第22课

第二十二课接下来，我们继续学习《入中论》。相信大家都知道学习本论的重要性，因此在听受的过程中，应当以欢喜心、恭敬心以及难得之心来聆听。如今的学习方式和从前相比略有不同，即便如此，我们以如梦如幻的方式，在如梦如幻的空间中，领受如梦如幻的般若思想，也是非常合理的。因为万法都是无自性的，只要因缘具足，无论是亲临现场还是通过其他方式听闻，我觉得都是一样的。

大家也知道，哪怕是听一节课、讲一节课，或者思考一节课的般若义理，其功德都是不可思议的。正如《金刚经》中所说：“若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。”也就是说，如果有人听闻般若空性之后，不但没有生起恐惧之心，还能欢喜接受，此人在世间当中特别稀有。

因此，我们在以音频或视频学习的过程中，也应当发起真实之心，当作真实的现场来看待，如此一来，也能够得到同样的加持。有时候我们把诸法观为如梦如幻，但有时候也需要观为“真实”。

我们现在的学习进度，应该快要讲到整部论的中间位置了。我也一直在努力，争取今年或者明年讲完。至于以后还能不能再用汉语来讲这部论典，就很难说了。你们也是一样，人生非常短暂，在有生之年能够闻思如此殊胜的般若法门，也是非常难得的，所以大家应该以欢喜心来共同学习。

我们前面已经提到，别破唯识宗时，主要就是破斥具有自性的依他起。破依他起的时候，主要是通过剖析自证和他证进行破斥。前面以比量破斥自证的道理已经宣讲完毕。

接下来，宣讲中观应成派的观点。也就是说，虽然应成派不承许实有的自证，但忆念仍可成立，并没有不可忆念的过失，主要是讲这个道理。

（丁二）附述自宗无自证也能生忆念之理：何故能领受境识，此他性念非我许，故能忆念是我见，此复是依世言说。

唯识宗提出问难：既然你们中观宗不承许自证，那所谓的忆念又是如何生起的呢？中观宗回应道：我们承认内识可以领受外境，之后也能生起回忆，只是先前领受对境之识与后来的忆念识并非各具自性的别别他体。正因为我们承许二者无有自性、互相观待，所以“我曾经见过某个对境”的忆念生起是合情合理的。当然，这也仅仅是依世间名言而假立。

此前曾提到，唯识宗主张：从果（忆念）的存在便可推知因（自证）是真实存在的，如此一来，实有的依他起识也是成立的。对此，中观宗以实有的忆念并不成立为理由，遮破了对方承许自证实有的观点。唯识宗又提出问难：既然你们中观宗不承许自证这个因，那作为果的忆念就不可能存在，这样一来，所有世间人的见闻觉知会不会中断？“何故”，也就是说：所谓的忆念又该如何生起？中观宗回应道，我们承许的忆念与你们并不相同。虽然我们承许依靠眼根可以产生眼识，也就是“能领受境识”，眼识能够领受外境，比如我看到蓝色的布、蓝色的花，这是可以成立的；之后因缘成熟的时候，我也可以回忆起“去年见到蓝色花”的往事，这样的忆念在名言中也是可以成立的。但是，“此他性念非我许”，也就是说，像你们唯识宗所承许的自性实有、别别他体的回忆与了知，我们是不承认的。那我们承认的是什么呢？是如梦如幻、无自性的忆念与了知。“故能忆念是我见”，所以只要因缘具足，忆念的生起是非常合理的，这就是中观派安立名言的见解。

也就是说，按照中观宗的观点，在名言中承许“我先前曾见到某一对境，如今能回忆起当时的情景，并且将这整个过程安立为自证”，是合情合理的。但这是依靠世间名言量而安立的，并不是在胜义谛中真实存在，倘若承许忆念具有自性，那肯定不合理。因此，月称论师在《自释》中讲到，所谓的忆念不过是缘起而生的虚妄之相，仅可于世间名言中暂时安立，并不是以胜义理观察所得到的实有之法。这一点非常重要。

意思就是说，我们所见过的对境，后来确实能够回忆。包括我从前如何依止善知识、以前如何学习中观，从前在喇荣时房屋里的状况、离开时的感受，这些往事如今我们都能回忆。但是并不需要像唯识宗那样，承许一个具有自性的忆念。实际上，所谓的忆念，只可以在名言中暂时安立，如果真正以胜义理进行观察时，根本得不到真实的自性，世俗中的一切法都是虚幻的。这一段的内容很重要。

实际上，不仅是自证和忆念，放眼整个世间，无论是因果之间的关系，还是能取与所取之间的关系，在未经观察的情况下，于世间名言中，暂时可以承许以无有自性的方式存在；但是当你细致地去观察时，就像剥开芭蕉树一样，里面没有任何实质可言。不仅仅是在胜义谛中找不到任何实有的自性，即便是在世俗谛中，也不可能有任何一法具有自性。

