第九讲 鞭策之十法

2018年3月26日

今天讲“鞭策之十法”。骑马的时候，如果马实在走不动了，用鞭子轻轻策励，马就会跑得更快一点。我们修行佛法的时候也是一样，如果实在修不下去了，效率不高、没有进展，就从简单的基础法门开始修。

很多人说：“我修了很长时间的密法，像大手印、大圆满以及生起次第和圆满次第，但始终没有进步，反而好像越来越退步，是什么原因？”实际上，这是因为基础法门没有修好。如果基础法门修得很好，你在修行上会更加努力，也会很快看到各方面的成就，前辈大德们都是这样说的。所以，我们后学者不能盲目求高法、希望很快获得最高的成就，因为这的确有一定的困难。

下面讲了十种法，首先是人身难得、寿命无常、业因果和轮回过患，这叫四种厌世心或四种共同加行。很多佛教徒对这些内容非常熟悉，但也不太重视，他们认为自己刚皈依佛门的时候就修过了，应该没有那么难。但实际上，这些内容是很难的。

如果修好四加行，修行过程中就不会出现什么违缘、障碍，以后的修行会非常非常顺利；如果基础没有打稳，虽然修行过程中也会出现各种感应，但不会很稳固。从前辈大德和现今一些好修行人的身上可以看出，四加行的确非常重要。前行的道理说起来谁都明白，但修起来并不是很容易。

对于风脉明点等密法的修法，如果把握不好，很可能会出现一些障碍，有修错的危险。但是，人身难得、寿命无常等四加行的修法没有什么危险性。所以，初学者非常有必要修好四加行，以前我们也经常按照一些引导文来修持。

鞭策之十法

1．思维暇满难得可以鞭策行持妙法。

我们经常说，具有十八种暇满（八种闲暇和十种圆满）、有修行机会的人身像如意宝一样，非常难得。我们用学过的经论来观察，会发现人身确实非常难得，而真正能修行的人身则更为难得。放眼全世界，七十多亿人中真正具足暇满、能修持正法的有多少？可以说是寥若晨星。

我们应该从因缘、比喻、人类与其他众生数目的差别以及自身和他身的因缘上观察，这样就会觉得人身确实很难得；如果得到了人身却没有修行，将它白白空耗的话，是非常可惜的。

《大圆满前行》中引用了一位前辈大德的教言：“获此人身宝，得摩尼难比，诸无厌离人，岂不见空耗。”我们获得的这个人身，是摩尼宝也无法相比的，没有厌离心的人，得到人身却没有很好地使用，岂不是白白空耗了吗？

现在黄金的价格越来越高，如果我们得到了一块特别大的黄金，就会觉得它非常珍贵。但是，如果我们把它扔在了垃圾桶里，大家都会觉得特别可惜，也会觉得这个人真是太愚痴了。同样，在芸芸众生之中，我们获得了人身，遇到了善知识，有了这么好的修行机缘，如果没有好好修行佛教正法，确实非常可惜。

我们在观想人身难得的过程中，自然会鞭策自己修行：“我还是要修，因为人身太难得了！”如果你真的感到人身难得，就会有一种紧迫感，觉得很多事情都来不及了。

前两天，有一个大学生跑到这边来，想要出家。他的信心可能不是很稳固，我就跟他说我们这边不收。他父亲让他回去，因为他的学业还有两个月就圆满了。我也赞同他父亲的观点，我说：“父亲把你养大也很不容易，你还是回去好好地完成学业吧。”

他说：“人身太难得了！父亲一点都不理解我，我不想回去，我觉得什么都没有意义。”我跟他说：“如果你真想出家的话，两个月以后再看情况，你听父亲的，先回去吧。”他说：“我现在正想出家，如果我回去以后，在学校里遇到了比较可爱的人，我也不好办。”我说：“这就不好说了，即使你在这里出家的话，也不排除会遇到这样的人。你不如好好地观察一下，先回去是不是更好一点？”

后来我还劝他们：“你们父子之间，最好不要一直用各种语言互相攻击，应该以互相理解的方式谈一谈。”后来他们好像谈好了，父亲也带他回去了。

这个小伙子的信心还是比较好的，他有一种很强烈的出离心，觉得人身太难得了，只是那种心态持续的时间还太短。我问他：“你这种人身特别难得的心，是从什么时候开始的？”他说：“大概从七八个月以前吧。”我想，七八个月可能太短了，很多年轻人的心变得特别快，我让他再好好观察观察。

