第九十一节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

众生和佛陀是完全相同的，怎么相同呢？二者都是我们积累资粮的福田。昨天以教证已经说明了，今天通过理证来成立。

卯二教义成立分二：一、真实宣说；二、遣除争论

辰一真实宣说

长期恭敬众生与佛陀的修行人，能圆满到达轮回的彼岸，获得涅槃的果位。

此处用理证加以说明：众生值得我们恭敬，因为恭敬众生和恭敬佛的这种人，能获得无上圆满正等觉果位之故。这也是因明的一种推理。

有没有这样的事例呢？当然有。在佛教历史上，无数成就者和修行人，依靠对佛陀和众生的恭敬心，从而圆满了两种资粮。昨天也讲了，发菩提心需要众生；六度万行也要众生（布施、持戒、安忍皆以众生为对境；修禅定也是远离嘈杂的环境到寂静处，间接与众生有关。无论积累福德资粮、智慧资粮，统统离不开众生）；最后得到佛果时，还是离不开众生。甚至我们每天早上发心，中间白天做事情，最后回向善根，全部是为了众生，并不是为了自己。

因此，从资粮的本体和资粮的果两个角度来讲，众生在菩提道上跟佛没有什么差别，依靠众生能积累福慧二资，获得断证圆满的佛果。

圆满波罗蜜多，必须要让众生欢喜，在这个过程中，众生和佛陀都是不可缺少的因缘。龙猛菩萨说：“众生菩提因，若欲成佛果，于众敬如师。”众生乃菩提之因，我们若想获得佛果，对众生必须像对上师那样来恭敬。《华严经》中也说：“因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”三千大千世界中，假如没有一个众生，我们对谁生大悲心？难道对佛菩萨、阿罗汉生悲心吗？这是不可能的事情。悲心的来源就是众生，没有悲心的话，菩提心无法产生，如果没有菩提心，成佛唯一的近取因就没有了。

现在很多学佛的人，根本不懂这个道理，他们认为要获得佛果的话，仅仅依靠三宝就足够了，有没有众生无关紧要。然而，就菩提的因来讲，众生和佛陀完全等同，如果恭敬佛陀而不恭敬众生，那实在是没有道理。《修心七要》中云：“于众修大恩。”众生是我们修行的来源，也是一切成就的根本，应把他们视为自己的大恩人。《普贤行愿品》十大愿王中，随顺众生这一愿中也说：应把所有的众生看作父母、师长、阿罗汉，乃至佛陀来对待¹。

但实际生活中是不是这样呢？观察一下就会明白。我们每当看见佛像佛塔、上师三宝，就恭恭敬敬地顶礼供养，而看到经常损害自己的敌人，心里就很不舒服，对他大肆毁谤，这是不合理的。要知道，佛和众生同等重要，见到流浪狗之类的动物时，应想方设法予以帮助，把它看作成佛的一种助缘；如果受到鬼神妖魔等非人的危害，也应把它们作为最大的恩人来观想。有些人身上有附体，耳边能听到各种声音，这时就应该像《修心七要》中讲的那样，心想：“从无始以来，我吃过你们的肉、喝过你们的血，已经欠了你们很多债。为了补偿这一切，我理当将血肉等布施，你们可随心所欲地享用。即使我今生中世出世间一无所成，那也无所谓，只要我的身体能偿还你们的债务就可以了。”

然而，现在很多人并不是这样，为了保护自己，众生再痛苦也不顾，只要自己能发财升官，就已经心满意足了。但看看以往高僧大德的传记，过去的大德并非如此，朗日塘巴曾说：“我所阅览的一切甚深教法，都是将所有的过失归于自己，将所有的功德赋予众生。这一切的关键，除了‘亏损失败我取受，胜利利益奉献他’之外，再也没有更甚深的教言了。”

若把众生看作跟佛一样，便不会看到他的任何过失，就是因为总觉得别人比自己恶劣、比自己还坏，把他当作特别低等的众生，才会认为自己各方面都超过他。但这样的心，根本得不到真正的涅槃。不管是修什么法，一定要想到利益众生，有些大德在教言中说：“有了利益众生的心，所有的违缘魔众自然摧毁。”以此类推，如果满心都是自私自利，则能招引诸多过患和灾祸。

大家平时在修行过程中，应尽量断除自私自利的心去帮助众生，在帮助众生的时候，也要把众生看作是菩提的顺缘。我们修行是为了成佛，获得释迦牟尼佛那样的果位，对佛怎么样恭敬，对众生就要怎么样恭敬，如果缺少了众生，同样也得不到佛果。若能做到这一点，从见解上纠正以往错误的观念，那你的修行绝对会有进步。

但现在有些居士并不是这样。一听到所谓的活佛，就兴奋得手舞足蹈，而对那些没地位、没有钱的人，根本不放在眼里，经常用蔑视的眼光去污辱他，这种做法是不合理的！

辰二遣除争论

刚才讲了，对佛恭敬的话，对众生也要恭敬，不恭敬众生而只恭敬佛，这没有任何道理。这种说法，有些人就不接受，他们认为：“佛陀圆满一切功德，而众生具有贪嗔痴慢等一切束缚，这两者的功德截然不同，故不应当同等恭敬。”就像昨天有些道友在辩论时所说：“量与非量的法相完全不同。是量的话，绝对不是非量，二者是相违的东西，怎么可能是同体呢？”

对此，作者回答道：这里并不是说二者的智慧功德同等，而是从助成佛果的角度讲，二者的作用相同。大家应该清楚，所谓的“相同”，不一定所有的特点全部要相同，《量理宝藏论》中说，承许两个事物相同，只是从某一特定的方面而言的，否则在整个世界上，哪有两个完全相同的事物呢？所以，此处说众生与佛相同，也是“由用故云等”，在助道作用上安立的。

这一点也看得出来，如果一个众生都没有，很多法的确没办法修。我们修法就是为了利益众生，假如众生都已经空完了，难道要去观虚空吗？故从刚开始发心到最后回向之间，众生是不能离开的。但仅仅是靠众生，没有佛陀也不行。为什么呢？因为佛陀宣说正道，给我们开示了取舍的道理，如果没有这些，所有众生都是迷迷糊糊的，依什么引导去证悟佛果呢？因此，从功用上而言，众生与佛是平等的，获得佛果既有佛陀的恩德，也有众生的恩德。就像是一个农民，有了种子以后，还要有肥沃的良田，通过这样的因缘，最终才能收割庄稼。如果他摧毁了田地，就算有种子也没办法。

所以，大家今后看见任何一个众生时，应该看作是菩提道的助缘。尤其在大城市里面，一出门就是芸芸众生，若觉得“众生跟我没关系，我是到寺院里拜佛的，佛陀才是我成佛的最大助缘”，那你就搞错了！寺院里有佛像，去礼拜的功德虽然不可思议，但你没有到寺院的路上，坐车也好、走路也好，旁边所见的熙熙攘攘的众生，哪怕是地上密密麻麻的小蚂蚁，实际上都是成佛的助缘。倘若有了这样的心，修行一定会有进步的。然而，现在的大多数人，很愿意在佛像面前作供养，看见可怜的众生时，悲心始终生不起来，这是根本不合理的。大家一定要搞清楚，只有依靠这两种福田，才能圆满自己的佛果。佛陀是成佛的因缘，一切众生也是成佛的因缘，从这个角度来讲，佛陀与众生没有高下、一味平等。