比如说别人赞叹你，你心里生起欢喜，如果没有观察，可以承许你的欢喜心显而无自性地存在；但若稍加观察，你的欢喜心、美好的名声以及别人赞叹的语言，最后都根本无法成立。因此，不仅仅是忆念，乃至世俗谛中的所有法，确实是经不起观察的。

在学习中观的过程中，通达“显而无自性”的道理非常重要。实际上，从前我们一直被自己坚固的实执心牢牢束缚着。学了中观以后，好像突然明白：原来我们所执著的人也好、事也好、名声也好、财富也好，乃至自己的身体，若以胜义理观察时，全部都了不可得。其实即便用世俗层面的方法，观察因果之间、能取所取之间到底是一体还是他体，也得不出一个可靠的结论。其实这种观察方法并不深奥，哪怕是在世间的研究中，比如有人学化学的时候，也会观察水和水的湿性到底是一体还是他体，但最终也得不出一个可靠而准确的答案。

很多人都是通过学习中观，才真正明白了空性的道理。此时他们也知道，原来世间的芸芸众生，一直在虚幻不实的轮回中流转，将本是虚妄的法执著为实有，从而感受着无穷无尽的痛苦，实在非常可怜。关于这个道理，《自释》当中也讲得很清楚，我们一定要明白。

本颂讲到，通过领受、忆念这两者非为他体作为理由，承许能够“忆念对境”是合理的，这在名言中也可以称为自证。比如前文讲到的，胜解行地菩萨在切割身体做布施时，能通过了知自身痛苦的感受，从而对堕入地狱的有情生起大悲，其实这就是自证。前面也说过，对于阿赖耶识和自证，中观宗所有的遮破都是在胜义中进行的，而并不是在名言中遮破。在世俗谛中，以显而无自性的方式建立这两者，是合情合理的。

或许有人会问：本颂的科判提到“自宗无自证也能生忆念”，那是不是月称论师完全不承许自证呢？其实并非如此。颂词、注释和科判所表达的意思是：名言中无自性的自证，中观宗是承许的，只不过对于唯识宗所主张的“实有的自证和依他起识”，必须予以遮破，这就是月称论师的自宗。

如今大多数人都比较关心“ 油价涨了没有”“中东的战事能否平息”“自己是否能找到一份好工作”等话题，而真正关心到底有没有自证，或是阿赖耶识在名言中到底是否成立的人却寥寥无几。但是我们作为学习中观的人，不管是偈颂也好、科判也好、注释也好，一定要反反复复细致地去阅读和思维，尤其是科判非常重要。

一般来讲，藏传佛教当中的科判，是对整部经论的框架所作的非常细致的、具有逻辑性的剖析，这种剖析能够帮助我们后学者更好地理解相关经论的究竟密义。由于思路的不同，所安立的科判也会有所不同。比如，我们正在学习的《入中论》，每位大德都会根据自己的理解进行分析，因此不同论师安立的科判，都会略有不同，而如果没有真正懂得本论的全部意义，就很难划分科判。前面我们也讲过，麦彭仁波切所安立的科判，对我们理解《入中论》的意义有很大帮助。如果按照他的科判来进行梳理，所有的偈颂就像念珠一样连贯，哪些是对方的观点，哪些是遮破他宗，哪些是建立自宗，哪些是对方提出的疑问，所有的内容都清清楚楚。

所以，科判的划分本身是一门很深的学问，需要非常严密的逻辑，就类似于现在世间的编目学。

比如图书馆或是篇幅较大的典籍，都专门设有目录。

说到目录，在藏传佛教中，《布敦佛教史》的作者布顿·仁钦珠，曾对大藏经编过非常出名的目录；后来大概在17 世纪，第司·桑杰嘉措也在这方面做出过一定贡献。包括后来的德格版大藏经等也都有各自的目录。

总之，对诸位大德的著作、译作进行目录编辑，或是为一部论典安立科判，都是非常重要的，这也是藏传佛教的一大特点。其实，现代西方的编目学，真正的历史并不长，对其中的逻辑、框架进行考察就会发现，它在许多方面和藏地大德们对于科判的分析，可以有相当程度的对应，或者说不谋而合。实际上，学习科判能够帮助我们更深入地通达本论的意义，包括它的外义、内义与最深层的内涵。

与此同时，学习中观时，大家也应该尽量专心致志地听受。如果是一边做事情，一边随便听一听——当然如果实在没时间，这样也可以，但就像听一首歌曲时，如果不用心，根本记不住歌词，同样，中观每一个颂词的教义，如果我们没有认真听，恐怕也不一定能听懂。听不懂的话，也只是种下一个善根而已。当别人问你：“听没听《入中论》？”你回答道：“ 我听了。”“ 里面讲了什么呢？”“月称论师大概是讲空性吧。”这样也可以吧，好过完全不听。

