第二十讲 自给自恩之十法

2018年8月11日

下面继续讲无等达波瓦尊者所造的非常殊胜且具有加持力的窍诀——《胜道宝鬘论》。前面讲了“自讨苦吃之十法”，今天讲“自给自恩之十法”，即自己对自己有极大恩德的十种法，这种提法可能比较特殊。

在现实生活中，有些人自我毁灭，有些人自欺欺人，有些人自利利他……而这里告诉我们，如何成为对自己有恩德的人。

自给自恩之十法

1．断除世法的贪嗔、行持微妙正法，实是自给自恩。

断除强烈的贪嗔痴等粗大烦恼，并尽心尽力行持佛陀所宣讲的深广妙法，是自己对自己有恩德的行为。

这些词句看起来都比较简单，可能不用十分钟就可以看一遍。但如果详细思维，其意义还是很丰富的。世间人都有一些欲望，也有护亲灭敌的概念。但是作为修行人，就不能有强烈的贪嗔之心。虽然只有佛菩萨才能完全断掉贪嗔，但我们还是要尽量努力。

所谓的贪，是指对不属于自己的东西有强大的欲望和贪爱。各个国家的贪污腐败现象，就是由于有些人的贪心太大。而家庭、村落、民族、国家之间的冲突，则是由于人们的嗔恨心非常强烈。与上个世纪相比，当今世界看似风平浪静，各国之间也有一些合作、互访。但实际上，每个国家都研发了前所未有的高科技武器，如核武器、核潜艇等，随时准备打仗，这是非常可怕的。

作为一个真正的修行人，要断除贪嗔并行持妙法。如果没有断除强烈的贪嗔，就会像世间人一样在贪嗔的波涛中沉浮，根本无法修行。麦彭仁波切在《君规教言论》中有一个非常好的教言：“愚者认为诸苦乐，皆从他缘而产生，恒时散于取舍境，贪嗔浪涛杂念中。”愚者认为，所有的痛苦和快乐都是依靠外缘而生，于是恒时散乱于灭敌护亲、贪心嗔心的波涛当中。我很喜欢这个教言。很多世间人确实如此，他们相续中的贪嗔烦恼就像大海的波涛一样汹涌。

《君规教言论》中还说：“智者了知诸苦乐，悉皆来源于自身，恒时向内观自心，审视自己不放逸。”智者知道，所有痛苦和快乐的来源就是自身，因此会恒时内观，安住于正知正念，不会放逸。有一次，我出国没有出成，一个领导就跟我讲：“我最近看你的微博，你说一切都是自己的错。这次你出国没有出成，也不是外缘造成的，而是你自己的心导致的。”这种说法是对的。智者会恒时观察自己，将所有看似不合理的事归结于自己的烦恼、业力、分别念，而世间人则是什么都责怪别人。

我希望大家听了这节课以后，在生活当中不要有非常强烈的嗔恨心。那天我听说，两个女众在电话里吵得很厉害，当时我就觉得她们的嗔恨心非常严重。当嗔恨心生起的时候，很多人可能无法控制自己。我曾引用佛经的教证说，凡夫人的嗔恨心不需要什么因缘就可以顿然出现，这是很可怕的。

如果修行稍微到位，就可以控制嗔恨心。希望大家以后跟家人、朋友、其他佛教徒相处的时候，尽量不要生嗔恨心。有些人跟人吵架的时候经常摔手机，这是非常愚痴的行为。因为手机也没惹到你，等你稍微清醒就会觉得：“好可惜哦，几千块钱的手机已经摔坏了！”

其实，这样的行为是受影视节目的影响。如果人们从小接受正法的教育，就不会这样发泄怒气——你也许会伤心、痛苦，但不会做这样无聊、愚痴的事情。如果经常这样做，时间长了就会养成习惯，甚至可能会用刀子杀害自己或别人，特别伤心的时候还可能跳楼。