上面说佛陀和众生在功德上有所不同，但从助道的角度而言，二者是完全相同的。下面分开讲众生有众生的功德和珍贵性，佛有佛的功德和珍贵性。

安住于慈悲喜舍四无量心的境界中，去供养一切有情，这个功德非常大，因为众生是珍贵的福田。众生若不具备这一殊胜特点，那供养石木铁块等也可以积累资粮了。所以，无情物跟众生还是有很大的差别，我们把众生作为对境，对他进行供养，虽然他不是圣者，但依此却可积累资粮、圆满智慧。就像《俱舍论》中所说：“尽管不是圣者，但如果对作为利益之田的父母、痛苦之田的病人、于法身相续中修行之田的说法者、功德之田的最后有者菩萨进行供施，果报也是不可估量的。²”为什么有如此大的功德呢？因为众生是相当殊胜的对境，以慈悲心进行布施的话，不管对境是哪个众生，都可以获得极大的功德。佛经中也说：“倘若布施可怜的众生，此种功德不可思议。”

此偈还有一种解释方法：供养从一缘慈心等持中出定者，这个人虽不是圣者，但供养的功德无量无边。《入行论》的个别讲义中，也有这种说法。不管怎么样，我们对一般的众生作布施、供养，肯定是有功德的。《父子相会经》中说：“一切众生界无量，发心功德亦无量。”如果众生不是殊胜的对境，那以其为对境而发心，怎么会有如是大的功德呢？因此，每一个众生都非常了不起，若没有他们，我们就没有机会积累福德。

另外，对佛陀也应恭敬供养，因为佛是尊贵无比的福田，依之能圆满广大的资粮。佛经中说：“供养佛陀，即生可获财富等，圆满一切所愿。”可见，佛陀的功德不可思议，他的尊贵伟大无法想象。《妙法莲华经》中亦云：“若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。”有人纵然以散乱心，拿一朵花供养在佛陀的画像前，也能渐见无数佛而获得解脱。那我们以诚挚清净的信心，对佛像作广大供养，功德更是无法言说了。佛陀若不是殊胜对境，供一朵花怎么有这么大的功德呢？因此，具如是功德之故，佛陀是殊胜的对境。你们方便时，也看一下宣化上人《妙法莲华经》的讲义，里面举了很多公案，宣讲了供养佛陀的功德。无垢光尊者在《如意宝藏论》中也说，甚至以不清净的心看佛像，此人也能逐渐获得圆满的佛果。

这两种如意宝——众生与佛陀，在日常生活中我们会经常遇到。龙猛菩萨在论典中说，众生犹如妙瓶、如意宝，依此能产生一切资具，实现一切所愿。佛像则是圆满功德智慧的身像，哪怕心里对它生起一刹那的信心，身体对它一礼拜或一合掌，功德也是无法限量。

作为一个佛教徒，行住坐卧应随身携带释迦牟尼佛的像。不管你是住旅馆还是在家里，若没有时间念诵、观想，把佛像放在清净的地方，即使用因明中的“现而不定识³”来看，实际上也能得无量功德，在自己的眼识上、阿赖耶上，种下菩提的种子。

我有时候这样想：现在汉传佛教的寺院很多，朝拜烧香的人也很多。如果一个地方修一座寺院、造一座佛像，好多人就算以旅游观光的心或者无记心，到寺院里拜一拜、烧个香，在他们相续中也能种下非常难得的菩提种子。因此，作为一个佛教徒，我们随时都应把佛像作为皈依处，经常供养、恭敬、顶礼。同时，对众生的态度也要改变，以前很多人可能没有这种习惯，现在学了《入行论》之后，看见众生应该觉得跟佛陀没有差别，经常带着一些众生的像是吧？（众笑）

其实这个道理并不难懂，关键在于你实际行动中能不能去做。有些人看见众生时，这个看不惯、那个也看不惯，这个是坏人、那个也不是好人，这种心态对修行不利，应该观清净心才好！

总而言之，从助修成佛的因来讲，众生与佛是相等的。但从各自的功德而言，任何众生都不可能与诸佛相提并论。

在成佛的道路上，依靠众生可以成佛，依靠佛陀也可以成佛，这一点二者是相同的。有些经典中说：“诸菩萨行，大悲发起，有情为依。”我们行持菩萨行、发起大悲心，众生是唯一的依处，没有众生的话，所有的修行皆无法成功。当然，这也离不开佛陀的威力加持和智慧引导，若没有佛给我们开示光明正道，在漫无边际的轮回中，迷迷茫茫的众生如何寻找解脱之路？因此，依靠这两种助缘，一个人在短暂或漫长的时间里，只要有信心、有耐心，终有一天必定能圆满菩提正道、修成佛果，这没有任何怀疑。

但是从功德上讲，佛陀跟众生完全不同。大家也知道，佛陀有十力、四无畏、十八不共法等浩如烟海的功德，而这些功德，不要说是凡夫众生，就连声闻阿罗汉也望尘莫及。《抛石经》中讲了佛陀的如海智慧，在佛的声闻弟子中，舍利子是智慧第一，但即使整个三千大千世界遍满舍利子，其智慧总集起来也不及佛智的千万分之一。

目犍连是神变第一，纵然以他的神变力，也无法测度佛陀的功德。上师以前讲过一个公案：有一次佛陀在讲经说法，目犍连想以神通力，测试佛陀说法的声音到底能传多远。他飞越了三千大千世界，佛陀的声音还在耳边。他又朝娑婆世界的西方飞去，经过了九十九恒河沙数的佛世界，到了光明幢世界，佛陀的法音还是听得很清楚。

那里的世界有一尊佛，名为光明王如来，正在说法教化众生。当时目犍连的神变全部用完了（就像有些道友的电池用完了一样），他禀白光明王如来说：“我来到这么遥远的世界，不知道怎样才能回去，唯愿如来慈愍加持，帮我返回东方的娑婆世界。”光明王如来说：“以你的能力，纵经一劫也不能回到娑婆世界。但是我有一个窍诀，就是不可忘本。你至心观想你的本师，竭诚顶礼、称念本师释迦牟尼佛的圣号，便得安返。”目犍连依教奉行，至心观想本师释迦牟尼佛，面向东方顶礼称念。一念之顷，便回到了娑婆世界。（当时他可能吓坏了吧，以后再也不敢了，差一点就回不来了！）

所以，佛陀的功德，任何一个人哪怕再有智慧、再有能力，也没办法比得上万分之一。现在经常有人说：“我和释迦牟尼佛一样。”你如果将来获得了佛果，说自己跟佛一模一样，那倒是可以。但前几年有些炼气功的人，到处胡说八道：“我的功法超过了释迦牟尼佛，释迦牟尼佛实际上也没有懂得我这个功法的秘诀。”作为一个佛教徒，尤其是作为一个修行人，必须要了解我等大师释迦牟尼佛为主的三世诸佛无边无际不可思议的功德，若不了解这一点，怎么对佛陀生起无伪的正信？

