第5课

辛二其他语罪分三：一、宣说当断妄语等语不善业；二、旁述当行沙门四法；三、未说之其他语罪亦须断除

子一宣说当断妄语等语不善业

最好不要说妄语，说如上所述的获得殊胜功德的妄语是犯大妄语戒，但是说其他妄语也不好，均不是福德，反而会增上许多罪业，依之将下堕三恶趣感受痛苦。

以嗔恨等方式令相互情投意合的密友分道扬镳的所有离间语，无论是真是假，都不能互相传扬，也不应说无稽之谈等毫无必要的绮语以及刺伤他人心的粗语。语言上的过患全部应该断除。

子二旁述当行沙门四法

对于别人出言不逊所说的“吃你父亲的肉、种姓下贱”等恶语，不反唇相讥；对于粗言相骂，也不还口；别人轻侮或揭露过失，也不报复；遭到他人用石头、木棍等殴打，也不还手。作为沙门必须行持此四法。

什么叫沙门呢？沙门的直接意义是指行善之人，意即所谓的修行人。沙门有两种意思，比丘和沙弥等叫沙门，这是比较狭义的解释；广义而言，所有信仰佛法的人都可以叫作沙门。

但在藏地，沙门四法只用在出家人身上，许多在家人虽然已经皈依，但他们不愿守持沙门四法，还会打骂、还手，其实作为修持佛法、皈依三宝之人都应该守持沙门四法。从佛教的角度来讲打架确实不是好的行为，我们作为佛教徒，别人打你，你如果还手就不是好修行人。在对沙门四法的认识上，也有不同的情况。

子三未说之其他语罪亦须断除

知道此类过患以后，想珍重戒律、守护学处的智者，应当尽心尽力杜绝说国家大事，或者言说如何抢夺、如何经商等没有必要的闲言碎语，断除一切语言的过患，懂得这一道理后，就应当严谨守护所有语言。

己二细微戒分四：一、不放逸支；二、禁行支；三、断受金银；四、宣说不摄于彼中之其他取舍

庚一不放逸支分二：一、分说所断之酒；二、戒酒之必要

辛一分说所断之酒

酒有许多种类。简言之，分粮食配成的酒、植物的花果茎配成的酒等等，这些均不能喝。

青稞等粮食磨碎，与酵母或者说酵子配合而成的叫粮食酒，比如在藏地是将青稞发酵三个月后做酒糟来配成青稞酒，农区的人们特别会做，像有些白酒、米酒、啤酒就属于粮食酒；甘蔗等根所酿的蜜酒属于甜酒；那累给¹ 等花所制的酒；用葡萄等果汁做的酒或酒粉等，有很多种类，你们很多人会喝酒，知道这些种类。

多种饮料被怀疑为酒，其实如果没有酒味也不算是酒。原来很多人认为百事可乐是酒，但实际上从成分上看并不是酒。凡是名字中有“酒”、有陶醉能力的液体可以称之为酒，任何受戒之人都不能喝。

辛二戒酒之必要

知道其中粮食酒与酒粉两种能迷醉人后，想利益自己的持戒者丝毫也不能饮用。如果饮酒，则会丧失念念不忘取舍学处的正念，依此持戒之人也会变成放逸者了。

饮酒这种妨碍戒律的行为，在《毗奈耶经》里面讲到必须要制止。酒属于自性罪还是佛制罪方面在《大海疏》中辩论较大，但无论怎样，佛陀在大小经典当中已经宣讲了很多饮酒的过失。

如果放逸，则会失毁戒律。例如，从前，有人为了捉弄一位小居士而带来一壶酒、一只羊、一个女人，并对他说：你要么喝酒、要么杀生、要么与女人作不净行。这个人很霸道，不管怎样这三件事必须做一件。那位居士太软弱且没有正知正念，如果有正知正念又比较坚定的话，如如不动就可以。