其实真正来讲，学习任何一部论典，都应该深入地去学到懂为止。从前我们求学的时候，无论学哪一部论典，都会倾尽自己全部的智慧和精力去探索。所以，虽然我已多年没有看《入中论》，但是现在学习的时候还是那么熟悉，就像与一位久别重逢的老友聚会一样，每个颂词的内容全部都能想得起来。所以，希望大家在学习的过程中，还是要尽量多花一些时间与精力，全力投入其中，这很重要。

（甲二）自证以现量不成立之理：是故自证且非有，汝依他起由何知？作者作业作非一，故彼自证不应理。

既然前面已通过比量观察，证明自证并非真实存在，那么你们唯识宗所承许的依他起，究竟要由何法来了知呢？就像作者、作业与所作行为这三者，不可能是同一本体，所谓的自证并不真实成立。

前面我们以比量进行观察，实有的自证了不可得；接下来再以现量观察，同样一无所获。实际上，任何一法如果真实存在，要么由现量见到，要么通过比量证成；如果这两种方式都不能成立，那它肯定是不存在的。

既然你们用来安立依他起的依据——自证，到现在都无法成立，那你们所承许的具有自性的依他起，又到底要通过什么有境来了知呢？如果对方辩解说，依他起识本来就是自己了知自己，并不需要靠其他法来证知。我过去读中学时，有位新来的老师天天对学生说：“人要有自知之明，你们怎么这么调皮？”就像这样，依他起识并不需要其他有境来了知，对方的思路正是如此。

实际上，如果承许的是现而无自性的自证，那么我们平常说的“自我批评”“自我观察”“自我监督”这类说法，在名言层面也是可以成立的。

但如果像唯识宗那样承许自证实有，所谓自己了知自己，就根本不能成立。如果自证真的具有自性，那么能了知的“作者”是自己，所了知的“作业”是自己，了知的“作”本身也是自己，三者是同一个本体，这显然不合理。正如《楞伽经》云：“犹如宝剑锋，不能自割自。手指不触己，自心亦如是。”意思是说，世间的宝剑不能割伤自己，指尖也无法触碰自己，同样的道理，实有的心识也不可能自己了知自己。

这里最终要阐述什么呢？就是心识无实的道理。在名言中，现而无自性、如梦如幻、缘起性空的心识是存在的，承许无自性的心识能够自我了知、能够忆念过去，这完全可以成立。比如我昨天做了一个梦，在没有询问任何人的情况下，也可以知道自己梦到了什么。所谓“如人饮水，冷暖自知”，包括自己之前吃了什么、喝了什么，当下是什么感受，在不详细观察的情况下，以如梦如幻的方式安立自证和忆念，都是合理的。可如果要安立自性实有的自证，就根本不能成立。

所以，通过这次对《入中论》的学习，大家一定要打破对实有的执著。我们要清楚，无论想在名言中建立任何关系，都必须在现而无自性的前提下才能成立。如果承许自性实有，那任何作用和关系都无法成立，任何事情都做不了。不管是我们日常生活里的打电话、看视频，还是农民种庄稼、炒菜吃饭，这一切全都是现而无自性的缘起之法，唯有这样安立才合理。

虽然有实宗的论师们也极具智慧，都很厉害，但他们所承许的实有的观点，终究无法成立。我从前遇到过一位领导，他和我谈话时说：“你不要小看我，在全省几千万人里，尤其是在观察和监督方面，我是最厉害的。”我们也不要觉得唯识宗或是有部、经部这些宗派的行者特别愚痴、什么都不懂，事实并非如此。其实他们对于宗派的建立，包括对万法的剖析，都非常有智慧。但是以中观应成派的究竟见解抉择实相时，确实无有一法可得。哪怕是开悟的境界，或是修行过程中见到的种种验相，只要对其生起实有的执著、贪恋，就会对修道造成很大障碍。因此我们常说，不要有贪执，不要有实执。

当然，对于“如梦如幻”的执著，作为初学者暂时或许无法超越，但必须清楚，真正实有的执著，是一切障碍的根本。

总而言之，所谓“自己了知自己”的自证，仅仅是名言假立而已。除此之外，正如本颂所说“故彼自证不应理”，唯识宗所承许的自性实有的自证，无论何时，以现量、比量观察都无法成立，也不可能有其他成立的方式。