很多人都会生起偶尔的出离心，华智仁波切在《莲苑歌舞》中说，偶尔的出离心并不稳固。有些人一开始会想：“我一定要好好出家、好好修行，其他事情都没有意义。”但过了一段时间，他们又觉得人生很漫长，住在道场一直苦行也很不容易，慢慢对正法也生不起信心了。而对真正的修行人来讲，最初发的誓言一直不会动摇。其实，坚定誓言还是很重要的。

其实我觉得，出家不出家不是很关键，最关键的是，要对人身难得有很深刻的认识，最好借助一种窍诀或道理，让自己从心坎深处觉得人身非常难得。城市里的有些人，对人身难得没什么感觉，认为学佛也可以，不学也可以。这种心态跟佛教修行者的心念是不同的，即使是小乘行人，也需要一种策励心。

以前有一个人想好好修行，他就问佛陀：“未来有多少佛出世？”佛陀说：“未来会有恒河沙数佛出世。”那个人想：“既然这样，那我现在就不用好好修行了。”在回去的路上，他又想：“那过去又有多少佛出世过呢？”于是他又回来问佛，佛说：“过去也有恒河沙数佛出世过。”这句话深深地触动了他，他想：“过去已经有那么多佛出世了，我还沉溺在轮回当中，如果现在不好好修行，未来那些佛出世的时候，我还是不一定能获得解脱。现在我遇到了佛法，一定要好好修行！”于是他就开始修行，后来获得了阿罗汉果位。

大多数凡夫人的心态是：学佛也可以，不学也可以，无所谓的。而缘分比较好的人遇到善知识的教言之后，马上就会趋入正道、好好修行，最终也会获得很好的修行结果。

希望大家经常思考自己的人生。无论东方人还是西方人都会思考人生，但真正契合修行的人生感悟还是很少的。大家既然遇到了这些胜法，就要好好地独自思考。在修行过程中，我们有时可以入于禅定，安住在没有任何分别念的状态中，有时也可以想一想自己的人生到底是什么样的。

有些孩子在读小学、中学的时候就开始思考人生，经常问老师：“人到底是从哪里来的？人活着的意义是什么？”但是，他们所谓的“意义”跟我们在这里所说的还是不太相同。

2．思维死亡无常可以鞭策精进行善。

我们要经常观修死亡无常，可以思维：包括我自己在内，所有众生的生命都没有什么可靠的。就像《因缘品》中所说：今天上午见到的很多人，到了下午就不见了；下午见到的一些人，到了明天上午就不见了48。寿命无常真是一个非常奇妙的规律——自己的身体也好，生命也好，确实都是无常的。

《大圆满前行》中讲，可以从春夏秋冬、器世界、有情世界、前辈、尊主等方面来观想无常。其实有时候也不需要观察这么多，仅仅从一棵树的生长与毁灭，也可以看出春夏秋冬的变化。

观修死亡无常，应该是最好的一种修行方法。有些前辈大德说：如果上午没有思维无常，到了中午，心就容易转向世间八法；如果中午没有思维无常，到了下午，心也容易转向世间八法。有些修行人现在看来还可以，但是因为寿命无常观得不好，就不会精进修行，一直想着：“我先好好地挣钱，过八年、十年或二十年以再好好地修行。现在我哪有时间修行啊？忙得很！最近我准备开发一个软件，要跟某某一起合作，这个市场看起来还比较不错。我跟其他人一起投资，再过一段时间就能得到多少利润。用这个利润再去投资的话，又能赚很多钱。我准备用这些钱在另一个地方成立一个公司，这个公司很有可能上市，我还可以在各个国家办很多公司。那个时候，我的名声、我的身份……”这是我随便编的，但有些人大概就是这样想的。（众笑）

很多人对寿命无常一点感觉都没有。包括有些佛教徒，有时会效仿月称之父49，把未来的故事讲得很精彩：“将来我会变成什么样……”他们不知道无常会不期而至，那个时候，所有的财产都没有用了。《入行论》中说：“魔使来执时，亲朋有何益，唯福能救护，然我未曾修。”死魔突然来临的时候，亲朋好友有什么用呢？唯一能救护我们的就是善法，可是我们却一直忙着家庭、忙着工作、忙着这样那样的事情，从来都没有修过。

