第4课

辛二盗取各类财物

芜菁、圆根¹、香附子等植物的根，诃子等的果，果树等树，苦参等的茎，树等的叶子，桦树等的皮，偷盗此类根、茎、果、皮等也犯根本戒，当然价值要足量，如果没有足量也不一定。

洗漱、饮用等的水，水生或旱生的花，盗取田地的范围，以争论或围围墙等方式偷田地，干旱时阻断别人田地的水而引到自己的田中，或者在涝灾时，阻断自己田地的水引到别人的田中，从而使自己的庄稼五谷丰登，令别人的庄稼受害遭殃。让别人的财产浪费，明明知道又没有赔偿也犯戒，戒律面前不愿意接受也没有办法。

窃取诸如建房、经商时的地基也犯盗戒，如果盗戒的价值量真是几元钱，犯戒相当容易，很多人自认为戒律很清净，但到底有无根本戒不能确定。

有人问：为了僧众可不可以偷？戒律中说所谓的僧众与自己的兄弟相同，为了僧众而偷与为自己亲密的兄弟偷并无差别，如果自己包括在僧众当中，也要犯根本戒。原来我们修经堂时本来上级只开许运一车材料，有的人却悄悄地偷了好多车，也是为了僧众。不懂戒律的过程中很容易犯根本戒，后来他们学戒律时都有点后悔，为了僧众根本戒已经破了，很多人有这种担心。

心想偷船，于是顺着水流向上而偷，或者用盗心过河而偷，或者沿着水下游而盗取，将船埋在地下而不被发现。盗窃柴等木材，该交的税收不交，有些逃税者自认为很聪明，但如果你没有按时交纳会不会犯戒还是很危险。同样，很多司机都喜欢躲交养路费，但其实如果不交养路费，该付的船费不付，偷无足的蛇等，两足的人、鸟，以及多足的马、牛等众生，如果价值足量也犯根本戒。

持戒之人以盗心无论窃取别人的金银财宝等任何物品，如果价值已具足，则犯根本戒。根本戒、僧残罪、单堕罪、舍堕罪和恶作的五种罪业，义净法师将根本罪翻译为波罗夷，僧残罪翻译为僧伽婆尸沙，单堕罪是波夷提，舍堕罪译为提舍尼，我们经常说的比较轻的恶作罪翻译为突吉罗。

这五种罪我想最好用我们自己的文字来说明，除非实在找不到只有用梵语来代替，不然梵语波夷提到底是什么戒并不容易了知，但是一提到根本戒，都知道是重罪，提到恶作知道是轻罪，容易理解。

“等”字还包括用网罟等捉拿，自己以害对方的心态盗取也犯根本戒。若以对二者均无利无害的心态毁坏或焚烧，则犯粗堕。粗堕分四种，僧残罪的粗堕等，恶作没有粗堕，恶作是一种较轻的罪业，粗堕较重，通过诵戒才可以忏悔，所有的支分没有圆满，只有部分圆满称为是粗堕罪，价值不足量也将构成粗堕等。如果以悲心毁坏，为怜悯众生造恶业而浪费他的财产，只犯恶作罪。

不与取的同分，钵盂与法衣等生活资具被盗贼窃取后，如果已起舍心，要接受则需重新交付相应的钱财买回。比如你的法衣或钵盂被别人偷了，之后自己已起舍心，这时即使发现了盗贼，你要拿回来也是不应理的，可拿回后交与僧众，否则会犯根本戒。

如果还没有生起舍心，通过讲经说法能使对方归还，则当传法，如此他归还法衣时才可接受。否则，如果强行取回，心没有舍弃的情况下则犯恶作，心如果舍弃那么不仅是恶作，也可能犯根本戒。

庚三非梵行分二：一、真实学处；二、护持方法

辛一真实学处

公案是这样说的：世尊住于嘎兰嘎地方城中，当时，施主贤施² 出家为僧，母亲对他说：“孩子，我们有丰厚的财产，但都已年迈，如果我们二人离开人世，国王将没收全部家产，你即使不能还俗，也要留下种子。”他以前的妻子在月经期间，梳妆打扮，与其作了不净行。

