第三十四课

下面继续讲《成量品》。在闻思的过程中，大家需要花一定的时间和精力，把所讲内容弄明白，不要仅停留在文字上，而应牢记于心。我看到有些人讲考，只是照着书本读一读，离开书本，就像没有学过一样，这不是很好。对每个道理，心中都要条理清晰、明记不忘。

法师们讲课，除了法本上的意义之外，一点不结合生活也不太好。因为即使闻思修多年，若不了解世间，没有社会阅历，不懂得《水木格言》、《君规教言论》等论典中所讲的做人之道，以后弘法利生也不一定圆满。因此，汉学院培养出来的人，应该德才兼备。若只有才没有德，做人过不了关，弘扬佛法、利益众生时，也会遇到各方面的障碍。所以希望法师们在讲本品时，也穿插一些做人的教言。作为听众，也不要想：我一直在做人，学这些干吗？虽然你从小到大，上过很多年学，读过世间大学，但也不一定了知做人之道。所以，讲一些做人的格言非常有必要。

子二除彼诤论分二：离贪不住轮回中；断除道初无有有

丑一离贪不住轮回中分二：真实及除彼疑虑

寅一真实

对方说：如果爱是轮回最根本的因，那么一旦离开爱，就应该马上脱离轮回、趣入无余涅槃，因为已经断除了我见，没有一丝一毫对自己的爱或执著。概而言之，有爱才会住在世间，无爱则会趣入涅槃。

答：实际上也并不是这样，我们承许离贪者住于世间有两种原因：一是以大悲心而受生，即诸佛菩萨在菩提心或大悲心的引领下，为了利益众生而住于轮回；二是有余阿罗汉由宿业所感而受生，即往昔所造业还没有消尽，以此而引生，无勤当中自然无有退转，就像火烧木柴，在木柴存在期间火一直燃烧而不退转一样。虽然佛菩萨阿罗汉住于轮回，但跟凡夫完全不同，因为他们没有自私自利的心，不会再造转生轮回的业。对他们来说，死也没有痛苦，活也没有欢喜，一切随缘而行。就像雇工，只要有工资，回去也可以，在单位上也可以。同样，只要有因缘，菩萨、阿罗汉就顺缘而行，死亡或存活都无所谓。

寅二除彼疑虑分三：除以业住之诤论；除以悲住之诤论；宣说住亦无过失

卯一除以业住之诤论

对方说：倘若断除轮回之因的有余阿罗汉是以业而安住，因为现在仍旧见到业的能力的缘故，未来也将以业的能力而投生或流转三有。

驳：并非如此，因为这些阿罗汉已经超越了喜爱未来身体或轮回的有爱，以这种离贪之业绝不可能引生后世的其余身体，因为俱有缘的爱或对五蕴的贪执已经穷尽的缘故。

在座的人，若通过修行真正断除对五蕴或轮回的爱执，即使相续中还存在一些前世的业，也会成就阿罗汉的果位。现在世间很多成就者，虽然他们已经获得了特别高的境界，但因前世个别业，即生也会感受许多痛苦，比如受到他人诽谤等。但是，他相续中的业并不会让他无休止地转生轮回。这一点，全知无垢光尊者也讲：圣者相续中未尽的业，不会引生地狱、饿鬼、旁生的身体，除非以悲愿力而投生，因为已经灭尽对三界轮回的爱执之故。

卯二除以悲住之诤论

如果对方说：所谓大悲心就是救度一切众生的心态，因此菩萨也没有离开众生之见，或者说没有断除对众生的执著。若已断除对众生的执著，当众生被加害、产生痛苦时，就不会救助；若有众生之见，当众生受害感苦时，就会对受害者生起贪执，对损害者生起嗔恨。这样的话，大悲心也并非没有过失。