对于自己以前做过的愚痴的事情，要在上师三宝面前好好忏悔，并发愿以后尽量不做。虽然我们暂时无法平息一切烦恼，但可以在生烦恼时不做愚痴的事——你可以哭、可以流泪，但是不要出声，大概十分钟以后，你就没有力气了，那个时候基本上就不会发生什么了。

只有断除了强烈的贪嗔烦恼，才能行持真正的妙法。在寂静地方闭关的一些修行人是很清净的，每天安住在出离心、菩提心、无二慧当中，根本不会像世间人那样吵吵闹闹，也不会非常急躁、痛苦，更不会得忧郁症。

有些心理疾病是非常危险的。本来可以活到八十岁的人，如果今天跟这个吵架，明天跟那个发脾气，可能不到五十岁就死了。有些人边吃营养药边发脾气、骂人，这也是很不好的，因为强烈的情绪波动对健康非常有害。所以，我们要尽量断除世间的贪嗔，过一种清净的生活。

有时候，生活中会出现一些常人难以承受的痛苦，但修行人应该有面对的能力。如果你能做到这一点，就是自己对自己有恩德的行为。有些人以前脾气非常暴躁，出家、修行以后就变得调柔多了。学会里有些居士也是这样，以前性格很不好，跟家人、同事的关系特别糟糕，连自己都不喜欢自己，但学习佛法以后，心态就发生了变化。我想，他们对自己是有恩德的，传承上师们为他们传授佛法也是有恩德的。

每当我独自思维或身处嘈杂的世界时，常常有这样强烈的感触：转生到末法时代虽然很痛苦，但遇到具有大乘境界的殊胜善知识，懂得取舍，确实很幸运，自己的人生也很有意义。

总之，断除贪嗔、修持正法，是自己对自己有恩惠的第一个行为。我想，很多人是可以做到的。

2．离开家眷与亲朋而依止圣贤上师，实是自给自恩。

这个教言是针对出家修行人讲的，因为对于大多数在家修行人来说，完全离开家人和亲朋好友确实有一定的困难。

作为一个真正的修行人，要尽量断除家庭、亲友的牵连，因为他们会给自己的修行带来诸多违缘。而一心一意依止具有法相的贤善上师，则是对自己非常有恩德的行为。如果没有依止这样的善知识，我们就会一直沉溺于轮回、无法解脱。

米拉日巴尊者曾说：“尔若欲随吾修行，应知亲友乃魔网，故应掀开此屏障。”意思是说，如果你想跟着我修行，就要知道亲友是魔网的道理。我们一旦落入魔网，就很难逃脱了。所以米拉日巴尊者说，你要想当一个真正的修行人，就要断除世间的诸多牵连。

对于在家居士来讲，离开所有亲朋好友，独自去修行恐怕是不现实的。尤其在这个时代，人们的生活压力都比较大，老人、子女也需要照顾，如果家庭当中只有你有经济能力，你又舍弃一切去修行的话，一大堆需要“扶贫”的人就将面临生存的困境。如果你在家庭中保持自己的见解，不跟他们一起散乱，也可以很好地修行。

总而言之，现在的情况已经不同以往了。以前，城市里根本找不到善知识，要想依止善知识就必须舍弃亲朋好友，到寺院等寂静的地方去。有一个传记中说，以前，从色达到白玉派阿宗珠巴的道场要走二十多天，如果遇到涨水，七八天都无法渡河。可见，以前依止善知识确实非常困难。

而现在，只要你有信心，坐在家里就能学习善知识的所有教言，而不必离开自己所在的城市，可以白天工作、陪伴家人，晚上通过电脑学习佛法。我们需要的是上师的教言，而不是上师的身体、住处、亲眷等。《缘起赞》中说，在佛的身语意当中，语是最重要的，因为我们可以依靠语金刚获得解脱80。

依止善知识确实很重要。《大圆满前行》中引用了《功德藏》的教证说明了这个道理，大家都非常清楚。《诸经要集》中也说：“若有手执沉水香，及以藿香麝香等，须臾执持香自染，亲附善知识复然。”如果你手里拿着沉水香、藿香、麝香，手上自然会染上妙香。同样，我们在短暂的时间中依止善知识的话，也能得到他的加持和功德。