很多人会突然接到死主阎罗的“通知”，一检查就是癌症晚期：还有六个月的时间，还有三个月的时间，还有三天的时间……那个时候，人们就会想：“我之前应该好好地修行，现在怎么办呢？”“我好年轻啊，舍不得死，怎么办呢？”但也没办法，该走就得走了。年轻也好、年老也好，这个世界上唯一公平的就是死亡之路，每个人都必须经过。面对死亡的时候，除了善法，什么都是没有用的。因此，思维死亡无常可以鞭策精进。

《大圆满前行》中也引用过很多前辈大德的教言，可以看出他们都非常重视死亡无常。如果死亡无常观得很好，修行一定会很好的；如果死亡无常观得不好，修行也不一定会非常好。印光大师曾经在寮房里贴着一个特别大的“死”字，我也学着贴了几天，但来访的客人看了有各种说法，后来我就不贴了。其实，有这样的鞭策还是很好的。

我以前讲过，“你也会死，我也会死”是最深的一个窍诀。很多人可能会想，这句话谁都知道，但实际上，人们不一定真正理解了这句话的意义。其实死亡来得特别快，我经常收到“终身学员”的去世名单，每个礼拜都有好多好多。去年讲《妙法莲华经》的时候，从开始到结束的一年间，听课的人当中死了很多人。讲《维摩诘经》的时候也会如此。

人们习惯性地认为，自己七八十岁以后死亡的可能性比较大，而二三十岁的时候应该不会死。其实这也很难说，根据我们得到的统计，在死亡的人当中，很多是年轻人。因此，我们哪怕住世一天，也应该行持一些善法。

如果你真正生起了死亡无常的感受，就不会特别懒惰，而会非常精进。有些大德和修行人从小就有死亡无常的观念。我之前提到过朵芒寺的拉雪堪布，他现在已经九十多岁了，好多年前经常来佛学院开法会，每年都跟我讲：“我这次是最后一次来。”

有一次，齐美仁真堪布到朵芒寺旁边的村子里讲课，拉雪堪布每天都下来听课。齐美仁真堪布跟他说：“这个课我是给在家人讲的，您这么大的堪布下来听课可能不太好，请您还是不要来吧。”拉雪堪布跟他说：“我明年肯定不在了，就今年来听一听。”

齐美仁真堪布听了可能有点害怕，回来以后就悄悄地跟我说：“你要做好准备，堪布今年可能要圆寂。”我说：“发生了什么事情？”他说：“堪布说今年是他的最后一年，明年他就不在了。”我说：“没事，他无常观得很好，每年都会这样说，我估计他今年不会圆寂的。”后来确实如我所说，那大概是十年前的事吧。最近，我听说齐美仁真堪布已经病了很长时间，现在可能好一点了。我们那位老堪布，每次见到我们都说：“这是最后一次见面。”他真正像《前行》里面讲的噶当派修行人一样，心里始终想着：这是生命中的最后一个时刻。

有些西方人可能会想：“观修死亡无常太悲观了，会让人对生活失去激情，这样的人生不会很圆满。”他们认为，乔布斯就是因为天天观死亡无常，才较早地离开了人间。但事实并非如此，修无常跟很快离开人间是没有关系的，否则我们那位堪布应该早就离开了。但是如果懂得了无常，该做的事情、该行持的善法就会很快圆满，因为忆念无常会成为对自己的鞭策。

3．思维业因果不虚可以鞭策断除恶业。

我们应该经常观想业果不虚的道理。无论今世造了什么样的业，将来都一定会感受其果报，过了百千万劫也不会耗尽，只是果报的显现需要一定的时间而已。而且，善恶果报都有增长性，用现在的话来讲，它是有“利息”的，这叫做士用果。哪怕造了一个小小的善业或恶业，它都会不断地增长广大。

麦彭仁波切在《君规教言论》中说：智者对于微小的罪业也会害怕，而愚者对于大的罪业也不会害怕。《根本说一切有部毗奈耶》中讲：“假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”这部经典是义净法师翻译的，汉传佛教中一切有部的戒律大多是义净法师翻译的。《百业经》中也有这个教证，只是在文字上稍有不同50。意思是说，我们所造的业，即使过了一百个劫也不会虚耗，一旦因缘具足，果报定会成熟。