他想：相比之下，饮酒要比其他两件事好些，于是喝了酒，结果烂醉如泥，放荡不羁，既杀了羊，又与女人做了不净行，从根本上失毁了戒律，成了他胜罪。因此，应当时刻忆念佛陀所说的教言。佛曾说：“凡皈依我者，草尖露珠许酒亦不饮不灌，设若饮用，则彼非我声闻，我亦非彼本师。”释迦牟尼佛说得非常清楚。

华智仁波切专门讲了饮酒的过患，讲得较多，夏嘎措周壤卓尊者也讲了很多饮酒的过患，我翻译了一本《烟酒杀生过患》，起到了很大的作用，很多人知道了饮酒等有诸多过患。

有些居士本来不饮酒不吸烟，但是有些名相上的大成就者买很多烟酒，言说不喝酒就不是他的弟子。释迦牟尼佛说饮酒本身不仅是恶业，而且还是增上许多罪业之因，戒酒后连草尖许的酒也不能饮。那些“成就者们”说不饮酒不是他的弟子，那些居士也很为难，酌量再三还是喝了，在法会当场已经烂醉如泥，那个“大成就者”自己也颠颠倒倒的，还言说法会特别成功，喝完酒后又让每个人吸烟，这些行为常人无法接受。上师如意宝也再三地教诫，有些真正大成就者的行为难以想象，但是要观察自己的境界为何等。

如果是具足色、香、味、迷醉能力的酒，则必须断除，草尖许也不能喝，这一点一定要注意。如果病人不喝酒就会危及生命，也要将酒熬开，使其不具酒味、失去醉人能力再喝。这个方法可能医生不会同意，不管怎样，病人不能喝，如果非要喝，把酒熬到没有一点酒味时再喝，《毗奈耶经》中也开许。

庚二禁行支分三：一、舞鬘等；二、高广大床；三、过午进餐

辛一舞鬘等

《贤愚经》中也有恶行比丘的公案，他们什么坏事都干，所以，舞鬘等很多戒条都是依靠他们而制定的。

世尊住在王舍城，波斯匿王为高山龙王与悦意龙王建造经堂，在举行开光仪式之时，从南方来了一些舞蹈家。六位恶行比丘做什么，他们就模仿，导致六恶行比丘怒不可遏，最后为了加害表演的舞蹈家，他们居然跳起舞来。所有的人不看舞蹈家而去观看六群比丘，结果舞蹈家得不到钱财而断了生活来源，于是诽谤起僧众来。以此因缘佛制定了断除舞蹈的戒条。

大家都知道，沙弥十戒中不允许歌舞，受了沙弥戒者连这一点都不懂是不合理的。

因此，以前有这方面爱好的人受了戒后一定要断除纵情高声、手舞足蹈，还要断除弹奏吹打铙钹等乐器，持戒者在非时之际均不可做，上师开许或者极少数应时的时候可以做。但从别解脱自宗来讲几乎没有开许的时候，从密宗的角度讲，金刚舞和金刚歌有时是开许的，只不过声闻乘根基的人不一定能接受。

开金刚娱乐法会时有些出家人唱歌跳舞，个别密宗上师和道友也不能习惯，本来从密宗的角度讲有这样的必要，但是出家人头发理得光光的，在太阳的照射下闪闪发亮，边唱边跳时心里会有一种不舒服的感觉，始终不是滋味。在家人唱歌跳舞看起来习以为常，这也是以一般人的看法而言，实际上非时唱歌跳舞也是不允许的。