当然，要了解的话，最好是通过两方面。佛陀的悲心和五道十地的广大功德，应该看一看《释迦牟尼佛广传》等论典，佛于多生累劫中，为了众生发菩提心，历经种种难行苦行，一般凡夫人根本无法想象。至于佛陀的无上智慧，可依靠因明的推理来成立佛陀为量士夫。昨天在辩论的过程中，有些道友以《前世今生论》中的观点来建立佛法为真理，这样也可以，但还是不足够。非常强有力的三相齐全的推理，才会让别人无话可说，不得不承认佛陀就是量士夫，除了佛陀以外，任何一个学者智者，绝对不可能有这样的智慧。

我们对佛无比的功德和智慧，生起信心非常重要。《宝性论》、《现观庄严论》、《入中论》等中宣讲了许多佛的不共功德，对于这些果法，《现观庄严论》中说，应依靠发愿而生起信心。因为佛陀的功德不可思议，我们要想现量感受到，即使十力中的一个力，也有一定的困难。但先以发愿的方式了知佛的如海功德，这样以后在行持菩提道的过程中，就不会出现违缘了。

希望大家在学习时，千万不要变成法油子，对本师释迦牟尼佛应该有着非常强烈的恭敬心，如果实在生不起恭敬心，也不要有毁谤之心，说一些不恭敬的语言。一方面从正理上讲，世间上成千上万个智者，谁都没有能力推翻世尊的教言，另一方面，我们作为佛陀的随学者，应该对本师有恭敬之心。

现在很多人根本不知道佛的威力和功德，他们觉得释迦牟尼佛只是印度净饭王的一个王子，跟汉地的王子好像没什么差别，只不过他写的书多一点，在世界上比较出名而已。甚至还有人认为，释迦牟尼佛没有现在的某某人出名，因为这个名人在全球上都认可，而知道释迦牟尼佛的人并没有这么多。这些孤陋寡闻者，把佛陀仅仅看作比较好一点的凡夫人，这是非常可怜的行为。虽然在显宗密宗的教典里面，对佛陀证悟的观点不太相同，但在平凡众生面前，世尊所显现的一切功德是无法想象的。佛经中云：“佛陀功德不可思，正法功德不可思，僧众功德不可思，于此生起信心者，获得的功德不可思。”所以大家对不可思议的佛陀应生起信心，千万不要有“佛跟凡夫人相同”之类的想法！

佛陀的功德极为殊胜，圆满一切功德、断除一切过患，是世间上唯一的量士夫。谁若具足佛的少分功德，就算只是几万亿分之一，那以三千大千世界的所有财物进行供养，仍显得不足够。

有些人迎请一个上师，对他供养一千块钱，对侍者供养一百块钱，旁边还有一个人，供养五十块钱，凭供品对人的功德进行划价，这种情况非常多。前段时间，我们去一些地方放生，有些施主在供养时，好像划了五种等次：对名气大一点的法师供养五百块，然后是三百块、二百块、一百块，最后是五十块。五个人根据自己的功德，有的得五百块，有的得五十块，有这么大的差别。但如果一个人具足佛陀功德的千万亿分之一，三界的财物全部堆在一起进行供养，还嫌不足够，因为这个功德实在太大了。

佛的功德浩瀚如海，仅具足其中的一部分，也有无量无边的福报。这并不是夸大其词，佛经中经常有这些教言。《金刚经》中说，何人念诵或修习佛陀的教言乃至一四句偈，功德也是无法思议，远远超过以满三千大千世界的珍宝供养诸佛的功德。《华严经》中也说：“倘若见闻佛，获得无量德，灭除一切障。”

在今生中，我见过各种各样精彩的事物，也享受过色声香味的种种妙欲，但这并不是很稀有，没有什么了不起的。我最有福报、最荣幸的是什么？就是即生遇到了佛法。这一点，对佛陀有虔诚信心的弟子，应该都有深刻的体会。世间上信仰宗教的人非常少，而在信教的人当中，信佛教的更是少之又少。大家如今有福报获得人身，遇到如此殊胜的佛法，一定要好好珍惜，对不可思议的功德对境——佛陀经常祈祷，同时要知道众生也是成佛离不开的一种因缘，依靠这两种因缘，将来才会获得解脱。

寂天论师在本论中，牵涉了方方面面的知识，我这里只是简单地告诉大家。以前你们可能从来不知道要把众生看作佛陀，现在通过理论上的分析，应该明白不光是词句上说众生与佛陀相同，具体原因也讲得清清楚楚。但是在功德方面，众生跟佛陀的确不同。

我们作为凡夫人，要经常把佛像挂在身上、供在佛堂，或者放在车里。至于其他上师的法像，有时候也不好说，若真正是具有法相的善知识，那么忆念上师的功德非常大，但若分不清楚的话，最保险的就是佛像。给别人结缘时，佛像和佛经是最好的，身上戴加持品时，佛像也是最好的。如果自己有一点条件，多买一些佛像佛经给众生结缘，对他们的利益非常大。当然，这种利益是肉眼看不见的，但肉眼看不见的话，也并不一定是没有！

好，今天讲到这里。

发了菩提心之后，我们一起学习寂天论师所造的《入菩萨行论》。这部论典是阐释如何引发和生起菩提心的专著，是极为殊胜的窍诀。

大乘佛法的殊胜精华是菩提心，它不仅是大乘的入门和核心，也是究竟证悟的境界。菩提心，分世俗菩提心和胜义菩提心。《入菩萨行论》中第一到八品，包括第十品，都可归摄在世俗菩提心中，胜义菩提心主要通过第九品进行阐释。世俗、胜义菩提心的体相，以及怎样才能生起世俗、胜义菩提心，这些在本论都作了非常详尽的阐释。所以《入菩萨行论》，不仅是应该学习的理论，也是可以实践的殊胜要诀。

通过学修《入菩萨行论》，就可以生起菩提心。尤其是末法时代相续中有很多分别念和疑惑的凡夫众生，如果让我们发菩提心，我们既不知道为什么要发菩提心，也不知道如何发菩提心。面对整个大乘的修法，就不得其门而入。所以要进入菩提道，就必须学习《入菩萨行论》。

前面讲了，本论是整个大乘道生起殊胜证悟的关要，也是生起菩提心的殊胜指南，有了这样的论典做指引，跟随论中的意义进行观修、趋入的话，一定可以生起菩提心。我们生起菩提心的时候，便和大乘菩提道相应了。

大乘菩萨道最核心的就是菩提心，如果有了菩提心，就是大乘的修行者，没有菩提心就不算大乘行者。所有的菩萨都具有菩提心，没有菩提心的菩萨在世间是找不到的。既然我们决定修持菩萨道，就必须按照菩萨道修法的要求，生起殊胜菩提心是必不可少的。因此，我们要非常重视菩提心的修法，对生起菩提心的重要性也要有足够的认知。

