第九十二节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

本品的内容，是宣讲如何修持安忍。对这个问题，不但要在文字上搞清楚，更应该在意义上经常下功夫。正如昨天《闻解脱法》中所说，佛法不要仅留在文字上，也不要停留在一知半解上，应在实际行动中去行持，否则就成了一种口头禅。

当然，从文字上看，我们很多道友非常不错。昨天年末考试时，几百个人一起圆满地背诵《入行论》全颂（共十品，一千多颂），这种场面十分惊人。就我个人而言，也觉得非常开心，看到这么多僧众把所有颂词全部背完，真是由衷地随喜。一般在城市里或其他佛教团体中，像我们这样通过研讨、辩论、笔考，非常严格地学习《入行论》，基本上是没有的。仅仅是词句上的背诵，恐怕很多人也做不到。

前段时间，听菩提学会有些学得不错的人讲：“我们这里上等者是背前四品。”我就半开玩笑半认真地说：“我们那里下等者是背四品，中等者是背八品，上等者背全品。”“啊！你们现在全部背完了？”“全背完了。他们背这一部好像非常简单，同时还背了《量理宝藏论》、《大圆满心性休息》等好几部论典。一年当中，有些人背三部，有些人背五部。”从这个角度来讲，我们并不是自赞毁他，事实就是这样。当然，学佛还是跟环境有一定的关系。我看你们这么多人背得这么熟，内心生起了极大的欢喜心。

但话又说回来，仅仅是背颂词，没有思维意义是不行的；仅仅是思维意义，实际行动中没有行持也不行。如果你将《入行论》全品背得滚瓜烂熟，像念观音心咒一样流利，但遇到敌人时实在忍不了，拿着刀子杀别人，这样的话，背下来也没有用得上。

所以，你们词句上的背诵和研究，我是认可的，也非常随喜，但更重要的是什么？就是将每个颂词的含义，在心相续中反复串习，真实地修持。

从功德上讲，虽然众生与佛陀有很大差别，但众生能作为所缘缘，令我们生起佛陀的功德——身体具足相好圆满，语言具足六十种梵音，相续具足尽所有智、如所有智及五种智慧等。这些佛陀的如海功德，必须依赖众生的助缘，仅以这一点，就理应供养众生。

慈悲的佛陀、殊胜的法宝、珍贵的舍利，都有引生殊胜佛法的能力，而我们周围的平凡众生，也具备这种功德，依其可圆满布施波罗蜜多、安忍波罗蜜多等六度万行。所以我们看见敌人时，不要生起嗔恨心，认为他是菩提道的绊脚石。佛陀在经典中说：“修行遇到了什么样的违缘，都应将其转为道用。尤其是依靠众生这个对境，更能使我们成就佛果功德。”《华严经》中也说：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”

我们学习大乘佛法的人，众生越多越好，千万不能离开众生。大城市里的人也不要对众生起厌烦心：“我要到寂静地方去，人密密麻麻的，这么多，实在不愿接触他们。”“我单位的人、家里的人，一个比一个恶劣，我要离开他们到清净的寺院里去。”不能这样！你既然发愿度化众生，一定要跟周围的人搞好团结。这次学习《入行论》以后，听说很多家庭过得比较快乐，原来天天闹离婚的，现在关系挺不错，原来家人不学佛的，现在看到对方的改变后，也产生了好奇心，慢慢开始研究《入行论》。这是非常好的一种现象，修学大乘佛法的确离不开众生，就像车轮一样，倘若没有前轮或后轮，车子没办法在路上奔驰。同样，我们修学菩提道，既要有上面的佛陀，也要有下面的众生，没有这两者的话，成佛之日遥遥无期。

当然，表面上看来，众生与佛陀给我们的感觉不相同。寺院里的佛像多么慈祥，令人一见就生欢喜心，很想在佛面前求加持、求悉地。而怨敌与此完全相反，听到他的声音、见到他的样子，心里就怒火中烧，三天三夜睡不着觉。但实际上他能给我们带来真实利益，就像核桃一样，表面凹凸不平很粗糙，但打开以后，里面却有着美味可口的果仁。若只注重外表的粗糙行为，而断然舍弃一切众生，永远也无法品尝到其中的醍醐美味。

世间上的事情，有些好像是违缘，实际上是带来顺缘，而有些好像对修行有利，其实却有莫大的损害。因此不管在什么环境中，只要对方是众生，都应以慈悲的目光来看待，以温和的语言来交谈，心甘情愿做众生的仆人。世间人常说：“公务员是人民的公仆。”实际上发了大乘菩提心的人，才真正是每一个众生的公仆。只要翻开《大藏经》，我们就会发现，佛教徒所做的事情就是这样，因为菩提心的来源就是众生。

昨前天有个江门的人给我打电话说：“我以前口口声声讲菩提心，已经讲了几十年，但每一次接触众生时，都是用恶心来对待，没有生起过真实的悲心。通过这次学习之后，我才感觉到什么叫菩提心，真正认识到了这一点……”他一边说一边哭，并问要如何报答恩德。我说：“这倒不要紧，报答恩德以后再说，你先好好地学习。”我看他也不像是假装的，应该是一些真心话。

总之，在没有任何条件的情况下，宁愿为了众生牺牲自己，这就是发大乘菩提心的补特伽罗。在实际行动中，大家也应当身体力行。

丑二信仰佛陀故当恭敬分二：一、佛将众生作为我所；二、佛将众生作为我

寅一佛将众生作为我所分二：一、当恭敬之理由；二、忏悔不敬之过

卯一当恭敬之理由

无有虚伪狡诈的众生至亲，唯一就是诸佛菩萨，他们的所作所为就是饶益无边众生，日日夜夜为众生操劳，除此以外，没有私人的事情，也没有亲戚朋友的事情。我们发心时也说：“我今天出生在如来的家族中。”如果真是这样的话，那家族的事业应该分清楚。以前婆罗门种姓有婆罗门的事业，商人种姓有商人的事业，同样，我们是佛菩萨的种姓，就应继承佛菩萨的事业——除了利益众生之外，没有其余事情可做。

佛陀是没有狡诈、没有虚伪的众生至亲。世间上的亲人非常虚伪，比如两个人谈感情时，互相承诺：“我永远喜欢你，我永远爱你！”但这种山盟海誓是不可靠的，当他对你特别执著时，可以将之付诸于行动，一旦他在外面有了别人，马上跟你反目成仇，甚至杀了你也愿意，这就是世间所谓的情与爱。世间的交情也特别假，当你大权在握时，逢年过节就高朋满座，客人多得不得了；如果你失势败落、名声一落千丈，所有的人惟恐避之不及。而佛陀与之完全不同，他的爱是无有任何条件的，如同阳光一样¹，将慈悲的温暖普洒整个大地，不分种类、不分种姓，只要是有生命的众生，都无条件地赐予保护。