很多人都有类似的想法，比如：菩萨对众生到底有没有执著？若有执著，则会像世间人对待自己的父母、亲朋好友、房屋等一样，生起贪执，而当他人毁骂、损害彼等时，则会生起嗔恨；若没有执著，则不可能像救度自己的父母一样，救度所有众生。这样的话，所谓的菩萨或离贪者到底有没有众生相？若有众生相，则不可能离开贪嗔；若没有众生相，则不会救度众生，因为没有对众生的贪执。

对此可以这样作答：菩萨的大悲心跟凡夫自私自利的执著完全不相同，就像奉献的爱与占有的爱，性质、目的、定义迥异一样，菩萨现量了知苦谛无常、苦、空、无我四相，与之无有丝毫相违的悲悯众生的大悲菩提心会自然生起，或者说对执著实法的众生（指众生将本来无常、无我的五蕴聚合体执为常有独一的我）自然而然会心生悲悯。正因为空悲二者并存互不相违，证悟空性后自然生起大悲心。所以才说大悲心并不与有情之见连在一起，或者说是一体，因为我见、人见、众生见、寿者见等有情之见是解脱的障碍，而大悲心可使菩萨趋入佛地，显现各种圆满的功德。

前两天讲《修心利刃轮》时，曾引用龙猛菩萨的教证：“若从内心悟，本无生法性，于溺轮回众，自然生悲心。”其意是，如果真正证悟了一切万法本来无生的法性，对沉溺在轮回中的众生，自然而然会生起悲心，因彼等未通此理而沉溺故。我觉得这个教证用在这里非常适合，因为它阐述了悲心跟空性无违的见解。按密法讲，万法的空性并非断灭，而是与光明无二无别，这就是所谓的大悲周遍。不过这种无缘大悲与有缘大悲不同，凡夫很难真正证悟。佛菩萨的无缘大悲是无私的爱，这种无私的爱与空性智慧并行，虽然其层次千差万别，但也不同于凡夫自私的爱，就像两种表面看来差不多的食物，一个是毒一个是药一样。虽然有缘悲心与众生之见相连，但在性质等方面还是存在差异，因为有缘悲心与菩萨后得相应，慢慢可以变成无缘大悲。

这个问题非常关键，若我们没有好好学习并懂得法称论师等前辈大德的教言，则很难回答。

以下几颂进一步宣说以大悲心住于轮回的合理性：

如果对方问：缘有情的见解与缘法的悲心到底有何差别？比如，看见一群牛，都会生起这是一群牛的认知，只不过一者会生起“我拥有这群牛多好”的贪心，一者会生起“这些牛真可怜，它们相续中没有无常苦空无我的境界，我有机会度化它们该有多好”的善心，虽然两者有差别，但都是执著，又怎么可能离开有情之见呢？

驳：通过增益，把本来不是彼本性之法执著为彼本性，就会产生自他分别而生起贪执。什么叫增益呢？本来没有而认为存在、本来丑陋而认为漂亮、本来假合而认为实有、本来不净而认为清净等。此处则指，事物本来是刹那性或空性的，但我们却认为是恒常或实有的。因为这样的增益，会进一步分判自他，从而贪执自方、嗔恨他方，产生痛苦。若远离增益，仅仅了知所谓有情是将刹那性痛苦之所依蕴的相续假立，或了知有情依缘而生、如梦如幻、无有实质、远离四边八戏，从中就会生起离贪的悲心。《六祖坛经》亦云：“前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”意思是，执著对境叫做烦恼，如果对对境没有执著，这叫做菩提。若懂得此理，则会对没有了悟心性的人生起大悲。因此，虽然两者都是执著，但一个是智慧的障碍，一个是智慧的妙用，有这样的差别。

愚痴是贪嗔等一切过患的根本。所谓愚痴，即不能如实了知万法的本来面目，而产生众生和我实有的执著。若有我见和众生相，则会贪著自方、嗔恨他方；若没有我见和众生相，就不会由害自己或众生的过失之因中生起嗔恨等烦恼。刚才讲过，贪嗔等就是没有认识五蕴假合的本体而产生的取受、乖离等心态。