当然，安立因果不虚的前提是承认前后世。如果只承认今世而不承认后世，就无法修持业因果。《涅槃经》中也讲：“不见后世，无恶不造。”不承认后世的人，造的恶业会非常多。

另外，我们今天造的业并不会在今天就成熟。有人想：“我今天干了坏事，会不会马上堕入地狱？”其实不会。今生的我们，可以说是前世的“受者”，也是来世的“作者”。很多人不明白，有些人明明干了很多坏事，为什么没有感受到报应呢？因为，今生的状况已经由前世的业基本决定了，而今生所造的很多业，要在来世甚至百千劫后才能成熟。所以，因果是非常细微的，我们应该好好地思考。

取舍因果是一项很重要的修行，如果我们对因果不虚理解得特别好，就会尽力杜绝细微的恶业、尽量行持点滴的善业。所以，我们没有必要经常说一些大话：“一切都是空性的，一切都是光明的……”用一些高深的佛教名词做包装去干很多坏事是很可怕的，还不如不学佛好一点。

4．思维轮回过患可以鞭策修行解脱。

我们如果懂得了三界轮回犹如火坑，没有任何安宁和实义，反而有诸多过患，就会希求从三界轮回中获得解脱。

表面上看来，世间好像是很圆满的，实际上并非如此。比如我们的身体，现在看来好像不错，但它迟早都会坏灭，那个时候它就不再可爱了；我们的环境也不是很清净，虽然人们会做一些绿化，但它也经常暴露出自己的本性；另外，整个世界也有很多不安宁、不快乐的因素。可见，轮回确实有很多过患。

如果我们通过精进修行而认识了心的本性，即生就可能获得佛菩萨的果位。有些人以前当过猎人、妓女，无恶不作，后来生起了极大的出离心，决定洗心革面、重新做人、行持善法，最后真的成了非常了不起的解脱者。米拉日巴尊者也说过：“我以前跟凡夫人一模一样，造了很多恶业，杀了很多人，干了很多坏事……”但后来他精进苦行，真正成了世人的模范。

观修轮回过患会使希求解脱的心更加强烈。如果对轮回之苦一点都不了解，就很难从轮回中获得解脱。从长远来看，人世间的诸多麻烦和痛苦也许真的是个好事，因为你借此认识了轮回的本性。

前段时间，有个老师说他的家人死了，家人活着的时候他们天天吵架，一旦对方离开了，他才经常想起他的功德。其实这是一种比较普遍的现象，我自己也是这样。我跟父母的关系是很好的，但是他们离开以后，我还是会突然想起他们的功德，而完全想不起他们的过患。他们的离开，对我是一种鞭策。因此，修行过程中的违缘可以让我们走向更美好的前程。

修行人虽然也有痛苦等感受，但跟从未修行过的人相比，还是有很大差别的。当工作、感情或健康方面出现严重问题、发生很大变化的时候，没有学过佛法的人会非常伤心地说：“我为什么这么倒霉啊？”而懂得无常、业因果、轮回过患的人会想：“生活本来就不完美，它只是以前被包装得很好，没有显露出本性而已，现在它的本性已经显露出来了，我也看到了生活的真相。”很多前辈大德都有过一些痛苦的遭遇，后来遇到了善知识和解脱法门，回头一看，他们会特别感恩曾经给自己制造违缘的怨魔。

5．思维轮回众生的痛苦可以鞭策修菩提心。

《窍诀宝藏论》中也讲了六道众生的痛苦，比如地狱中的刑罚、痛苦等。了知众生的痛苦，可以鞭策我们修菩提心，因为唯有菩提心才能真正利益众生。

有菩提心的人会给众生讲述轮回的真相，众生会因此而获得暂时的安乐与究竟的解脱。暂且不说佛菩萨能做到这一点，即使是一般的佛教老师，也会在某种程度上减轻众生的痛苦。有些人曾经在生活上非常不如意，自己的性格也不好，嫉妒心也强，有各种各样的烦恼，后来他们经常听一些大乘佛教课，逐渐就受到了感化，自己的痛苦也减轻了很多，甚至觉得人间的痛苦都不算什么了。

其实这就是菩提心的作用。先不说菩提心令我们成佛、度众生是多么快乐，即使在因地，我们也会依靠菩提心的威力、加持和讲授而获得很多快乐。

我特别感恩我的传承上师们，如果没有他们为我传授大乘佛法，我肯定不会有今天的快乐。在现实生活当中，我不管处在什么样的环境，遇到什么样的事情，都是比较快乐的。虽然也有一些痛苦，但跟我的同学、儿时的玩伴相比，我内心的快乐还是要多一点。这些快乐来自何处呢？就是来自于善知识们的教言和菩提心的威力。