佛陀的恩德非常大，如果佛没有降临人间，转法轮给我们降下这样的甘露妙法，恐怕轮回旷野中迷失方向的可怜众生，现在也不知道去向，生活没有着落。世间人常说：“我家的孩子已经三十多岁了，还没有找到对象，生活没有着落。”其实这不一定是生活没有着落，只要活在这个地球上，生活肯定有着落。但若没有遇到佛法，我们这些可怜众生还要迷茫在轮回中，这才是真正的没有着落。而如今佛陀降下了佛法甘霖，大家又有幸遇到了这样的妙法，将来一定会获得解脱。这份深恩厚德实在无法用语言表达，除了令众生欢喜以外，没有别的报答方式。

以前上师如意宝拜见他老人家的根本上师时，也说：“我为了报答您的恩德，发愿利益一切众生！”所以，利益众生是对上师和佛陀最好的报恩，大家在实际行动中，倘若能够帮助众生，就是对上师的一种报恩。有些人说：“上师您对我的恩德很大，我准备寄一点茶叶，但通过什么方式呢？”寄茶叶倒不一定，因为上师也不是茶口袋。最重要的是什么？如果你有一点能力，尽心尽力、无条件地帮助众生，这样就是报答了佛的恩德，也是报答了上师的恩德。

如果是世间人，要报答他的恩德，可以给他财物名声，但佛陀根本不需要这些，佛陀具足一切功德，就像转轮王一样，财富名声地位等样样圆满，而我们众生就像乞丐，一个乞丐想帮助转轮王，那是非常可笑的事情。真要报答佛恩的话，对身边众生做些饶益的事情，这才是佛陀最需要的。所以，在诸佛菩萨面前，大家要经常发愿不害众生，尽量饶益众生，这就是报佛恩的一种行为。

以前华智仁波切拜见上师如来芽的遗塔时，也发了三个大愿：“在所有的未来世中，愿我不受恶友的影响，愿我不伤众生一毛孔，愿我生生世世不离正法光明。”像华智仁波切这样的大成就者，尚且都要如此发愿，那我们以后不管是朝寺院还是拜上师，发愿时也要想到这三点。

其实发愿很重要，发怎么样的愿，最后会得什么样的果，这就是一种自然规律。荣索班智达在《入大乘论》中引用过一个公案：有个织布的人，他通过修行而得成就，最后现前了本尊。本尊问他：“你需要什么悉地？”他回答说：“别的不需要，我只要一套织布的工具。”有些卖面包的人，到寺院里也是“愿我的面包生意好，多卖出去一些”，而做其他工作的人，也主要愿自己的事业成功。这些发愿都不太好。作为一个修行人，发愿生生世世利益众生、生生世世不害任何众生，对今生来世才有非常大的利益。

我们每个人都希望让上师欢喜、让佛陀欢喜，而佛陀和上师最欢喜的，就是利益众生。发愿一生中尽心尽力地帮助众生，这里面已经包括了所有的誓愿。《楞严经》中说：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”将利益众生的这颗深心，奉献于一切刹土中的佛陀，这才算是报答了佛陀的恩德。所以，自己平时发愿时，应想到利益天下无边的一切众生，将此心奉献给十方诸佛菩萨、传承金刚上师。以前法王如意宝在一首道歌中也唱道：“上师，您宏大的深恩，我永远也报之不尽，只能以利益众生的方式来报答。”因此，想报答上师恩德的话，就应发愿去利益众生。

佛陀为了我们，宁愿舍弃身体入于无间地狱，所以，我们只有利益众生，方可报答这种恩德。佛传中说，世尊因地为月光国王时，在鹿野苑布施自己的头，当时他对树神说：“我之头颅于此树下已布施过九百九十九个，加今此一回，正好一千。”世尊是海尘婆罗门时，也曾发下五百大愿，其中一愿就是：“为播植善根于一众生心相续中，我愿十大劫中以欢喜心感受无间地狱的痛苦。”想一想，这五百大愿当中，有多少愿是以欢喜心来代众生受地狱之苦，我们为了一个众生种下善根，会不会下这么大的功夫？不要说十大劫受地狱之苦，就算十年中感受人间的痛苦，很多人也不愿意。

我们自称是释迦牟尼佛的弟子，有时候非常不好意思。平时有些人叫我是上师，但我想：“不要说上师，连一个好弟子的法相，我也的确不具足。”无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中说：“自尚不具弟子之法相，想做上师矛盾又可笑。”如果真是释迦牟尼佛的弟子，不说在十大劫中为了众生受无间地狱的痛苦，哪怕在十年当中，坐监狱也好，杀害我也好，什么痛苦都愿意接受，只是为了给一个众生播下善根，我有没有这个胆量，有没有这个勇气？自己知道自己到底是什么样。因此，对释迦牟尼佛的这种精神，大家应该好好想一想。

既然只有利益众生，才可以回报佛陀的恩德，遭受再大的伤害痛苦，我们也要安忍下来，唯一行持利他之事。现在野蛮的众生遍天下，我们不受毁谤挖苦是不可能的，但当受到这些时，一方面要忆念我等大师释迦牟尼佛的行为，同时也要忆念传承上师们的教言。以前上师如意宝曾说：“凡是与我结缘的众生，无论亲人还是怨敌，对我赞叹还是毁谤，我都发愿让他们暂时获得快乐，究竟往生极乐世界。”这就是他老人家一生的誓言。

我们学佛的人，最关键的问题一定要认清楚，倘若对此一无所知，那是非常可惜的。身为一个佛教徒，若整天想着人天福报，也没有任何意义。佛陀在《大乘密意经》中说：“不畏地狱，不求生天，不为己身，而求解脱。”不害怕地狱，不求人天福报，只是为了利益众生，全心全意地希求解脱，对自己的事情一点也不关心，这样的发心相当重要。

有些人在做事过程中，经常担心会不会遭人诽谤、会不会有人说三道四，为了避免这些麻烦，就干脆不接触人，或躲起来当个普通人。不应该这样！自己的胆量要大一点，释迦牟尼佛在弘法利生时也会有人毁谤，我们遇到这些违缘，也在情理之中，不能因为别人不高兴，就失毁自己的菩萨行。现在的末法时期，几乎每个人都只顾自己、不顾众生，稍微出现一点困难，就开始退失信心，不愿意利益众生了。这是不合理的。作为大乘修行人，只要是众生的事情，就应该大胆地站出来，大胆地承担下来，这一点非常有必要！

众生的怙主——我等大师释迦牟尼佛，为了群生不惜舍弃头目脑髓以及身体，而我们这些愚痴的众生，凭什么在众生面前如是傲慢，不善待众生呢？

释迦牟尼佛等十方诸佛功德巍巍，我们凡夫相比之下无异于萤光对日月。但尊贵的佛陀尚且为了乞丐、病人或旁生而奉献一切，满足他们暂时的愿望，究竟让他们得到利益，我们如此卑微的修行人，什么功德都没有，相续中充满各种烦恼，在众生面前又有何可傲慢的呢？