因此，离贪者的悲心无有丝毫贪嗔痴的过失，比如认为众生很可怜，这有没有愚痴呢？没有愚痴。因为众生不懂真相，确实很可怜。想度化众生，这叫不叫贪心呢？不叫贪心，因为并不想占有对方。那这是不是嗔心呢？也不是，因为并没有伤害对方的意乐。所以，在菩萨的大悲心中，贪嗔痴等烦恼过患确实不存在。表面上看，安住轮回的菩萨救度众生过程中也有分别执著，实际其心态与凡夫有很大差别。

因此，在座的各位千万不要一概而论：“凡是有执著都不行，我要参禅！”虽然入定参禅什么执著都没有最好不过，但在出定时，好人、坏人还是要分清楚，否则连世间普通人都不如。而且，在你的心态当中，贪心等恶心与悲心等善心也要能认知，并远离恶心保有善心；在行住坐卧等威仪中，要尽量发起大悲心，因为大悲心是菩萨的因，是智慧的助伴，或者说是真心的妙用。而智慧悲心两者相辅相成，才能成就圆满佛果。

卯三宣说住亦无过失

假设对方说：无论是依靠业还是大悲，只要住在轮回当中，就没有从轮回获得解脱，那他们也跟凡夫一样，一定会被生老死病、贪嗔痴慢嫉等烦恼过患所染，故其相续也并非纯洁无垢。

驳：虽然最细微的习气要到获得佛果时才能断除，但只要是圣者，如阿罗汉、一地菩萨等，其相续绝不会有粗大的烦恼和障碍，因而即使住于轮回，也不能说没有获得解脱。从很多前辈大德的传记来看，他们虽然已获大成就，但在生活和弘法利生的过程中，显现上也要感受病痛等众多苦难和违缘，如目犍连、舍利子等大阿罗汉，以及白玛邓灯、乔美仁波切等大成就者。

当然，这些住于轮回的离贪者感受痛苦有两种情况，一是消尽余业，二是代众生受苦。若是第一种，则不会新造转生轮回之业，故在先前之行业消尽后，不会结生他世；若是第二种，完全是菩萨度化众生的悲心和大愿。因此，在大悲愿力和行业能力未尽之前，彼等住于轮回是没有任何过患的，就像莲花不被淤泥所染一样，不被生老死病等苦和爱、业、我执等集所染。

如《经庄严论》云：“观法如知幻，观生如入苑，若成若不成，惑苦皆无怖。”菩萨了达诸法如幻，视投生如入花园，故而现前人天安乐的自在圆满时，不必惧怕为贪等所缚，现前人天身及受用之衰败时，亦无有由诸痛苦引生之怖畏。

在《宝性论》中，也讲到了菩萨没有痛苦，如魏译云：“老病死诸苦，圣人永灭尽，依业烦恼生，诸菩萨无彼。”生老死病等所有痛苦，圣人已经永远灭尽；依靠业和烦恼受生，菩萨是没有的。那为什么他们会示现生病、衰老、痛苦等呢？相关经论中诸大德都讲，这是为了让众生明白寿命无常、轮回痛苦等真理。

前些日子，几位从石渠回来的道友说：“我们这次见到了华智仁波切用过的羊毛垫子，并且每人拿了几根羊毛，非常欢喜。”以前我们去石渠朝拜时，也有这种心情。但是，从华智仁波切的传记来看，当时他身边很多人都不知道他是真正的大菩萨。我经常想，无垢光尊者、华智仁波切、麦彭仁波切、法王如意宝等前辈大德确实是佛的化身，但他们在众生前也显得跟凡夫一模一样，而他们圆寂后，人们却愈发坚信他们是大菩萨。无垢光尊者已圆寂三百多年，华智仁波切圆寂一百多年，麦彭仁波切圆寂距今（2012年）刚好百年，法王如意宝圆寂十多年，其思想、人格和修证，随着时间的推移也愈发散发出光芒。