希望你们与自己以前的妻子或丈夫少接触，不然按《俱舍论》中讲的，凡夫人的习气是靠近对境时很容易产生烦恼，所造成的影响也很坏。

不久，佛陀宣说三毒的过患，贤施回想起所造的罪业，十分懊悔，闷闷不乐，诸比丘问其缘由，他将事情的原委一五一十坦白地讲了，有人向佛陀启白。佛陀时期和现在一样，弟子知道一件事情很快传到上师那里，好事坏事都有。世尊以多种方式严厉地谴责了贤施，之后制定了断非梵行的戒条。

心态正常未失理智的具戒者，以贪欲心驱使，将堪能的男根放入无有腐烂、无有损伤、无有昆虫进入等可以享用的三门中任何一门中，最终身心感受到触乐时，则失毁戒律，犯根本戒。戒律中讲，如果是有病的、昆虫进入的、腐烂的三门或者是女人的尸体，因得不到真实的乐受，所以不犯根本戒，只犯不净行的一种粗堕而已。

男人、女人或石女，他们压迫软弱无力的沙门，强行将其男根放入他们三门中的任意一门中，当沙门得到乐受时，则犯根本戒。比丘尼在男人面前仰卧，就犯根本戒。

曾有一个比丘在一个地方睡觉没有关好门，来了一个力气较大的女人，非要与他做不净行，那个比丘无奈之下犯了戒律。后来释迦牟尼佛规定比丘午睡时一定要将门关好，否则有些贪心增长的女人如果突然闯入就很危险。如果在山上睡，要把衣服用绳索捆好以后方可入睡，戒律中有很多规定。

但是精神失常者，或当时自己没有贪心，也不犯根本戒，这种现象也有。

辛二护持方法

贪图乐受者宁可将自己堪能的男根放入极其凶残的毒蛇口中，但是且莫舍弃护身的戒律，这是圆满正等觉佛陀亲口所说的教言。

别解脱的经典中也这样讲的，意思是说，被毒蛇咬伤只毁坏今生而已，如果毁坏戒律，乃至十万劫当中受痛苦，因此应该谨守戒律。

假设被毒蛇所害而死，但对持清净戒律者来说也会有利，因为以此阻止了自己破戒之门，后世将转生到天界等善趣中。失毁戒律者则痛苦不堪，因为后世要投生到三恶趣中，并且也将障碍获得佛果，无有成佛的机会。

因此一定要谨护戒律。这以上已经讲了三个根本戒，还有一个妄语的根本戒。

这次讲《沙弥五十颂》我讲得不广不略，以后你们对弟子也尽量劝学此论。简单而言，出家人在一生当中如果只受持这样的沙弥戒也很难得。

汉传佛教的《沙弥威仪》《沙弥十戒仪则经》的经文比较难懂，听说在佛教名山中也有人讲授，但很多人根据他自己的理解大概讲授而已，比如盗戒的界限很多法师没有详细地计算。

我们五明佛学院有辩论有研讨，闻思修行的氛围较浓，很多地方不会这样。有些人读佛学院很多年，但是最基本的戒条还一知半解，虽然知道沙弥的十条戒律名目，但仅仅是犯妄语根本戒具足哪四种条件他们也不一定了知。有些法师所著的书，仅是他个人的想法而已，看这种书对自己增长智慧方面意义不大。

你们在这里闻思修行的过程中，自己不懂的地方应该与金刚道友互相研讨，这也极其必要，智者通过寻伺、辩论、问答的方式来解除自己的疑惑。比如说前后世存在并不只是佛教的一种说辞而已，这些道理我们通过佛教的正理推出来很重要，不然现在很多佛教徒也是仅仅依靠一种信仰来解决问题。当然有些地方依靠信仰来解决问题也可以，比如三宝不可思议的功德，业力不可思议等，但是如果你没有用智慧的推理来抉择，仅仅依靠信仰还远远不够。

因此希望在闻思的过程中要精进，没有必要整天散乱，散乱对自他都无助益。人身非常难得而短暂，应该在有意义的地方多花一点时间，像背诵、念诵诸佛菩萨高僧大德的论典，是很有加持、很有价值、很有力量的，所以不要闲散度日。有智慧、有能力的人还是尽量在闻思过程中摒弃各种各样的寻伺分别念和恶劣的行为。

