第6课

庚三断受金银分三：一、真实宣说；二、可受情况；三、真实可受者

辛一真实宣说

纯净的金子是经过锤炼的黄金，所谓的银子是指纯银。其中“纯”字已排除了假的金银。如果施主给持戒者纯净的金银，受了沙弥戒以上者不能直接接受，若接触铅、锡等，则犯恶作。像泰国和斯里兰卡等小乘国家中，凡是出家人根本不能到珠宝公司去，否则人们都会嘲笑，接触就更不用说了。

根本戒方面分粗堕和恶作，有些支分戒也分粗堕和恶作，只要未违犯重戒，诵戒时在其他师父面前顶礼忏悔全部会清净。比如在一个月中犯的戒，十五日诵戒时忏悔可得清净。

世亲论师的一位大弟子功德光，凡是自己所犯的，该忏悔的忏悔，该禁止的禁止，该清净的清净，根本不会过夜，虽然也犯戒，但是很快就忏悔了，他的传记当中是这样记载的。

下面讲怎样对待别人供养金银。

辛二可受情况

假设正值无有衣物等生活窘迫之时，施主们给予金银，心想自己不能持受，但此物品可以作为购买缺少的衣食和病人的药物的资本，应当寻找一位可接受的人，如是考虑后，可让其他居士或在家人接受。

辛三真实可受者

如果以塑佛像、写经典、供僧众的想法，为了三宝与同持梵行的诸位道友，沙门自己接触金银也不犯粗堕或恶作，可以取受。或是观想三宝，以“供养我，我也是供养三宝上师”的心态接受也无罪业，接触后交给一位其他管理财务的在家人也是开许的。

有些出家人说要造莲花生大士的像，让居士们将金戒指、金项链全取下来造像，真正有没有造也不得而知，却自认为可以接触金银。如果只是口头上说为三宝，接触是不行的。麦彭仁波切在此处也讲了，如果心口一致，开许接触金银。

如果为了三宝，为了积累福德，需要经商谋利，自己也不能亲身去做。比如僧众不能直接使用金子，所以沙弥自己到市场里去换钱，这样也不开许，应当寻找其他在家人来做。

庚四宣说不摄于彼中之其他取舍分二：一、断除自相续罪业等；二、恭敬他人等

辛一断除自相续罪业等

所谓的贪心是我们修行过程中的障碍，这是佛陀说的。如果沙弥不如是承认，像尼嘎的弟子沙门策玛坚与供施二人一样，经常毁谤佛法不正确，胡乱解释佛经，对于圆满正等觉佛陀所说的享受五欲妙障碍善趣与解脱的言教不以为然，反而说“不会障碍，我明白他的意思”，对此应当以温和语谴责，如果起不到作用，则以白四羯磨¹ 制止说：“沙弥，你不要说这样愚蠢的话语。”

如果依旧无法制止，这个沙门仍继续宣说，情节不严重者，先予以遮止他听课的惩罚。如果还不行，则应当中断其享用属于僧众的财产、资具，给予警告。学院里也采用过此类措施，戒律中也是开许的。如果还继续乱说或继续犯戒，应该摈除僧团，此后再不能入于僧团当中。彼沙门甚至连同室过夜的其他沙门都没有，更何况说行为、资具与见解相同的梵行道友了，因此成了尸体一般。尸体无有任何功德，同样，如是之人失毁善法，故如尸体。

出家人应当寂静调柔，恒时思维死亡无常，修行人不观死亡无常，始终认为自己会在世间中长久住世没有很大意义。

我看到别人打建筑物墙基时都在想：墙基和我的生命比起来，生命不会这么牢固，水泥墙存世一百年都还坚固不坏，但是我们的生命不可能有那么长久。因此我们心里常修无常观，不管对持戒还是行持其他善法都有很大的利益。

对于跳跑等不雅观的行为，心不放在善法方面，放逸散漫，开怀大笑等行，一概不为。打呵欠、打嗝时，由于形象极不庄严并会发出臭气，因而要用手或衣服等捂口，必须谨慎注意。

作为一个修行人，行住坐卧各方面应该寂静调柔，对于不调柔、不寂静的人，持戒之人看见以后应该尽量制止，实在不能制止最好不要让他与僧众共处。释迦牟尼佛已经宣讲得非常清楚，不要因为怜悯他就不开除，因为如果让他与僧团共住所造之业更可怕。

辛二恭敬他人等

戒腊与智慧都远远胜过自己的年老僧人打喷嚏时，自己口中一边说“顶礼某某尊者”，一边躬身礼拜。戒腊不如自己的年轻僧人打喷嚏时，则应当说：“愿您健康无病。”一般世间俗人打喷嚏时，则应当说：“祝您长命百岁。”很多地方都在延用这些规矩，但有些地方对出家人也像对待在家人那样，出家人打喷嚏时，也是说“祝您长命百岁”，有些地方也有这种传统。