以前，法王如意宝、阿秋喇嘛等几位藏地高僧同时生病，都在成都住院。有些分别念重的人说：“他们肯定没有得到解脱，要不怎么都住医院呢？”听到这话，就觉得这些人很可怜，因为他们不但不知高僧大德的丰功伟绩，还自以为是地生起邪见，发出诋毁的言论，这种恶业一定要好好忏悔。实际上，这是自己的心眼有问题，所以才看什么都不清净。

若对方提出疑问：有些经论中讲，阿罗汉把自己的五蕴当作仇敌，看都不想看，只想很快入灭尽定。既然证悟人无我的阿罗汉住于轮回没有任何过患，那他为何还要对轮回生起厌离心而不想度化众生呢？

驳：这是声闻缘觉不同于大乘菩萨的发心所致。声闻缘觉主要以五蕴为对象勤修空性，并不像大乘菩萨那样为了度化众生修持大悲心，所以在他们获得离贪的境界后，由于大悲心微弱，就不会长期住于轮回精勤利众。这也是有些小乘行人在证悟后就入于涅槃，而不住于世间度化众生的原因。而佛菩萨，从发菩提心那一天开始，其目的就不是为了自己享受安乐，而是为了将自己所了悟的真谛传递给他人，让芸芸众生摆脱束缚、获得暂时与究竟的安乐。正因为佛菩萨有大悲心，以及远超小乘的智慧、方便、大愿、福德等，他们才会在众生面前长久安住轮回而行利益，即使变成旁生或入于地狱，也不会有丝毫畏惧。

因此，菩萨的形象、住处和利众方式非常难以了知。比如，看到屠夫可怜，就会选择以屠夫身份去度化他们，同样，看到妓女、旁生等众生很可怜，也会发愿变成他们的形象而去度化。以前，法王如意宝看到心脏病人很可怜，就说：“我发愿生生世世以各种善巧方便度化心脏病者，因为即使拥有一定的佛法智慧和修行境界，心脏病一发也很难用上。”

正因为菩萨的唯一任务就是度化众生，所以不会在拥有修行境界后为了自利而前往极乐世界。华智仁波切曾说：成就是为了度化众生，而不是自己享受安乐，否则就等同世间平庸之流。当然，相续中没有相应的证悟境界，也是很难办到的。比如，父母看到自己的孩子感受病苦，为了帮助他，不会顾忌自己的痛苦，而旁人往往会视若无睹；与此相同，菩萨因为有大悲心，为了利益众生会奋不顾身，而凡夫则会以自己的利益为重。世间人也有这种说法：若心力足，再苦再累也是享受、快乐。

前两天我在微博上说：我虽然谈不上有菩萨精神，但很想让别人得到佛法的利益。实在说，这并不是违心话，而是我心中最愿意做的事情。因此，为了讲一堂课，坐十几个小时的车也不觉得累。若我们心中真有这样的想法，身体再苦也能承受，若没有把众生的事放在心上，只是想着“我的身体、我的心情”等，出现小苦也会退失。现在我们有度化众生的机会，就应牢牢把握。千万不要以伤心、劳累等借口而终结，否则缘起破坏，万劫难复。所以，应再再坚固利益众生的誓愿。

丑二断除道初无有有分二：略说以及广宣说

寅一略说

若对方说：远离了轮回之因坏聚见的缘故，在获得小乘初果——见道预流果时，就不应该住于世间，那为什么证得预流果、一来果、不来果等圣位者，还要不断返回到轮回当中呢？

答：虽然证得预流果时已断除了遍计我执（按照麦彭仁波切的观点，一地菩萨断遍计我执，八地菩萨断俱生我执。以前讲过，遍计我执是学习邪宗派所生，与缘自相续五蕴所生的俱生我执不同），但其相续中的俱生我执还没有断，所以这些圣者还会不断来到世间。若断除了俱生我执，就不会再转生于轮回，或者说怎么还会有轮回呢？