有些年轻人被各种烦恼所控制，也不能将闻思修行纳入正轨，因此应该给自己增加力量，不能太脆弱。有些很脆弱的人早上都不起床，精进的人全然相反。不过，我们的身体还是有为法，不生病是不可能的，因此除了生病以外，都应该非常精进。

你们应多看《中观四百论》，去年前年都背了，全然放弃很可惜。即使不能看全文，哪怕把颂词或略说读一遍也能学到很多的教言，对待身心逼恼的对治法，《中观四百论》里，尤其是前八品中讲得非常殊胜。

归纳而言，就是希望大家不要浪费时间。比如说你今天出去半个小时，就应想到半个小时没有背书，全部浪费了，有这样的鞭策才能令闻思修行增上。如果你跟别人闲谈半个小时，就影响了别人半个小时，自己也在半个小时中没有做任何有益之事，应赶快回去，有这种念头才算是无常观得很好，修行也很好。

无所事事地散乱真是不好，尤其是年轻人可以通过强制的方式令智慧得以增长，有些人刚来时一点智慧都没有，但是通过自己的努力超过很多人，不要有自轻凌懒惰，你们应该发掘力量！

下面讲妄语，犯妄语戒也同样需要具足基、意乐、加行和究竟。妄语的对境是人，说妄语时并非是精神癫狂，意乐是想欺骗别人的心态，加行是不但心里想，口中也说了，别人已经知道时才犯根本罪。

比如本不是阿罗汉，却言说自己和他人已获阿罗汉果，而且我们几个阿罗汉准备修一座寺院，修寺院比较缺钱，想要寻求帮助，居士们当真如是认为，则犯根本戒。如果你本来认为自己是一个清净的比丘，但是口头上不小心说成是阿罗汉则不犯戒，因心里没有想欺骗别人之故。

明明知道自己不是活佛，没有许多功德，却写一个传记，到处言说自己是活佛，这会不会犯戒？去年学院的很多辩论场所中把此问题作为焦点辩论很久，假活佛方面，法王几乎每天批驳一次。

杀戒和淫戒能不能守护容易了知，但犯了盗戒和妄语戒自己也不易察觉，所以希望你们好好地研究。

庚四妄语分二：一、真实妄语罪；二、其他语罪

辛一真实妄语罪

世尊住在广严城猴池岸边。当时，该地出现了严重的饥荒，甚至到了父母也不给孩子食物的地步。

人如果在七天或者十五天不吃饭就可能会死，很多人特别执著有漏的身体，其实我们如何不想死，也活不了很久，现在死了，下一辈子不知道变成什么样。人们一直希望自己能长久住世，但是我们本来也活不了很久，尤其是老年人，还想活一百年是办不到的，所以何时死都可以，从本师释迦牟尼佛的传记中都可以看出世间上的灾难是无可避免的。

当时，南赡部洲受到灾荒，具有神变的诸位比丘及长老们便前往北俱卢洲等富饶昌盛的其他地方取来食物，不仅自己享用也供养他人。尔时渔夫出家的五百比丘没有获得神变，并且孤陋寡闻，因而无法做到这样。

他们想出宣扬各自功德以得利养的主意。于是互相宣传功德，说什么“这位比丘已得预流果等四果，这位比丘已成就世间道果³，这位能讲三藏”。现在台湾也经常出现这种情况，都不是活佛的两个人互相吹捧是活佛，他们想达到一种目的。本来不是三藏法师、大堪布、大活佛，但是互相吹捧，别人知道时，会不会犯根本戒我都非常担心。

现在汉地“非典”比较严重，法王如意宝也讲，大大小小的高僧大德都往汉地跑，而在平时，听说上海一个地方就去了十三大法王，如果是这样，会不会真的犯妄语戒？还有现在汉地的一些出家人也互相吹嘘。原来我亲自见过一个新加坡的小乘比丘，据说已经获得了预流果，但后来经观察，不要说是预流果，连戒律都不清净，所以，现在的有些出家人也是很可怕的。