我觉得这个教证很有意义。有些人以前贪嗔痴非常严重，后来依止善知识系统闻思，经过一个月、一年、两年……行为就有了明显的变化，因为他们已经熏染了善知识身口意的妙香。就像一截普通的木头，放在玛拉雅的旃檀树林当中，很快就会沾染旃檀的妙香。所以，有没有依止过善知识、有没有好好闻思修，差别是非常大的。

如果很有智慧和善根的人去依止恶知识，他的身心也会很快变坏。《佛说华手经》中说：“勿近恶知识，令住非法者，若近行非法，令人失心目。”不要亲近恶知识，他们会令你住于非法；如果行于非法，则会失去自己的心和眼目。

在藏地，一些学生升学以后，如果进入了风气比较好的学校，他们的行为就会非常如法；如果进入了风气不怎么好的学校，过了半年、一年或三四年，他们就完全变成了另一种人。可见，人确实会依靠善知识而变成善人，依靠恶知识而变成恶人。

有些人大学毕业以后如果当了老师，他们的心就会变得更好；如果去了一些带有暴力倾向的群体，两三年以后，他们的心就会变得很恶，连眼神都有点不对了。我在这方面观察得还是比较细致的。

我觉得，刚才这两个教证都很有意义。作为修行人，要依靠善知识的教言改变自己，这是很重要的。

3．抛弃繁乱琐事而闻思修行，实是自给自恩。

抛弃护亲灭敌、追求世间八法等无意义的繁乱琐事，一心一意地闻思修行，就是自己对自己有恩德的行为。

我们一直在讲，佛教徒千万不要放弃闻思修行。如果没有闻思修行，所谓的高僧大德也是徒有虚名，除非他有萨绕哈巴尊者那样的境界；如果你对闻思修行没有兴趣，即使对社会做了很大贡献，你的所作所为也不一定很如法。

有些人生来对闻思修行很感兴趣，常年如一日地学习。有些人则是刚开始有点热情，后来就坚持不下去了。我特别不信任刚开始非常急躁的那些人，他们不管看到什么样的上师都会特别激动地哭啊、喊啊、跑啊、跳啊……当然，有一些感性是可以的，总比一点知觉都没有好一点。国外有些人就很麻木，你无论跟他讲什么，他都像个植物人一样地待着。但是太感性了也不行。如果一开始就把所有热情都通过五官迸发出来的话，很快就没有力气了。

有些女性在这方面尤其要控制一下，不要把全部的信心、热情、欢喜心、痛苦都露在外面，你可以爆发三分之一，把三分之二暂时保留一下，留一点余地比较好。有些人这辈子可能没有遇到过佛法，看到什么样的上师都特别激动，不知道她们对闻思有没有兴趣。

佛教徒要长期闻思，不要只有两三天热度。每天至少要听一两节课，在家居士实在做不到的话，一个礼拜听一两节课也可以。我读师范的时候经常看佛教书，有一个老师是拉萨人，名叫奔巴，现在已经圆寂了，他经常对我说：“你天天拿着经书看，贡久梦久！”“贡久梦久”可能是拉萨方言“糊里糊涂”的意思吧。他虽然是藏族人，但也不太喜欢我经常看经书，可能觉得这样会影响正课。

有些居士天天看佛教书的话，家人、同事也会认为你“贡久梦久”（众笑）。不管怎么样，大家还是要调整好时间，每周至少完成学会安排的一到两节课。有些人去玩、去散乱的时候一点压力都没有，熬夜好几个小时都没有问题，但是一听课就觉得压力很大——“一个小时了，两个小时了……”这就是业力现前吧。总之，每个佛教徒一定要有闻思，否则就不懂佛法。