寅二广宣说分二：宣说俱生我见体；彼无无有有之理

卯一宣说俱生我见体

那俱生我执到底是什么呢？若产生这样一种欲求——但愿我何时都快乐、不要受苦，凡是认为这两者的所依是我的俱生心态油然而生，就称为俱生我见或俱生有情见。不管是人或非人，只要是六道众生，都有离苦得乐的希求或愿望，各种分别念也依此产生。当然，染污意识并非俱生我执，染污意识是非见，俱生我执是众生见，属于萨迦耶见的细微部分。

卯二彼无无有有之理

怎样才能遣除俱生我执呢？首先要按照《入菩萨行论》和《中观宝鬘论》等中观论典所宣说那样，抉择四大身体不是我，从而生起无我的定解。不见所谓的我，则丝毫也不会执著我。因为我执依靠我而产生，两者有此有彼有的因果关系，就像没有石女的儿子，就不可能有石女儿的面容。若没有我的执著，贪执我、爱恋我、让我快乐、不让我痛苦等分别念也不会有。

当然，不能停留在中观和密法的理论上，应再再修行，若通过修行断除了我执，就会现前阿罗汉、菩萨等大小乘圣者的果位。若没有修行的境界，有一些中观和密法理论上的通晓，也能减少贪嗔痴烦恼。学院的道友，大多数在理论上都懂得因明、中观和密法，但要断除相续中的俱生我执，在修证上还需要下一翻功夫。若断除了我执和我所执，就不可能再有爱等烦恼，那时就彻底从三界轮回中获得了解脱。

学习参考资料

一、法相名词：

1.我见

将五蕴假和合之心身，视为常一之义，谓之我见，又云身见。唯识论四曰：我见者，谓我执。于非我法妄计为我，故名我见。大乘义章六曰：言身见者，亦名我见。五阴名身，身中见我，取执分别，从其所迷故，名身见。以见我故，从其所立，亦名我见。起信论曰：一切邪执，皆依我见。若离于我，则无邪执。

2.人见

固执实有人我之见也。又名人我见，或单云我见。楞伽经三曰：是故我说，宁取人见如须弥山，不起无所得增上慢空见。

3.灭尽定

又作灭受想定、灭尽三昧。心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即灭尽心、心所而住于无心位之定。与无想定并称二无心定，然无想定为异生凡夫所得，此定则为佛及俱解脱之阿罗汉远离定障所得（或说不还果已上之圣者才能修此定），即以现法涅槃之胜解力而修入者。圣者远离无所有处之烦恼，其定之境地可喻为无余涅槃之寂静；故为入无心寂静之乐者，乃依修此定，即可生无色界之第四有顶天。诸宗派对此定有各种异说，如说一切有部主张此定别有实体；但经量部、唯识宗等不认其为实法，唯于心、心所不转之分位假立此定，唯识宗且以为在此定中未断灭阿赖耶识；分别论者则谓，入此定之圣者，其想与受已灭，然仍有细心未灭。

二、重点、难点、疑点：

1.初地等大乘菩萨没有断除俱生我执，只是断尽遍计我执，为什么可以超脱三有？

答：①大乘菩萨证悟了胜义菩提心。有菩提心决不会堕落恶趣，再以无我的摄持而修行，升华为胜义菩提心就不会堕轮回。②见道菩萨现量证悟法界实相，断除萨迦耶见、邪见、戒禁取见之三结，已灭轮回之因，不会再有轮回，以二无我的空性智慧超越三有。即便菩萨到七地时才能完全断尽俱生我执，但没有爱执，故会解脱。

三、思维与辩论：

1.离贪者住于轮回有哪两种方式，为何他们不会有退转？

2.如何断除预流果圣者不再转生轮回的诤论？