公案中说，他们以诸如此类的欺人之谈得到饮食，身体也变得强壮起来。夏季到外面化缘，互相吹捧。回来后去顶礼世尊，首先遇到了阿难，阿难满腹怀疑地问他们：“其他比丘都因缺乏食物而体力衰弱，你们为何如此身强力壮？用了何等手段在短暂的时间当中就富裕起来了？”当时阿难在路上有点怀疑。这些比丘也如实说了。

阿难又问：“你们是有这样的功德而说的，还是没有而说的？”他们回答：“没有而说的。”诸比丘都说他们这种做法不应理，当天不一定让他们去见世尊。没有两天佛陀听说此事后，以多种方式加以呵责，并制定了断妄语的戒条。

在《大海疏》当中这个公案更广，最初时有五百个渔夫出家，他们到施主那里，有些比丘假装有功德，施主也很愚笨，没有发现真相，当真认为他们是已经得果的比丘，此后，释迦牟尼佛制定了妄语戒。

所谓的妄语是指妄说已亲眼见到了本尊的身相，已亲耳听到了那位本尊所说的话语，或与本尊相互交谈，无论说这三者中的任何一种都犯根本戒。尤其是汉族某些出家人和居士中这样说的特别多，有些居士已经受了五戒，说见到了文殊菩萨、观音菩萨，我很怀疑，如果真正见到了文殊菩萨和观音菩萨，还会这么烦恼深重？

以前无著菩萨跟弥勒菩萨到兜率天，就如同人与人互相交谈一样。世亲论师在克什米尔依止一位叫众贤的上师，在那里获得了《大毗婆沙论》，对有关《俱舍》和《毗奈耶经》的所有小乘法全部通达后，他回到那烂陀寺。当时无著菩萨造了很多大乘论典，可是世亲论师还不承认大乘，他就开始毁谤无著菩萨，说自己的哥哥在鸡足山森林中睡了十二年，没有成就，造了很多乱七八糟的书。

无著菩萨知道弟弟已经生邪见，为了制止他的邪说，就派两位比丘天天在他的旁边念大乘经典《无尽慧所说经》和《十地经》，世亲论师听到后发现大乘经典无论是因还是果都很殊胜，于是生起后悔心，觉得自己诽谤佛法都怪自己的舌头，然后拿起刀剑准备割掉自己的舌头，两位比丘劝阻他，割掉舌头不是忏悔之法，应去请教哥哥无著菩萨。

后来他到无著菩萨那里忏悔过错，并请求宣讲大乘佛法。此时无著菩萨与弥勒菩萨已无分离，世亲论师表示也想见哥哥的本尊，无著菩萨告诉弥勒菩萨说世亲也想见他老人家，弥勒菩萨说：“他以前毁谤大乘佛法，即生当中已无缘见我，如果造大乘佛经论典的讲义，好好忏悔，来世我可以在他面前显现。”

当时弥勒菩萨认为世亲论师是凡夫人，但是其他论典中也记载说世亲论师非凡夫人。

无著菩萨见本尊就像人与人见面交谈一样，世亲论师当时都没有见到弥勒菩萨，而有些人见本尊特别容易，我真的有点怀疑。

原来上师如意宝在五台山转法轮时，有一个汉族喇嘛吵嚷着说见到了格萨尔王和文殊菩萨，但大家都见不到，后来我有点怀疑，他看起来不像根基那么好的。这可能是说妄语，没有见本尊说已经见到，或说听到了本尊的声音都犯根本戒。

此外，妄说诸位本尊来到了我所住的地方，我也到那位本尊跟前去了。你这样吓唬别人，别人倒没什么，但是你自己犯了妄语戒。

再有，说见到了寻香、瓶腹等鬼、螺护⁴ 等龙王、多闻天子等夜叉、大腹行、食肉鬼以及饿鬼、人非人⁵ 各种形象，“等”字还包括听到声音，与之交谈，它们来到了我的面前，我也去了它们的跟前。无论说其中任何一种都犯根本戒。这一点应该注意。