大多数人想的是：“等我老了再修行吧，年轻的时候还是先赚钱。”你现在可以赚钱，但在你有活力的时候也要闻思。否则，等你到了五六十岁，贪心也没有了，嗔心也没有了，闻思的兴趣也没有了——每天除了吃喝，什么兴趣都提不起来，因为人是越老越糊涂的。

有一个领导说过：“我60岁退休，70岁带家人去朝拜拉萨。”但你70岁的时候还走得动吗？有些人就这样一直等待，不是很好，还是要趁年轻的时候闻思修行。你可以一边做世间的事情一边学佛，这是很有意义的。其实，一个人只要有心力，同时做几件事情是可以的。

整天忙于琐事、散乱度日，肯定是无法修行的。《大智度论》中说，被风吹动的灯火，无法遣除黑暗；在琐事中散乱的心，连世间法都无法成办，何况是出世间的佛法呢81？闻思修行需要一颗寂静的心，只有断除无关紧要的琐事，一心一意地专注，才能产生闻思修行的智慧。我们经常说“定中生慧”，因为在禅定心中才能产生真正的智慧。

大家不要觉得听课压力大，或者认为这些道理不用学，只要一心一意地修行就可以了。这些想法可能只是自我安慰或一种借口，也可能是魔语。因为，闻思修行对每个人来说都是不可缺少的。

我在十年前、二十年前乃至三十年前都一直强调：对于佛教徒来说，闻思修行是核心。我们建立学会的时候，也将闻思修行作为主要宗旨。如果没有闻思修行，这个团体的存在又有什么意义呢？虽然放生的功德很大，但也没有闻思修行重要。无论是个人的解脱还是弘法利生，都要依赖闻思修行。希望每个人在内心发下誓言：有生之年，要力所能及地闻思修行。学院中的很多人，不仅发心特别棒，闻思修行也非常努力，这一点从最近的考试过程中也看得出来。

闻思修行是佛教的精华。我们做什么事都要分清主次。一些智慧不是很高的人，什么事情都去做，结果什么都不成功。我们应该选择人生当中重要的事来做，我个人也是这样的。

4．远离城区与熟人而独居静处，实是自给自恩。

作为一个真正的修行人，要远离散乱的城区和特别熟悉的人。因为熟人会天天跑到你家跟你闲聊，你也不好拒绝。还有一些人经常来敲你的门：“我来了！”“啊，你来干吗？”“我来吃早饭！”本来你想自己看看书、修行一下，但熟人来了又不好拒绝，只好让他进来。所以，我们要远离这些人——以后熟悉的人都不让进来。我吃早餐的时候，也会有几位堪布来敲门，本来我自己的事情比较多，不想开门……不知道他们有没有在听课，不说了。（众笑）

我们还是要远离对修行有障碍的环境，独自居住好一些。寂光大师也说过：“独自一人修佛果，道友二人修善缘，三四以上贪嗔因，故我独自而安住。”无垢光尊者也说：“独自安住即是吾忠告。”82

对于女性来说，独自修行不是很方便；对于男性来说，完全独自安住可能也有一定的困难。但不管怎么样，独自安住对修行很有帮助。《大方广如来秘密藏经》中说：“常乐独静处，思念于如来，善摄如是法，修行心不乱。”常常喜欢待在寂静的地方，独自思维如来的功德和佛法的意义，修行的心就不会散乱。有些人在寂静的地方住一两天，很多境界就会出来；而在城市等散乱的地方，出离心、菩提心等境界都很难生起。

《法句经》中说：“宁独守善，不与愚偕。”宁可独自守护善法，也不与愚笨的人为伴。我对这个教言还是很有感受的。一个人修行确实很好，如果旁边有一些愚笨的人，就会经常发生争吵。现在很多人跟家人吵架，就是因为有的人比较愚笨、固执，跟这样的人在一起是很痛苦的。

所以，有些在家人很羡慕出家人的生活，尤其是跟家人吵架的时候，因为那时的痛苦很强烈。现在很多电影中会有这样的情节：有的人跟人吵架之后就出家了。虽然这样演不太合适，但在现实生活中，有些人确实因为家人的脾气不好而备感力和痛苦。

