第三十三课

下面开始讲《成量品》。世尊之所以成立为量士夫，是因为他宣说了四谛。在这个世界上，除了佛陀以外，其他任何智者都不能宣说苦集灭道四谛的真理，因此唯有佛陀是真正的实语者，用现在的话来讲，他是世间最权威且无任何瑕疵的大学问家。不应担心佛教中会有世间说谎骗人的情况，它的任何理论都经得起考究。而要了解世尊如何成立为量士夫，则必须首先知晓四谛。紧接着就讲，有关集谛爱执的辩论。

癸三遣除于彼之诤论

前面讲，前生后世依靠心识的不断流转而成立，并非离开身体心识就不存在。从因、缘、本体等方面来观察，心识与身体截然不同。比如：人死以后，把身体天葬或者火化，它很快就没有了，但心识是不可能被秃鹫吃掉、被火焰烧毁。听说，这次假期很多游客跑到尸陀林去看，觉得很稀有，一直拍照。其实，这也没有什么，人死以后，将身体布施给秃鹫，古印度和汉地也有这样的传统。当此生因缘不具足时，心识会像梦中的心一样，随着业风前往别的地方，以胎卵湿化等方式再次投生。

在生死问题上，在座个别年轻人可以说是孤陋寡闻，虽然你们读过世间大学，但学不到这种真实理论，反而会听到一些反面之词。前段时间，我与一位著名高校的老师探讨，他说：“我最不愿意讲马克思主义，马克思的理论毁掉很多人，我在讲这门课时，中间会讲很多自己了解的与之相反的文化知识，如果不这样，对自他就太不负责任了。”人类历史上，有些学说被宣传得铺天盖地，但是否可靠却很难说。作为知识分子，在这些问题上应多做观察。

藏传佛教中，《释量论》的理论非常重要。我希望，汉传佛教以及汉地的大学，也能宣扬这样的真理。前两天，四川大学一位老师说，她准备把藏传佛教的辩论引入大学。但我想，她自己都不会辩论，怎么能在大学中弘扬呢？不如自己先认认真真地学，之后以各种方便在大学教授等高素质的人群中宣扬。有些佛教徒，很想在念“南无阿弥陀佛”或“嗡嘛呢巴美吽”的老人中讲《量理宝藏论》和《释量论》，这不一定能成功。不过，学院有些老人嘴里一颗牙也没有，背因明还很厉害。

下面讲：离开贪爱的同时投生的现象从来没有见过，因为任何人和动物出生后都会接受乳汁等对境，比如小牛刚刚降生，就会寻找母亲的乳头吸吮，婴儿出生不久，就会希求饮食和母亲的温暖，这说明他们心中有贪爱，因此贪欲是投生之因，这是诸大论师共同宣说的观点。比如，世亲论师在《阿毗达磨俱舍论》中曾说：离开贪心而投生的众生在世间没有见过，故投生是贪欲之果，即依靠前世对五蕴和六趣的爱执而转生。对此，顺世外道说：同理，无有身体者有贪心也没有见过的缘故（他们不承认未曾见过的饿鬼、无色界众生等生命现象），贪欲由身体产生。

驳：这种说法不合理。请问：你们所谓的“无有身体者有贪心也没有见过”指什么？是身体作为俱有缘而产生贪心？还是身体是贪心的近取因？或是虽未见离贪者投生，但具贪者投生时身体也是贪心的俱有缘？

若是第一种，身体是心识的俱有缘，而非主因，我们也承认。

若是第二种，身体是心识的近取因，前面已经以理破斥过，比如：是从常有的身体中产生，还是从无常的身体中产生？如果是常有，就会有贪心常有常无的过失；如果是无常，要么从遍于一切有支的身体中产生，要么从分支中产生……这些窍诀，大家不要只是听一听，应牢记于心。因为现在社会到处可遇此类邪见，若没有学好，会无力破斥，甚至人云亦云、随波逐流；而学好了，则不但可以捍卫自己的正见，还能传播给很多人。