懂得了众生的痛苦以后，我们要更加努力地修菩提心。有些道友也讲：“出去以后才感受到，众生真的太苦了，我们确实要好好学习大乘佛法，以后好帮助众生！”其实，人间的众生还不算特别苦，更苦的是地狱、饿鬼和旁生界的众生。

刚才有一个人跟我说，他的爷爷堕在了饿鬼道，很痛苦。我没来得及问，不清楚他是怎么知道的。也许我们的一些亲朋好友，因为在世的时候特别吝啬而堕入了饿鬼道，因为嗔恨心非常严重而堕入了地狱当中，因为贪心很强烈而堕入了旁生界……

人间也有很多差异，有些人堕入了监狱，有些人堕入了看守所，有些人被卷入了战争，有些人正在遭遇饥荒等灾难。看看新闻，就会知道众生正活在水深火热之中，世界并不安宁。只不过人们会用一些美好的言辞来包装生活，引起大家的兴趣而已。事实上，这个轮回根本没有什么可贪的。

所以，我们应该依靠菩提心利益天下无边的众生，这是大乘佛教最殊胜的行为。以前上师如意宝去加拿大的夏日亲，到创巴仁波切的中心传法。法王下了飞机以后，有好多记者向法王提问。有一个记者问：“您这次来西方的主要目的是什么？您最好的教言是什么？”法王说：“我这次来主要是为了弘法利生。我最主要的教言就是慈悲心，我自己也一辈子都在修持。”但那些记者好像有点听不懂。

现在，全世界都比较明白慈悲心的意义。但有些人只是口头上说说而已，实际上也不是很慈悲。

6．思维众生的颠倒迷乱心态可以鞭策广泛闻思。

我们要经常思维众生的各种颠倒迷乱心态，主要是常、乐、我、净这四种——将本来不清净的东西执著为清净，将本来不是常有的东西执著为常有，将本来没有我的东西执著为有我……这样的颠倒其实是非常多的。因此我们应该广闻博学，尤其是想要利益众生的人，很多知识都有必要明白。

所以，我也要求各位法师、研讨班的道友们，有机会多学习一下。众生的根机千差万别，如果我们要摄受众生、帮助众生的话，只知道一个法门是不够的。比如只精通一部《俱舍论》，将来弘扬佛法的范围就很狭窄；同样，只明白中观也不行。所以，以五部大论为主的很多学科都要学习。

那天，我在堪布堪姆的会议上说：“我们在佛教徒面前说某个人精通显密，他们会认为这个人肯定是特别了不起的智者。但从整个世界范围来讲，精通显密的人不一定会被认为是很了不起的，因为很多人并不关注显宗和密宗，他们关注的是其他各种知识。”因此，佛教徒也应该了解世间众生的爱好、习气和心态。

每个众生的心态都不同，每个民族的文化也不同，每个国家的知识领域也不相同。我们如果真想利益众生，就要广闻博学，只听一部论典、只看一部经典是不够的。如果你只想自己修行，一部经典都不学也可以，只要你有清净的信心，天天念“嗡玛呢巴美吽”“阿弥陀佛”也是可以解脱的。

如果你了解世间，就会发现很多众生是很可怜的，因为他们的很多心态都是颠倒的。虽然现在科技很发达，人类的智慧似乎也很高，但实际上，人们的常乐我净这四种颠倒非常严重。

人们天天都把无常看作常有，具有相续的执著和积聚的执著，由此看来，每个众生都可以说是癫狂者。《中观四百论》中讲：“若识不正住，世说为颠狂，则住三有者，智谁说非狂。”如果一个人的意识不正常，人们都会说他是癫狂者，那么，谁能说住在三有中的众生不是癫狂者呢？因为三有众生都有我执，而用智慧来观察的时候，“我”是不存在的。所以，我们没有任何理由说众生没有颠倒分别念，爱因斯坦、霍金等科学家也是如此。他们虽然在科学方面做出了很大贡献，但只要有常乐我净的颠倒执著和分别念，就可以说他们并没有懂得真理。

寂天论师说：“自迷痴狂徒，呜呼满天下！”迷惑的众生遍满天下，稍微有点智慧的人也会这么说吧。中观里面讲，世俗有两种，一个是正世俗，一个是倒世俗，倒世俗是迷乱之中更加迷乱的。

