此等一切支，佛为智慧说，故欲息苦者，当启空性慧。

世俗与胜义，许之为二谛。

胜义非心境，说心是世俗。

世间见二种，瑜伽及平凡。

瑜伽世间破，平凡世间者，复因慧差别，层层更超胜。

以二同许喻。

为果不观察。

世人见实法，分别为真实，而非如幻化，故诤瑜伽师。

色等现量境，共称非智量，彼等诚虚妄，如垢谓净等。

为导世间人，佛说无常法，真实非刹那。岂不违世俗？瑜伽量无过，待世谓见真，否则观不净，将违世间见。

供幻佛生德，如供实有佛。

有情若如幻，死已云何生？众缘聚合已，虽幻亦当生，云何因久住，有情成实有？

幻人行杀施，无心无罪福，于有幻心者，则生幻罪福。

咒等无功能，不生如幻心，种种因缘生，种种如幻物，一缘生一切，毕竟此非有。

胜义若涅槃，世俗悉轮回，则佛亦轮回，菩提行何用？诸缘若未绝，纵幻亦不灭，诸缘若断绝，俗中亦不生。

乱识若亦无，以何缘幻境？

若许无幻境，心识何所缘？

所缘异实境，境相即心体。

幻境若即心，何者见何者？世间主亦言，心不自见心，犹如刀剑锋，不能自割自。

若谓如灯火，如实明自身。灯火非所明，其无暗蔽故。

如晶青依他，物青不依他，如是亦得见，识依不依他。非于非青性，而自成青性。

若谓识了知，故说灯能明。自心本自明，由何识知耶？

若识皆不见，则明或不明，如石女女媚，说彼亦无义。

若无自证分，心识怎忆念？心境相连故，能知如鼠毒。

心通远见他，近故心自明。然涂炼就药，见瓶不见药。

见闻与觉知，于此不遮除。此处所遮者，苦因执谛实。

幻境非心外，亦非全无异。若实怎非异？非异则非实。

幻境非实有，能见心亦然。

轮回依实法，否则如虚空。

无实若依实，云何有作用？汝心无助伴，应成独一体。若心离所取，众皆成如来。施设唯识义，究竟有何德？

虽知法如幻，岂能除烦恼？如彼幻变师，亦贪所变女。

幻师于所知，未断烦恼习，空性习气弱，故见犹生贪。若久修空性，必断实有习，由修无所有，后亦断空执。

观法无谛实，不得谛实法。无实离所依，彼岂依心前？

若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。

摩尼如意树，无心能满愿，因福与宿愿，诸佛亦现身。

如人修鹏塔，塔成彼人逝。虽逝经久远，灭毒用犹存。随修菩提行，圆成正觉塔，菩萨虽入灭，能成众利益。

供养无心物，云何能得果？供奉今昔佛，经说福等故。供以真俗心，经说皆获福，如供实有佛，能得果报然。

见谛则解脱，何需见空性？

般若经中说：无慧无菩提。

大乘若不成，汝教云何成？

二皆许此故。汝初亦不许。何缘信彼典，大乘亦复然，二许若成真，吠陀亦成真。

小诤大乘故。外道于阿含，自他于他教，有诤悉应舍。

若语入经藏，即许为佛语，三藏大乘教，云何汝不许？

若因一不摄，一切皆有过，则当以一同，一切成佛语。

诸圣大迦叶，佛语未尽测，谁因汝不解，废持大乘教？

比丘为教本，彼亦难安立，心有所缘者，亦难住涅槃。

断惑若即脱，彼无间应尔，彼等虽无惑，犹见业功能。

谓无近取爱，故定无后有，此非染污爱，如痴云何无？因受缘生爱，彼等仍有受。

心识有所缘，彼仍住其中。若无空性心，灭已复当生，犹如无想定，故当修空性。

为度愚苦众，菩萨离贪惧，悲智住轮回，此即悟空果。

空性能对治，烦恼所知障，欲速成佛者，何不修空性？

不应妄破除，如上空性理，切莫心生疑，如理修空性。

执实能生苦，于彼应生惧，悟空能息苦，云何畏空性？