戍二、由此破斥不成立无量依他起存在之理：若既不生复无知，谓有依他起自性，石女儿亦何害汝？由何谓此不应有。

通过观察已知，你们唯识宗所承许的依他起既没有产生，也不能被任何有境了知，你们却仍主张依他起识具有自性，这与承许石女的儿子存在没有任何区别。可你们为何说石女的儿子不存在？石女的儿子究竟给了你们什么伤害呢？唯识宗认为：具自性的依他起是一切事物存在的基础，倘若依他起不是实有，整个名言体系都会崩溃。其实这种想法并不合理。为什么不合理呢？因为通过观察可以了知，对方所承许的依他起既不是自生，也不是他生，本质上无有产生，而且无论是现量还是比量，都不能证明它的存在。既然实有的依他起从来没有产生过，也没有任何法能够了知它，哪怕是诸位大德也从未见过，你们却还要承许它真实存在，那实在非常不合理，这与承许石女的儿子真实存在没有任何差别。因为实有的依他起与石女的儿子完全相同，甚至在名言中都从未产生过。

如果说石女的儿子不存在，那具自性的依他起也应该不存在；如果一定要说实有的依他起存在，那石女的儿子也同样应该存在，你们也应该用各种语言宣说“石女的儿子自性存在，它有什么什么作用”等等，这才是合理的。可你们却说石女的儿子不存在，只有依他起真实存在。

因此，月称论师在这里调侃道：难道石女的儿子对你们唯识宗做了什么不好的事吗？“由何谓此不应有”，为何你们唯识宗不承许石女的儿子存在呢？你们同样可以用大量的语言讲述它的存在，这又有什么不合理的呢？这些看似简单的语言，恰恰指出了对方的观点在逻辑上自相矛盾。是什么样的自相矛盾呢？你们口口声声说依他起真实存在，可到目前为止，根本找不到任何证明依他起实有的合理依据。如果没有任何理由，光是口头上说“它是存在的、是不可思议的”，这样的说法实在非常可笑。实际上，所谓自性实有的依他起，既不能被圣者所照见，又不能在现实生活中被发现。就像现在世间有些人说全能的造物主存在，如果真正有存在的依据，当然可以承认它存在，可如果根本没有依据，只是在语言上这样宣说，那就是不合理的。

也许有人会说：既然如此，你们说佛陀的存在，有什么可靠的依据吗？这个问题很简单：早在两千九百多年前或者三千年前，佛陀在蓝毗尼花园降生，在金刚座成道，在鹿野苑初转法轮，最后在拘尸那城示现涅槃，世尊的十二相成道全部都有历史记录，同时佛陀宣说的甚深教义，直到今天还有无数人在不断学习……所以这完全是两回事。

此处说，对方所承许的依他起，本来就和石女的儿子没有什么差别。可你们对石女的儿子不以为然，时常说它连名言中都不存在、和龟毛兔角属于同类，同时你们又对依他起的存在极为重视，一直宣说它具有自性。难道是依他起对你们唯识宗做了很多贡献，石女的儿子对你们搞了破坏吗？在世间当中，很多人喜欢感情用事：只要是和自己关系很好的人，就会极力赞叹，即便没有功德也会说他有能力、有本事；如果是和自己关系不好的人，哪怕对方做得很好，也要加以呵斥，这就是我们常说的双重标准。比如，自己迟到了说是因为堵车，别人迟到了说是因为没有时间观念。同样都是迟到，落到自己身上就是路的问题，放到别人身上就是人的问题。又好比有些人所高喊的自由与人权，只要求自己这边享有，到了别人那里就绝口不提。所以在很多事情上，凡夫人确实都是以自身利益为主。尤其是政治、经济领域的很多说法，都是围绕自身利益而宣说的，终究是不客观、不公正的。

此处关于对方的观点，月称论师以讥讽的语气说：难道石女的儿子对你们不好，和你们有矛盾吗？当然唯识宗和石女的儿子并不会有任何矛盾，月称论师只是用一种语言游戏，间接说明唯识宗所承许的这个观点非常可笑，这个道理大家应该明白。

申二由此证明唯识宗失毁二谛：若时都无依他起，云何得有世俗因？如他由著实物故，世间建立皆破坏。

倘若任何时候，具有自性的依他起都不能成立，那么一切世俗法的因又是什么呢？正是因为对方执著依他起实有的缘故，世间一切共许的安立都将被破坏。

给大家看看这个大鹏金翅鸟的挂件，这是法王如意宝在上世纪90 年代时给我们发的加持品，我一直保存到现在，今天换了一根线，拿出来给大家欣赏一下。

唯识宗承许：世间一切染污、清净的法都是依靠实有的依他起而成立的。也就是说，依他起是一切遍计法（二取）的因。但是通过前面的观察，中观宗得出结论：“若时都无依他起”，也就是说，实际上，无论在任何时候，你们唯识宗所承许的人、法、能取、所取等一切法的根本——实有的依他起，是不存在的。现在很多学唯识宗的人也应该清楚，虽然依他起在唯识宗所承许的“三自性”里面非常重要，但是以中观理观察时，实有的依他起确实是不存在的。

