序

对于学习中观的人而言，龙树菩萨的《中论》、圣天论师的《四百论》、月称论师的《入中论》是三部必不可少的中观论典，深受藏传佛教各派的推崇。关于《入中论》，我曾在法王如意宝面前聆听过全知麦彭仁波切的传讲笔记《月称言教》及月称论师的《入中论自释》，并在其他大德面前听闻过相关讲解。之后，通过背诵、研习与辅导此论，我对中观生起了不共的定解。

《入中论》是我下功夫修学的经论之一，堪称闻思过程中的重要一笔，我对它有着深刻的印象、深厚的感情。上世纪90年代，我翻译了麦彭仁波切的《入中论科判》，并为少数汉族学员传讲过此论颂词及宗喀巴大师的《入中论释·善解密意疏》。虽然我有意翻译本论的注释，但因缘一直没有成熟。

法王如意宝曾在不同场合多次赞叹：“如今像德巴堪布这样精通中观的大德实属罕见。”德巴堪布的这部注释，基于全知麦彭仁波切的科判，并结合《入中论自释》的要点，深入揭示了月称论师的意趣，同时以《中观庄严论释》的宗义，无误呈现了麦彭仁波切等大德所认定的自宗观点。尤其在阐述一些关键要义时，堪布在对其他宗派保持清净观的基础上，公正鲜明地分析了他宗，阐述了自宗。从这部注释中可以看出，德巴堪布思维严谨、逻辑清晰、智慧深邃，无论是文句还是引申的偈颂，行文如流水般自然流畅，与那些勉强拼凑的写作截然不同。对于渴望通达中观究竟见解的人来说，此论无疑是不可多得的法宝。

当然，我将这些珍贵的藏文经论翻译成其他语言，有些人可能有不同的看法。但我认为，基于大乘思想的理念，无论是哪个国家或民族的人，只要对佛法充满信心，便能成为法器。而这些法宝能够广泛利益众生，才是它们的真正价值。将经论翻译成多种语言，不仅有助于其保存与传播，更能使许多人从中受益。因此，从长远来看，翻译具有不可忽视的重要性。

这部论著自作者撰写以来，已有三十年的历史。我从2021年9月起开始翻译，于2022年5月完成了初稿。后因种种原因，经历了数年间隔，直至2024年1月，我又进行了三轮校对，并于2025年5月圆满定稿。

恰逢德巴堪布圆寂十周年之际，我将这部法与大家分享，希望更多人由此对中观生起稳固的信心，了悟佛陀二转般若法轮的深义。祈愿所有见闻忆触此论的众生，都能突破长期束缚自己的实执网罟，自由自在地畅游于无边法海，早日抵达解脱彼岸，广泛利益无量无边的众生。

索达吉

2025年5月20日

目 录

德巴堪布简介

入中论释

了义善知识德巴堪布仁波切，又称蒋阳哲毕罗珠，生于藏历第十六胜生周水猴年（1932年）一月初八。他降生在富饶、强盛、幸福的罗科玛部落，出生地点位于多康六冈之一的多康匝木冈右侧之喇嘛嘉度雷的林间，这片树林坐落在大小绕阔山谷的小绕阔之中。他的父亲名叫多萨，是一位具有威德力和生圆次第众多功德的密咒师，也是罗科玛地方德高望重的人物；母亲名叫瓦萨康巴。由于他降生时，林中的德哦鸟和黛胜鸟等百鸟齐鸣，声音宛转动听，母亲因此将他取名为“德巴”。如今，人们普遍尊称他为“德巴堪布”。