《毗奈耶经》等经典中说，佛陀在世时，看到僧团里有病人，就亲自熬药服侍；外面有些可怜的众生，佛马上施以援手；一些旁生被大水冲走，佛陀也去救它脱离苦难。不像现在的有些上师，自己高高在上，就像国王一样指派下面的弟子，做什么都要恭敬自己。而佛陀完全是身先士卒，自己先去利益众生，这才是佛教的崇高行为。

现在有些人的傲慢心特别强，稍微有一点功德，看见可怜的众生就不理不睬、傲气十足，这算不上真正的佛教徒，甚至世间人也不一定看得惯。全球公认的有些智者，为人确实令人羡慕，不管是说话还是做事，都让众人相当佩服。而我们藏传佛教当中，个别所谓的高僧大德，佛教的知识也没有，世间的知识也没有，只是跟别人说：“我就是你的根本上师，你不能违越我的命令，否则以后会下金刚地狱。”以这种方式来调伏人，可能不太合理。

不仅是现在，以前清朝的时候也有。《影尘回忆录》中讲道，清朝的皇帝差不多都信佛，尤其对密宗信得很切。有一次康熙皇帝到热河，拜见一位藏传佛教的活佛（那时候蒙古的传承，基本上是藏传佛教），随身保驾的是白将军，他是个汉人，对佛法一点也不相信。礼拜的时候，活佛在法座上端坐，皇帝在下面恭敬顶礼。白将军看皇上拜的时候，活佛在上面不还礼，不理不睬的，眼皮也不翻，一副傲慢相，不觉怒从中来，跑到法座上，抽刀就把活佛的头砍了，弄得尸横宝座，血溅法衣。

这一闹把事情搞砸了，所有的喇嘛把康熙皇帝劫持着，蒙古人听说后，也要出兵造反。他们的要求，就是要白将军给活佛偿命。白将军说：“他是什么活佛！我们皇上给他行礼，他连动也不动，睬也不睬，连世间人情都没有，这还叫活佛吗？”但他们却说：“不管你承不承认，他是我们最尊贵的活佛，你不能因为自己不信，就把我们的活佛杀死！”横说竖说，无论如何要白将军抵命，蒙古政府也要马上出兵。白将军看事态不好，恐怕连累了皇上，才答应给活佛抵命。后来康熙皇帝非常伤心，一边流泪，一边答应把他斩首。

当然，这可能也有不同的解释，但我感觉当时的有些活佛在某些行为上不太合理。藏传佛教中，真正的活佛就是众生的怙主，但有些人也许从小没有受过教育，很多行为无法令人生信。以前的活佛制度有两种，一是从小接受佛教的正规教育，长大之后对众生确实有利。但也有个别的寺院，从小没有重视这方面的培养，只是让活佛给别人摸顶加持，真正去亲近他时，他异常傲慢，好像认为自己是真正的佛。但真正的佛陀对众生是怎么样的？他自己相续中又有什么功德？通过这个公案，你们也可以思维一下，佛教徒对佛教和众生应当怎么奉献，某些事情在历史上为什么会发生？这些问题都值得反思。

我们藏族有句俗话：“人越愚痴，就会越傲慢。”有些人相续中没有少分功德，但在众生面前却非常傲慢，而诸佛菩萨、传承上师们圆满一切断证功德，显现上非常谦虚地利益众生，相比之下，完全可以看出自己的境界到底如何。其实一个人的修行好坏，能从利益众生方面加以衡量。华智仁波切在《前行》中讲上师法相时也说，只要上师具备了菩提心，不具足其他的法相都可以。因此，佛法到底是什么？就是利他的一种智慧。凡是损害众生的行为，绝对不是佛法，这一点务必要搞清楚！

众生幸福快乐，佛陀会示现欢喜，如果伤害众生，佛陀就会悲伤。因此，令众生欢喜，诸佛自然愉悦，倘若加害众生，佛陀便会伤心难过，也等于是伤害了佛陀。

当然，从实相上讲，布布达论师说：“众生供养佛陀也好，砍杀佛陀也好，实相上都是平等的，佛陀不会有分别之心。但在现相上，我们恭敬众生，佛陀会生欢喜，如果损害众生，佛陀也会显得悲伤。”佛断证圆满、证悟一切实相，对他来讲，欢喜和痛苦的分别念是没有的，而在众生面前显现时，这些现相的确是有。比如在律藏中，有些弟子如理如法，佛陀就会大加赞叹；有些弟子不听话，行为上不如法，佛陀就显得不高兴，进行严厉的呵斥，或流露出悲伤的情绪。这是佛陀随顺众生的一种示现。尽管是示现，但对我们迷惑众生来讲，应该让佛陀生欢喜心，不要厌离我们，倘若佛陀不悦，绝对得不到任何加持。虽然从中观义来讲，佛陀的悲伤和欢喜是一种显现，但是观待迷乱的众生，这也是一个事实。

为了让释迦牟尼佛欢喜，让阿弥陀佛欢喜，让诸佛菩萨欢喜，我们理应对众生做有利之事。汉地的蕅益大师说：“杀生即杀自性佛，放生即放自性佛。”从了义的角度而言，三宝的本性不受任何损害，上师也是佛陀的化现，从入定智慧来说，上师无有利害分别念。但从显现上看，我们放生或饶益众生，上师就会高兴，杀生、做害众生的事情，上师显得不高兴。所以为了让诸佛菩萨、传承上师生喜，我们应尽量地帮助众生，永远断绝损恼众生的行为，发愿乃至生生世世，不杀害任何一个众生。（在《悲惨世界》的结文中，我也从内心中发了一些这方面的愿²。）

现在有些修行人，一边杀害众生，一边想修法成功，这是非常荒唐的。他们到馆子里点杀一些动物，吃了一顿美餐后，回去就在佛前供香供灯，祈请佛陀加持他马上开悟，这是绝不可能的！如同你把母亲的儿子杀了后，拿一点礼品到母亲面前去搞关系，母亲是不可能快乐的。

我们平时修不了很多法不要紧，但千万不能伤害众生，应该尽量地帮助众生，这就是真正的佛法。所谓的佛法，不一定是你眼前什么都看不见，全部是光明一片，而是内心对三界老母有情有着不可比拟的大慈大悲，这才是大乘修行人的基本标准。如果没有这种心的话，你表面修成了什么样的生起次第、圆满次第，也不一定是正道！

譬如，一个人全身上下被火燃烧，纵然在他面前弹奏动听的妙音，摆放诱人的佳肴，堆积如山的钱财，他心里也不会有丝毫快乐。同样，佛陀将所有的众生视为己身，如果我们伤害了众生，那凭什么取悦诸佛？

