自己：“这件事情该不该做？我安住的威仪是否如法？”然后在行事的过程中，也要关注身体是否按照前面所思维的那样安住了。

做任何一件事情，开头、中间、最后这三个阶段，始终不能离开对三门观察的正知。比如我们早上六点起来修半个小时的菩提心，开始修的时候，身体以心性休息坐式³或以毗卢七法安坐，这是“欲身如是住”；然后过了十五分钟，你观察一下心态是不是仍专注于菩提心，身体是不是已经倒下去了，如果是的话，应重新调整你的威仪，将身体安住于这种状态坐好；最后圆满的时候，看这一座修得怎么样？心观得怎么样？身体安住得怎么样？虽然时间很短，就半个小时，但如果今天修得很如法，中间没有打瞌睡，一直观想老母有情的痛苦，相续中的悲心也比较强烈，那每天都这样修心的话，还是很有希望的，自己也生起一种欢喜心。

我们不管做什么事情，这三种心态（初、中、后）都很重要。比如说杀生，刚开始想杀这个众生，产生这样的念头；中间的时候，准确无误地认知对境，知道自己杀的是天授（人名），并不是慈氏（人名）；最后将其杀害，并产生一种随喜心。如果有了这三种心态，那造恶业就已经圆满了。

同样的道理，我们现在做一件善事，也必须具足这三种心态。譬如你今天去听法，从你家里到道场的路上，刚开始的动机是为众生而听法；在听法的过程中，观察自己的心态和身体怎么样，如果你是在打瞌睡，处于迷迷糊糊的状态中，或者一直盼望快点下课，不停地看表，这种心态不太好，应该加以对治；听完了以后，将此善根回向给众生，这样初中后三种心态就比较圆满了。当然，我们作为凡夫人，整个过程不起丝毫自私自利的分别念，这是不可能的，但基本上让心专注于善法方面，也有非常大的功德。

记得上师如意宝在讲《入行论》时也说：“我们学院到洛若乡有3.5公里，如果我今天想去洛若乡利益众生或是接客人，首先应该发心：我今天下去时，整个过程中不能做任何不好的事情。然后到了大概1.5公里的地方——居士林，要观察刚才的发心有没有失去。最后回来的路上，总结这次下去的心态。如果这次比较成功，没有遇到什么违缘，也没有做不好的事情，说明你的身体时时都以正知护持着，有了正知的护持，那忆念善法的正念肯定也有。”

同样，现在外面学习《入行论》的人，你们刚开始时想参加学习，但中间是否还能继续下去？最后总有一天，这部论是会讲完的，只要大家的信心不变，到时候必定可圆满传承。倘若初中后三个心态都能圆满，身体也是如理如法地行持，那功德是不可思议的。但假如没有这样的正知，到了中间产生一些分别念，身体已经从佛教团体中转移到不信佛教的世界去了，或是产生一些对今生来世没有意义的心态，那是非常可惜的。因此，大家始终要以正知正念来保护自己！

今天继续学习“护持正知之方法”。“正知的前行”已经讲完了，现在开始讲第二个科判：

壬二一同趋入分四：一、观察三门状态；二、观后当控制；三、控制后作修心之行；四、成圆满学处之支分

一同趋入可以理解为对身体、语言和心三门一同观察。即通过观察身体、语言、心而进入调心的状态。“一同趋入”可以从科判和颂词的意思如是理解。

癸一观察三门状态分三：一、观察身体所做；二、观察心之动态；三、开许放松之时

科判讲了菩萨在修行、生活过程中应该如何约束身语意。我们要随时了知身语意的状态：何时处于修行状态，何时处于放松状态。总而言之，就如佛陀的教诲：修行不能堕于两边，而应该行于中道。中道有见解上、行为上和生活方面的中道。比如见解方面的中道：就是抛开极端的常见、断见，安住于中道；行为上的中道：既不能太散乱，也不能过于紧张，我们必须知道何时该紧，何时该松，松紧适度是行为方面的中道；生活方面的中道，就是不能过于奢侈，也不能过于贫穷，要远离这两端而行于中道。佛陀教育我们：身体的行为、说话、心态都不能走极端；修行、抉择正见等都不能极端，保持中道才符合修道的意义。

所以，如外道过于苦行也不行；过于追求享受，把一切的意义都放在享受上，也不行。佛陀告诉我们，修行时如果处于两个极端，心会出现比较强烈的波动；如果处于中道，不管是身心，还是生活方式，都会处于相对比较平和的状态，心没有过多的波澜、动摇，有助于我们思维法义，安住在究竟的实相当中。这样的状态容易修行，容易了知一切现象的本质。所以，科判“观察三门状态”讲了很多菩萨应该做的行为法则，有些地方和小乘别解脱戒律的规定比较相近。通过学习颂词，我们慢慢了知了寂天菩萨如何阐述佛法的修行之道。

