第7课

2002年11月25日

如果身口意三门行持不善，造杀、盗、淫、妄等不善业，后世一定会堕入恶趣。就像山顶上流下来的水，会落入深渊中回旋荡漾。三门若行持不善，后果一定是下堕，如山顶上的水一定会往下流。

此处应连接上文，主语是下堕的人。堕落到恶趣的人，将在千百万年中受到焚烧、蒸煮等痛苦，但生命却不能终结，因为地狱众生的寿命非常长。就像煤山上流下来的水，数劫间不能变冷，一直沸腾。这是一种自然规律。

在世间遇到任何怖畏、恐惧时，唯一的救护者就是无欺的三宝。因此，无论今生来世，在遇到怖畏的时候，都要祈祷三宝的加持，这是非常重要的。有些人修得比较好，在晚上遇到恐怖的事情时，还能想起念皈依上师三宝的偈颂：“喇嘛拉嘉森且奥，桑杰拉嘉森且奥……”或“皈依佛、皈依法、皈依僧”。

遇到恐怖的事情时，经常要念诵、祈祷，因为世间唯一能救护你的就是无欺的三宝。就像人被水冲走的时候，只有依靠船桨才能得到救护，没有其他方法。总之，在这个世间，祈祷三宝的救护是非常重要的。

虽然上师三宝有不可思议的加持力，但对没有信心、不祈祷的人来说，也很难得到护佑。因此，我们还是要多祈祷上师三宝，这一点很重要。没有以信心祈祷，如同没有在月亮下放置水器，月影就不会显现。所以信心非常重要。

大海水无边无际，但如果燕子根本不愿意喝，也不可能解渴，就像没有以信心祈祷就无法获得加持一样。华智仁波切的《大圆满前行》在讲皈依三宝之前，先讲了三种信心。很多高僧大德在讲三宝功德之时都会讲三种信心。华智仁波切说：“如果没有信心，即使三宝有不可思议的功德和力量，自相续也得不到。”我们过一段时间就会讲到这里。

总之，三宝的加持不可思议，但没有信心的人也得不到，就像燕子不愿意喝海水，也没办法解渴一样。

世间的一切天尊，比如世间的护法神、外道等，他们自己尚且沉溺在轮回大海，无法解脱，因此，我们没有必要祈求他们帮自己解脱。就像两个落入水中的人，即使抱在一起也没有用，反而会使两个人一起沉入大海。《佛子行》中也讲过这样的道理。我们要皈依时，应当皈依上师三宝，因为皈依世间的地神、土神等神仙、天尊无法让自己出离轮回。

如果皈依、依止三宝，就必须遵守皈依戒的要求，即受持皈依戒律，而且一定要重视取舍因果，这一点一定要做到。如果无法做到，仅仅皈依三宝也不能超越轮回。就像有些人依止了商主，但不乘坐商主的船，最终也无法渡过大海一样。如果仅仅皈依三宝、办一张皈依证，但不守戒律、不重视因果、不取舍因果，也不观想修法，不一定能得到解脱。

佛陀在经中说，器世界和有情世界的所有痛苦和快乐，都是由往昔的业力所感，这一点真实不虚，并非仅仅是一种说法而已。

其实我们自己也有切身体会。比如，四种众生共同看一碗水，由于前世业力不同，他们的所见也不同。此处所讲的四种众生，指的是六道众生——六道众生可归摄为四种。地狱众生把水看作燃烧的铁水；饿鬼将其看成脓血；旁生与人的业感相近，看到的就是水；而天人、阿修罗则将水看成甘露。这样来解释偈颂中说的四种众生会好一点。以所见的脓血、铁水、甘露、水来划分，可将旁生与人归为一类，阿修罗与天人归于一类。

《水木格言》没有讲义，所以我是凭个人理解做了这样的解释。如果有讲义可以参考，应该会更好懂一些。以前我好像看过一个讲义，但现在没有了。去年我突然想起《水木格言》特别好，所以想翻译出来。

虽然我之前引用过《水木格言》的教证，但手边一直没有藏文的书。之前有些人到青海去，我请他们帮忙，看在青海能否请到《水木格言》的藏文版。结果他们在青海的拉卜楞寺书店，把古代书都翻遍了也没找到。后来有人去拉萨同样没找到。最后是在甘肃的一个地方，有人帮我请到了《水木格言》的藏文书。其实，我原来在学校的时候是有这本书的，但后来找不到了。总之，我花了很长时间才得到《水木格言》的原文，不过还是没有讲义。但按照我的理解去解释这个偈颂应该也可以。