既然如此，中观宗提出疑问：“云何得有世俗因”，也就是说，你们是如何将实有的依他起安立为世间遍计法的因呢？虽然你们承许实有的依他起是一切假立遍计法的所依，也就是说，依他起相当于一个实有的因，而所有虚妄的遍计法都是依靠实有的依他起而产生的果。这就相当于承许地基是真实的，但是建房子的人——石女的儿子是虚妄的，所建的房子也是虚妄的，住在房子里的龟毛、兔角也是虚妄的，承许实有的依他起是所有假法的根本。

可问题是，现在实有的依他起已荡然无存，根本找不到，那世间所有虚假的遍计法是如何成立的？因此，“如他由著实物故”，正是因为唯识宗执著依他起实有的缘故，世间一切染污、清净的法都无法安立，如此一来，就会有“世间建立皆破坏”的过失，也就是说，世间当中的一切法都将被破坏而无法安立。

因此科判讲到，唯识宗的观点有失毁二谛的过失。为什么这么说呢？因为唯识宗承许：世俗谛中的一切法，都是依靠实有的依他起而产生的，但是前面通过观察得知，实有的依他起本身并不成立，因此依靠依他起而存在的世俗法也就无法建立。同样的道理，依靠依他起而现前的圆成实也无法安立，因此胜义谛同样不能建立。如此一来，确实会有失毁二谛的过失，乃至我们现实生活中的吃饭、睡觉、聊天这些日常琐事，都无法安立。唯有像中观宗一样承许万法无自性，世间的因果规律以及一切法的显现，才能合理建立。虽然依他起并不真实存在，有些修行人却执著其为实有，月称论师对此心怀悲悯，在《自释》中发出了“呜呼悲哉”的感叹。

《中论》云：“以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成”，也就是说，如果承许空性，一切法都可以安立；倘若承许实有不空，则一切都无法建立。那么，世间中到底存不存在“实有不空”的法呢？《中观四百论》云：“若有任何法，都不依他成，可说为实有，然彼皆非有”。如果世界上有一个法，不需要依靠因缘、不需要观待他法而独立存在，就可以说它是实有不空的法，但是这样的法，遍寻整个三千大千世界，也根本找不到。

所以我们需要知道：所谓实有不空的法根本不存在，这一点极为重要。令人遗憾的是，如今世间的大多数人，没能接触佛法的缘故，对于空性的道理一无所知。智悲光尊者在《功德藏》的自释中也曾说：“虽然有部和经部的论师颇具智慧，但不要说密乘教义，就连大乘的空性法门都尚未通达，因此他们的智慧还有待提升。”这句话说得非常真实。其实，如今南传佛教的个别学人，也并没有真正通达万法皆空的道理，那密宗等净无二的境界自然就更不用说了。

所以说，哪怕是学习佛法的人，也不一定都能通达佛陀的密意。不过，就像《二规教言论》里讲的那样，我们很多人已经得到了世间当中非常殊胜、值得赞叹的福报。为什么这么说呢？因为佛陀三转佛'l 所宣说的妙法，包括密法在内的教义，我们在短暂的人生中，都已有幸遇到并能够接受，可以说这是人生中最快乐的事情。尤其是前几年，很多道友还没有分散的时候，大家都得到了《四心滴》

和《法王如意宝全集》的所有功德，得到这些深法之后，如果自己不是很差的一个人，只要坚持不断地闻思修行，未来的解脱应该不会有什么问题。

回想从前，无论遇到多大的违缘与困难，我们都没有放弃学习。我也知道，有些道友在这二三十年的时间里，我所讲的所有课程从来都没有落下过。有些听了两三遍，有些至少也听过一遍。但现在因为环境等各方面的原因，很多情况我就不是特别清楚了。不管怎样，对我个人来说，有没有人听、有没有人学都没有什么，但是从大家学佛的缘起方面来讲，我一直都在努力，希望大家也不要轻易放弃。虽然外在的因缘未必会一如既往，但是大家向往解脱的心可以一直不变，对吧？有了这样的缘起因缘，解脱也好，开悟也好，也是近在眼前。所以，我也希望我们的道友们，可以像从前一样继续努力。

这里讲到，唯识宗承许依他起实有的观点，直接失毁了世俗谛，间接也失毁了胜义谛。因为按照对方的观点来说，如果实有的依他起不能成立，世俗名言的基础就会崩塌，而没有世俗谛，自然不可能有胜义谛。所以对方的观点最终会导致二谛都无法安立的过失，如此一来，要获得解脱也有相当的难度。大概是这样的意思。