以前在藏传佛教中，有些偏僻的地方有这种现象：有些人念了一些仪轨后，就开始杀旁生，接着把肉供养给僧众。对此，华智仁波切在《大圆满前行》中严厉地批评道：“比如请一位母亲做客，将被杀儿子的肉放在她面前，这位母亲会不会欢喜？同样，一切佛菩萨对所有众生就像母亲一样关照垂念，杀害任何旁生作血肉供养，诸佛都不可能欢喜。”所以，利益众生是令佛欢喜的最好方法，假如伤害了众生，不管你是以什么理由，布施也好、供养也罢，佛陀都不会高兴的。

有些佛教徒经常搞不明白这些，他们请一位活佛，就到海鲜餐厅里大吃一顿，原因是上师的身体不好，吃海鲜对身体特别特别好。听说有些上师也真的去了。这样的话，这位所谓的上师和他的弟子是不是对佛陀报恩德？大家也应该值得观察。

我非常佩服汉传佛教自古以来的吃素传统，这么多的佛教徒全部是以素食为主，直接或间接利益了无量众生。佛在《月灯经》中曾问阿难：“一个人从头到脚遍满火焰，这时在他前面摆满各种妙欲，他有没有快乐之心？”“绝对没有。”佛说：“同样的道理，诸佛菩萨看见三界众生遭受种种痛苦，也不会生起一点欢喜。”

我们今生对佛教做大贡献、利益无边众生，若没有前世的殊胜善缘，也不是那么容易的事情。但是作为一名佛教徒，尤其是学习大乘佛法的人，如果故意伤害众生，肯定不会让诸佛菩萨欢喜。你们平时应该多看传承上师们的公案，翻阅一些大乘的甚深经典，从内心中发下誓言：“今后哪怕遇到生命危险，我也不害任何众生。”有了这样的发愿力，对自己修行非常重要。大家以后作佛事时，也千万不要害众生，如果害了众生，尤其是直接或间接害了众生的生命，这个佛事肯定不能成功，佛陀也不会欢喜的。

以前噶当派的教言中讲过，有一位上师圆寂了，每年开纪念上师的法会时，都要杀害一些众生，后来有位弟子说：“我们上师是佛的化身，不应该开这种法会。”于是把法会取消了。表面上看来，不让开上师的纪念法会，这种行为似乎大逆不道，但另一位大德却赞叹说，他是真正继承了上师的遗愿，只要牵涉到害众生的行为，都不会是上师的意愿。

作为出家人也好，居士也好，供养承侍上师的过程中，如果涉及到伤害众生，一定要马上断掉，这就是佛陀的慈悲教育，也是佛教独一无二的特点。这种慈悲教育，任何世间的教育中都没有，其他宗教虽然也有一些慈善行为，但像佛教这样普利天下一切众生，是根本没有的。因此，以大慈大悲饶益无边众生，是佛陀生起欢喜的根本因素之一。

好，今天讲到这里。

我们继续学习《入菩萨行论》——指引我们趋向成佛的殊胜要诀和教言。

“遣除争论”这个科判中，之前学习了四个颂词，讲了众生和佛平等和不平等的部分，下面是总结：

有情具足什么样的功德呢？就是能够产生殊胜的佛法。“唯因此德符”，仅仅因为这点功德相符的缘故，就应该恭敬供养有情。

前面我们学习了，从证悟和断德的角度来讲，有情和佛的差别非常悬殊。但是因为有情具足产生殊胜佛法的功德，能够帮助我们在相续当中产生殊胜的菩萨道，“唯因此德符”，单单因为这一点，功德相符，就应该恭敬供养众生。

在佛法当中，很多时候提到，这个和那个相同、这个和那个相等，其实并不是说他们两者完全相同。比方说，张三和他的弟弟张四是双胞胎，长得很像，其实只是某一方面很像，就说二者好像是一样的。真正分析的时候，二人还是有很多不同点。佛法中讲，一切诸法犹如虚空一样，都是空性的。以虚空和空性作比较，就是因为虚空和空性二者之间有一点相似，虚空就可以作为空性的比喻。

同样的道理，我们说众生和佛相同平等。并不是方方面面完全相同，才可以说二者之间是相等的，只要二者之间有一部分相同就可以了。“唯因此德符”的意思就是这样，单单从能够帮助我们产生殊胜的佛法这一点来讲是相符合的，我们就可以把这一点作为恭敬众生的依据。

我们平时在世间和别人交谈、做事情的时候也是这样，两者之间有某一点相同，就作为根据来说明一些道理，或者用来作为一个比喻。佛法当中也是这样，以此让我们产生恭敬众生的这种心态。

当然众生有很多业障，这些方面不值得我们恭敬，我们也承认。但是我们要恭敬众生，一定是从可以让我们生起恭敬心的侧面，能够帮助我们产生佛法功德的侧面，这是我们必须要认可的。单单是在这个方面相符合，我们就可以恭敬众生。前面讲，比喻也是从某一方面相同而作比喻，此处也是从某一方面相同，作为众生和佛平等的根据，证成有情是我们值得恭敬的对象。从众生能够帮助我们产生佛法功德的角度，我们可以恭敬众生，既然如此，就不会对众生产生嗔恨心。

那么还剩下一部分，比如说，众生没有帮助我们修安忍的想法，或者众生是业惑众生，众生很可恶，毁坏佛法等等，虽然众生的确有这些过失，但是我们和众生比较起来，毕竟是一个修菩萨道的人，不能够和世间的思想完全一样。从纯粹的世间人的角度来看，我们说平等就是指——如果他不伤害我，我就不伤害他；如果他伤害我，我就要伤害他；他有功德我肯定，他有过失我也肯定等等。世间的角度可以这样去观察分析。

但我们毕竟是修持菩萨道的人，思想应该更加靠近殊胜的智慧，更加靠近有利于对众生生起菩提心、利他心的这个侧面。虽然众生有很多过失，和佛不平等，但是作为修菩萨道的人，应该把对我们有利的侧面，反复刻意地进行观修，只有这样才能够在相续中产生敬重有情的想法。对我们作害的部分，必须刻意地去淡化。这也是修法的策略，我们内心当中生起真正佛法的功德，必须要从这个方面入手。自轻他重，自他相换等等修法的窍诀中，都有和这个相类似的侧重点。

要对众生产生慈悲心，我们就必须要想他们对我们的恩德，而我们对他的恩德就必须要淡化，不能够过多去想。否则，我执心就会膨胀。从长远的角度来看，我执心膨胀下去，对我们修持菩萨道，对我、对众生、对整个佛法、对整个世间都没有丝毫的帮助。