他天生睿智，从小就聪慧过人，秉性正直，性情调柔，与生俱来就具备圣者的诸多功德。自七岁起，便在父亲身边学习读书写字、制作供品、吹奏乐器、敲锣打鼓，以及舞蹈、音乐、绘画等，后在朵芒寺担任过供祀师和神舞师。十五岁时，他依止该寺的格秋仁波切出家，得受了相应的佛法。十九岁后，依止白玉大堪布土登根桑欧色，即众所周知的班玛堪布，他是石渠大堪布根华、大班智达布玛莫札的智幻化——纽西堪布阿琼的亲传弟子，是一位既有高超的智慧，又有清净的戒律，还具有非凡成就的殊胜善知识。他住在朵芒寺转妙法轮时，德巴堪布在他面前，以虔诚的信心、恭敬的行为进行依止，在九年的时间里，听闻了从《戒律根本颂》到光明大圆满之间浩如烟海的显密佛法。通过持之以恒的闻思修行，他对此彻底通达无碍，生起了成就的体悟，被授予堪布的荣誉，接受灌顶成为上师的补处，并获得了真实加持，生起了意传证悟，成为上师所有心子中首屈一指者。正如堪布在《远唤上师》中所写：“信勤等根虽迟钝，成熟解脱道次第，尤其极密意精髓，全盘托出而恩赐，区分心识与觉性，觉力自成竟窍诀，密意加持入相续，心心相印唤上师，金刚弟子会众中，唯一授予荣誉者，金刚语赞赐安慰，深切呼唤上师尊……”

在他二十八岁至四十岁之间，正值动荡年代，逆缘迫使他不得不融入普通百姓中，从事放牧、运输、木工等工作，历经各种风雨。他甚至还被关押数月，受尽折磨。然而，即便身处如此严峻的环境，他仍然在放牧时将书籍缠在腰间，躲到山谷树丛等隐蔽处阅读。白天虽然从事木工、农活等劳作，非常辛苦，但晚上他仍在油灯下偷偷阅读各种经论，著书立说等。他始终坚持日常的闻思修行，从未松懈。

在那个年代，整个藏地笼罩着非法边地的恶见黑暗，恶行充斥着人间。然而，像堪布这样的个别大德，却像“犹如莲花不著水，亦如日月不著空”中所说，始终不受任何违缘与灾难的影响。他的觉受、证悟功德等，如上弦月般日益增上，如狂风中的灯火般始终不熄，这样的境界实属罕见。

在木虎年（1974年），堪布四十三岁时，无偏开显佛法的法王如意宝晋美彭措吉祥贤，在色达喇荣的雅钦山坡上修行。他秘密前去拜见，得受了相应的正法，也开启了他们结成师徒关系的良好缘起。随后，依靠众生的福报，迎来了佛法弘扬之日轮重升的大好时机。堪布在佳依达自己以前做木工活的公房里，向如今名震藏汉的大堪布索达吉等五十多位弟子，传授了华智仁波切的《大圆满前行》，并指导他们修五十万加行。

从木鼠年（1984年）开始，朵芒寺建立了讲学院。堪布根据全知荣索班智达、龙钦巴、尤其是文殊怙主全知上师麦彭仁波切的自宗观点，传授了显宗的《戒律花鬘论》《智者入门论》《释量论大疏》《中论》《入中论》《四百论》《中观庄严论释》《现观庄严论》等五部大论及其注释，以及密宗的《密藏续总义·光明藏论》《除十方黑暗》《如意宝藏论》《集密意续大疏》《功德藏》《功德藏释》等。数十年来，他不断地讲经弘法，使佛法之余火重新燃起。

后来，宗教政策逐渐开放。从那时起，堪布一有空闲便前往喇荣五明佛学院，在法王如意宝座下聆听灌顶、引导、教言等显密法理，成为法王心子中的佼佼者。在喇荣，他也传授了《集密意续》等显密诸多法义。学院中的常住僧众无不成为他的弟子，他对大众有着无比的恩德。

堪布还在炉霍、色达、道孚、丹巴、嘉绒等各地，为在家众指引善道，使所有结缘者都受益匪浅，他的事业广大而深远。此外，他还塑造佛像、印制佛经、建造佛塔等。虽然他有许多伟大的功绩，但在此不一一赘述。

总之，尽管堪布内在具备信心、大悲、觉受、证悟的功德宝藏，但他的外表却没有丝毫的傲慢之态，远离名闻利养，过着知足少欲的简朴生活。当今时代的人们，往往注重外表的排场和名气，对那样的人极具信心、恭敬有加，而只将堪布视作一名老实的老僧人，并没有特别敬重。但事实上，如果看了他所著的那些甚深显密论典，就会了解到他与众不同的功德特质。希望遇到他作品的广大读者，能够细细品味。