申三宣说无误二谛唯是龙树宗分二：一、唯有龙树宗能获解脱道安立；二、证成其合理性

酉一唯有龙树宗能获解脱道安立：出离龙猛论师道，更无寂灭正方便。

倘若脱离了龙猛菩萨不堕二边的中观道，则再也没有能获得寂灭戏论果位的真正方便。

此处的意思是，唯有依靠龙猛菩萨在《中观五论》中所阐释的不堕二边的中观之道，才能获得究竟的解脱。这并不是违背客观事实的自卖自夸。

当我们用智慧观察之后会发现，在整个大千世界当中，解释佛陀密意最究竟、最权威的就是龙猛菩萨。

顺便提一下，我们有时候说龙树菩萨，有时说龙猛菩萨，两个名字指的都是同一个人。

那么，何为不堕二边的中观思想呢？就是不执著任何一法，真正体悟到人无我和法无我的本性，通达究竟不二的法门。如果离开了这个正理，反而执著“胜义当中没有、世俗当中有”或者“胜义当中也是不空的”，只要有这类实执，那就不可能获得究竟的涅槃，也无法触及真正的空性。

《楞严经》里讲过：“十方薄伽梵，一路涅槃门”，十方所有的薄伽梵如来，最终成就佛果的唯一路径是什么呢？就是不二法门，也就是空性。

当时佛陀在对阿难的开示当中，专门强调了这一点。

任何佛教的教理，所有不同支流的思想智慧，最终都要归入不二法门，也就是空性的大海当中。如果没有通达空性，确实很难获得解脱。

所以，作为一名后学者，一定要清楚：佛经不仅卷帙浩繁，所诠释的义理也极为甚深，如果我们想要在短暂的一生之中，依靠自己浅薄的智慧进入佛教智慧的海洋，实在非常困难，但是如果我们依靠以龙猛菩萨《中观五论》为主、如同航船一般的窍诀，便不难趋入佛陀的究竟密意。

而且值得庆幸的是，龙猛菩萨的这些论典，依靠历代传承上师的智慧和大悲，已经一代又一代传续至今。确实，通达中观思想的历代大德为数极多，像麦彭仁波切、无垢光尊者就不用说了，包括法王如意宝和德巴堪布，他们到底有没有证悟，从他们留世的论典、流露出来的教言当中，也能看得很清楚。

如果我们仅靠自学，想要直接契入龙猛菩萨的思想，可能会有一些困难。但是龙猛菩萨的这些论典，已经传承于世间，只要我们依止这样的传承，包括像现在这样通过音频的方式听闻讲解，我相信很多人都可以对龙猛菩萨的中观思想有所了解。

最近我看到很多人在学《中观根本慧论》，而且不少人确实破除了实执，真正对般若思想产生了浓厚的兴趣，甚至像上瘾了一样，觉得不学都不行，这说明我们已经和龙猛菩萨结上了深厚的善缘。

在短暂的人生当中，我也翻译了德巴堪布的《入中论释》。其实翻译论典确实很难，每天都要花费大量时间，往往要历经多年才能译出一部。并不是偶尔看一看，或是花一两天、一两个月、一两年就能完成的。之所以花费这么多的时间和精力翻译诸位前辈高僧大德的论典，只是希望大家在学习的过程中，能够有可靠的资料作为参考，可以更好地领会龙猛菩萨的般若思想。

包括我翻译的《显句论》，已经出版好几年了。这是月称论师的著作，是直接解释龙猛菩萨《中观根本慧论》的一部注释。略感遗憾的是，虽然现在很多人在学习《中论》，但却鲜少听说他们参考了《显句论》，最多只是听一听我的分别念。

有些居士虽然在给他人辅导，但自己好像也不太懂中观的逻辑推理，因为他们以前没有系统地学过因明。

有时我觉得也有点可惜：如果大家在学习《中论》的过程中，能够好好研读《显句论》该有多好。因为《中论》当中的所有偈颂，在《显句论》

中都有详细的解释，何况《显句论》是月称论师所造，非常权威。大家也知道，这部论是我花了多年时间才翻译出来的。前几天，出版社还是谁跟我说《显句论》卖不出去，我说：“这与我没有什么关系，这是你们的事情。”但我从这句话也能知道，现在学《中论》的人几乎都不看《显句论》，大多依靠我以前的一些讲记。

关于讲记，记得当年我在学院讲《中论》的时候，每天都有很多事情要处理，有时候根本来不及详细备课，因此对于中观的甚深义理，有时也不一定讲得很好。况且依靠我个人的智慧来解释也是有限的，而月称论师的智慧确实是最可靠的。所以，大家以后在学习的时候，至少应该参考一本可靠的注释，再加上自己的思考，这样会比较好。当然结合听音频、看讲记也是很好的，这样有现场感，也能便于我们更好地理解注释的内容，也是很有必要的。