子一观察身体所做

颂词讲了：在行走或坐的时候，眼睛应如何规范。“吾终不应当，无义散漫望”：我始终不应该放纵自己的眼睛，无意义地四处散漫张望。“决志当恒常，垂眼向下看”：我一定要下决心“恒常”地把自己的眼神垂眼往下看。目光在大概一米五到两米的距离，不能紧盯着自己的脚尖，也不能像到处扫射一样看得太远，这些都要注意。

这样规范我们身体的行为到底有什么必要？有人认为，我是修心的，只要管好自己的心就可以了，至于身体和口都可以放纵。但实际上，佛眼和佛智所观察到的、所宣讲的并不像我们凡夫所想。佛陀一方面讲了调心很重要，另一方面讲了调伏身语也很重要。我们调伏心的时候，也要调伏自己的身、语，通过调伏身、语也能约束自己的心，二者之间就是这种关系。为此，要求我们的行为应该如理如法地行持中道义。

作为一个佛弟子，为什么行为要如法？因为我们的行为和心有关联，通过观察外在的行为可以了知内心的想法，外在的行为都是受心所支配。如果我们行走时动作很大、眼睛到处散漫地观望，就说明自己的心很散乱。所以，外在的行为和内心有一定关系。

作为一个大乘佛子必须要利益有情、利益众生，在利益众生的过程中，可以直接利益和间接利益。作为一个佛弟子，当然最好是一心一意利益众生，不要伤害众生。众生看不到修行者的心，但可以通过外在的行为判断。虽然一个人不代表整个佛教，但有时一个修行者的行为可以代表佛法，一般人是看佛弟子的行为来判断你所行持的教义是好还是不好。在这样的前提下，一个佛弟子的威仪、行为如理如法，比较寂静、调柔的话，就容易让其他人心生好感和信心；如果看到这个人的行为很粗野，非常不如法，别人当然对你直接产生反感，也会对你所行持、所皈依的教法心生不满。我们的有些行为可能为别人种下了解脱的因，有些行为则可能毁坏了别人的善根。所以，为了保护他人的心相续，作为一个佛弟子有必要行为如理如法，不让别人心生反感。

还有一个必要就是：身和心有关联。我们在走路时，如果眼睛四处张望，看的外境多，分别念就很多，分别念很多，内心就会产生很多不如法的心态。所以，为了有效地避免过多分别念的生起，佛陀在经典中对于眼神也有要求：走路时目光应该垂视前方一木轭许的距离，（木轭是套在牛头上的一种耕田工具，大约有一米到两米长。）不能看得太远，也不能紧盯脚尖。这样自己走路不会摔倒，还能够有效避免生起很多分别念。

总而言之，这是配合身体、心的修法，如果我们看的对境少，分别念自然就少，分别念少就不会生起很多杂念乃至烦恼，它是调心的一种助缘和方便。

为了避免无意义的恶习生起，为了我们更好的调心，也为了使其他人对修行者产生恭敬心。“决志当恒常，垂眼向下看”，对我们调心、修行非常有意义。修行者的行为能够影响人，我们看到有些人入佛门的因缘，就是因为看到修行者的威仪非常寂静，生起信心从而趋入佛门。所以，我们要如是地观察自己的身体，尤其是在眼神、目光方面做如是规定是很有必要的。

前面讲恒常垂眼向下看，但有时这种状态保持的时间过长了，眼睛容易疲劳。为了“苏息”我的眼睛，摆脱眼睛疲劳，就应该停下来“偶宜顾四方”，就是停下来休息，偶尔眺望四方。恰巧这时看到有人来，“正视道善来”，应该平和地正视他，温和地说声：“您好！”，就是“善来”的意思。

颂词的前两句是松紧有度，因为长时间盯着前方走路容易疲劳，修行也不容易进步，所以，此时应该舒缓疲劳。按照要求，不能一边走一边四处看，应该先停下再向四面眺望。前面一直专心守护正念，短暂休息时，正念的力量还在发挥作用，眺望四方也不会严重影响修行。休息好之后，又继续观察自己的身语意行为。很多修行者在行住坐卧四威仪中都能够观察三门、安住当下，能够随时保持自己的正念。