沙弥戒中四根本戒、酒、歌舞都讲了，已经讲了六条，下面讲“花鬘”。

世尊住在王舍城竹园嘎兰嘎地方。当时，正值经堂开光，六群比丘化妆饰鬘，以此因缘佛制定了不准佩戴花鬘的戒条。将花鬘挂在脖子上或系在头上做装饰，都是不允许的。

沙门不能为了香气扑鼻而在身体上涂沉香等香水，也不能敷旃檀等妙香。世间人经常在自身上涂香水，沙弥如果洗完脸后一定要擦一些油的话，最好也不要有很香的味道。

姜黄、藏红花以及朱砂等化妆品不可涂抹在身上，额前也不能画红点。印度人特别喜欢在额前画红点，有些人也喜欢在脸颊上画。

学院中几乎没有这种情况，你们能断掉这些相当随喜。但是在其他场所中经常见到，本来是皮肤很黑的人涂一点白粉，额头上再画一点红色，自认为特别好看，但一点都不自然，特别难看。现在大城市里的一些在家女人，让人分不清是魔女还是天女，有时觉得特别好看，好像是天女，有时看起来特别可怕，是不是魔女！化妆的男士可能少一点，女众这方面的习气较重。

各种花串成的花束头饰以及颈鬘的装饰品，持戒者一律不能系戴。其实凡是装饰品，出家以后都不要系戴。

对于金银、珍珠、珠宝、松石、珊瑚等人们共称是漂亮的装饰品，持戒沙弥不能用来庄饰自己的头部、手足等。朱砂、藏红花、冰片等配制的眼药，自己的眼睛不痛时，也不能涂。受清净戒律之人为了身色美丽、生起贪爱而照镜子也是不合理的，照玻璃门以及沐浴水中加妙香等都不应为。

《三戒论》中也会讲沙弥十戒，总的来讲，四根本戒、酒、花鬘、涂香和高床等，沙弥必须持受。但是沙弥如果犯了高床花鬘的戒，不是犯根本戒，算是一种恶作，除四根本戒外的其他戒虽然包括在沙弥十戒中，但是通过诵戒可以忏悔。

辛二高广大床分二：一、断除两种高广大床；二、旁述舞鬘等之必要

子一断除两种高广大床

这是从价值高和摆放高两方面说的。在高过一尺的大床上，沙弥以上都不能住，还有如果是象牙、砗磲等制成或者以这些装饰，即便是很低的美观床榻，也不应睡卧等。

讲经说法坐在珍宝床上也是开许的，如果到半由旬外的地方讲经说法，过午吃饭也可开许，讲经说法的法师有很多开缘，骑马、坐高床都可以。

坐在上面时，应当无有贪心，具足“床榻终会毁坏等”的无常观是可以享受的。在边地以及严寒地带用皮革做睡衣与坐垫也有开许。讲十七事时会专门讲到皮革事，比如在比较寒冷的地方穿皮袄衣服是可以开许的，坐在皮垫子上面也可以。

上师如意宝也讲过汉传佛教中很多人今天皈依佛门，明天剃度出家，后天受比丘或比丘尼戒，基本上三天当中到达了比丘、比丘尼的位置，但这种速度是不是太快了？最好是守几年沙弥或沙弥尼戒，然后再受大戒，否则也有信心退失或不懂学处的情况。大慈大悲的佛陀看女众烦恼较重，因此制定了360 条戒条，倘若不遵守，受很多戒律也没有必要，当然如果能守持的话，则缘分殊胜，非常好。

但刚刚皈依佛门不懂佛教道理的人，在学院里出家后有些还没有受沙弥和沙弥尼戒，听闻某某地方受三坛大戒，和尚很了不起，很快要圆寂，就来请假去受戒。有比丘、比丘尼的名称是很好，但实际上很难守持学处。因此应先皈依佛门，两三年当中守居士戒，然后再受沙弥和沙弥尼戒，对比丘和比丘尼戒真的有信心再受大戒是不是会好一点？否则学处也比较多，很多人连沙弥戒的学处都不懂。