总之，大家一定要记住，不管你是唯识宗也好，有部、经部也好，还是所谓的现代科学、其他宗教、其他宗派也好，如果离开了龙猛菩萨的中观道，就难以获得究竟的解脱。当然，想要通达龙猛菩萨的中观思想，并不是说只有直接学习龙猛菩萨的这几部论典才能获得，也不是说非要你学习我讲的《中论》课程，不是这个意思。实际上，只要你真正通达了空性的意义，就是通达了龙猛菩萨的中观思想。而月称论师、麦彭仁波切等诸位大德的著作，也都是在诠释龙猛菩萨的究竟密义。如果你不通达这些，想获得究竟解脱，还是有点困难的。

所以，我建议大家学习《中观根本慧论》，在学习的过程中最好能参阅《中论释》和《显句论》

这两本注释。虽然《显句论》可能有点难懂，但是如果能够结合它进行学习，我相信大家一定可以真正趋入龙猛菩萨的究竟密义。

酉二证成其合理性分二：一、未通达无误二谛则不能解脱；二、未如实了知二谛则不能证悟真如

戍一、未通达无误二谛则不能解脱：彼失世俗及真谛，失此不能得解脱。

因为执著实有的缘故，从而失毁了世俗谛与胜义谛，由于失坏了二谛，在未断除这细微颠倒见之前，难以获得究竟解脱。

也就是说，以随理唯识为主的有实宗行人，由于执著实有，失毁了世俗谛和胜义谛，在最终打破实执之前，难以得到究竟的解脱。实际上，要想获得真正的涅槃，就必须依靠大空性这一无二法门；若要悟入这一法门，则必须通达龙猛菩萨的中观思想。

我们在修学的过程中，如果没有真正通达缘起性空的义理，便会落入各类实执：要么像唯识宗那样，认为实有的依他起存在；要么像有部宗和经部宗那样，主张外境存在实有的无分微尘，有境存在实有的无分刹那；要么像犊子部一样，认为有一个不可思议的我真实存在。实际上，这些执著实有的观点都如同身负重担，存在失毁二谛的过失。因为他们并没有真正见到法界的真实义，故难以得到究竟解脱。

为什么说它们的见解都有失毁二谛的过失呢？我们以唯识宗为例：因为他们执著依他起实有的缘故，所以无法建立正确的胜义谛。众所周知，胜义谛中不可能存在一个实有的法，而世俗谛中一切法都是缘起显现，他们不承许依他起本身缘起性空，反而安立为实有。所以对他们来讲，既失坏了世俗谛，又失坏了胜义谛。如果失坏了这二谛，就难以获得无倒的解脱，也就是佛果。所以，我们在修学佛法期间，一定要通达二谛双运之理。

戍二、未如实了知二谛则不能证悟真如：由名言谛为方便，胜义谛是方便生，不知分别此二谛，由邪分别入歧途。

以无误通达名言谛作为方便，如实证悟胜义谛则是以此方便所生之果，如果不能正确分别此二谛，就会凭借邪分别念而误入歧途。

这个偈颂非常重要，我以前也引用过很多次，大家一定要背诵。意思是说，无误了知二谛之理极为重要。

那应该如何理解呢？如《中论》云：“若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。”也就是说，名言谛就像阶梯一样，是趣入胜义的方便，胜义谛则是依此方便所生的果，二者可以说是方便与方便生的关系。

当然，实有的因果关系并不存在。实际上，显现就是空性，空性即是显现。如果不能无误地了解二谛以及它们之间的关系，这样的人就会依靠邪分别念误入歧途，因为执著二者是一体或异体，从而堕入常断二边。

我们要知道，无论是因果，还是胜义与世俗，都不能堕入常断二边。因此，真正通达二者非一非异的关系，尤为重要。当然，所谓二谛的说法，只是在世俗谛中安立的方便之说，并不是实相当中也存在二谛。包括我们后面讲到的“十六空”“二十空”，也都是在有法层面做的分类，并不是胜义谛的自相中存在这些分类。

注释中提到，并不是要排除恶劣的世俗而获得善妙的胜义。我们通过学习《解义慧剑》，也能了知二谛的关系：其实显现就是世俗，空性就是胜义，所谓“现空无二”，实际上就是胜义不离世俗，世俗不离胜义，应当以这样的方式来了知。

德巴堪布在注释当中，引用了尊者麦彭罗珠哲美（麦彭仁波切）关于空性方面的教言，这部分内容非常重要，希望你们详细地看一下。里面主要讲到了三个道理：其一，在抉择实相的时候，我们应该像中观应成派一样，不需要加任何鉴别，当下即空性。否则若加上“胜义”“成实”等鉴别，就会留下少许不被遮破的法，这样的见解是不究竟的。