我们正在学习《入菩萨行论》，就是学习如何生起菩提心的方法。学习的过程中，有些道友通过学习《入行论》，有想要发心的愿望；有些把发心的愿望，已经转变成可以生起菩提心加行的修法；有些已经生起了菩提心。不管怎么样，通过这部殊胜论典的指引，各种各样不同根基的众生，都缘《入菩萨行论》获得了或多或少的殊胜利益。

即便听过《入行论》之后，没有生起任何觉受，也没有准备发菩提心，但因为《入菩萨行论》是殊胜的大菩萨所造的殊胜论典，即便只看了一眼，听了一句、十句或一堂课的内容，乃至听完整个论典，相续中都种下了殊胜的解脱种子。在以后的多生累劫，虽然还要在轮回中不断地流转，但因为种下了殊胜的种子，终有一天这个种子会发芽、开花、结果。所以从长远的角度而言，能够听到《入行论》，和本论结下殊胜因缘的道友，在漫长的轮回当中是一个非常难得的机遇。

现在我们学习的是第六品，主要讲安忍波罗蜜，讲我们在遭受怨敌打击无助之时，遇到困难挫折之际，怎么样通过健康的心态和殊胜的智慧，来面对伤害我们的人、种种的痛苦和不如意。这是在修行的过程中，我们必须要了知、学习和修行的殊胜内容。

安忍品教给我们止息嗔心、修习安忍很多切实可行的指导和窍诀，关键我们在学习的过程中，应该认认真真地去观察，生起定解。尽量在座上去观修，座下遇到平时看不惯的、伤害我们的众生，我们就把理论用上，去实践所学到的佛法。

今天学习的是本论第二个建立众生与佛相同的科判。这里分为两个：第一、安立教证；第二、教义成立。

建立众生与佛相同，是为了恭敬众生。前面我们提到，如果我们恭敬众生就不可能嗔恨他，因为我们嗔恨的对象必定不是我们恭敬的对象。所以此处止息嗔心的核心，就是要帮助我们建立对众生的恭敬心，了知众生的可贵。

众生在我们修菩提道过程中，能够为我们做很多助缘，帮助我们修行佛法，所以我们应该把怨敌的观念转变成恩人的观念。我们把注意力放在他是我的怨敌上面，就不可能恭敬他，也不可能通过恭敬的修法去止息嗔心。如果我们能够想到众生对我们的很多恩德，或者给我们提供了很多实际的帮助，我们把注意力就放在他是我们的恩人上面了，就会对他产生报恩之心。他和我们的关系就很亲近，我们缘恩人就会产生恭敬心，而不会产生嗔恨心。

安立恭敬众生，是建立众生与佛相同，让我们产生恭敬心。因为我们对佛是很恭敬的，如果能够建立众生和佛相同（是从某一点相同，而不是方方面面的相同），众生就值得我们恭敬。

科判安立教证已经讲过，本师释迦牟尼佛在经典中说“生佛胜福田”，众生和佛都是殊胜的福田的缘故，所以我们要恭敬。

卯二教义成立分二：一、真实宣说；二、遣除争论

教义成立意思就是，前面这个教证的意义可以通过理证的方式来成立。有两方面，第一是真实宣说教义成立，第二是通过遣除争论来成立殊胜的教义。

辰一真实宣说

字面意思是，经常恭敬众生和佛的修行者，可以圆满地到达波罗蜜多的彼岸。我们修持佛法过程中所依靠的助缘，有情与诸佛的功效和作用是相等的。我们只恭敬佛而不恭敬众生，没有道理。通过此理成立众生是殊胜的福田。

首先解释“常敬生佛者，圆满达彼岸”。前面虽然我们给出了一个教证，佛陀说：众生和佛都是殊胜的福田。有些人就不认同，认为这个教义没有可以依靠的理证，众生是福田很难以让人相信。

虽然我们自己也是众生，但是在我们的想法当中，众生具有业惑，很难调化。包括我们，非常清楚自己的种种烦恼，所以怎么可能众生和佛居然平起平坐呢？虽然说“生佛胜福田”，众生和佛都是殊胜的福田，但在我们心目中，佛才是殊胜的佛田，是应该恭敬的；而众生绝对不可能和佛一样也是殊胜的福田，也绝不是所恭敬的对象。甚至，众生是我们杀害、伤害及讨厌的对象，有一部分众生是贪爱的对象。真正想到众生这个名词，基本上是负面的。我们认为很多众生是很讨厌的，对我们无关紧要，或者是我们贪爱的对境，没有一个众生真正达到佛那么高的境界。

我们相续中佛是永远坐在佛堂上高高在上的，或像上师一样坐在法座上给我们摸顶加持、传授佛法，是那么的神圣。现在居然说众生和佛、上师一样，我们就难以接受，认为教义之所以这样说，可能是佛有其他想法，其实众生并没有这么尊贵，并没有真正成为福田的依据，这仅仅是一种说法而已。

下面开始观察分析，这种说法的确是有根据的。

“常敬生佛者，圆满达彼岸。”能让我们圆满到达彼岸的缘故，所以众生是殊胜的福田。比如某块田地播种之后，能够生根、发芽、开花、结果、有所收成，这就是良田。这里讲的也是同样，能够令我们相续中菩提心的种子生根、发芽、开花、结果，生起大乘道的功德，在修行中逐渐圆满菩萨地乃至佛地的功德，那这块田就是福田。

这里讲的很清楚：“常敬生佛者，圆满达彼岸。”“生”就是众生，“佛”就是佛陀。如果我们经常恭敬众生恭敬佛陀，能令我们圆满地到达彼岸。大家都清楚，恭敬佛陀会获得很多福德，如消除傲慢、产生信心等殊胜功德，通过佛陀不断地提醒和加持，我们可以逐渐到达彼岸。这些道理大家都想过，也认同这种说法。

而常敬众生者，“圆满达彼岸”是怎么样的呢？学习本论的过程中，这个理念从学习《入行论》的第一课到现在为止，以及后面几品的内容，众生帮助我们圆满菩萨道的理念，已处处体现在《入行论》的论义中。此处把这个问题专门提出来让我们加强认知，众生帮助我们“圆满达彼岸”是很明显的，只是有时候我们没有深入地想，或者不愿承认。无论承不承认，事实都是如此。

首先我们发菩提心的时候，没有众生菩提心不会圆满。菩提心有两个体相：“发心为利他，求正等菩提。”一是以悲心缘众生，一是以智慧缘佛果。学习大乘道的人都想发誓成佛，这是智慧缘佛果的方面；但是悲心缘众生的方面，其实也是大乘菩提心最殊胜的一个构成部分。在学习的时候，悲心缘众生和智慧缘佛果是构成菩提心的两个版块，其中一块是发心为利他，也就是悲心缘众生。

我们最初发心的时候，构成殊胜菩提心的成分中有缘众生的部分；然后积累资粮修布施度的时候，部分是缘众生的；守持戒律的时候，大部分是缘众生的，如不杀生、不偷盗等，都和众生有关；修安忍尤其如此。我们观察到，必须借助众生的因缘，才能真正圆满资粮。