“所见情景不同”，是因为业力不同，这一点我们应该知道。否则，没有理由饿鬼看见脓血，而我们看见水。总之，所见不同皆源于前世业力的不同。

无论是善业、恶业，哪怕再微小，只要不断积累，最终也会布满相续。比如，我们每天念一点经、做一点善法，最终相续中就会遍满善法的功德，但每天造一点恶业，相续中也会密布恶业。只要慢慢积累，所得之果就会很多，就像水滴逐渐积聚，终能形成大海一样。因此，我们要尽量断恶行善，这一点很重要。

如果在自相续中积累善法，比如365天每天如此，那最后就会有很多善法的功德；但如果每天积累恶业，那最终也会有非常多的恶业。大家可以这样思维一下一生中所造的善恶业。

虽然表面上做一些善法，但如果心不善、意乐不清净，那善法就被染污了。就像恒河水未融入大海前非常甘美，而一旦融入大海，甘露之水就会变成苦味。所以行持善法关键要看心清不清净。如果自己能做到在上师三宝面前问心无愧，那所作所为皆成善法；但如果心不清净，那即使善法看似清净，也已经被染污了，因此有一定过失。

有些众生已被愚痴的乌云所遮蔽，被业的绳索所捆缚，被贪爱的河水所席卷，并最终会落入难以忍受的生死大海中。这个比喻是说，有一个可怜人，他的眼睛被蒙上了，身体被绳子捆着，之后被扔到河里，并最终被冲入大海。就像是说我们，本来非常愚痴，又被业力紧紧束缚，沉溺于对世间琐事的贪爱，因此被卷入了难忍的生死轮回的大海中，始终得不到解脱。

满足世间的贪欲就像喝盐水一样，越喝越想喝，对享受始终不能满足。到一定的时候，应该对世间的贪欲生起厌离心。冬天湖水结冰时，天鹅看到冻结的湖泊，便会生起特别强烈的厌离心。仓央嘉措的道歌中说：“湖泊被冻住，我的心也深深生起厌离心。”他把自己比作一只天鹅，唱了这样一首歌。下面的内容我就不唱了。（众笑）

总之，这里是说要对轮回生厌离心。其实，越是追求就越得不到满足，因此应该像天鹅对冬天的湖泊生起厌烦一样，我们也要对轮回生厌离心。

大海中有很多龙王，就像在轮回中有很多烦恼、痛苦。这里将烦恼比喻作龙王，因为它会伤害我们，非常可怕。如果想从轮回的大海中解脱，就一定要依靠三宝的大船，只有这样才能趋向解脱的宝洲。

自己所发的誓言、在上师三宝面前所受的戒律，不应该被堕罪所染，就像海洋不与尸体共住一样。因此，应当恒时以正知正念守护自己的相续，不使之与堕罪并存。

不应将老母有情舍弃而希求独自解脱，这样做不合理。就像商主不应抛弃岛上的亲友一样，因为这不该是商主的所为。作为商主，一定要救度他们。

将海中漂动的无实水月作为众生的比喻，或将水月作为观想的对境，之后生起三种悲心，即缘法悲心、缘有情悲心及无缘悲心。这些内容在《入中论》中也讲过¹。

水月的本性为空性，可喻指无缘悲心；水月的动摇比喻无常，依此可对众生之无常生起悲心。对此处讲的缘法悲心、缘有情悲心和无缘悲心这三种悲心，可以参考《入中论》的讲解。生起三种悲心就打好了大乘的基础。

菩提心所摄的善法全部成为菩提之因，就像南赡部洲的水果落入无热恼池后，成为赡洲所有纯金的因一样。赡果一落到海底就会马上变成纯金，因此赡洲的纯金全部是以这种水果为缘起而得到的。同理，菩提心则是得佛果之因。

佛陀无边无际的各种善行全部包括在六度中，就像所有的川流全部汇集于桥下一样。

作为佛子，布施不要希求果报，这才是最殊胜的布施，就像雨水保护植物也从未希求过回报一样。雨水一心一意地利他，没有任何自利的心。因此，我们布施的时候，不要想着：“今天我给他布施，那他明天会不会给我回报啊？来世我会不会得到很大的利益啊？”这不是佛子的布施。

清净的戒律能遣除一切堕罪的过患，澄清树果实的粉末能遣除浊水的垢染。

嗔心会毁坏所有善根，而安忍能摧毁嗔心，就像能焚烧诸物的烈火，可以被水熄灭一样。水这一对治是修安忍的比喻，因为安忍能灭除嗔恨之火。而且，这样的火一定要被灭除。