我对众生有恩，这部分也是事实，但是不能去多想。因为凡夫的毛病就是往往习惯了对自我功德的夸大，对众生功德的缩小。所以我们必须要刻意地去想众生对我有利的，对我有恩的这一部分。只有这样才能够培养起来，我们无始以来所漠视的那一部分——尊重众生，恭敬众生，对众生产生慈爱心。无始以来我们在这一块儿非常薄弱，所以现在必须把众生对我恩德的那一面扩大，足够地认知，刻意地去观想他们对我的功德，这个时候才能够生起恭敬有情的心。产生了恭敬有情的心之后，有助于我们修持安忍，止息嗔恨。这样修下去，对自他、对一切众生、对整个教法都有利。

前面的颂词“敌我共成忍，故此安忍果，首当奉献彼，因敌是忍缘”也讲，虽然我是主动修安忍，但是安忍的果首先要奉献给它的因——怨敌，其实也有一部分上面所讲的因素在里面。如果过多的考虑自己的贡献、功劳，有可能我执就会膨胀，这对我们修道没有帮助的。

我既然已经选择了菩萨道，菩萨道的核心是利他，所以就要刻意地去减少“我”的一种作用，因为我执无始以来就是让我们伤害众生、流转轮回的罪魁祸首。所以，现在就不能够再多去想它了，多想打击我执的部分，多想利益众生的方面。如果这样反过来思考，菩萨道的智慧就会增长，轮回的习气就可以逐渐地减少。

总体来说，众生具有功德的部分，我们就应该生恭敬心，不应该再生嗔心。即便是众生具有过患，我们去思维的时候，把他作为慈爱的对象，我们也不会对他产生嗔恨心。从这两个角度，平等的角度，可以把他作为恭敬的对象来止嗔；佛和众生不平等的角度，可以把他作为慈爱的对象，也可以止息嗔心。我们的目的就是一个，止息嗔心修安忍。为了达到这个目标，我们可以用很多的方法和技巧来帮助我们。

丑二信仰佛陀故当恭敬分二：一、佛将众生作为我所；二、佛将众生作为我

这个科判的主要内容还是恭敬众生。从哪个侧面恭敬众生？前面科判当中，恭敬众生主要是从众生本身具有功德的方面去恭敬；这一科判是从信仰佛陀的侧面，从思维佛陀的思想行为的侧面。因为我们信仰佛陀，我们就应该跟随佛陀的指示，跟随佛陀走过的足迹去做。佛陀怎么样恭敬众生的，我们也应该如是恭敬众生。所以这里是通过“信仰佛陀故”，来生起对众生的恭敬心。

本颂词中，恭敬众生仍然是重点，信仰佛陀是生起恭敬心的另外一个根据。这里分两个方面，第一个是“佛把众生作为我所”，第二“佛陀将众生作为我”。

我和我所，“我”可以说是一个主体，“我所”的意思就是我所有的、我所具有的。比如杯子是我所，就是指我所拥有的。佛把众生作为他所拥有的，是“我所”。从这方面讲，我应该恭敬众生。类似于某人是国王的亲信，所以我对这个人也要恭敬，因为他是国王的亲信的缘故。国王的亲信就相当于国王的“我所”，他是国王所拥有、所控制的。佛把众生执为我所，其实是一种说法而已，因为佛陀不可能有丝毫的执着。但是毕竟佛把众生作为所度化、所爱护的对境，那么我也要把众生作为我所，就像我爱护我的家人、亲朋、好友，爱护我的房子用具一样。

佛把众生作为我所，那么我作为佛陀的信仰者和跟随者，我也要把众生作为我所去保护、去恭敬。主要的意思就是这样。

第二个科判是讲“佛将众生作为我”，他不单单是我所，而且把众生作为像我一样去看待，他是我的一部分。

寅一佛将众生作为我所分二：当恭敬之理由，二、忏悔不敬之过

这一科判首先是讲恭敬众生的理由，因为我们信仰佛的缘故，我应该恭敬众生；第二，以前对众生不恭敬的心，不恭敬的行为，我必须要在佛面前忏悔，认识到这是不对的，改过自新。

卯一当恭敬之理由

意思是讲，佛陀作为众生无有虚伪、无有狡诈的亲友，诸佛唯一利益众生，现在我除了让有情欢喜之外，没有办法报答佛的恩德。

进一步分析颂词，“无伪众生亲”，佛陀是众生的无伪亲友。“伪”是虚伪狡诈的意思。佛陀把众生当成亲友、至亲，没有丝毫的虚伪。因为菩萨的心胸必须非常的平等、清净、广大、周遍，只有这些条件具足，才是真正的利他心、菩提心。

对众生的慈悲心，我们从刚入道就要刻意训练。刚开始，我们没有把众生执为我所爱护的对象，通过学习，把众生纳入到我所利益的范围当中。之后，让这种心逐渐变得至纯至净，去掉虚伪的成分。

有时候我们发心利他的时候，只是考虑到自己的利益。因为对我有利益的缘故，所以我要利益众生；因为发菩提心对我很有利，所以我要发菩提心。这里面掺杂了自私自利的成份，那么这种利益众生的心，的确还是有些虚伪的成分。我们发了利他心，把一切众生纳入到我所利益的范围之后，就要通过修行，让这种心态变得纯净。依靠自他平等、自他相换等等修法，使利益众生的心不夹杂任何自私自利的作意，不夹杂任何虚伪狡诈的成分。刚开始学《入行论》，讲菩提心利益的时候，也许我们多多少少夹杂一些自私自利的成份，因为菩提心的功德那么大，所以我一定要发菩提心。这时的发心，其实就有一点虚伪狡诈的成份。当然，这种发心还是有能趋向于好的方面，刚开始的时候也不能一概否认。但是到了后期，这种心态必须要逐渐转变成一点都没有造作，不夹杂任何私心杂念的状态。

菩萨利益众生，他不是为了众生给他回报。有时我们帮助众生，是为了得到众生的回报。比如在汽车上让个座，对方说了一声“谢谢”，他就很满足了，觉得有价值；如果对方没有什么反应，就会上火：我给你让座，为什么连一声“谢谢”都没有？！所以有些人帮助众生，很在乎对方的反应，如果对方给他善意地回应，他就觉得有价值；如果对方很冷淡，甚至于恩将仇报，他就受不了。这种利他有自私自利的作意，希求某种回报，是有条件的。

菩萨在做利他事业的时候，必须要断掉这方面的希求。这方面的希求就是指有条件的利他。我给众生做了事情，众生要给我一个微笑，给我一声谢谢；乃至于我今天帮助了他，明年倒霉的时候，脑海当中盘算：去年帮助过张三、李四，现在落难了，是不是他们应该来帮助我。最初在帮助众生的时候，就带有功利的成份，这就相当于一种投资了。现在我有能力、有闲钱，把这些闲钱拿去做投资，以后就有收成，有回报。所以有些时候我们去利他，其实也是一种投资，帮助张三、李四，帮助很多人，以后当我需要的时候，他们也会回报我。这就是投机的想法。