前面对悲心和智慧，是作为平行的两个条件来观察的，二者都是发菩提心或者说成佛必不可少的条件。再进一步对菩提心的体性分析时，还能了知，在这两个条件中，众生是占最重比例的条件。“发心为利他，求正等菩提”，以前再再讲过这个问题，两者间一个是悲心缘众生，一个是智慧缘佛果，似乎关系是平等的，各占一半的感觉，但其实利他的成份要重的多。要利益他众的缘故，我们才选择成佛，如果不是为了利他，成佛是毫无意义的。

上师讲《现观庄严论》要义也是这样讲的，真正殊胜的大乘佛法，最关键的地方就是利他，而不是成佛，成佛是为利他而服务的。为什么要成佛，只有成佛才能圆满利他，所以成佛是利他的手段和方便，为了究竟的利他，我要选择成佛。

从这个角度分析时，缘众生利他的部分，帮助我们打开狭隘的心胸。真正地去迎接菩萨道广阔实相的，就是利他思想。在大乘道中是非常侧重于大悲和利益众生的。

我们对众生起初发起慈爱，其实是种恭敬。我们感觉好像磕头、弯腰就是恭敬，其实对众生产生慈爱的心，也是一种恭敬方式。我们有慈爱心，愿意帮助众生，在修法过程中依靠众生，恭恭敬敬地为众生做布施、保护众生、不杀生，这些全是恭敬的方法。我们能够有恭敬众生的心态，把众生放在第一位，才可以入菩萨道。

想想看，这里并没有说在大乘道中，对佛如何恭敬就是入道。在讲授皈依的时候，必须要对佛、佛的功德有高度的认可，我们才愿意全身心地皈投依靠，因此初入佛门时，很强调对三宝功德的认同和皈依上师三宝的信心。

但是，到了大乘道的时候，因为我们选择了大乘道，大小乘的界线是以有无利他心和悲心来划分的。内外道以皈依别，大小乘以发心别。意思是大乘和小乘是以发心，是以利他心来作为判别的标准。

如果我们没有利他心，只是对佛很有信心，对上师佛陀的一切教言，我们完全认同。当然，佛陀或上师要求我们对众生发菩提心，那也应该认同。但这里是从另一个角度来说的，无论如何恭敬佛和上师，仅凭恭敬心就算是大乘的修行者、菩萨，这是不可能的。而是什么时候有了悲心，具有菩提心利他心，这时候才是进入大乘道。因此，信心和利他心这两者所占的比例是不一样的。

我们如果恭敬众生，就趋入大乘道，进入大乘道后，为了利益众生，再去圆满积累资粮，逐渐在大乘道当中，通过五道——资粮道、加行道、见道、修道，最终到达无学道圆满佛果的大彼岸。众生帮助我们圆满到达波罗蜜多的彼岸，在我们成佛的过程中起着不可替代的作用。当然，佛作为我们的皈依处、引导者和修行的示范者，他的作用也不是众生能够替代的，所以佛和众生都是修行的助缘。尤其修大乘道，如果没有通过众生来发悲心、发利他心，我们没办法打开执著、放弃自私自利，也就没办法和广大清净的大乘道相应，“圆满达彼岸”是不可能的事情。

从这方面分析，佛陀讲“生佛胜福田”，众生是殊胜的福田这一点是绝对成立的。原文是通过“常敬生佛者，圆满达彼岸”的理证，证成前面所讲教证的意义。

下面分析“修法所依缘，有情等诸佛”。我们修持佛法所依靠的助缘“有情等诸佛”，“等”字是说修持佛法所依靠的助缘——有情，他和诸佛的作用是平等的。我们趋入大乘道，趋向佛果的过程中，有情和诸佛的帮助都必不可少，有着平等引导我们趋向佛果的作用。

所以，“敬佛不敬众，岂有此道理？”诸佛和众生都是帮助我们修持佛法的殊胜助缘，我们只恭敬佛陀而不恭敬众生，岂有此道理呢？作为一个公正的、智慧理智的人，我们仔细地分析就知道这样做不对，同样是我们的大恩人，为什么只选其一来作为恭敬的对象呢？恭敬佛陀而不恭敬众生，从道理上讲的确不应该。

当然后面还会讲，佛有他的殊胜之处，但是在帮助我们成熟相续，进入修持，最后圆满大乘道的过程中，众生的位置是无法逾越也不可替代的。总之，众生在我们修持大乘佛道的过程中，发挥了非常巨大的作用。

“有情等诸佛”，有情和诸佛作用是等同的。对这个“等”字要有很好的体会，体会出有情在修法所依的助缘中，他的作用和诸佛是相等的，当然侧面和角度不一样。

我们对诸佛首先非常恭敬，然后趋入佛门，我们不缺乏对佛陀、上师的恭敬心，但是还需要逐渐把恭敬心增上圆满。对众生的恭敬这方面，从进入佛门就不太重视，寂天菩萨就帮助我们了知这个事实，帮助我们重新建立对众生的恭敬心。既然生佛作用是等同的，只恭敬佛陀不恭敬众生就没有道理。我们要有对众生感恩戴德的心，把恭敬众生的心建立起来。

这个观念如果在相续中根深蒂固，那在起心动念时，就会把恭敬心带出来。有时我们起心动念时，恭敬众生的心和我们的心是脱离的，内心是看不起众生的状态，而恭敬众生的境界在法本中，两者之间没有融合在一起。当起心动念的时候，还是被自私自利的心所操控，没办法产生恭敬众生的心。哪怕现在已经学了《入行论》，学习了这些颂词，还是不愿意认同，怎么可能应该恭敬众生呢？还是不愿意这么做。

什么原因呢？这就是我们无始以来，已经养成的自私自利固有惯性在作怪。当学习真正有益的利他思想的时候，内心的我执就会反抗。我们把利他的思想引进之后，长期盘踞在相续中的我执会感受到威胁，有意无意就会排斥利他思想。所以虽然我们已经学习了很长时间，相续中还是无法真正接受和认同，难以真正生起利他思想，这是情有可原的。因为每个众生都有自私自利的心，利他的思想学习之后，我执就感到威胁，会想方设法保护自己的地位，排斥利他的思想，这是我们的分别念在作怪、妄执、非理作意。我们不愿意去修持、不认同的原因就在这里。

所以，我们必须要把恭敬有情、利他思想反反复复串习，直至成为心的一部分。当起心动念之际，和我们成为一部分的恭敬有情的心态，自然而然会被带出来，我们的心念生起它就会出来。这时，自然而然能恭敬我们所看见的所有众生，就能够为了利益一切众生为他们奋发，这时就完全地变成了菩萨。

我们怎样变成菩萨呢？就是把利他思想变成心的一部分，我们的心完全变成利他的心。这时，我们的起心动念全是利他之心，像上师或大菩萨的心，起心动念都是利益众生，遇到了我们，他的心是利益我们的；遇到另外的众生，他的心也是利益他们的作意。我们要利益众生，心要达到这种理想的状态，这时才是无有造作的无伪的利他心，这时才算入道，这时我们才是毫无争议的大乘行者。

当然，我们一方面在修利他心，一方面还有自私自利的心，在和自私自利的心作斗争，无论如何，这是朝着好的方面发展。在发展的过程中，还是有很多障碍需要逾越，比如对众生不恭敬的观念，我们还是要再再地学习。