刚刚出家和刚刚受戒的人不重视佛法的听闻，就是办一个戒牒。尤其是出门时没有戒牒在寺院挂单有点困难，很多出家人就是为了戒牒而受戒的，这种现象很普遍。

释迦牟尼佛在有关律藏中讲，堪布阿阇黎、亲教师和轨范师如果传完戒以后没有讲清楚戒条，就像是将刀子交到屠夫的手上让他杀生一样没有差别。因此上师们也不讲，弟子们也不懂，这样一来受完戒后，后果不堪设想。总而言之，最少也是能守持沙弥十戒时再看是否要受比丘或比丘尼戒，这个比较重要！

子二旁述舞鬘等之必要

贪求歌舞、乐器、卧具、坐垫以及花鬘等，依之会产生骄傲自满的情绪，认为自己唱得好，跳得不错，弹奏乐器很好听等等。所以，佛陀为了令所有出家人断除傲慢之心，制定了不准跳舞唱歌的戒。如果断除歌舞等傲慢支，则可堪为守持清净戒律的具戒者。这就是沙弥十戒当中最基本的学处。

比如说唱歌，如果别人让一个沙弥唱赞三宝的歌，沙弥可以唱，没有罪过；但你自己是沙弥，叫别人唱，甚至唱赞佛曲也犯恶作。这是宗喀巴大师在讲沙弥戒时这样宣说的。

因此出家后断除这些过患很重要，很多人以前很爱好歌舞，出家以后完全断掉了，真是很好，短暂的人生中该享受的已经享受了，在佛教的清净氛围中度过自己的余生我觉得很有必要。不然出家人还整天拿着乐器边唱边跳，周围的人也会觉得讨厌。作为出家人如果特别爱好世间法，那为什么出家？为什么不到世间去表演？除了非常特殊的情况，如供养上师三宝以外，平时最好通通断掉。有些喜欢乐器的人舍不得扔掉，弹唱一次犯一次恶作。

辛三过午进餐分三：一、宣说非时；二、宣说应时；三、宣说是否成恶作

子一宣说非时

具有沙弥戒以上的人过了中午以后不能吃饭。但是大多数人上午不吃，下午非要吃两三顿，这就是我们很多人的习气，完全颠倒。按理来说上午应多吃一点，下午一点也不吃。

佛陀为什么要求我们过午不食呢？下午吃饭身体会有沉重之感，为了消除这种痛苦。还有，如果我们晚上吃得特别多，第二天就会睡得特别沉，不愿起床，所以佛陀制定过午不食戒。

倘若再加一条，如果一天三顿吃得特别好的话，会越来越胖，所以为了减肥亦可过午不食。现在很多内地的居士，身体比较胖一点的，就非要守八关斋戒，目的是什么呢？就是想减肥，不是想要解脱。在学院里面可能很难胖起来，本来就吃得不是很好，再加上不吃肉，一个比一个瘦。

南赡部洲正午过后直至黎明之间，佛陀说非为进餐的时间，所以具戒者不吃。

以前上师如意宝住在紫青山谷时通过日影来观察过午的界限。我们这个山谷里面，十三点十五分后就过午了，不知当时测量时是四季中的哪一季。这里的中午和下午不是以北京时间为标准，如果身在北京，可以以北京当地的时间为准，不同地方会有时差，所以上午和下午的界限不能只看“北京时间”。

以前有一个很有名的人叫丹玛巴扎，他根据克珠杰有些教言中观察时间的方法，以一寸、二寸、十寸不等的小小木杆插在地上看日影的方式来观察，戒律中普遍这样观察。

根据一年十二个月的时间不同，木杆的长短各有差别。五月份用七寸的木杆，六月份和四月份用一寸的木杆，七月份和三月份用二寸的木杆，八月份和二月份用三寸的木杆，九月份和一月份用四寸的木杆，十月份和十二月用五寸的木杆，十一月份用六寸的木杆。

你们也可以观察一下，比如说现在藏历三月份，将二寸的木杆插在地上，到正午时，木杆没有影子，下午时开始显现，如果还没有到中午，木杆的西边也有一些影子。这样的观察方法很好。