还有一种想法，他对今生当中的回报没有什么意乐，但是因为相信因果，他就想今天帮助众生，这个果会成熟，以后就可以在这里面大捞一笔。因为发了菩提心、利益众生的缘故，果报成熟他就可以变成富翁，变成高高在上的人了。

所以，弥勒菩萨在《大乘经庄严论》当中，教导菩萨做利他行为的时候，这两种带有条件的心态都要断除。我帮助众生是为了众生给我回报，或者帮助众生是为了后世得到更多的异熟果报，这两种心态都要断掉。帮助众生就是帮助众生，不带任何的投机想法，不带任何条件，纯粹地帮助众生。如果修炼菩提心到了这个程度，那么帮助众生做了任何事情，不管众生给我善意回应，还是不给我善意回应，或者置之不理，乃至于我给他做了好事，他反而来伤害我，这些都无关紧要。因为我们内心的修炼已经纯熟，所以在帮助众生的时候，事情做完就放下，反正已经做完了，也不想众生到底给我什么态度，赞叹或者后世有什么因果。如果我们的想法在这方面，我们所作事情的结果，就会受想法的约束，变得有局限性。

如果帮助众生，我内心可能会发愿，（当然一些正式的发愿，我们可以念发愿文、祈祷文），有时候想法会是：今天给这个众生让座，就是为了得到他的一声谢谢。那么你的心就局限在了这个地方。当然因果很微细，我们不一定完全能知道，但很有可能这个果报就成熟在这一声谢谢上，再也没有了。发心越小，成熟的果报就越小。如果你让座的发心是为了后世很多人给自己让座，那你的善业就局限在了这个上面，也许下世很多众生给你让座，让完之后善果就消尽了。但是，如果我让座并不希求今生当中众生给我回报，也不希求后世的因果，就是纯粹利他，我的心很清净，没有这些束缚，这个果就无限的广大。它就真正成为成佛的资粮，真正成为以后再度利益众生的因了。

所以，我们的心应该修到这个程度，即不受“有回报”这种作意的束缚，应该把自己的心放宽广。诸佛菩萨教导我们的就是要这样做。我们要让心态清净，即不求回报，不求报答，不带有任何其他成分，纯纯粹粹地利他。如果真的修到这一步，利他心就无有虚伪了，很干净很纯净。佛就是通过修持这种心，把这种心保持下去达到极致，就成了佛的心。

现在我们慢慢地在走这一步，我们要让自己的心变得纯净。这里讲“无伪众生亲”，我们就想佛陀那种无伪的状态到底是什么样的，我们要做的是一个什么样无伪的状态？“无伪众生亲”，就是完完全全地作为众生的亲友，永远不改变的众生的亲友。“诸佛唯利生”，诸佛作为众生真正的亲友，唯一所做的事情就是利益众生。佛陀的家族事业就是利益众生的事业，所以诸佛是唯利生的。

因为我现在作为信仰佛陀者（科判是信仰佛陀故，所以加进来这个因素）,我是一个随学佛陀的人，佛陀如此无伪地利益众生，那么我要做的事情当然也是追随我所信仰的佛陀。像现在的追星族，他所崇拜的偶像喜欢穿什么衣服，喜欢吃什么东西，喜欢有什么样的行为模式，他也会模仿。因为我的偶像是这样做的，所以我也应该这样做。颂词的意思就是，我所信仰的佛陀的唯一事业是利生，作为信仰者的我来讲，应该随学佛陀的行为。佛陀想法设法地让众生欢喜，发善心让众生欢喜，断除杀生、偷盗、邪淫以让众生欢喜，佛陀成就功德之后，也想尽一切方法让众生离苦得乐，让众生获得觉悟，让有情欢喜。佛做这个事业，那我也要跟随佛做这个事业。

“除令有情喜，何足报佛恩”，除了想法设法让众生欢喜之外，没有办法能够报答佛的恩德。佛对我们的恩德是非常大的，如果佛不出世，不讲佛法，我们现在还在迷惑，还在继续沉沦。虽然我们现在还是凡夫众生，但是我们已经找到了那条通向解脱的大道。从这个方面来讲，佛、上师的恩德是非常非常巨大的，是没办法报答的恩德。那么真正要用什么来报答呢？就是利益众生，一心一意地利益有情就能够报答佛的恩德。佛希望我们去做这个事情，尽管佛不期待任何人对他报恩，佛没有这个想法，但是若我们去做令有情欢喜的事情，是对自他有利的，也是相应菩萨道的殊胜修法，也可以说是对佛报了一分恩德。

所以要报答佛恩的话，只有让众生欢喜。那怎么让众生欢喜呢？就是恭敬众生。恭敬众生有很多方法，前面我们讲了，并不是恭恭敬敬地在他面前磕头就是恭敬众生。恭敬众生主要是安立在我们心里上的，在我们心里认同众生是我们恭敬的对象，我们不能够对他生嗔心。前面我们也讲到，你对恭敬的对象是不可能生嗔心的。让你生嗔心的人你不能恭敬他，你对恭敬的人不可能生嗔心，这是简单的辩证关系。所以若我们能够恭敬众生，因为我们信仰佛的缘故，佛既然都是唯一利生的，那么我作为追随者，我也要随学佛。我要令有情欢喜，除了这个之外没办法报答佛恩。

对于与佛感情很深厚的一部分人来讲，想要追随报答佛陀，用什么方法呢？因为他对佛有这份感情和信心，他就会随学佛。佛既然对有情都这么利益，那么我也要随学佛，我也让有情欢喜。通过这个方式，使我们对有情生起恭敬心，我们自然而然就不能、也不会对有情生嗔心了。

第二个颂词：

字面上的意思就是，我们利益众生，方足以报答舍身进入生死牢狱或者无间地狱的佛的恩德，所以我现在虽然受到了众生再三的伤害，我的身口意三门也要趋入于行持利益众生的善事之门。

和上一个颂词一样，只有把“信仰佛陀之故”这个因素加进来，才知道这个颂词到底是从哪个方面来宣讲的。“利生方足报”，只有利益众生才可以报答佛的恩德。那么佛在做什么？“舍身入狱”，佛陀为了利益众生可以舍弃自己的身体到无间地狱去，佛有这样的发愿力。比如地藏王菩萨，“地狱不空，誓不成佛”，“我不入地狱，谁入地狱”等等，有这样一种大誓愿。为了利益众生，佛可以到无间地狱当中去救度他们。