《入行论》我自己讲过很多遍，也学了很多遍，但每次讲的时候，就像今天我再看再讲这个颂词，还是对于恭敬众生又有了新的收获。的确对于《入行论》中，寂天论师讲众生和佛帮助我们成佛，他们的作用是相同的这个道理，又有了和以往不同的更深认知，我自己有，可能其他道友也会有。

所以，《入行论》并不是听完学完一遍就够了，里面还有很多的思想意义，如果学习时间不够长，没有深入去思维，这些显而易见的道理，我们就会视而不见。就好像有时候找东西，比如茶杯，它就在我面前的桌子上，但我找来找去好像看不到一样，最后一看原来在这里。其实就是这样，它本来在这里。如果没有深入或者因缘福报不够，虽然意义很明显，但是我们却发现不了，没办法体会它。只有我们再再地听闻，通过不同的上师、法师去观察讲解讨论，或者再再地看书，祈祷上师加持等，通过很多方法，就发现这个颂词原来蕴藏这么甚深的含意，一下子内心中就会有一种触动。这种触动帮助我们更加坚定地去发菩提心、去生起利他心，的的确确有很大的帮助。

此处寂天论师告诉我们，“敬佛不敬众，岂有此道理？”虽然只有两句话，但它的意义很深。其实从《入菩萨行论》出世到现在，这些简单朴实的语句，利益了无量无边的人。不管是高僧大德还是其他的人，都通过《入菩萨行论》的词句，有很大的受益，境界从浅入深，从凡夫变成菩萨。

《入行论》的论典慢慢流传下去，还会利益更多的人。我们学习《入行论》得到受益，也有责任、有义务把《入行论》推荐给其他的人，让他们都来学习《入行论》，都能够知道大乘利益众生的思想，转变相续自私自利的狭隘作意。我们学后受益，也希望其他的人通过学习《入行论》获益。如果这样，就能改变很多人的相续，都能产生大乘利他心，这也是对佛法作了一份贡献，也是我们在做弘法利生的事业。

以上是科判“真实宣说”。

辰二遣除诤论

遣除对前面“有情等诸佛”，就是有情和佛同等需要恭敬的说法的诤论，下面几个颂词我们逐渐地学习。

有些人认为，二者的功德是完全不同的。前面说“有情等诸佛，敬佛不敬众，岂有此道理”，有些人看到后，心中还是疑惑：为什么二者是相同的？二者的功德截然不同啊。有时寂天论师是通过自问自答的方式，把我们相续中同具的疑惑带出来，然后予以解答，我们内心中对这方面的争论和疑惑就会烟消云散。

有些人认为二者功德截然不同，所以不应该同等恭敬。寂天菩萨回答说：“非说智德等”，这里并不是说众生和佛的智慧功德完全是相等的。“由用故云等”，这个“用”是它的作用和功用，从帮助众生成佛的功用而言，二者是相等的。“有情助成佛，故说生佛等”，从有情帮助众生成佛的侧面和佛帮助众生成佛的侧面来讲，都有帮助众生成佛的因素，所以“故说生佛等”，因此才说众生和佛是相等的。

在经典和论典中，有很多这样的词句，单看词句，很难去信受，因为有时候我们的智力的确非常有限。但在佛经论典中有些是某个侧面相同，于是字面上就说二者是相同的。所以有时候稍作解释就明白了，而且可以更深入地了知恭敬众生的必要性。通过进一步的讨论，它的意义会更加明显，我们理解的时候就更加深入。

这里讲“有情助成佛，故说生佛等”，针对有情和佛的功德不相同这一点，寂天论师说得很清楚——“非说智德等”。寂天菩萨作为大菩萨，他老人家的悲心、智慧、能力都是圆满的，不会不了知众生和佛之间的差异巨大，两者断德、证德差别很大。所以寂天论师说“非说智德等”，并不是说众生和佛的智慧是等同的，没有说众生的功德和修行三大阿僧祇劫的佛的证德断德是等同的。

因为毕竟是众生，即使再优秀的人，是整个世界的领袖（当然世界的领袖现在是没有的），或者是最受人尊敬的科学家、学者，或者是财富最多的富翁，他的智慧功德和佛都是无法比较的，也只是一个在轮回中流转的凡夫众生，无法认识到我执的存在、无法对治我执的凡夫众生而已。

佛陀通过三大阿僧祇劫的修行，早已断除轮回的根本——我执，发现了一切众生相续中本具的佛性，佛陀是圆满具足一切智慧功德的。所以众生和佛的差别很大。

那为什么还说“有情等诸佛”呢？主要由“用”故，由作用的缘故，说二者相同。什么作用呢？下面两句讲了，“有情助成佛，故说生佛等”，帮助我们成佛二者的作用是相同的。

有情能够帮助我们成佛，没有有情就无法发菩提心、积累资粮。所以有了众生，就可以帮助修行者成道，比如说你、我、张三、李四，帮助我们缘众生发起利他心，开始进入大乘道，然后积累资粮。

“有情助成佛”，我们在缘众生的过程中，相续的功德在逐渐成熟，对待众生的态度上，逐渐地在转变。以前我们把众生分三类，一类非常喜爱，一类非常讨厌，一类无利无害的中等人。在修行的时候逐渐认识到，无论是爱的人、恨的人，还是和我们无关的人，其实他们都有一个共同的特质就是众生，具有心识、佛性，需要离苦得乐。我们认识到他们是单纯的众生，就要帮助他们获得快乐和觉悟。通过不断缘众生，我们相续中的观念在逐渐变化，然后在众生帮助中，我们的相续开始成熟、登地、成佛，所以说“有情助成佛，故说生佛等”。

我们知道了有情生佛等，众生和佛在成佛的路上都在帮助我们往前走，成熟着我们，他们所作的事情，只是侧面不同。其实都在帮我们，就像左边是佛，右边是众生扶着，我们慢慢往前走，最后到达成佛的彼岸。

所以，我们的成佛，绝不是通过自我造诣，不是自己的能力强大。一方面上师诸佛告诉我们取舍的道理，是左边帮助我们的助缘。我们内心生起菩萨道的功德，必须要缘众生逐渐令心成熟，所以众生在右边扶着我们走。慢慢这样走，通过佛和众生的帮助，我们逐渐就到达了成佛的境地，佛陀就是通过这样的方式成佛的。佛陀在经典中，告诉我们这个道理，让我们在观念上转变。首先对佛陀生起信心，然后对众生生起悲心，两个因缘具足后，我们就处在菩萨道中了，再通过信心祈祷诸佛，通过悲心去缘众生，就可以逐渐成佛。

看起来我们在帮助众生，众生多么可怜，多么需要救度，好像我们是施恩者，众生是受惠者，会有这样的想法。当然也有很多人是这样想的，我们是高高在上的菩萨，那些是可怜的众生，我们永远在他们的头上洒甘露水。