若是第三种，离贪同时投生不曾见过，为此受生身体的这些众生没有离贪。如果跟随这一理证（指世亲论师所说：“离贪士夫之投生不见故，投生是贪欲的果。”）而承许，那顺世外道自己这一观点，就会有害于自己所许“心识的主因是身体，故没有前生后世”的见解，因为已经随顺佛教而承许故，而且具贪的心受生身体是成立的。

从表面看，这些辩论与我们不一定有很大关系，但实际上，很多人经常会冒出这类邪见。如果能够学习这样的论典并通达其中部分的道理，很多人对佛教的怀疑和邪见就会遣除。但是世间很多人不但不学，反而胡言乱语。其实，作为智者应先细心观察对方的观点，懂得之后，若有能力，则可辩驳、推翻。而佛教徒，并不害怕出现这样的危机，因为佛法完整揭示了宇宙人生各个层面的真理。但有些人可能是修行好的缘故，经常说：“不要管这些，这并不重要，好好修行！”其实，所谓修行，也不一定所有人都只念阿弥陀佛，或只修五加行，或只参禅。为什么释迦牟尼佛要传八万四千法门？就是因为每个众生的根机、意乐不相同。遇到有邪见的众生，佛教徒还是需要以各种方式与之辩论，以捍卫正理。

为什么藏传佛教非常强调五部大论？虽然它并不包括所有佛法，但可以以此打牢佛法尤其显宗的基础。《戒律》，是释迦牟尼佛第一转法轮当中所讲的内容，主要讲行为方面如何约束自我。见解方面在《因明》、《俱舍》当中讲的比较多。其中《俱舍论》也有将见解进行修炼的指导，及日常生活当中的运作、方式等。第二转法轮的显义和隐义，分别用《中观》和《现观庄严论》来解释。有了这样的基础，再学习第三转法轮以及密宗的了义经论，就比较容易，否则一些十分珍贵的密续恐怕也看不懂。因此广闻博学很重要。

假设对方说：不是以具贪的前世同类心作为前提，也见到贪执产生的缘故，贪心与身体产生同时生起。或者说，因为见到身体出现时也有心识，故贪心与身体同时产生，而非从前世的同类心中产生。

驳：这是未经正理观察的错误认识。因为，若贪心与身体同一时间产生，身体对贪心就根本不起任何作用，如同双胞胎不可能互相成为因一样。而作为因果关系，因对果必须要有帮助或者利益。但同时的身体与心识并没有彼彼所生的关系，所以绝不能说同时的身体是心识产生的因。

虽然心识的产生并非依靠身体作为近取因，但它的前面肯定有因，否则就有无因生的过失。既然有因，那一定是从前面的同类因中产生，即从明了的心中产生。因为，常法不能作为因，无常法中，也不可能从身体的风胆涎、地水火风等中产生，更不可能是身体以外的法。因此，在身体形成之前，心的同类早已存在，这一点绝对成立。或者说，心产生的主因是前面早已存在的心，而非身体。

今年国庆假期到学院度假的游客，对爱是轮回之因这一点，也大概能听懂一些，因为他们从小一直生长在口口声声说爱的环境。所以，一听到“轮回的因是爱”、“爱来自前世的爱”，眼睛都睁得大大的，以为真要讲爱了，但后来却大失所望。因为我们在遮破“爱”。下课时有人单独问我：“我觉得爱很快乐，一点都不痛苦，您今天是不是讲错了？”我说：“我也许会讲错，但法称论师的智慧却不会那么差，你放心。”

如果有人问：你们前面再三说轮回的因是爱，但轮回的因还有无明愚痴（指萨迦耶见）和无始以来众生所造的业，为什么单单说爱是集呢？

答：虽然讲苦集灭道四谛时常说：所谓苦由集生，就是指一切痛苦从业和无明烦恼中产生，但法称论师在此处说集指爱、爱是轮回之因也不相违。

因为，无明就是指不明知无我的愚痴，从总体上讲，这样的愚痴确实是轮回之因，十二缘起中也将它放在最开头，那法称论师为什么不说它是集呢？因为它跟爱比较起来，爱的作用更大。或者说无明是总因，相当于种子；爱是近因，相当于水。在爱水滋润下，无明种子才能生根发芽。昨前天我讲过，若对地狱特别贪爱，无明种子马上就会变成转生地狱之因；若对人间特别贪爱，无明种子马上就会变成转生人道之因。正因为爱能不间断直接引出后有之相续，而无明却起不到这个作用，我们才说集指爱。