总之，独自修行是自己对自己的恩惠。

5．斩断欲妙的牵绊，无贪安住，实是自给自恩。

贪欲会给修行带来很大的障碍。我们讲过的《离四贪窍诀》，是萨迦祖师在十二岁时亲耳聆听文殊菩萨为他宣讲的，这四种教言是：“贪今非教徒，贪世非出离，贪自非菩萨，耽著非正见。”意思是说，贪著今世的人不是佛教徒，贪著三有世间不是出离心，贪著自利不是真正的菩萨，有执著就不是正见。可见，对世间有严重贪恋的人，不可能成为很好的佛教徒、修行人，也无法从三界出离。所以我们要无贪而安住。

当然，要做到这一点并不容易。但作为修行人，即使无法完全断除贪欲，也不要贪得太过分。因为我们的心是永远不会满足的，如果没有对治和约束，它就像无底洞一样，一直会产生各种欲望，确实是很可怕的。

6．仅有简陋之物便知足，不贪图精美之物，实是自给自恩。

作为修行人，有简单的住处和生活资具就应该知足了，不应贪图非常豪华、奢侈的名牌，否则对修行不利；但也不能太土了，在饮食和穿着方面也要注意卫生。不仅修行人如此，世间人也要在这方面把握中道。

五根识的承受能力是有限的。以身识为例，穿上衣服以后，只要不冷不热就满足了。眼识、耳识、鼻识、舌识也是一样，只能在一定的范围内接受对境，承受不了太多刺激。

而意识不同，它的欲望是无止境的。比如，有些人即使有了一百件衣服也不会满足，看到别人在国外买了名牌，自己就要买更好的。如果这样的欲望没有得到控制，身体和语言就会疲于奔命地跟着它。因此，在身口意当中，意识有一定的权力和能力，如果没有控制好，它就会给人带来很多痛苦。

很多世间人为什么不快乐？像一些乞丐、贫穷的人，是因为基本的生活还没有得到满足。而大多数人在生活上没有任何困难，有些人有一万、几万、几百万、几千万、几个亿甚至几百亿的资产，可是他们心里仍不满足，还要投资、理财等，最后自己就很痛苦。

生命是无常的，身体对物质的承受能力也很有限——我们能活到一百岁就很不容易了，可很多人却在为一千年做准备。从某个方面来看，人类是非常聪明的，在宗教、哲学等领域取得了很大进步。但从另一个方面来看，人类也是很愚痴的——想想一个肉身能维持多久？它需要多少？人们又为之付出了多少？

另外，人们在评价他人方面也不是很有智慧。比如，当一个人处于人生最低谷或犯了严重错误的时候，人们都会对他进行全盘否定。其实，这只是他人生当中最坏的一天，但每个人都以此认为他就是坏人。反之，如果一个人得了诺贝尔奖、当上了总统，人们就会忽略他所有的缺点。可见，人们对自他的评价都掺杂了很多迷乱之因。

莲池大师说过，出家人应该节约，因为尧帝当时都住在茅棚里，禹帝也穿得非常破烂，我们出家人为什么还要那么讲究呢？但我觉得，那个时代的条件可能就是那样，住茅棚也许已经是最高待遇了。不管怎么样，有些修行人确实终生过着非常简单的生活。

来喇荣旅游的很多人，看了这里的生活条件都很惊讶：“你们住在这样的小房子里面，自己做饭啊！”“哇，原来世界上有这么一群人在以这种方式活着啊！”有些人会对我们生起极大的怜悯心，有些人会发自内心地随喜和羡慕，不同的人会有不同的感受吧。

总的来讲，就像爱因斯坦所说，对人生不要有特别高的要求。而且在这方面不要有竞争心，因为每个人的福报不同，别人开豪车、住豪宅是因为他有这个福报和能力，你可以努力争取，但争取不到也不要特别痛苦。佛教中讲“因缘”，如果你前世没有造过财富富足和家庭美满的因，今生再怎么想也得不到。