思维众生这些颠倒的心态之后，我们就要鞭策自己广泛闻思——“一定要多学一些，不然以后我就不懂众生的思维方式。”只有一种模式肯定是不行的，我们要会调整自己的语言和心态。

7．思维迷乱的习气难断可以鞭策修行正法。

我们要思维，世间的习气非常难以断除。有些是无始以来的习气，有些是即生长期串习形成的习气，想在短短的时间内将其断除是很困难的。要断除这些习气，就一定要修行。如果没有修行，即使理论上讲得再好，也无法断除相续中的烦恼习气。

有些人可能想：“我听了很多中观、大圆满，怎么还有习气呢？”“我已经听了好几堂课，怎么还有烦恼呢？”其实，断除烦恼跟听课没有多大关系。听课只是让你知道这些道理，知道以后还要去思维和修行。就像一个人得了慢性病，医生诊断后告诉他：“这个病可以用这个药来治。”他觉得医生说得很好，却把药放在一边，那就根本没办法把病治好。

我们相续中的习气非常难断，《大乘理趣六波罗蜜多经》中说：“意业细微难可测量，身口所作则易除灭。”意识的业非常细微，难以测量，想要断除就更难了；身和语所作的业比较粗大，要断除它不是很困难。比如有些人特别爱说脏话，但是听了因果报应的道理之后，就会逐渐控制自己的语言。而要断除心里的习气确实很难。有些人经常讲：“我贪心太大，以前可能当过某种众生，没办法的。”有些人说：“我嗔恨心太严重了，怎么修也很难改变。”确实是这样。

如果我们要断除贪嗔痴的业和烦恼，就一定要长期修行妙法。通过不断努力，没有任何烦恼是不能断除的。但如果只是简单地听几堂课、修一点法，就很难断除烦恼。

很多人以为出家以后就没有烦恼了，其实出家只是外在形象的改变，而非内心的改变。当然，有些出家人会依靠威仪逐渐变得调柔，但有些人还是会有烦恼的。有些居士也是这样，受了居士戒以后就破了，又受了居士戒然后又破了……

虽然习气很难改，但我们也不用害怕。罪业本身没有什么功德，可以忏悔清净就是它的功德。因此，通过不断修行使相续得以净化是很重要的。总之，只要我们不放弃，就会使功德不断增上。

8．思维这个浊世烦恼旺盛可以鞭策实行对治。

在这个五浊恶世，众生的贪、嗔、痴、慢、嫉妒等烦恼非常旺盛。我觉得，现在的众生跟我们小时候的众生相比，好像烦恼更为严重。因为现在是网络时代，一个人可以看到、听到、接触到全世界所有的贪嗔痴烦恼，有些人天天在烦恼里面打滚，非常可怕。我有时候觉得，浊世众生的烦恼越来越重，世间的痛苦越来越多，人类的状况也并不乐观。

那我们应该修什么样的法来对治这些烦恼呢？最好修菩提心、无常观或无上大圆满。上师如意宝在《忠言心之明点》中说：五浊恶世之时，其他八乘就像星光，难以对治强盛的烦恼，唯有依靠三种信心的七马来引上无上大圆满极密的日轮51。这个比喻结合了婆罗门教的一个故事。现在处于末法时代，事部、行部、玛哈约嘎、阿努约嘎的密法和显宗的很多法，都难以对治众生日益深重的烦恼，唯有无上大圆满可以对治，而证悟大圆满则需要依靠信心和传承的加持。

我有时候跟别人开玩笑说：“《维摩诘经》里面有很多不用灌顶就可以听的密法。”因为这部经中以比较隐藏的方式，宣说了如何将贪嗔痴等烦恼转为道用，以及直接认识烦恼本体的一些窍诀，这是显宗最高的解说方式。我相信，很多人只要有信心，就可以依靠《维摩诘经》对烦恼的本体有所认识。

在家居士尤其应该生起信心，因为维摩诘居士也是一个在家人。在他生病的时候，很多阿罗汉、出家人都去看他，但是在他面前都显得修行不太好。可能出家人听了会有点不好意思，因为在家人的境界很高，而出家人的境界比较低。但是我希望你们居士高兴，你们高兴的话，我们怎么样都可以。所以明天要讲，一些出家人修的是外在的身语，一位居士却获得了内在很高的境界。