另外，爱是后有之等无间缘的缘故，唯一说爱是因。在我们的相续当中，无明已经存在无数时日，但下一辈子要变成旁生等，还是爱在起等无间缘的作用：若相续中有对旁生道的爱执，在心识离开身体时，就会无有任何阻隔地变成旁生。所以才说爱是轮回之因。

打个比方，裁缝虽然具足做衣服的所有布料，但要让它变成衣服，还需要针、线、缝纫机等，若没有这些，衣服也做不成。同样，虽有无明，但若没有爱在中间连接，也不可能有后世。因此，十二缘起中也讲斩断爱取就出离轮回。

为什么不说业是轮回之因呢？虽然业很重要，造善业转生善趣，造恶业转生恶趣，但单单有业也不一定马上变成某类众生。比如，我有转生天界的业，但要真正转生，还需要爱来滋润，若没有爱，也不一定马上转生。也就是说，有了业这一种子，再加上爱这一近因，就能产生真正的果。

生活中的很多事情也是这样，虽然有业，但若没有爱，最后也不一定实现。比如，我有变成国王的善业或福报，本来可以统治一个国家，但若没有当国王的爱或兴趣，也会将之抛弃。如释迦牟尼佛、阿底峡尊者、静命论师等许多王子，都舍弃国政而出家。若将贝壳看作银子而贪执，虽然是假的，也会攫取；若没有贪执，就会舍弃。当然，这里所谓的爱，并不仅仅是世人常说的爱情，它包括对一切人事物的执著、贪爱。若一个人对动物执著，比如有些军人既拿枪杀害敌人，又对身边的小狗、小猫等有悲悯心，以杀生的恶业和爱的混合作用，将来也有可能变成旁生，因为杀生本来也是要堕入恶趣的。

正因为爱的作用巨大，才说爱是轮回痛苦之因而不说业，前段时间我也引用的《涅槃经》的教证说明这个问题。因此，集谛的本体就是爱，有了爱就会产生痛苦，而且爱与痛苦是相应的，有什么爱就会产生什么痛苦。

若懂得此理，就会希求解脱，因为只有这样才能获得快乐、出离苦海。克主杰大师曾说：先应按照因明的方法观察苦谛，了知世间一切不离痛苦，从而对轮回生起厌离心。然后观察集谛，了知痛苦的根源是爱。若能如是通达，自相续就能生起解脱的智慧。

对于心清净、无邪见的人来说，也不一定需要大量闻思和观察，只要安住在轮回一切都是痛苦的境界，自然而然就能生起出离心。像《大圆满前行》在宣讲三界轮回犹如火宅般时，并没有讲很多理论，让你一直观修，慢慢就能生起出离心。但对于分别念重的人，这就不一定有效，他会想：这个世界这么好，怎么会苦呢？你看我面前的花这么美，我长得这么漂亮。这种人就需要反复听闻、思维，在通达道理后，才能生起出离心。

总之，直接而言，轮回的因并非业和无明烦恼，而是爱的执著，所以此处将爱安立为集谛。

前面讲苦谛时，无常、苦、空、无我四个分支都讲到了，但在讲集谛时，因、集、生、缘并没有一个一个地讲，只着重讲了因，原因是：只要了知爱是痛苦之因，就可以了知集谛其他三个分支的所诠义，所以此处并没有特意宣说。

以上已经宣讲完苦集灭道四谛中的苦谛和集谛，这个讲法和《俱舍论》等论典稍有不同，因为法称论师完全是以理证来建立。虽然完全依靠推理来明白一切因果关系，有一定的困难，但依靠法称论师的智慧，部分道理应该会懂。紧接着讲灭谛，即灭除轮回痛苦的方法。佛教灭苦的方法与外道有别，佛教从因下手，而外道多是从果下手，如摧毁身体等。