有些人根本没有看见鬼神罗刹等，却说已看见了它们；还有人说睡觉时附体来与他对话，这样四处宣说，如果没有这种现象就会犯妄语戒。

我们这里的个别出家人，尤其是有些女众，经常说自己身上有附体，像老鼠一样在她身上跑来跑去，或说附体天天控制她，在她耳边说话，辩都辩不赢。我想这可能是她自己乱说的，自己乱说肯定犯了妄语戒，你们还是要自我观察。

有些上师也是这样，华智仁波切在《前行》中也讲了：“如今有些不懂此理而自诩为断法者的人认为外境中存在实有的鬼神，并且恒时处于不离执魔的境界中，结果一切显现真的成了妖魔鬼怪，自己整天心神不定、忐忑不安，也常常对别人说‘山上有魔，山下有魔’‘这是鬼，那是魔’‘那是妖精，我看见了并且捉住它，最后将它杀了’‘你身上潜伏着一个魔，被我赶走了，而且它还回头看了你一眼呢’等等。这些绝对是妄言骗人、胡说八道、信口雌黄。”这些全部属于妄语，因此不管是什么身份，只要是受清净戒律的人都不要说。

以前我刚传讲佛法时，有个来自大城市的比丘尼对我这样讲：“我知道您的前世是谁，您的前世是一位高僧大德，您也是一位活佛。”我想这个人肯定不知道，不要说神通，鬼通都没有，有些人当面也这样说妄语。说已获得阿罗汉果位的这种说法可能比较少，就是说看见鬼神，听到非人的声音等等，如果没有看到听到，肯定是犯妄语戒。

如果口口声声地说，我已经获得了一禅等四禅，天眼等六通，慈心等四无量⁶，还有无漏预流果等四果，已经趋入加行道等涅槃之道，诸如此类的所有功德，没有得到说已经获得的话，就已经犯根本戒。

如果是开玩笑而不是故意想欺骗他人的心，这样只不过是犯妄语戒的支分恶作而已，不是犯根本罪。但有些人说真正见到了，别人怀疑他到底有没有破戒时，才说开玩笑，如果不是开玩笑，后来以开玩笑来假装，就已经犯了根本戒，因为犯根本戒是一刹那，别人知道后就可以了。只要你说：“我获得阿罗汉果位，你听到了没有？”此人真的如是认为，最多是几秒钟的时间别人就已经知道了，你心里也真的想欺骗他人，就已经犯了妄语戒。

妄说上述的谎言，他人已懂得其义，则犯妄语罪。分别而言，心态正常、无有增上慢者如果说获得这类功德的话语，此人肯定失毁戒律，犯根本戒。

那么什么是增上慢呢？此处有一个公案。

从前，一位沙门住在静处，结果依靠世间道摧毁了烦恼，后来加以观察，觉得未生烦恼，于是心里认为我已断除了烦恼，口中也如是言说。当他再度返回城里时，见到女人、怨敌等又生起烦恼，于是便去请问佛陀：“我是否说了上人法妄语？”因此佛陀教诫言：“除增上慢者外，今后即便已得如是功德也不应言说。”

增上慢是本来没有获得那些功德，却真正认为自己获得了某果位，自己认为自己是真正的大活佛、大成就者等等，这种人是增上慢者。但如果你自己也知道自己的相续，肯定不是大成就者，但为了骗取财物或某种目的说自己已获何等果位，会犯妄语戒。

因此我们以后弘法利生的过程中说话一定要小心翼翼。有些人是真正的骗子，说是法王派来的，有天眼等等。如果我们学院的出家人本来没有这些功德，却说自己有天眼，说别人的前世，肯定犯了妄语戒，没有宿命通根本不知道前世后世。要详详细细观察，如果学院里有这类人，那就无话可说了。

沙门如果以隐晦的方式说“有人见到了天龙或本尊等，但不是我”，则犯他胜罪的一种粗堕。如果说“非人不能加害一地菩萨或者阿罗汉以上的诸位圣者，其实也不能害我”，间接说自己已经获得圣者的果位，也是犯根本戒，这是麦彭仁波切说的。《大海疏》中也有这种阐述，宗喀巴大师也说，以隐晦的语言说自己已经获得果位，这也是犯根本戒。