很多人终其一生都在追求最美、最好、最棒的生活，可是当人生到了尽头，自己也精疲力尽的时候，还是没有追求到。所以，控制欲望是自己对自己的恩惠。很多人学佛后还是有一些感触和收获的，不然人生会过得很痛苦。

7．独立自主而不寄托别人，誓愿坚定，实是自给自恩。

人应该独立自主，不要把鼻绳交给别人，被人牵着走。有些人完全没有自己的主张，别人说上去他就上去，别人说下去他就下去，这是很恐怖的事情。

作为修行人，在依止善知识、修行等方面要誓愿坚定，不要跟着别人走。佛经中也说，自己是自己的怙主，也是自己做善恶之事的见证者。所以，我们要做自己的主人。

有些人一点头脑都没有，别人说：“我们朝山去！”他就跟着说：“好，朝山去！”别人说：“我们今天要好好闻思。”他就说：“对对，好好闻思。”别人说：“我们今天不闻思，去玩吧！”他就随声附和：“好，我们去玩！”

像这样把一切都寄托在别人身上不是很好，也不一定会快乐。《佛说无畏授所问大乘经》中说：“三有独怖无亲爱，妻子眷属假相亲，愚人取以为乐因，但增苦恼及忧戚。”三有当中其实没有真正亲爱的人，妻子、眷属都是假相亲；很多愚人以为依靠子女、家人会获得快乐，于是把自己的快乐寄托在他们身上，实际上，这样会增加更多的烦恼、痛苦和忧伤。现在很多人的哀伤不是来自身体，而是来自亲朋好友。你一直认为，他们会给你带来快乐，可是，他们不但没有给你带来快乐，反而给你带来了很多痛苦。

大家以后跟亲朋好友相处的时候，尽量不要互相伤害、互相抱怨。我前两天说了，即使我再怎么努力，也没办法满足所有的人。就像刚才上课之前，我虽然很努力地给大家作加持，大概用了一个多小时，最后手都痛了，但有的人还是对我很不满。有一个人说：“我想出家。”我说：“慢慢来。”他说：“啊，什么慢慢来？”其实我也不得不说“慢慢来”，因为我今天第一次见到他，不可能直接说：“你想出家？好好好，我给你剃头。”

所以，人与人之间要减少抱怨，尤其是关系比较好的人，不要对彼此要求太高，不要总是说：“你为什么不给我打电话？”“你为什么不对我好一点？”“你为什么不跟我请假？”有些人对子女、亲人要求很高，早上也提要求，白天也提要求，晚上也提要求，这样约束别人的话，对方就会很痛苦。现在很多家庭的不和合，都是因为互相约束，彼此要求很高，最后实在没办法互相满足。

有时候我会想，我肯定不能满足所有人。你们有些人，用自己的智慧反复观察、选择的人都满足不了自己，最后还是离婚了。人与人之间的关系是很复杂的。很多法师也无法满足班里所有的人。希望你们不要对别人要求太高了，因为法师的精力也是有限的，管家的精力也是有限的，我们技术人员的精力也是有限的。

有些人什么都怪别人，经常说：“你们的态度不好，你们的做法不对……”这样不是很好。其实，很多发心人员、各位法师还有我，为大家做事情是很累的，但我们还是在尽心尽力地做。希望学会的道友们减少抱怨，否则大家都不会快乐。

总之，每个人都要有自己的主张，不要把快乐都寄托在别人身上。现在很多人一直责怪别人：“你为什么不给我快乐？你为什么这样？”好像别人一定要为他付出，而他自己什么都不用做一样。如果对方是比较中庸的态度，他又看不惯，这样不太好。

8．无视今生暂时的安乐而修行永久安乐的菩提，实是自给自恩。

其实，今生的名声、财富、快乐等并不是很重要，最重要的是修行永久安乐的菩提。能够这样想并这样做，就是自己对自己的恩惠。作为修行人，应该尽量发大乘心，做有利于众生的事情。