前面讲不能堕两边，不能漫无目的地四方观看，也不能紧盯一处导致修行退步。第三句、第四句“若见有人至，正视道善来”是另外一层意思：如果恰巧在此时看到有人来了，应该怎么做？第一是正视，第二是道善来。正视就是眼睛应该平和正视对方，世间也是如此，如果你在听别人说话或者自己讲话时，最好看着对方的眼睛，别人就知道你在认真地听他讲，也说明你对此事比较重视。如果自己的眼睛游移不定，可能别人会误认为：你可能有什么其他的想法或者正在打什么鬼主意，对你可能会比较警惕。此处“正视”就是以平和正视的方式对待对方；“道善来”就是和他打招呼。“善来”是古印度的一个规矩，看到有人来的时候就说“善来”。汉族人打招呼是说“您好”，“善来”就相当于说“您好”。上师的《注释》中讲，以前修行者也有打招呼的规矩。有些噶当派的修行者是说：生起善心了吗？有善梦吗？有些地方的人见面说：愿意三宝加被你；离开时说：愿莲花生大师加持你。每个地方有不同的风俗习惯。汉地的佛弟子打招呼喜欢说阿弥陀佛；告别时也说阿弥陀佛。这是一个很好的习惯，因为就在打招呼、送别的时候，互相说阿弥陀佛也能够增长善根、也是随念阿弥陀佛。总而言之，“善来”里面有很多内容。因为修行者除了内心当中要对别人有慈爱心，身语也应该表示慈爱。

一般来讲，慈爱主要是心，但身和语会不会有慈爱的业？《前行》中引用佛经说：慈身业、慈语业、慈意业，就说明身、语、意都有表现慈爱的业。慈身业：比如此处说平和地正视对方，自己的身体很恭敬对方，表现出关爱、微笑的姿态等；慈语业：比如此处说：您好！阿弥陀佛！善来！愿你安乐！愿你离苦等；慈意业：就是内心当中愿对方真实离开轮回的痛苦，离开痛苦获得安乐。

作为一个修行人，身语意都应尽量表现得温和，因为人们都喜欢和感觉亲切的人打交道。菩萨的发心是利益有情，内心当中如果非常慈爱众生，那么必定会在身语方面表现出来。经常修慈爱的人，整个人会散发出一种慈爱的气息，自然就有一种亲和力、凝聚力，很容易让对方心生安全感与好感。非常温和、慈心很深的人，不单是人很愿意接近，即便是动物遇到他也不会回避。

比如在无著菩萨的传记当中，就是因为他的慈心修得非常好的缘故，所以在他修行的地方，狼等猛兽和兔子等食草动物都能够和平相处。猛兽见到菩萨能够生起慈心，强盗也被他的慈心所感化，继而心生善念，这样的例子非常多。因为菩萨慈心的力量非常强大，所以能够感染到对方。

当然，对我们初学者来讲，也许还无法真正地产生如此强烈的慈心。但是如果我们心中真正地愿一切众生都能得到安乐，而且无论何时何地遇到任何人，都很安乐地释放出一种善意的话，那么对方也应该能够感受得到。平时如果遇到很和善的人，我们马上就会很放松，觉得这是个好人，和他交往应该是非常愉悦的；但如果遇到一个凶神恶煞的人，我们对他自然就会产生一种警惕感，觉得不安全，想赶快离他远一点。

菩萨是以利益一切有情为目标的，想要利益对方，就不能把人吓得远远的；与对方有了距离感，很难做到直接的利益。所以如果我们表现得很柔和，经常说善语，就能够影响对方、感染对方，即便他不会马上对佛法生起信心并开始修学佛法，但至少他对修道的人会有好感。今生当中他也许暂时没有因缘，但是如果他对修行人、对修菩萨道的菩萨有好感的话，也会成为以后被菩萨摄受、利益的因。

菩萨利益众生，并不是单单是度化因缘已经成熟了的人，同时也在为其他众生播种下解脱的种子。因此，我们不能只观察菩萨成功地度化了多少人，除此之外，还要看他和多少人结下了菩提缘。以放生为例，我们发菩提心买生，为它们念诵佛号。在这些众生当中，有些可能仅仅听闻佛号就能够得到很大的利益，有些只是种下一个因缘，但这个因缘不会无缘无故地散失，是众生以后值遇佛法、修学佛法的一个正因。