其实真正反过来讲，受益者是我们。如果没有众生的帮助，我们怎么可能入道，怎么圆满资粮、成佛？菩萨是这样思维的。我们对此讲过很多次，虽然我在讲，可能我自己也没有生起来。但不管生不生得起来，道理就是这样的，不能因为我生不起来，就一概否认。生不起来，可能我的福报或因缘不够，但我知道应该朝这个方向去努力，总有一天我通过努力可以达到目标。我们了知之后，就明白并不是我帮助了众生，而是众生帮助了我，事实的确就是这样。因此，“故说生佛等”，众生和佛是相等的。

下面这个颂词

颂词讲 “怀慈供有情”，我们应该怀着慈心去供养有情，因为有情尊贵的缘故。“敬佛福德广”，我们也应该恭敬福德广大的佛陀，也因为佛陀尊贵的缘故。

颂词当中有一个名词，就是“尊贵”。我们对众生、对佛恭敬，共同点是什么？就是都具有尊贵这种特质。所以，我们在遣除这个诤论的过程中，要发现和了解到众生尊贵的本体。首先讲了“怀慈供有情，因彼尊贵故”，后面又讲了“敬佛福德广，亦因佛尊贵”。共同点是什么呢？都具有尊贵的特质，这就是众生和佛平等的根据。

“怀慈供有情”，可以有不同的解释。一种解释方法是，我们要供养从慈心定当中出定的众生，无著菩萨是这样解释的。还有一种解释就是，和前面后面的意思连贯起来看，“怀慈”，我们应该怀着慈心去供养有情，为什么呢？因为有情尊贵的缘故。

尊贵的原因前面也讲了。一方面来讲，众生具有佛性。但是，这里主要不是在讲有情具有佛性故尊贵，而是讲能够帮助我们圆满成佛的资粮。从这种角度来讲，他是很尊贵的。

所以，我们不应该把注意力放在这个有情他很坏、很糟糕、具有业惑等上面。虽然有情的确具有业惑，但是从他帮助我们成佛的角度来讲，没有谁能够替代他。我们发慈心、悲心、利他心的时候，谁能够替代有情这个位置呢？没有谁能够替代他。就像是我们请客，有位贵宾是没有谁能够替代他的。他不来我就随便找个人替代，这是不行的，因为他的身份在那、作用也在那。我们对待有情的态度也是一样的。

当然，说到有情，在我们印象当中，好像只是一个或者两个有情，但其实有情就是一切众生。他可以是我们身边的张三、李四，也可以是我们电梯里面遇到的众生，也可以是我们买东西的时候遇到的小贩，这些都是尊贵的有情。我们每一次和这些众生打照面的时候，我们就知道：的的确确，我碰到的张三，他就是能够帮助我成佛的助缘；碰到的李四，也是帮助我成佛的助缘；以及我的家人、怨敌，也是帮助我成佛的助缘。所以，每个众生都具有尊贵的特质。

因为我们发心的时候，它并不是缘一拨人。真正地发菩提心，是平等的、广大的、周遍的。一切有情，一个都不能放过，一个都不能少。每个有情在我们修道的对境中，都是尊贵的，你缺哪一个都不行。为了好理解，就假如法界当中有一千个众生，但是我们只缘九百九十九个众生，漏掉了一个，这样的菩提心都是不圆满的、不周遍的。

所以，众生一个都不能缺，他同样地具有尊贵的自性。恰恰这个众生是我最讨厌的，能不能刨去呢？上师在讲记当中也讲过，我发菩提心能不能把隔壁的邻居张三刨出去，因为他太坏了。那么如果把他刨出去，发的菩提心肯定不圆满。这说明我们的心还存有偏袒，我们作为菩萨来讲，这种平等、无偏袒的心就不具足。我们的心就不是真正的清净心，因为还有一个拣择。

只有当每一个众生都被我们考虑到，都被我们所缘了，我们的发心才圆满。每个众生都是尊贵的，都是不能少的。不管碰到的是帮助你的人、打击你的人、仇视你的人、一般的毫无关系的人，或者是苍蝇、蚊子，不管哪个众生，都是一样尊贵的。所以，我们应该怀着慈心去供养。

当然，供养有很多种方法。我们愿他们获得佛果也可以，回向也可以。总之，供养是恭敬的意思，我们应该恭敬有情。众生尊贵的缘故，应该“怀慈供有情”，把自己所有修行的善根回向给他们，发愿自己成佛之后，要把他们安置在最殊胜的佛果上面。这就是 “怀慈供有情”的一个体现。

“敬佛福德广”，我们亦要恭敬福德广大的佛陀，“亦因佛尊贵”。为什么要恭敬佛陀呢？也是因为佛尊贵的缘故，佛是遍知，能够开示最圆满、最细致的菩萨道修行。很明显，我们能够学习到这个教言，能够懂得有情是尊贵的、要恭敬有情，哪怕是这个教言也是从佛那里来的。

所以，佛是很尊贵的，他告诉我们取舍之道；有情是很尊贵的，我们要入道，就必须要对有情产生慈爱的意乐。他们共同的特点就是尊贵。我们不能只恭敬尊贵的佛，而不恭敬尊贵的有情。这里寂天论师就用这个理证来遣除争论。佛和有情的功德是截然不同的，为什么同等要恭敬呢？因为二者都有尊贵特质的缘故。我们可能还有一些其它的想法，但这方面我们没有办法否认。

虽然有情有这样那样的缺陷，但正是因为他们有缺陷，所以才成为我们发菩提心的一个必不可少的助缘。如果一切众生都是佛菩萨，都圆满了，我们怎么能发起利他心呢？没有办法。正是因为这么多有缺陷的众生，我们才可以在这种对境当中，圆满我们的发心。对佛生起信心，对众生生起悲心，当这两者都圆满具足的时候，修行的要素就圆满了。

继续看下面的颂词。

颂词以总说的方式告诉我们，众生和佛之间共同和不共同的地方，或者说平等和不平等地方。平等的地方，“助修成佛故”，能够帮助众生修行成佛的缘故，“许众生佛等”，承许众生和佛是相等的；不平等的地方，“然生非等佛，无边功德海”，众生并不是等同佛一样，都具足无边无际的功德大海。

我们分析这二者的时候，有共同的地方，我们就要恭敬。当然，所谓的平等，也不是方方面面的，他们只是有一分的平等。比如，从能够帮助众生成佛的侧面来讲，生佛是平等的、相同的，但是众生和佛之间还是有很大的差别。所以，我们在学习这个教义和修法的时候要有智慧，因为有些时候，我们的智慧太过于笼统了。要不然就是完全平等，众生和佛一点差别也没有，到最后我们分析来分析去，都不敢说佛具有功德，众生具有烦恼。好像一说，佛和众生就不平等了，我们害怕这样。要么就说完全不平等，连平等的一部分都抹杀了。

平等的地方，我们就承认他平等；不平等的地方，就承认他不平等。我们要知道这里是从哪个方面讲平等，哪个方面讲不平等。

从帮助我们成佛的侧面来讲，众生和佛的确是平等的。众生和佛不平等的地方呢？就是众生具有无边的业惑，而佛具有无边的功德海。佛经过三无数劫地修炼，已经圆满现前了相续当中的如来藏佛性，而众生还在轮回当中漂流。众生虽然具备成佛的潜质，但表面上还是被深重的业惑所迷惑、蒙蔽、牵引，没办法了知自己本具的佛性，在轮回当中没有自主的漂流、打转。这之间的差别是非常大的。从这个角度来讲，我们一定要承认，二者之间的确有很大的差别。