实我若稍存，于物则有惧，既无少分我，谁复生畏惧？

齿发甲非我，我非骨及血，非涎非鼻涕，非脓非黄水，非脂亦非汗，非肺亦非肝，我非余内脏，亦非屎与尿，肉与皮非我，脉气热非我，百窍亦复然，六识皆非我。

声识若是常，一切时应闻，若无所知声，何理谓识声？无识若能知，则树亦应知，是故定应解：无境则无知。

若谓彼知色。

彼时何不闻？若谓声不近，则知识亦无。

闻声自性者，云何成眼识？

一人成父子，假名非真实。忧喜暗三德，非子亦非父。

彼无闻声性，不见彼性故。

如见伎异状。是识即非常。

谓异样一体。

彼一未曾有，异样若非真，自性复为何？若谓即是识，众生将成一。

心无心亦一，同为实有故。

差殊成妄时，何为共同依？

无心亦非我，无心则如瓶。

谓合有心故，知成无知灭。若我无变异，心于彼何用？

无知复无用，虚空亦成我。

若我非实有，业果系非理，已作我既灭，谁复受业报？

作者受者异，报时作者亡。汝我若共许，诤此有何义？

因时见有果，此见不可能。

依一相续故，佛说作者受。

过去未来心，俱无故非我。今心若是我，彼灭则我亡。犹如芭蕉树，剥析无所有，如是以慧观，觅我见非实。

有情若非有，于谁起悲愍？立誓成佛者，因痴虚设有。

无人谁得果？许由痴心得。

为息众生苦，不应除果痴。我慢痛苦因，惑我得增长。谓慢不能除，修无我最胜。

身非足小腿，腿腰亦非身，腹背及胸臂，彼等复非身，侧肋手非身，腋窝肩非身，内脏头与颈，彼等皆非身，此中孰为身？

若身遍散住，一切诸支分，分复住自分，身应住何处？

若谓吾一身，分住手等分，则尽手等数，应成等数身。

内外若无身，云何手有身？

手等外无他，云何有彼身？

无身因愚迷，于手生身觉，如因石状殊，误彼为真人，众缘聚合时，见石状似人，如是于手等，亦见实有身。

手复指聚故，理当成何物？指亦指节聚，指节犹可分。分复析为尘，尘析为方分，方分离部分，如空无微尘。

是故聪智者，谁贪如梦身？如是身若无，岂有男女相？

苦性若实有，何不损极乐？乐实则甘等，何不解忧苦？

若谓苦强故，不觉彼乐受。既非领纳性，云何可谓受？

若谓有微苦，岂非已除粗？谓彼即余乐，微苦岂非乐？

倘因逆缘故，苦受不得生，此岂非成立，分别受是执？

故应修空性，对治实有执，观慧良田中，能长瑜伽食。

根境若间隔，彼二怎会遇？无隔皆成一，谁复遇于谁？

尘尘不相入，无间等大故。不入则无合，无合则不遇。

无分而能遇，云何此有理？若见请示我，无分相遇尘。

意识无色身，遇境不应理。聚亦无实故，如前应观察。

若触非真有，则受从何生？何故逐尘劳，何苦伤何人？

若见无受者，亦无实领受，见此实性已，云何爱不灭？

所见或所触，性皆如梦幻。

与心俱生故，受非心能见。后念唯能忆，非能受前心，不能自领纳，亦非他能受。

毕竟无受者，故受非真有，谁言此幻受，能害无我聚？

意不住诸根，不住色与中，不住内或外，余处亦不得。

非身非异身，非合亦非离，无少实性故，有情性涅槃。

离境先有识，缘何而生识？识境若同时，已生何待缘？识若后境起，缘何而得生？

故应不能知，诸法实有生。

若无世俗谛，云何有二谛？世俗若因他，有情岂涅槃？

此由他分别，彼非自世俗。后决定则有，非故无世俗。

分别所分别，二者相依存。

是故诸观察，皆依世共称。

以析空性慧，究彼空性时，若复究空智，应成无穷过。

悟明所析空，理智无所依，无依故不生，说此即涅槃。