庚三宣说当得之灭谛分二：建立痛苦有灭尽；遮彼不容之疑虑

辛一建立痛苦有灭尽

佛教认为：三界轮回中三苦为主的所有痛苦，其本性并非永恒，因为有障碍其因的对治，以及等字所包括的无余涅槃时因缘不具足的情况之故。或者说，以两种因可以成立痛苦是无常的，一是苦因可以被遮障、对治，二是阿罗汉获得无余涅槃时，就不再具足产生痛苦的因。

正因为如此，在灭苦方面，佛教与外道不同。外道会说：身体是痛苦之因，用火把身体烧掉就可以；心一直什么都不想地入定，痛苦就可以息灭……实际并不那么简单，现在的身心只是前因成熟的果，并不是痛苦的因，若没有断因，就不可能离开痛苦而获得解脱。因此应断恶修善。

另外，有人在生病或烦恼时觉得很苦，就请人念经加持，这虽然很好，但也不敢说一定能达到预期效果，因为众生的业力不可思议。如《百业经》中所讲的驼背阿罗汉，在快要饿死时，神通第一的目犍连、智慧第一的舍利子等阿罗汉想尽各种办法，也不能让其免于饥饿。阿罗汉尚且如此，凡夫人在业力现前时，就可想而知了。有些疾病或烦恼是暂时四大不调，或外魔饿鬼等非人作障，而寿命还没有尽，通过吃药、做佛事，可以奏效；有些则是以前造了严重恶业，必须以生命来偿还，那做再多佛事也不能完全遮止，当然作用还是有，否则就违背了因果法则。

辛二遮彼不容之疑虑分二：无我缚解则合理；有我缚解不合理

壬一无我缚解则合理分二：我非轮回之自性；我执说为轮回因

癸一我非轮回之自性

有人认为：所谓的有情或我是存在的，而且它是轮回的自性，故无法从轮回中获得解脱。

驳：这种说法不合理。如果我存在，且是轮回的自性，那我们也承许无解脱，而实际上我并不存在，故而不成立是轮回的自性，因此解脱是存在的。或者说，若我常有自性而存在，则无法改变，故永远没有解脱，但我缘起而有，如梦如幻，故而解脱成立。

又有人认为：轮回是常有的，故无有解脱。这种说法不合理，若轮回真正常有，我们也承认无有解脱，但轮回并不常有，无有常有的理由，故解脱成立。还有人认为：轮回者和轮回同时，故无有解脱。这也不合理，前面已经破斥过同时的关系。有人说：我是刹那性的缘故，没有可解脱者。这种说法也不成立，在刹那性上虽不成立解脱，但从相续的角度，解脱可以成立。还有人说：万法皆空，解脱无有。这种说法也不对，因为名言中可以说有解脱。有人认为：我存在且是轮回的缘故，没有解脱。按照你们外道的观点，确实无法获得解脱，但对于承许“无我”的内道佛教而言，解脱则是成立的。由此，无论对方有什么样的邪说，都可一一遮破。

癸二我执说为轮回因分二：真实及除彼诤论

子一真实

若对方说：我应该存在，并非空性、无我，否则谁在轮回中受苦？谁获得解脱？谁往生极乐世界？现在很多人也认为，佛教的无我空性与因果轮回相违。

驳：如果我真实存在，解脱和束缚就不可能，但无论如何观察，我的本体都不存在，所以并没有解脱和束缚的所依，这一点前文已作过详细阐述。

那众生为什么会流转在轮回当中呢？是因为我执。若对我的耽著没有灭除，就会产生让自己获得快乐的欲爱和让自己脱离痛苦的坏爱，这样将在三有轮回中不断漂泊，感受各种痛苦。此时，众生妄执为痛苦而增益，从而不会安住在无我与无苦自性的本义中。