听说格鲁派很多正规的寺院中，中午的界限就是通过这样的方法来判定，不然根据地理位置不同，春夏秋冬的时间不同，根本没有定准。

一些外在的行为有些人特别注重，等一会儿可能很多人开始拿着木杆测量，修菩提心好像很多人都不管，也许多数人是声闻种姓，特别关心身语的勤作，不重视修心法门，不过如果连这些都不懂也很值得惭愧。

按理说受了沙弥戒，除了病人以外必须要过午不食。以前上师如意宝讲功德光的《根本律》时也说没有找到开许下午饮食的教证。修行人刚受戒时都比较注意，一两个月或一两年以后，过午不食就已经变成了虚空中的鲜花，或是像对待破旧的衣服一样丢弃，坚持六七年、十几年过午不食的，男女众当中也有一些，重视细微戒律的做法非常值得随喜。

如果实在不能做到，应该常常忏悔，不能有轻毁心，比如可以念百字明，《前行》里面介绍百字明的功德特别大。如果连过午不食戒都不能守护，更细微的支分戒律更无从谈起，末法时代真是困难重重。

关于黎明之开端的说法在律藏中辩论较多，黎明分为破晓、将晓、拂晓三时。《毗婆娑论》中将晚上分成五份，晚上的开端以太阳落山为准，太阳落山以后在虚空中留下的红霞消失无余时才算是晚上的开始。早上的开端有些说太阳的升起，有些说能看得到手纹，一般来说以能见到手纹为界。

《一切有部比丘尼分时律》和《大海疏》中均是根据三份来抉择的。以前格鲁派的蒋阳夏巴等大德们也是将晚上分成三份，第三份开始时是所谓的将晓，在此之前不能吃饭。

破晓、将晓、拂晓的说法，是须弥山有一颗如意树，太阳生起来时，如意树的上面是绿色，中间是红色，第一束光照射到绿色时有一种青光，这时叫作破晓；阳光照射到中间的红色部分时叫作将晓；太阳的光照耀整个树木的时候叫拂晓。律藏中也有这样的说法。

但不管怎样，我们将“黎明”定义到第二将晓为准，从中午到第二日黎明之间是不能吃饭的时间。上午时可以多多吃，但大多数金刚道友早上不吃，中午、下午，一直到第二天黎明之前是吃饭的时间，然后从黎明到中午之间一点也不吃。

子二宣说应时

除非时以外，黎明至本地正午之前，未过午期间可以进食。以利益自己的正知而成为能守护戒律之因，具有清净戒律的沙门为了利益自己的身体，需在可用餐的应时享用饮食。

如果自己身体很好可以守持清净的戒律，一般藏地的出家人和一些受八关斋戒的居士，中午时会多吃一些馒头，上面再多抹一点酥油，据说多吃馒头下午不会饿，吃米饭很容易饿，藏地很多人都有这种习惯。

子三宣说是否成恶作

本来不是用餐之时而作用餐之时想是不合理的。本来过了中午，自己心里观想，一切都是唯心所造，如此也不能享用饮食。别解脱戒并不是观心，全部是以身语行为为主，因此一定会犯戒。如果将上午观为下午，认为不能吃，但是无论怎样观想实际上也可以吃，这也是戒律中讲的。

如果医生嘱咐患者等说“你若不吃饭就活不了或者会倍感痛苦，所以一定要吃饭”，则无有罪业。老年人过午不食可能很困难，容易生病，如果医生开许，老年人下午可以吃饭。年轻人将上午不吃的习惯挪到下午就很好，受沙弥戒以上过午不食很重要。

以前青海有一位非常有名的尊者叫门格桑登，在监狱中很多年，他出狱后说自己在监狱中也一直持过午不食戒。

此外，前往一由旬距离的途中以及饥荒逼迫时得到饮食而午后享用是开许的。