我看现在的居士当中也有像维摩诘一样了不起的人，很多出家人都特别怕他。佛陀面前的那些出家人也觉得维摩诘居士很厉害，都不敢去看他。

以前，听我讲法的大多是出家人，而现在大多是在家人。所以，我这次专门选择了这部深法，讲了居士怎样教育出家人。以前，很多在家居士认为出家人是最高的，学习《维摩诘经》以后，我们会发现很多出家人的修行不如一些在家人。所以从明天开始，你们在家人应该坐在法座上，因为你们的境界比较高。然后我们出家人对你们供养、顶礼、赞叹等等，这些都可以做，对吧？

这是讲五浊恶世之时，修持直接斩断烦恼的殊胜对治法很重要。

9．思维这个浊世违缘重重可以鞭策行持安忍。

在这个五浊恶世，每个人的修行和生活都有很多违缘。有些违缘别人看不出来，只有自己知道。藏地有一种说法：“鞋子里面的小石头，只有自己感受得到，别人是感受不到的。”。同样，每个人内在的违缘也只有他自己感受得到。也许在别人看来你很风光，妆容得体、衣着光鲜、气宇轩昂，但实际上，你的内心充满痛苦、违缘重重：“我的人生实在是走不下去了，怎么办呢？”

不管什么身份的人都会遇到违缘。有些人可能长期纠缠在一个违缘当中，有些人虽然暂时具足顺缘，后来却祸不单行，一再遭遇各种违缘。

人生当中真的有很多痛苦，如果我们能够认识违缘的本质，就可以依靠它修持安忍、促进修行。比如生病的时候，可以坚定自己的意志，将违缘转为道用。《入菩萨行论》中说：“不宜太娇弱，若娇反增苦。”我们的身体和心态都不能太娇弱，如果太娇弱、没有一点安忍心的话，痛苦就会越来越多。如果我们很坚定地安忍着，修行就会比较圆满。

10．思维内外散乱会空耗人生可以鞭策更加精进。

现在这个世间，有很多因缘可以引起外散乱和内散乱。内散乱就是昏沉、掉举，心不能一缘专注。散乱固然可怕，但更可怕的是，我们在散乱的时候，自心多处于无记状态，比如吃喝玩乐的时候，自己经常抓不住自己的心。而产生贪心、嗔心、邪见等的时候，我们马上就会意识到；产生信心、悲心、出离心、菩提心的时候，我们也知道自己产生了善心。其实很多时候，我们的心态都是无记心。

产生各种各样的分别念是内散乱，也叫做“禅定刺”，因为一旦产生这样的分别念，你的禅定就被打破了。这些分别念空耗了我们的人生。我们本来很想让人生具有意义，可是由于这些分别念，我们就没有办法好好修行。所以，当我们遇到了一些很好的窍诀和教言时，就应该好好闻思、精进修行。

那天我引用了麦彭仁波切的教言，你们应该记住：“世间一切功德中，说法闻法最殊胜，自己修行为中品，独自诵经为下品。了知此理诸智者，精进闻思极为要。”在所有的功德当中，听闻佛法、讲经说法的功德是最殊胜的。此外，我们还可以诵经、禅修等，很多方法都能让人生具有意义。

我们这次讲《胜道宝鬘论》，很多人觉得在修行方面有所收获。以前比较懈怠的人，这两天还算精进。其实，我们传法的目的就是为了使大家不断提升，到了一定的时候，大家自然而然就会修行了。如果没有听闻这样的修行法，作为凡夫人还是有可能经常懈怠。

48《因缘品》：“上午见多士，午后有不见。午后见多士，翌晨有不见。”

49《大圆满前行》：（关于月称父，有这样的一个公案：）从前，一个穷人得到了许多青稞，他将这些青稞装入口袋里，挂在上方，自己躺在口袋的下方，不禁暗自思忖：我现在用这些青稞作为本钱，想必将会拥有大量财物，到那时娶上一位妻子，她必定会生一个儿子。那么，我该给儿子取什么名字好呢？这时，刚好看到月亮从东方升起。于是他想：干脆我就为儿子取名“月称”吧。正在这时，悬挂口袋的绳子被老鼠咬断了，袋子恰巧落在他的身上，他就这样一命呜呼了。

50《百业经》：“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

51《忠言心之明点》：“五浊黑暗极深时，八乘星光难除之，极密精义万日光，三信七马应挽戈。”