译于2024年4月6日

入中论释

——开显精藏曙光

月称论师·造论

德巴堪布·注释

索达吉堪布·译释

顶礼上师怙主文殊！

《楞伽经》中记载，大慧曾问佛陀：“愿说佛灭后，谁将持教法？”佛陀回答：“大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者。南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”此外，在《大云经》《大鼓经》《文殊根本续》等中，佛陀也曾多次授记并赞叹“第二佛陀”吉祥怙主圣者龙树。

而开显龙树菩萨究竟意趣、被誉为“一切论典之王”的《入中论》，分为四部分：名义、译礼、论义、末义。

甲一名义

梵音：摩陀耶摩迦阿波达啰拿摩

藏音：喔妈拉久吧意夏哇

汉意：入中论

将梵文与汉文对照，“摩陀耶摩迦”的意思是中观，“阿波达啰”的意思是入，“拿摩”的意思是名为。

所谓的“中观”，是指不住于任何边的名称。这个名称如果从意义上划分，可分为所诠义中观、能诠句中观两种。

其中，“所诠义中观”又分为基中观、道中观、果中观三种。而“能诠句中观”，可分为《般若经》等经中观、解释彼经意趣的如《中论》之类的论中观两种。因此，能诠句中观通常被称为“教中观”。

其中的“论中观”，根据《显句论》中所述：“长期精进认真参阅了圣者龙（龙树菩萨）的《中论》《六十正理论》《研磨论》《回诤论》《七十空性论》等。”一般来说，虽然对于龙树菩萨所说的中观论著，有分为“理集五论”或“理集六论”等多种说法，但自宗全知龙钦巴与大智者索南秋哲等大德的著作中，都提到是“理集六论”。

然而，全知麦彭仁波切在《萨迦问答录》中指出：“前代智者们有承许龙树‘理集六论’与‘理集五论’两种说法，但认同五论的说法更符合常理，因为‘理集五论’包括了遮破所破他宗遍计之边、安立自宗中观论体、附注遣除诤论三种。

其一，遮破所破他遍计之边的是《研磨论》。彼论中也说：‘知寻思我慢，真许彼争论，为断彼我慢，当说研磨论。’大全知进一步解释说‘《研磨论》主要是为了断除立论者的我慢才遮破他宗的，显然，它只是遮破吠陀派十六寻思的秘密句义’，对此理当顶戴。

其二，安立自宗中观论体的是《中论》与《六十正理论》。

其三，附注遣除诤论的是《回诤论》与《七十空性论》。这些都是值得深入探究的大要点。”

这一综述是根据果仁巴大师的注释总义进行归纳的。前文引用的《显句论》的教证中，也明确指出是“五论”。因此，我认为这种归类是非常合理的。

然而，需要明确的是，这仅仅是论典数目的安立方式而已，无论怎样分类，均无不合理之处。关于此，《入中论自释》中说：“为令悟入中观论，故造《入中论》。”这里的“中”，指的是《中论》。通常情况下，《自释》中凡引用“论中所说”，都唯一是指《中论》。特别是龙树菩萨如同根本身体般的中观论，就是《中论》与《六十正理论》。其中，《中论》主要阐述圣者入定智慧所见，宣说无遮的空性；《六十正理论》则更注重以幻喻表述圣者后得位的见解。因此，这里主要是依据圣者入定智慧所见而抉择中观应成派的意趣，为了开显此义，月称论师才撰写了《入中论》。

那么，如何“入”呢？可以通过甚深和广大两种途径而趋入，或者通过了义圣教和上师窍诀而趋入。在这其中，通过“甚深”途径而趋入的方式，虽然在此藏地随宗派而有不同解说，其方式各有不同，但在这里是以应成派与自续派这两派趋入《中论》的意趣。而本论一开始就着眼于抉择真实胜义而趋入。自续派则采用渐次趋入的方式，因此他们首先依于相似胜义。《自释》中云：“诸智者当确定此宗乃不共。”又云：“为无误宣说《中论》之真实义，造此《入中论》。”再者，《中论》主要阐述智慧见的部分，仅以义理间接显示而未直接阐明广大方便分。而在《入中论》中，作者基于龙树菩萨的窍诀，补充了从“广大”途径而趋入的内容，其中包括异生三法、圣者学地十法、究竟无学地。本论中云：“甚深谓性空，余德即广大，了知深广理，当得此功德。”又云：“月称胜比丘，广集中论义，如圣教教授，宣说此论义。”