在和别人交往的时候，不管他学不学佛，如果我们都能够以一种比较温和的、让对方愉悦的方式来交往，这在佛法当中就叫做结欢喜缘。那么，令众生对我们心生欢喜的最大目的是什么呢？暂时来讲，我们在轮回中漂流的时候，如果以前和很多人结过欢喜缘的话，这一世当中我们就会得到很多人的喜爱，很多人会来亲近、帮助我们，形成更多的顺缘与助缘，对我们会有很大的帮助。从长远来讲，如果和众生结过欢喜缘，那么我们在修行过程当中就经常遇到修行的助缘——或者他会成为我们修行的道友，或者他以后会成为我们度化的对象。正因为结过欢喜缘，在我们成道以后，他看到我们自然而然就会产生欢喜心，让他发菩提心也好，让他修空性也好，他都会很愿意听我们的话，这样度化起来就比较容易，比较方便。

所以，我们不能小看自己对他人温和的身语姿态，以及别人对我们生起的欢喜心，尽管这些看起来似乎都是小事情，但是因为菩萨是要生生世世利益有情的，即便不能直接度化，也要间接地结上善缘，菩萨度化众生的时候每一个善缘都是很重要的。实际上，保持身语温和，除了能让自己调心，也能让其他人对我们本人，或者我们温和姿态的来源佛法心生一念欢喜，这对双方都是有利益的。

因此，度化众生不一定是要把他度化到极乐世界才算成功的，也不是让他成佛了或让他真正地皈依了才是成功。实际上，即便是在一刹那让他心生一丝善念，对我们产生一念的好感心等等，这些都是菩萨在修行过程中应该做的。我们总是想做大事，但以我们现有的能力可能还做不了，所以能令众生愉悦、安乐以及种下善缘的小善根我们也要精进地去行持、贯彻，因为很多大善根都是由微小的善根点点滴滴汇集而成的。

在稍事休息后准备启程之前，我们应该四处频观望：观察道路是否有歧途，或者是否有危险的地方。“频观望”不是大致地看一下，要观察清楚。在古代，很多住在深山古寺里面的修行者去城市化缘的过程中，往往需要穿越森林和山地，所以就要观察是否有歧途，因为走上歧途就会耽误很多时间；或者观察路途当中是否会有危险，会不会遭遇盗匪、猛兽等等，必须要仔细观察，频频观望。没有危险就行进，有危险就想一些相应的对策。上师在讲经当中提到，玄奘法师等很多大德以前在求法的路途中，遇到过很多的道路方面的危险以及歧途等等，所以务必要仔细观察分析之后，再做一个比较准确的判断。

此处所讲的内容不仅与修行人以及住山的出家人有关，实际上，即使住在城市里也需要观察。比如我们在过马路的时候，也要观察路途有没有危险，也要四处频观望。有些素质比较高的司机经过路口的时候会减速，会注意观察是否会伤害到行人，但也有些司机就是横冲直撞，根本不加观察。当然，司机如果肇事的确要承担法律责任等后果，但作为行人来讲，如果因此受伤或死亡，就不值得了。所以我们在过路的时候，也需要仔细观察，看对面或旁边有没有车过来，观察好之后再决定是否过马路。因此我们在城市当中，在平时的环境当中，都应该观察怎样走路，观察前方一定的距离，要养成一种仔细、认真观察的习惯。

我们看第一个科判是观察三门状态，首先是观察身体所做，重点就体现在观察。走路的时候也需要观察。人身是很难得的，得到人身之后，应该利用它去做最大的利益。当然，一旦业力成熟我们也没有办法，但如果并非业力所致，而仅仅是因为不观察的缘故，导致了生命的违缘，或者身体方面出现违缘，以至于不能顺利地闻思修行，这是很大的损失。所以，不管在什么样的环境当中，我们都应该存有这样一种高度警惕的忧患意识。

接下来，由仔细观察道路过渡到下一个颂词：观察自己的发心，观察身语意的必要。也就是说，一件事情该不该做，通过观察之后就可以有一个结论。此处观察：我的身体处在什么状态？我走路的时候，旁边有没有什么违缘或伤害？习惯这样观察之后，再观察自己的语言和心，如果处于合理的状态当中，那么就能够直接或间接地帮助到自己的修学，守护自己的心。

“憩时宜回顾”：我们在休息的时候，应该观察自己的四周，看看有没有危险接近，或者是否有什么东西遗漏。“背面细检索”：是指在后面或者在自己的四周，都应该仔仔细细地观察。有时会出现这种情况，当我们坐下休息或者坐车的时候，如果在离开之际没有仔细检查，很多人会遗漏各种物件和器具：包、钱、雨伞或其他东西，损失财富的情况时有发生。之后就会很自责、很懊悔，实际上这都是因为没有养成仔细观察的习惯而导致的。