其二，除了显现以外的空性，或者除了空性以外的显现，都是不可能存在的，这就是麦彭仁波切所宣讲的现空无二之理。其三，就是关于“缘起即性空，性空即缘起”的道理，其中还引用了缘起咒（这个咒语翻译出来，就是“诸法从缘生，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说”），然后以偈颂的方式赞叹龙猛菩萨和他的思想。

后面有一段德巴堪布所写的间歇偈。可能堪布当时在自己原有的开悟境界之上有一些新的觉受吧，他以偈颂的方式赞叹道：我的传承上师们就像白色的大鹏一样，可以在现空无二的大中观境界中，展开胜义谛和世俗谛的双翅自由翱翔，此时他们的喉间发出非常美妙的音声，成了整个世间的庄严。

那个时候有一些双翅还没有圆满的小鸟开始惊慌失措，纷纷躲藏逃避。

也就是说，德巴堪布的这些传承上师们，每一位都无误地通达了胜义谛和世俗谛的真理，这就好比拥有了双翼，能够在大空性的虚空中没有任何阻碍地展翅飞翔，而且他们发出的法语如同雷鸣，可以震动整个世界。那个时候，包括一些随理唯识宗的学人，还有一些只修学了一点单空，或是只学了一点名言法的行人，在听到大中观教义的狮吼声时，都会心惊胆战。其实现在也有同样的情况：有些人只学了一点基础法，做点慈善，或是学了一点戒律，但是对中观的般若思想却一窍不通。这些人一听到般若空性的狮吼声，就非常害怕，如同下冰雹或雷鸣闪电时的很多小飞禽一样，都会惊慌失措地纷纷躲避，这里用了这样的比喻。

堪布最后还说道：“奇哉，欲入佛法聪慧者，具德龙猛喜妙语，若欲听闻何不受，智者麦彭之善说？”意思是说，想要真正趣入佛法的智者，应当听闻龙猛菩萨的善语，如果想要听闻龙猛菩萨的善语，为何不接受全知麦彭仁波切的善说呢？记得德巴堪布刚刚写完这本著作的时候，我在忙忙碌碌之中只是大概地看过一遍，并没有看得那么深入。后来在翻译的时候，不得不深入地学习，否则如果我不明白其中的词句，也没办法翻译出来。

翻译时我就感觉到这个偈颂写得很好，堪布在写这个偈颂时，应该已经品尝到了龙猛菩萨、月称论师的究竟意趣，同时也通达了麦彭仁波切和传承上师们的中观思想。

我希望大家在学习这部论典的时候，也能够得到上师们一代一代传承下来的不二法门的内在智慧。对此，不应在口头上夸夸其谈，而是要通过长期的闻思，在心相续中真正生起现空无二的定解。

作为一名后学者，我们没有任何理由不希求这样的智慧。

龙猛菩萨还有一部《缘起心论》，主要是讲十二缘起的教义，麦彭仁波切曾做过一个简要的注释。这部《缘起心论》在汉地的《大藏经》中也有收录，只是译者不是很明确，其实这个内容也非常重要。现在很多人都对《缘起赞》有所了解，《缘起赞》主要是从空性的角度来宣说，而《缘起心论》

则是从十二缘起的角度来阐释，我们应该从这两方面来了解佛陀的究竟思想。

希望大家凭借这次学习《入中论》的机会，通过好好祈祷月称论师、多念一些缘起咒，都能对缘起性空的教义生起稳固的见解。为什么我们不管做开光、还是念诵仪轨，都经常念缘起咒呢？实际上，如果以缘起性空的境界来摄持，任何事业都可以自然成办。包括我们现在讲的这些课，实际上依靠缘起之力，每个人都能得到真实的利益。所以说，所有的佛法当中，缘起法是最重要的。我们赞叹佛陀，并不是因为他开创了一个宗派，而主要是因为佛陀宣说了缘起性空的殊胜法门。

我希望所有的佛教徒都能真正明白空性的教理。不然，我们来到这个世间，忙忙碌碌地过完一生，最后迷茫地离开，实在有点可惜。如果我们通达了缘起性空的道理，即使今生没有解脱，依靠自性不灭的缘起力，下一世也有解脱的希望。

所以，今天讲的这个偈颂，大家一定要背诵，同时这一段文字，也应该认认真真地看几遍，观察一下自己有没有了悟缘起性空的教义。以前我讲密法的时候，很多人都会蜂拥而来，讲其他法门的时候，就不一定有那么多人感兴趣。虽然中观的教义确实有点难懂，没有智慧的人未必有兴趣，但是我想，既然我们的传承上师们，都已经通达了缘起性空的甚深义理，包括我自己也得到了一些相似的定解，那我们每个人为什么不能修习如此殊胜的缘起甘露法门呢？所南德义檀嘉热巴涅 愿以此福得遍智托内尼波札南潘协将 击败一切过患敌杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛哲波措利卓瓦卓瓦效 度众离生老病死