此外，在堪布等具足功德的上师与佛塔等前，不能擤鼻涕、吐痰、吐口水，也不能将用完的牙木丢弃。如果这样乱丢，则成了呵责处，是不恭敬、傲慢的表现。

《前世今生论》里面也提到过，有些比丘口中有毒气，如果将牙木扔在路上很容易令他人中毒，所以应该埋在地下。若用牙木，也要用袖子遮掩自己的口而用，这样很卫生，也是对别人恭敬的一种做法。

同样，上师起身、来去时，自己也不能一直坐在垫子上而不起身，不然有很大过患，《事师五十颂》和《大圆满前行》里都讲过。

在上师面前，无缘无故不可来来去去，也不能只穿下装，不着上衣，或者脱掉下装，只穿上衣。对于上师或比自己年长、同龄以及年轻等有智慧的持戒者，身心应当恭恭敬敬，口中言说敬语。拉萨人特别喜欢说敬语，对老年人、修行人都用“拉索”一词。汉语当中可以用“请”字，对人恭敬也是戒律中经常强调的。

丁三午后所做

手洗净后，还要将水瓶、瓷罐等清尘除垢，有些人的水瓶可能是整个南赡部洲的灰尘都积在上面，特别脏，看到以后里面的茶也不想喝了，没有必要这样懒惰，水瓶上的灰尘应该清除，这是戒律里讲的。

还要做到容器无有含生，清晨使用的水也应如前所说，经过认真过滤，观察无有含生方可受用。

夏天水中会有较多小虫，在阴山特别多，阳山在春天和秋天时也特别多，因此水桶上应该有一个盖子，否则小虫自然就跑到里面死了，所以应该把存有液体的器皿盖上。这一点，老年修行人一般能做到。否则也不太卫生，很多灰尘落在里面，也许“非典”也“跑”到锅里。

现在听说北京的人对口罩的要求已经从十二层上升到十六层，但我觉得无论多少层，人都要呼吸，只要呼吸，病毒就有可能随着气体被吸入体内。

出家后五年或十年之中需依止上师，不可随便居住，戒律中要求不能住其他地方。但是一位上师如果弟子很多，不可能全部住在上师的屋里，所以，我觉得不离开上师的道场也应该可以。

即便在无有任何沙门的地方住一日，也无有开许。戒律是很严格的，因为很有可能其他地方的环境对出家人来讲容易造成违缘，因为凡夫人的心一刹那间就会改变，生起贪爱的对境出现时无法对治，很清净的出家人，第二日已经变得不清净了也有可能，因此，在无有堪布等上师的地方不得居住。

假设自己所到的地方无有堪布等上师，那么也要依止具有功德的比丘或者精通戒律、能对治烦恼的沙门才可居住。六七十岁的老年人受个戒回去是可以的，但年轻人没有住在清净的道场而回去面对世间，就很难保得住戒律和见解，再过五六年基本上就随波逐流了。

有些人在学院刚刚出家，马上要去弘扬佛法，有时候我现忿怒相来劝他，有时候用慈悲相来劝，但是众生业力现前时就像匝哦之女一样劝不住，回去后最初弘法利生还可以，大家都觉得他很了不起，但后来也有各种说法。刚出家后很多人都想去弘法利生，或者看望父母，但可能并不受欢迎，应恒依上师，如果离开上师，就像小孩子在众人中，是会迷失方向的。

僧众的卧具、坐垫、床与法座等不可随便使用，沙弥以上必须要具足敷具，没有敷具不能坐。有些人受戒很多年了，沙弥需要的过滤器、敷具都没有，过午不食等很多道理也根本不懂。曾有一个人说不想受比丘戒，因为比丘要过午不食，好像沙弥就可以随便吃一样，不懂戒也是很值得惭愧的。

不具备无常、痛苦、无我、寂灭的正念不能坐，否则，罪业十分严重。《贤愚经》里面有个公案，一个人的后背全部是黑色，很多眷属问释迦牟尼佛他的前世因缘。佛说在迦叶佛时有一个比丘，身体较脏，整天靠在柱子上，把柱子弄黑了。将僧众的柱子弄黑有很大的过失。

一般来说，要享用僧众的坐垫，自己也要带着敷具，即使没有，带一个坐垫也可以，否则也有很大的罪过。或者应该观无常，想到僧众的财产是无常，自之身体也是无常等正念求法，无有贪心来对待，使用则无罪业，所以观想也很重要。

此外，用牙木刷牙、洗手洗脚、喝水喝饮料、解大小便，在学院里顶礼佛塔、转绕坛城等只要不违犯学院的纪律，不用请示上师和堪布也无有罪业。很多事情要经上师的同意，但是所有很微细的事情都给上师添麻烦也无有必要。不过，怀疑上师会不同意的事，比如断传承要回家之类，一定要请示，否则不合理。

除此之外，持戒者裁剪法衣、念诵经典以及修行等其他事宜都应当请示上师，倘若诸如此类的所有事未请示堪布等上师，随意而为，则做一件，犯一个恶作。

上师不同意的情况下离开，往自己的家乡迈一步犯一个恶作。戒律方面很细微，其实你在来的时候也没有经过上师同意，走一个人生活费开支也减80 元钱，从这方面讲，走一些人我们的负担也减少一些。但尤其是刚学佛的人，见解不稳固，没有打好基础，社会又很复杂，我觉得过早离开上师在学法上是不会成功的。出去的人中没有一个说自己的修行有了很大的增上。