那么，这对修行有没有伤害呢？好像并不会带来直接的伤害。但是有些时候，因为丢了东西，或者因为没有观察好的缘故，让自己或亲友出了事，就会影响自己的心处于不稳定的状态。如果自己的心产生了波动，负面的压力就会很大。因此，养成仔细观察的习惯有很大的必要性。在即将离开的时候，观察有没有遗漏东西，观察四周有没有危险，这些都应该仔细做。确保万无一失的时候，才可以继续前行。

观察好周围的情况之后，我们才能决定是继续走下去还是折返。如果前面的路断了、塌方了，有洪水、猛兽或强盗，这时就应该暂时放弃不再走。在所有时间里，我们对于身体的行住坐卧四威仪都应该仔细观察。“应视所需行”：我们的行为应该依所需而行，观察身体有没有在如法的位置上。观察不仅对于修法非常重要，同样也适用于我们日常生活中的一切状况。我们在做任何事情之前都需要观察：做这件事有什么必要？对我自己的修行有什么必要？对利益众生有什么必要？如果对众生有真实利益，那么，牺牲我自己的一些时间和精力也是在所不辞的。或者有些事情看上去对众生没有什么直接利益，但是对修行有帮助，能够增长我的道心，也应该去做。如果对众生与自己的修行均没有多大利益，观察之后就应该放弃。

因此，我们在修行过程当中，做任何事情之始都应该先仔细地观察，这是一种智者的行为。在《萨迦格言》与麦彭仁波切《君规教言论》中都有类似的教证。智者在做事情之前都要提前观察，观察我做这个事情有什么必要性？会出现什么样的障碍和违缘？如果出现违缘应该怎样应对？智者事先都有预案，所以如果出现状况都会有准备，有准备就可以解决问题。如果已经认真观察好了，还是出了事情，那么也不会有过度懊悔的地方，因为毕竟是事先通过思维和观察而做出的决定。所以格言中讲：事先观察是智者，事后懊悔是愚夫。如果做任何事情都非常迷糊，不知道该不该做，不观察就开始做事，做完之后又开始懊悔，这就是愚者的一种法相。愚者在修行的时候，也会出现类似的情况。

除了在走路的时候要“应视所需行”之外，也应将这种行为贯彻到修行和日常生活当中。作为佛法的修行者，应该有智者之相。做事之始详细地观察，让自己处于清醒的状态，不仅有助于观察三门，也有助于生起正念。

我们在做事之前，首先要用心，要清楚心的状态，清楚我们的身体应该如何安住。作为一名修行者，身体、行为方面应该尽量地按照佛陀的教诲去做。当然，上师在讲记中讲，如果我们的习气很深厚，那么有时想做也不一定完全能做得到。不要说一般的众生，即便是已经断除了三界烦恼的阿罗汉，习气也很难改变。有些阿罗汉由于前生经常转生猴子的缘故，所以还是会蹦蹦跳跳，也有些阿罗汉喜欢照镜子，但是蹦蹦跳跳并不代表内心不寂静，喜欢照镜子也并不一定是因为对身体有贪著。

前面讲过，可以通过观察外在的行为分析心的状态，但是这个准则并不一定适用于阿罗汉。因为阿罗汉内心的烦恼已经完全调伏了，只不过由于习气比较深的缘故，所以在成就之后，外在的行为仍然有以前的习气。因此，我们不能以阿罗汉为参照，为自己的放纵安立借口。我们与阿罗汉的不同之处在于：阿罗汉内心没有烦恼，我们则烦恼炽盛；阿罗汉的外在行为不会对内心造成任何影响，而我们的外在行为就会影响到内心。

因此，我们必须详细地观察自己的身体：这样做是否如法，要尽量按照佛陀制定的准则去安住，如此就能够有效地阻止很多恶行的发生。而且，即便是按照佛陀的教言把身体的威仪如是安妥好之后，还要时时细察。因为我们行持任何一种威仪都不是一两秒钟的事，短时间肯定比较容易将身体安住在规矩的状态，但随时间的流逝，还是要继续详细观察——我这个身体是不是真实地按照最初的设想在安住，发现错了就要调整；如果身体正在按照预先的状态在安住，就继续保持；过一段时间，再观察一下身体有没有出什么问题，如果正确就继续安住；如果出现问题，反观之后马上调整。

我们今天所讲的内容都和观察身体有关，身体与心关系密切，身体的行为可以影响到心的状态。虽然将行为调整得如理如法，也不见得就能完全调伏心相续，但是至少已经提供了一个很好的加行基础——比较容易调伏自心。如果身体散乱，心也会容易散乱。希望大家在修行过程中尽量去领悟其中的含义，尽量按照《入行论》所讲的法义去践行。