甲二译礼

顶礼文殊童子！

这是译师在翻译之前，遵循（法王所制译礼）规定，在真实安立胜义法的本论开头所运用的顶礼句。

文殊菩萨的意，与法界平等一味，远离一切戏论之毒箭，这就是所谓“文”；他的二智本智身，乃至虚空存在之际以恒常、周遍、任运的方式利益众生，即是二利圆满的“殊”；虽然他是诸佛的无分别智慧，但形相显现为十地菩萨，乃至轮回存在期间以恒常稳固、远离衰老的童子相而住，因此被称为“童子”。在这样的怙主面前，以三门进行顶礼。

甲三论义分三：一、入造论之支分礼赞；二、所造真实论体；三、造论究竟之事宜

乙一入造论之支分礼赞分二：一、总说菩萨之因；二、别赞大悲心

丙一总说菩萨之因

诸声闻、中佛是从出有坏能仁王佛陀之语中产生的。因为他们是通过对无误宣说的缘起意义进行闻思修，次第获得了各自的果位。

若问：虽然现法寂灭1者都是如此，但其他声闻与缘觉怎么也是这样呢？

如《四百论》中云：“今生知真性，设未得涅槃，后世无功用，定得如是业。”因此，所有缘觉种姓者也是在百劫之中，于佛前听闻缘起法而得到最后有者的身份。《中论》也说：“若佛不出世，声闻已灭尽，诸辟支佛智，从于远离生。”为此，他们也绝对是佛陀所生。

若想：为何将他们安立为“声闻”与“独觉”呢？

因为在佛陀等前听受自道的真实教言而得果，并令他人听闻，由此名为“声闻”。或者，按照《法华经》所说：“我等今者成声闻，闻佛演说胜菩提，复为他说菩提声，是故我等同声闻。”他们在佛前听闻了大乘道之后，虽然自己只是随顺而未修行，却向其他希求者传授，因此他们为声闻，但不会成为大乘菩萨。

所谓“中佛”，通常来说，“佛（觉者）”一词包含声闻觉、独觉与无上觉三种。所以在这里，独觉阿罗汉，其积累二资粮超胜声闻，但低于大乘佛陀，因此被称为“中佛”。他们成为最后有者时，无需经他人传授，单独依靠自力就能证得智慧，因此又叫做“独觉”。

再者，若问：能仁王诸佛是由何而生？

诸佛是由菩萨所生，如来之果以菩萨为因。如经中所述，释迦牟尼佛和其他如来在因地时，圣者文殊菩萨为其宣说了要受持菩提心。因此，通过“佛要历经菩萨这一阶段”“菩萨使佛在因地时真实受持菩提心”这两个原因，阐明了佛陀乃是由菩萨所生。

其中的必要性在于，圆满的佛果之因是菩萨，对因进行礼赞实际上是为了引出所礼赞之果。就如同药树在苗芽时需要精心呵护一样，欲得佛果者也需要在菩萨位时用心培养；菩萨位离佛果比较近；菩萨相应于三乘的众生，将其安置于大乘，所以，圆满的佛陀对诸位菩萨进行赞叹。

这一点是通过什么方式了知的呢？《宝积经》中提到：“迦叶，譬如顶礼初月，而非顶礼满月。迦叶，如是虔信我者，彼等作礼诸菩萨，而非作礼诸如来。何以故？诸菩萨生诸如来故，诸如来生诸声闻独觉。2”

以上通过教证、理证建立了“诸佛复从菩萨生”的观点。

若问：那么，这些菩萨的因是什么呢？

其中，大悲心有三种，下文将会说明。至于无二慧，《自释》中说：“是远离有无等二边的智慧。”远离一切粗细戏论边、遍具殊胜的空性，是为菩萨之因。而菩提心，《自释》引用《圣法遍行经》的教证3，将其要点归纳起来，就是空性大悲藏。那部经中也明确提到大悲心、无二慧、菩提心三者是菩萨的主因。《宝鬘论》中云：“菩提心为本，坚固如山王，悲心遍十方，不依二边智。”由这三因产生的佛子，正如下文所述，“从此由得彼心故，唯以菩萨名称说”。