9．永断实法的耽著而实修空性，实是自给自恩。

永远断除对万法的执著，好好修持空性，是自己对自己的恩惠。在所有的修行当中，菩提心、空性和大圆满的修行是很重要的。

我们要断除对世间的耽著和实执，懂得一切如梦如幻的道理。《中观四百论》中说：“空无我妙理，诸佛真境界，能坏众恶见，涅槃不二门。”意思是说，无我空性的妙理能断除一切恶见。《智慧品》中也讲：“空性能对治，烦恼所知障，欲速成佛者，何不修空性？”空性是所有耽著的根本对治，为什么不好好修空性呢？

10．身语意不处于平庸状态而精勤圆满二资粮，实是自给自恩。

我们的身体和语言最好不要处于平庸状态。所谓平庸状态，是指身体做无聊的事情，口里说无聊的语言，心里充满贪嗔痴慢疑等烦恼。不平庸的状态是指，身体经常磕头、转绕、打坐、利益众生、发心等，口里经常念诵经典、讲经说法、背诵等，心经常安住于出离心、信心、智慧、悲心等状态当中。这样就能圆满福德资粮和智慧资粮。

无论在家人还是出家人，都要精进一点。月称论师说：“功德皆随精进行，福慧二种资粮因。”所有功德都伴随精进而产生，因此，特别精进的人会有很多世出世间的功德。如果一点都不精进、非常懒惰，就不会积累什么功德。

很多人在积累福德资粮方面还可以。手里经常拿着念珠、转经轮，走路或上班的时候不方便拿念珠，就一直按着计数器念咒语。念咒语是很重要的，有些人发愿念很多咒语。如果身体和语言都很精进的话，内心也应该会修行的。

修行人要对自己有一点约束，不然就不会恒常精进。有些人在学院里一直拿着念珠，到了城市里就再也不拿了；在经堂里拿转经轮是一个硬性的规定，谁都不好意思不拿，但是有些人到了家里，就把转经轮扔到很远的地方了。这样不是很好。

我希望大家好好地使用转经轮。学院的道友都在用，不用可能有点不好意思吧。但在学会当中，有的人已经进入密法班了，还是不会用转经轮——你们要看看那个人是真密法班的还是假密法班的，他连转经轮都不会用，在修加行方面肯定有问题。不管怎么样，希望大家在课前课后念诵的时候都要用转经轮，如果你们实在买不起，可以跟我说，我给你们想办法——当然，是真的买不起啊！（众笑）

另外，我们的课都是在七点半开始念诵，课后还有《普贤行愿品》，大家有时间尽量参加，因为这些课诵是很重要的。如果自己生病了或者家里有特殊的事情而没有赶上，过后也可以自己补上。

藏地的修行人对念诵是特别执著的，因为这是积累二资粮之因。你们不要想：“本来我想早点回去睡觉，但堪布这样说了，我就给他个面子，今天念完《普贤行愿品》再走。”其实，这是你们对自己的恩德，是“自给自恩”，不是给我，我不需要你们给什么——念诵的时候走了，没拿转经轮，对我来说都没有什么，我也看不到。现在我的眼睛越来越不好了，坐在后面的人根本看不清，只能看到他衣服的颜色。但对每个人自己来说，念一遍《普贤行愿品》，三门处于不平庸的状态当中，精进积累二资粮，是对今世来世都非常有意义、有恩德的事。

80《缘起赞》：“您之一切事业中，语之事业最殊胜，语之最即缘起故，智者依此随念佛。”

81《大智度论》：“散乱之心譬如风中然灯。虽有光明不能照物。乱心中智慧亦复如是。智慧是一切善法根本。若欲成就是智先当摄心然后可成。譬如狂醉之人自利他利好丑之事都不觉知。散乱之心亦如是。世间好事尚不能善知。何况出世间法。愚痴人心一切成败事皆不能及。何况微妙深义。”

82《三十忠告论》：“种种方便摄受众眷属，虽具顺缘主持寺庙等，纠纷之源自心贪执因，独自安住即是吾忠告。”