以前佛陀因地的时候，也是为了利益众生而舍弃身体。比如释迦牟尼佛在因地作大菩萨的时候，他为了利益母虎，把自己的身体布施给它和几个小虎崽，他是舍弃了身体利益众生的。

其实佛舍弃身体也是为了利益我们。现在我们能够听闻佛法，其实和佛以前舍身饲虎的善行有直接的关系。看起来好像是佛是一个人在修法，但是佛为什么要那样做?就是为了利益一切众生。我们就是属于佛所利益的众生中的其中一部分，换句话来讲，佛是为了我去做了舍身喂虎的善行。佛是为我做的，我们必须要这样想。我们不能认为，佛在久远劫之前，好像就是在一个谁都没看到的地方，把自己的身体布施给老虎了。有时我们觉得这样不值得。但是佛陀的发愿是什么？舍身饲虎，是为了利益一切众生。现在我们听闻佛法，就是因为佛当年的善行而成就了佛果。

当然这只是一个例子，还有很多很多无数的善行。他每次都是为了我，为了我们舍弃了身体。那么现在他成佛了，说了佛法，我现在遇到佛法，开始修行，懂得取舍因果之道了，这也是佛对我的恩德，佛专门为我做的事情。

上师也是为了我做了很多善法。佛陀也是为了我做了很多善法，一方面是舍身，一方面是入狱。“狱”可以理解成无间地狱，也可以理解成牢狱，生死牢狱的意思。佛可以入轮回，再再地在轮回当中来，转生到我们身边并利益我们。所以佛陀是为了我们这样做的。我们为了报答佛的恩德，只有一个方法。佛以前是为了我们做舍身入狱的善行，那么我现在既然做了佛的追随者，信仰佛陀的人，我也必须要利生才能够报答佛对我们的恩德。

“故我虽受害”，虽然我遭到众生很大的损害，也应该忆念佛以前对我做的善法，应该随学佛。“亦当行众善”，也要一心一意地趣入行善之中，就是利生。简单地串起来讲：我虽然受到了众生的伤害，但我还是要利益，包括伤害我的人在内的一切众生。

这才是让佛欢喜报答佛恩的事情。佛以前为我们做了这些事情，我以后也要为众生做这些事情，这才是报答佛恩德的方法。虽然受到了张三的伤害，我也要奉行利益张三的行为；虽然受到了李四的伤害，我也要奉行利益李四的行为。这是佛以前做过的，佛要求我也这样做，而且我也可以做的事情。从这方面讲，因为报答佛的恩德的缘故，我要努力地行持殊胜的善法。

一切诸佛为了有情尚且不吝惜自己的身体，那么愚痴的我为什么这么骄慢而不去恭敬众生，不去行持伺候众生的事情呢？

这里做了一个强烈的对比。诸佛是什么？诸佛是一切众生的主尊，是一切众生的怙主，是圆满一切功德觉悟者，是断除了一切障碍的殊胜所托。这么尊贵的佛陀，为了众生，尚且不惜生命，不惜身体。

从佛陀的果位来讲，自利已经完全圆满了，但是为了利益众生的缘故，还是重新在三界轮回中受生，投生到我们身边，给我们讲法。虽然我们没有遇到释迦牟尼佛，但是佛陀的化身，像上师仁波切，我们遇到了，其实和遇到佛陀也是没有差别的。佛陀为了度化我们，尚且重新回到轮回当中，转世到我们身边来利益我们，为我们做很多事情。

从因位讲，佛陀在因地修法的时候，为了众生不惜身体，比如前面摩诃萨埵为了圆满资粮，救度众生以身饲虎。释迦牟尼佛因地行持善法的时候，在整个修布施度的过程当中，成千上万次舍弃自己的头颅，舍弃自己的手脚，舍弃自己的脑髓，舍弃自己的眼睛，舍弃自己的身体，甚至舍弃自己的生命。为了有情，行持六度万行，为了求法可以完全抛弃自己的身体。

这么尊贵的菩萨，已经成为三界应供处的怙主佛陀，为了有情尚且恭敬众生，为了利益众生尚且随顺众生，让众生欢喜，那么我作为一个佛陀的随学者，我有什么资格不去恭敬众生呢？

“愚痴我何故，骄慢不侍众？”和佛比较起来，佛陀是大智大慧、大觉大悟的三界怙主；那么我，只是纯粹的一个我执傲慢炽盛、贪嗔痴烦恼非常猛烈的凡夫有情。愚痴的我和佛是没法比的，为什么我还这么骄慢，不去恭敬众生呢？像佛这样已经圆满了一切证悟的三界怙主都可以恭敬众生，为了众生可以不惜生命，为什么愚痴的我这么骄慢不去恭敬众生呢？

这里讲，一个是愚痴，意思是我们不知道有情的尊贵；第二是骄慢、傲慢，觉得众生都不如我，甚至认为自己比佛的智慧还厉害，比上师的智慧还厉害，像这样的话就太过于骄慢了。骄慢之后就看不起众生，就不去恭敬众生。

这里作了一个对比，很巨大的反差。最珍贵的、证悟最圆满的佛，尚且没有任何的骄慢去恭敬众生。而我这么愚痴，具有这么多过患，反而很骄慢，不去恭敬众生，作为一个信仰佛陀的人，这样做的确是一个很脸红的事情。

这里也显示出缘起的真实性，就是相续当中越有功德的人，越没有傲慢。“诸佛为有情，尚且不惜身”，诸佛菩萨的功德圆满了，而功德越圆满，内心当中就越没有傲慢，越可以做利益众生的事情。比如佛在世的时候，可以为生病的、浑身长疮的、浑身屎尿的比丘，擦身体洗衣服，照顾他。佛陀也为这些比丘穿针，做清扫经堂等事情。所以佛陀是没有傲慢的，就是说证悟越高，就越没有傲慢。其实傲慢是障碍成佛的一个很大的违缘，只有把傲慢清除掉才可以成佛。反过来讲，只要是成佛的人，相续当中绝对没有傲慢。

具有功德的佛陀都没有任何的傲慢，可以去伺候众生，那么我们这些烦恼炽盛的凡夫，没有具足佛的功德反而这么傲慢，这又是为什么呢？当然我们前面讲过了，就是越没有功德的人越觉得自己了不起，越是了不起的人越是没有什么傲慢心。

我们现在是随学佛陀的修行者，为什么认为自己比佛还厉害呢？佛都可以为了众生不惜身体，我们作为佛的弟子反而如此傲慢，不去随佛学、不去恭敬众生、不为众生做事情，那么又是为什么？这个方面我们的的确确要思维了。

不克服这个傲慢，我们就永远成熟不了。不克服骄慢，不去恭敬众生，就永远没办法和菩提道相应。打破了傲慢自然而然就可以恭敬众生，若恭敬众生就开始良性循环，恭敬爱护众生，就可以和菩萨道相应了。越和菩提道相应，相续当中的烦恼愚痴越少，越能够很快地成佛。因此，既然是佛的随学者，佛都可以为众生不惜生命，我为什么不能做呢？应该做得到。

寂天菩萨从这个方面，告诉我们应当恭敬众生的理由。当我们仔仔细细分析的时候，的确发现这些理由是很有说服力的。只有认真体会之后，才觉得的确应该恭敬众生。佛都这样恭敬，我为什么不恭敬呢？