需要理解是获得圣地，因此，尽管这里提到的三法由资粮道、加行道的实修所摄，但千万不要以为圣地无此三法。大乘的根本正是这三法，因此，果位也必然具备这些。此三法是一切佛子初中末实修的精华。龙树菩萨言：“空性大悲藏，予修菩提者。”

丙二别赞大悲心分二：一、未分别赞大悲心；二、分别礼赞

丁一未分别赞大悲心

为何这样说呢？大悲心，是成就佛陀之果、圆满二利智慧的因。首先要依大悲心发菩提心，为救护一切有情脱离痛苦，一定要成佛。这样的立誓，也是离开智慧无法成就，因此必须趋入无二智。因此，大悲心相当于是佛陀一切法的种子。如《宝鬘论》中云：“大乘之中说，先具大悲行，无垢之智慧，有心谁谤彼？”这个起点至关重要。

尽管已经发了菩提心，但假如后来没有以如水般的悲心屡屡灌溉，使果资粮广大、增长，那么就可能堕入远离大悲滋润的声闻、缘觉的涅槃。因此，中间阶段同样至关重要。

最终，即使已获得无边果位的佛果，但若是离开了悲心的成熟，则不能长久享用。因此，大悲心在果位时也如同成熟般，是长久享用二利圆满之处所。

这似乎直接说明，如果资粮道远离大悲心，就会转向下乘的涅槃。而获得真实胜义、了知轮涅平等之义的决定确信后，不可能转向下乘的涅槃。此处的后两种心不可能脱离无缘大悲，只是以假设的方式来论述。

丁二分别礼赞分二：一、赞缘有情大悲；二、赞缘法与无缘大悲

戊一赞缘有情大悲

这里，是通过趋入三种悲心的所缘差别来进行阐述。

第一种悲心的所缘是，一切众生最初将本不存在的所谓“我”认为有我而执著于此，随后耽著于所谓的“我所”，对除了我执对境之外的一切有实法产生贪著，以此力故，彼等如同水车轮般，不由自主地流转于三界中。

比喻和意义如何类比呢？被业和烦恼的“绳索”紧缚，依赖于心识这一“转轮者”的推动而运行，漂泊于从有顶至无间地狱的深广轮回“井”中，自然向下“堕落”，若要上升则需竭力向上“引导”。虽然轮回中存在烦恼杂染、业杂染、生杂染这三种，却无法辨明其先后次第，每日都被苦苦、变苦所折磨，因此是无有自在的众生。

在这里，没有辨别常与无常、有自性与无自性等，只是缘被业和烦恼逼迫无自在的众生而生起大悲，欢喜踊跃地救护他们，为此，作者一开始就顶礼佛母——大悲心。这是诸菩萨缘有情的大悲。

戊二赞缘法与无缘大悲

众生犹如被不太猛烈的风所吹动之清澈水中的月影，于坏聚见的大海中、无明的碧水内，被分别念之风极度摇动，如自业影像，每一刹那都受无常浸染、行苦压迫。缘取这样的众生，同时也看到如前面的比喻中月影虽然显现，但以其自性而空一样，当见到有情的自性显现为我与蕴等时，实际上也是以其自性而空。这两种所缘的差别构成了缘法与无缘的大悲，即为对治这些众生的邪分别念而宣说妙法甘露，希望令其获得真实的佛果。

具德月称论师至诚顶礼这样的大悲心后，表达了他想要撰写《入中论》的愿望。全知果仁巴说：“应当了知，三种大悲依次是：首先缘众生的大悲，对境是凡夫、有学的声闻缘觉众；缘法的大悲，对境是在前者基础上还有无学的声闻缘觉，及安住十地后得位的诸菩萨；无缘的大悲，对境是在前二者基础上还包括安住十地入定位的诸菩萨。”

乙二所造真实论体分二：一、解说暂时地；二、解说究竟佛地

丙一解说暂时地分二：一、分说十地；二、解说十地功德

丁一分说十地分三：一、解说极喜地等五地；二、解说第六地现前地；三、解说远行地等四地