这里进一步宣讲佛具有的超胜功德。“唯佛功德齐”，在所有补特伽罗当中，只有佛陀的功德最为齐全。对于佛陀所具有的一切功德，哪怕是具有少分功德，“虽供三界物”，虽然整个三千大千的事物全部供养，还是嫌得不足，还是没办法和佛的这部分功德等同。所以我们就知道佛陀的功德很大。

在《中观宝鬘论》中，有很多这样的比较。佛陀的功德当中，以佛陀的身相为例，有三十二相、八十随形好。其中佛的一个毛孔的功德，哪怕是一切众生、一切声闻缘觉的福德，全部加起来都没办法获得佛陀一个毛孔的功德。所以，真正获得佛果需要无量无边的资粮，这不是一般的众生具有的。世界首富、天人的福德，或者乃至于声闻缘觉果位的福德，这些加起来都没办法和佛的一个毛孔相比。所以，“于具少分者”，比如毛孔的功德，虽然供养整个三千大千世界的物品，都没办法和它相同等，“犹嫌不得足”，就显得太少了。

今天我讲的内容，因为没有资料，没办法提供具体的数字来给大家描绘。但是,我向大家推荐龙树菩萨的《中观宝鬘论》，其中有一段是讲佛的三十二相、八十随形好。其中，所有凡夫众生的功德多少倍等于声闻的功德，多少倍等于缘觉的功德、菩萨的功德，最后是成佛的毛孔的功德，佛的所有毛孔的功德加起来的总和，多少倍又成为佛的其他的相好的功德，乃至于佛的无见顶相的功德等等，一个一个上去就知道，佛的功德是非常圆满，非常巨大的。

我们看到这儿就有点气馁，这么多的功德怎样才能够达到呢？其实，这里有一个窍诀，就是发菩提心。为什么众生的功德，声闻缘觉的功德，远远没有办法和佛的功德相比呢？佛陀到底怎样以这么快的方式圆满了功德呢？就是具足菩提心。

一般的众生不具备清净的菩提心，声闻缘觉也不具足广大圆满的菩提心。他们再怎么积累，再怎么勤奋，他所获得的功德，因为只是缘自己，或者缘很少众生的缘故，所以他的功德迟迟没有办法突飞猛进。而佛陀从入道开始就掌握了这个窍诀，也就是利他心，打破自私自利。

如果我们要想获得最大的利益，放弃自己是最好的方法。而众生恰恰就是为了利益自己，只要自已获得好处就可以了，对别人的利益不关心，时而还牺牲别人的利益成办自己的利益。这恰恰是一种什么行为呢？众生想得到，但是所做的事情却是失去的。

而佛的教言是什么呢？如果要真正地圆满自利，就要利他。放弃自己，最后才会得到最多的，这就是缘起的规律。佛在刚开始入道的时候，就发现了这个道理。所以，佛一开始就缘众生，抛弃了自私自利的心、有局限性的作意。

为什么我们要学《入行论》，或者上师让我们学习《入行论》？寂天菩萨造的这部《入行论》，它的核心就是要打破这种局限，也就是自私自利。打个比喻来讲，如果老是局限在这个春蚕吐丝所结的茧当中，我们就会束缚在里面，即使我们再怎么努力、再怎么挣扎，都是在这个茧当中，出不去。如果真正想要解脱，一定要从茧当中出来，茧外面的世界是很广大的。

茧里面的世界就是我们自私自利的心，闻法修法的一切都在茧里面。茧有多大呢？外面的空间有多大呢？这是没法比的。当我们放弃自私自利的想法，从茧当中出来了，接触到外面的世界了，也就是真正地生起了利他心，才发现这广阔的世界，可以大到无穷无边。当我们打破了作茧自缚，抛弃了自私自利的心之后，我们就开始面对这无量无边的广阔天地。

当我们从这走出来之后，生起利他心的时候，圆满资粮的速度那就无法和以前相比了。以前，我们在轮回当中挣扎了这么多劫，都没有产生一点出世的功德；而现在，当我们把这个心量打开之后，在短短的时间当中就能入道，就可以成佛。佛就是通过这种方式，最初掌握了这样的窍诀，一直贯彻下去才成佛。

而现在佛把这个窍诀告诉我们了，让我们也来走这条路。如果我们现在发菩提心，开始抛弃自己的一切自私自利的非理作意，抛弃自私自利的行为。首先，从认知上发利他的心，然后从行为上慢慢的突破这个茧。之后，我们的心就放开了，我们缘一切众生，考虑一切众生的福址。像这样，我们的心很广大。心越广大，圆满资粮就越多，成佛的速度也就越快。

所以，看似很大的功德，佛能圆满，但是一般的众生、声闻缘觉圆满不了，就是因为没有菩提心的窍诀，它正是能够帮助我们打破狭獈心胸，能有飞跃突破的最殊胜关要，就是利他之心，修持他爱执，打破我爱执。我们讲佛的功德这么大，那怎样才能圆满呢？其实就是一个利他心。如果抓住这个要点，一直修下去，我们很快就能够和佛的功德相应，我们也可以有“虽供三界物，犹嫌不得足”的佛陀的功德。

换一个角度来讲，众生相续当中成佛的潜质、佛性和智慧是非常广大的，但是被自私自利的心局限了。如果突破它，实际上利他的潜力非常巨大的。世间上有一种说法，人的大脑开发的很少很少，其实还有很多的资质没有开发。它和这种情况相比，有一些类似。我们现在所谓的聪明才智、智慧能力，其实是非常小的一部分，我们心的自性当中还有无量无边像佛一样的深广境界，它就在我们的心中。而障碍它显现的，正是我们的不平等的、有差别的心。如果我们把它突破了，平等地面对一切众生，面对实相，对众生开放我们的心，那么我们就会很快地达到佛的境界。

就在于我们能不能突破，如果不能，我们就一直在这个茧当中。我们觉得在发菩提心，其实我们是在茧当中发菩提心。我们觉得我们的心很广大，但是再广大也是在茧当中，没有真正地走出去。当真正把自私自利的心抛弃了，从茧里出来了，这才真正是广大无边的菩萨道。在茧当中的菩萨道，是伪菩萨道。因为发心是一个虚伪的菩提心，但不管怎么样，通过《入行论》的教诲，慢慢地修炼，当我们从茧走出来之后，迟早有一天也会达到标准。

此处讲佛能成就无边无际的福德，是因为缘众生生起了菩提心。而现在，我们很有幸、有福报地学到了佛最初的学习窍诀。就像在武侠小说当中，某某众生奇遇了秘笈，一修炼就马上超过了修炼很长时间的武林高手一样。我们现在也是一样的，《入行论》就像是武林绝学、秘笈一样。佛以前得到了这个窍诀，因而成佛，成为一切的尊贵者。现在我们也是有幸找到了这本书，找到了秘笈，找到了修行的关要，像这样我们一直修下去，绝对也会像佛一样，能够成为一切众生的怙主。

第一堂课我们就讲到这个地方。