若我们依靠因明或中观的观察方法去寻找，就会发现所谓的我根本不存在，但是因为有我执，就会像《中观宝鬘论》所讲的“何时有蕴执，尔时有我执，有我执有业，有业亦有生”。虽然痛苦如梦如幻，但没有证悟空性的众生，依然会感觉痛苦很真实，因为我执没有消除。如同黄昏时见绳为蛇的执著没有消除，就会产生真实的恐惧一样。

因此为了摧毁“解脱者的实有我纵然不存在，但作为苦乐之所依的我存在”这种颠倒增益，应精勤修持佛陀所讲的空性无我教义。若不断修持中观空性和大圆满密法中直指本性等法门，就会回到心的本来状态，证悟空性光明无二无别的心性，那时所有烦恼、痛苦都将消逝无余。

若不修行，相续中的爱恨等颠倒分别妄念就不会消除，必然会招致痛苦。因此，务必证悟空性无我的实相，否则以前如何痛苦，以后还会如是痛苦。

大家即生应精进修持清净的解脱道，以求将无始以来的执著彻底断除。现在很多高等学校的老师等知识分子，都不愿意追求世间的荣华富贵，也不愿意在家庭和工作上花费心力，因为他们通过闻思修行生起了真实无伪的出离心。消除了对世间的爱执，就不会再造转生轮回的业，在此基础上进一步精进修行，就能现前真正的解脱果位。

学习参考资料

一、法相名词：

无余涅槃：

为“有余涅槃”之对称。四种涅槃之一，九谛之一。新译为‘无余依涅槃’。依，指依身，即人之身体。无余依涅槃系指断烦恼障，灭异熟苦果五蕴所成之身，而完全无所依处之涅槃。《大智度论》中云：“一、有余涅槃，谓见、思烦恼已断，尚余现受色身未灭，是名有余涅槃。（见、思烦恼，即见、思惑，于意识起诸分别，曰见惑；于尘境起诸贪爱，曰思惑。）二、无余涅槃，谓见、思二惑与所受五众之身，俱得灭尽，无有遗余，是名无余涅槃。（五众即五阴，谓色受想行识也。）”又或解：小乘的无余涅槃，因尚有惑业苦之残余，故叫做“有余”；至于大乘的无余涅槃，因究竟而无残余，才是真正的“无余”。

二、重点、难点、疑点：

1.轮回痛苦的因还有我执，为什么法称论师单单把爱称为集谛？

原因有两个方面——能引相续故，等无间缘故。①无明只是总的因，而爱能不间断直接引出后有相续，是近因和直接因。②爱是引生后世的等无间缘。具体而言，在十二缘起支中，能引支有无明、行、识三支；所引支有名色、六处、触、受四支；能生支有爱、取、有三支；所生支则有生与老死两支。

以比喻的方式对比能引和能生支的差异：就象春天在田地中播下种子，如果及时以水浇灌、施肥等，由此润发，种子自然生发成长。但如果没有及时以浇水、施肥等来润发，就要到来年乃至若干年后才得以结果。如是能引与所引支之间可能要有无量劫的间隔，也可能在第二世即能生起，中间不隔余世。而能生支与所生支之间必无余世能隔，两生即能圆满二支。比如现在新造天中顺生受业，当时即圆满无明、行、因位识，如在临终之前圆满爱、取、有三支，则在来世就可圆满所引的四支半以及所生二支。如同种子的成熟只经播种、润发、发生果三个阶段一样，业的成熟最迟仅历三生，即能引、能生、所生各须一生（所引支已摄于所生支），因为能引与能生中间，纵然间隔多世，然而这段时间只是其余缘起现前之世而并非此一缘起现前之世，实际在这一缘起实现的过程中，最多仅有三世：因无明起行，以行熏业识为第一世；此因位识再经爱、取的润发是第二世；因有善业、恶业感得果位识乃至受，以及生与老死，这是第三世。

三、思维与辩论：

1.请以理驳斥外道观点：无有身体者有贪心也没有见过的缘故，贪欲等是由身体中产生的。

2.为何痛苦有灭尽？为何无我则缚解合理？