傍晚，沙门已顶礼完佛塔、佛像，便到堪布等上师前禀报说：“我初夜与黎明不睡。”这与其他戒律中的说法稍有不同，其他戒律中说不用请示，但这大概是最开始时，在上师面前承许、发愿要好好求学，要早一点起来，晚一点睡。

之后用净水为上师洗脚。在泰国和斯里兰卡那一带特别重视给上师洗脚。以前多瓦西热格西到泰国时，泰国国王洗他的脚，他首先不太习惯，后来才知道他们是遵循小乘的规矩。

请示上师自己初夜和黎明不睡若得到开许，则用水洗双脚，一夜三时中上夜与下夜精进地行善，不睡眠。上夜和下夜不睡，中夜为了滋养欲界的身体可以睡，《亲友书》中这样讲的。上师吩咐说做某件事，便依教奉行，毫不违越，应当知道他是诚实语者，如果不依教奉行，则成了明知故犯妄语，有很大的过患。

中夜时分，不要像牦牛一样地无所忆念而睡。应当作意迅速起床之想，以及佛陀身体发光，整个世界遍满光芒的光明普照之想，右侧狮子卧式而入眠。如果人在睡眠中做狮子卧式死去就不会堕入恶趣，密宗《闻解脱经》等很多经中都如是说，显宗的很多经典里面也是这样讲的，做释迦牟尼佛涅槃时的卧式很重要。

如是具足速起与光明之想等正念，在临睡时也具备观想三宝等善心，以这样的境界入眠，梦境也会善妙并且可以很快醒来。如是很快醒来后，下夜黎明时起床到天亮之前做上面所说的诵经等法行。

《沙弥五十颂》特别好，不管藏汉两地什么样的沙门都可以看。印度那边比较重视《沙弥五十颂》，藏地的每一座寺院也是比较重视的。如果想给别人讲几天的戒律，选择《沙弥五十颂》很方便。出家人的基本威仪都讲了，如果按《沙弥五十颂》中所讲威仪如理如是地做，应该算是比较不错的沙弥了，在这个基础上再学广大的戒律。

因此你们以后有机会转法轮时应该讲《沙弥五十颂》，即使他们不认识麦彭仁波切，但不管是哪里没有一个不知道龙猛菩萨的。所以，应该让一些刚出家、刚受戒的沙弥多看一下《沙弥五十颂》，此中所讲的道理非常重要。

丁四结尾

如果如理行持以上所说的一切取舍，则能现见缘起性，如此一来，自相续的所有烦恼迅速可断除、灭尽，获得三菩提² 中的无上殊胜菩提。想到将获得如是之果，便要具足恭敬精进与恒常精进，恒时勤守取舍学处。

甲四末义分二：一、作者；二、译者

乙一作者

这句话麦彭仁波切是这样解释的：承认一切所知具足五事³ 的一切有部沙弥取舍学处的《沙弥五十颂》，是由大阿阇黎龙树菩萨撰著圆满。

乙二译者

印度堪布莫讷瓦玛与译师智部翻译校正而抉择。

本文是由印度堪布莫讷瓦玛与译师智部翻译、校正并抉择。译师智部翻译的经论很多，对藏传佛教恩德非常大。

这句话是麦彭仁波切的，后面部分可能是后来做整理的人写的。

在青春的小苗芽上，智慧的青莲刚刚开启了。如果无垢的甘露滋润你的相续，愿你芬芳的香气飘于十方。意思是年轻人刚刚开智慧时，如若再懂得一些戒律，那么你弘法利生的事业会遍于十方。

一切功德的根本就是别解脱戒，佛陀已经说过，别解脱戒是佛教和佛法。

所以，想获得解脱的人首先要学习《沙弥五十颂》，打好基础很有必要，然后你再深入像大海一般的其他律藏论典，如《毗奈耶经》等。这句讲得很好！

经至尊全知嘉灿活佛之侍者、恭敬上师与佛法之智者、释迦比丘扬炯尊者依师吩咐而劝请，释迦形象比丘曼达达玛歌德于火虎年在吉祥增善静处根据文殊麦彭仁波切所造科判与注解而写成文字，释迦比丘钦则罗珠记录。以此愿满具德师徒之意愿，并成为广泛、持久弘法利生之因。芒嘎朗！

麦彭仁波切造了科判，据说注解被他老人家写在书上，尔后麦彭仁波切的一位大弟子钦则罗珠，把书上的内容重新整理而成此文。愿吉祥！

在末法时代讲完《沙弥五十颂》也算是一件大事情，也没有受到什么违缘。下面回向这次闻思的一切功德：法王如意宝为主的高僧大德们长久住世，世间上的灾难、瘟疫和众生心里的苦恼一一遣除，众生暂时获得人天快乐，究竟获得圆满佛果，如是心中思维而回向。