宗喀巴大师在《事师五十颂》的注释当中有一句话，赞叹文殊菩萨“常在一切上，然为众生仆”。文殊菩萨作为千佛之师，是诸佛智慧的总集，尚且是佛陀的老师，“然为众生仆”，但是经常做众生的仆人，做社会最底层的人，帮助众生发菩提心，利益有情等等。文殊菩萨常在一切上，但是还是作为众生仆。

作为文殊菩萨的后学者，作为佛菩萨的追随者，我们应该克服相续当中的烦恼、骄慢，恭恭敬敬地随顺众生，为众生发菩提心，真实的去做利益他们的行为。我们由此就可以逐渐体会到：哦，佛菩萨是这样做的，我也应该这样做。他们这样做成佛了，我这样做也可以成佛。他们这样做利益了众生，我这样做也可以利益众生。从这个方面来改变我们的心态。

这个颂词讲，众生快乐，佛就欢喜；众生痛苦，佛就伤悲。如果我们让众生欢喜，佛就欢喜；我们伤害众生，也就伤害了佛。佛的欢喜和伤悲，同众生的快乐与否有直接关系。当然从佛的角度来讲，他已经超越了一切的感情、执著、分别念，佛欢不欢喜，这里是指佛陀的大悲心。

佛陀出世是以利益众生为目的，所以从世间和观待我们分别念的层面上，说佛有欢喜也有伤悲。从本质上来说，佛已经超越了欢喜伤悲这些心态。但是从佛因地的角度，说佛欢不欢喜是成立的，把佛在因位时的胸怀，放在果位上也是可以讲得通的。佛乐于见到众生获得快乐、入道，永远离开一切痛苦；如果众生痛苦，佛也非常悲伤。“若一众生未得度，我佛终宵有泪痕”，这个非常有名的偈颂就说，如果有一个众生没有得度，我佛脸上的泪痕始终是不会干的。这就说明，佛很在意众生的离苦得乐。佛的欢不欢喜是和众生是有直接关系的。

下面两句，“悦众佛愉悦”，如果我们利益众生让众生高兴，佛看到也高兴；如果我们伤害众生，就相当于伤害了佛一样。

“信仰佛陀故”，我们这些信仰佛陀的佛弟子，让佛陀不开心的事情不能去做，让佛开心的事情就要去做。既然佛欢不欢喜，和众生快不快乐有关，那我的行为得到佛的认可与否，会不会令佛开心，是取决于我做了让众生痛苦，还是让众生快乐的事情。

下面的颂词是通过寓意结合的方式来进行诠释的：

“遍身着火者”是比喻一个遍身着火的人，给他很多的欲妙，他也不可能快乐。我们伤害有情的话，怎么可以取悦诸佛呢？是不可能取悦诸佛的。这个比喻很形象。

我也曾经见过一个遍身着火的人，他可能因为感情问题，往身上浇了煤油还是汽油，他自己点着了以后，非常的痛苦，大喊大叫地往外跑，跑到路的尽头。以前在我小的时候，城市化还没有这么发达，有很多很大的露天粪坑，他一下子跳进了粪坑里，火就熄灭了。我们跑过去看，他就在粪坑中挣扎。

“遍身着火者”，就是他很痛苦，在那种状态下，你和他说你不要苦了，我这里有好的食品、好的衣服。“与欲乐不生”，你怎么给他好的欲妙，他也高兴不起来。因为身体正在着火，痛苦达到了无以复加的地步。同理，“若伤诸有情，云何悦诸佛？”佛非常在意有情的苦乐，如果我们伤害有情的话，就好像对着一个浑身着火的人，给他欲妙一样。

我们一面伤害有情，一面在佛前供养。供养很多的灯、很多的花，虽然毫无疑问是有功德的，但是我们一边伤害有情，一边想通过供养等方法来取悦诸佛，这是不可能的事情。

昨天讲过这个问题，取悦诸佛和世间中的我们取悦上级、情侣或者其他的人而得到好处，是完全不一样的概念。虽然用取悦的名词，但是这个取悦，不夹杂世间烦恼的成分，并不是说佛被取悦了，好像和凡夫一样。

佛的欢喜主要是因为你的行为如理如法，佛对你的行为认同，所以佛很欢喜。我们平时以三喜的方式，承侍上师令上师生欢喜，一是供养财物的方式，二是身语承侍的方式，三是精进修法的方式。并不是你供养一千元，他们就高兴，没有钱就不高兴，不是这样的。而是因为你供养钱财，说明你对财富有放舍的心，上师乐于见到你因为给他供养财富，而踏上修行道，乐于见到你入道了，见到你放舍这一千元的财富去做供养，这和佛道是相应的。还有以身语去承侍上师诸佛，是放下你的我执；修法以法供养的方式让佛欢喜，因为你心摄正法，心摄正法和证悟实相是密切相关的。

其实供养财富、身语承侍、法供养都是和解脱道、证悟实相相关的。其中，法供养最好，然后是身语承侍，财富供养是最次等的。所以法供养是最令上师高兴的。这些是佛欢喜的原因。

此处佛欢不欢喜，并不是你这个人很厉害，懂得取悦佛的方法，在佛前表现的很好。而是你内心当中，的确做了随顺佛道的事情，佛乐于见到你这样做，因为这样做和佛道相应。佛出世的本意，就是引导众生趋向于佛道。反过来讲，如果你在伤害众生，这种发心和行为与菩提道背道而驰，佛不认同你这种做法，佛就不高兴。如果我们伤害有情，怎么能让佛欢喜呢？怎么能得到佛的认同呢？佛陀是遍知的，他所认同的事情，一定是和菩提道相应的，不认同的事情绝对和菩提道不相应。如果这样修下去，只是表面的修法，是浪费时间而已。

所以我们伤害有情就得不到佛的认可，无法令佛欢喜。作为信仰佛陀的人，要令佛欢喜只有一件事情，就是利益众生。我们要从内心中发起利益众生的心愿，行为中去做利益众生的事情。我们利益众生的能力，要通过修炼从无到有、从少到多，逐渐和佛一样去广大地利益众生，当你成佛了，真的去利益众生了，这就完全地报答了佛的恩德。

寂天菩萨就是从这个方面，引导我们的心趋于正法，和菩萨道相应，让我们去止嗔的。安忍品的内容表面上看，首先是要我们不生嗔心，然后恭敬众生就不会生嗔心，其实这是一个大的思路和轨道，引导我们的心趋于证悟实相。表面上看，这是一个局部的安忍修法，其实是和整个菩萨道是完全联接的。

在分析的时候，我们把主线和脉络考虑进去，就发现在修行安忍止息嗔心的时候，我们的心在成熟、在向众生开放，自始至终的我执作意逐渐被打破，让我们更加迅速更加圆满地趋于真正的菩提大道中。

今天我们的课就学到这个地方。