心境实有宗，理极难安立。

若境由识成，依何立识有？若识由境成，依何立所知？

心境相待有，二者皆无实，无子则无父，无父谁生子？无子也无父，如是无心境。

如芽从种生，因芽知有种，由境所生识，何不知有境？由彼异芽识，虽知有芽种，然心了境时，凭何知有识？

世人亦能见，一切能生因，如莲根茎等，差别前因生。

谁作因差别？由昔诸异因。何故因生果？从昔因力故。

自在天是因，何为自在天？若谓许大种，何必唯执名？

无心大种众，非常亦非天，不净众所践，定非自在天。彼天非虚空，非我前已破，若谓非思议，说彼有何义？

云何此彼生？我及自在天，大种岂非常？识从所知生，苦乐无始业？何为彼所生？

若谓因无始。彼果岂有始？

彼既不依他，何故不常作？若皆彼所造，彼需观待何？

若依缘聚生，生因则非彼。缘聚则定生，不聚无生力。若非自在欲，缘生依他力。若因欲乃作，何名自在天？

微尘万法因，于前已破讫。

常主众生因，数论师所许。喜乐忧与暗，三德平衡状，说彼为主体，失衡变众生。

一体有三性，非理故彼无。如是德非有，彼复各三故。

若无此三德，杳然不闻声。

衣等无心故，亦无苦乐受。谓此即因性，岂非已究讫？

汝因具三德，从彼不生布。若布生乐等，无布则无乐。

故乐等常性，毕竟不可得。乐等若恒存，苦时怎无乐？若谓乐衰减，彼岂有强弱？舍粗而变细，彼乐应非常。

如是何不许，一切法非常，粗既不异乐，显然乐非常。

因位须许有，无终不生故。显果虽不许，隐果仍许存。

因时若有果，食成啖不净，复应以布值，购穿棉花种。

谓愚不见此，然智所立言，世间亦应知。何故不见果？世见若非量，所见应失真。

若量皆非量，量果岂非假？真实修空性，亦应成错谬。

不依所察实，不取彼无实，所破实既假，无实定亦假，如人梦子死，梦中知无子，能遮有子想，彼遮也是假。

如是究诸法，则知非无因，亦非住各别，合集诸因缘，亦非从他来，非住非趋行。愚痴所执谛，何异幻化物？

幻物及众因，所变诸事物，应详审观彼，何来何所去？

缘合见诸物，无因则不见，虚伪如影像，彼中岂有真？

若法已成有，其因何所需？

若法本来无，云何需彼因？

纵以亿万因，无不变成有。无时怎成有？成有者为何？

无时若无有，何时方成有？于有未生时，是犹未离无。倘若未离无，则无生有时。

有亦不成无，应成二性故。

自性不成灭，有法性亦无。是故诸众生，毕竟不生灭。

众生如梦幻，究时同芭蕉，涅槃不涅槃，其性悉无别。

故于诸空法，何有得与失？谁人恭敬我？谁复轻蔑我？苦乐由何生？何足忧与喜？

若于性中觅，孰为爱所爱？细究此世人，谁将辞此世？孰生孰当生？谁为亲与友？如我当受持，一切如虚空？

世人求自乐，然由诤喜因，频生烦乱喜。勤求生忧苦，互诤相杀戮，造罪艰困活。

虽数至善趣，频享众欢乐，死已堕恶趣，久历难忍苦。

三有多险地，于此易迷真，迷悟复相违，生时尽迷真。将历难忍苦，无边如大海。

苦海善力微，寿命亦短促，为活及无病，强忍饥疲苦。睡眠受他害，伴愚行无义，无义命速逝，观慧极难得。此生有何法，除灭散乱习？

此时魔亦勤，诱堕于恶趣，彼复邪道多，难却正法疑。暇满难再得，佛世难复值，惑流不易断，呜呼苦相续！

轮回虽极苦，痴故不自觉，众生溺苦流，呜呼堪悲愍！如人数沐浴，或数入火中，如是虽极苦，犹自引为乐。

如是诸众生，度日若无死，今生遭弑杀，后世堕恶趣。

自聚福德云，何时方能降，利生安乐雨，为众息苦火？

何时心无缘，诚敬集福德，于执有众生，开示空性理？