第6课

2002年11月24日

没有任何错谬的修法，是具有意传加持的甚深与广大的窍诀。如果没有获得窍诀，修法不会成功。其实最深的修法就是窍诀。《文殊大圆满》《杰珍大圆满》《上师心滴》等是密法的窍诀，《三主要道论》《修心八颂》《佛子行》等是显宗的窍诀。如果真正想修行，依止无错谬的深广窍诀非常重要。

世间最好的美女是恒河神女，她本是天女，后来降临人间。以前，遍入天和阿修罗作战，最终遍入天战胜了阿修罗，于是天人们把最美丽的天女供养给遍入天，做他的妻子。还有一种说法是天人们把最好的供品都供养了遍入天。同理，世间中最好的修法就是甚深的窍诀。

作者贡塘丹毕准美的传承上师，是文殊上师宗喀巴大师，这里以比喻赞叹宗喀巴大师。

末法恶世污浊盛行，在佛教逐渐隐没之际，文殊菩萨显现人的形象来到人间，将佛法再次弘扬，使佛法如意宝不致落入浊世的黑暗中，并继续利益众生。宗喀巴大师出世之际，藏地佛教出现了衰败之相。后来，宗喀巴大师建立新噶当派，使佛法再次得以弘扬。

这里还是以故事宣说道理。遍入天十法入世的故事，在古印度的典籍中有记载。其中有一个故事说道：当婆罗门最殊胜的教言《四吠陀》即将落入大海中，致使教法接近隐没时，遍入天变成一条鱼潜入海中，令《四吠陀》重新现世，没有隐没，并于人间弘扬。这里借这个故事来说明宗喀巴大师的威力，应该可以这样解释。

其实，法王如意宝对佛教的复兴也起到了同样的作用。在佛法如意宝即将坠入大海之际，由文殊菩萨化现的上师如意宝出现于世。在“文革”时期，藏地、汉地的佛教都非常衰败，于是上师如意宝将佛陀的教法如意宝从污浊黑暗的大海中重新捞起，并再次弘扬。这是以宁玛巴的文殊上师为例来解释这个偈颂。

其实文殊上师不单单指一位大德，宗喀巴大师是新派的文殊上师，法王如意宝是宁玛巴的文殊上师。上师如意宝的传记中有记载，说上师是文殊菩萨的化现。像不丹早就有这样的授记，说将来有一位文殊菩萨的化现会来到不丹，指的就是法王如意宝。所以，《水木格言》中的这段内容，也可以是对宁玛巴法王如意宝的授记。

遇到了像大圆满这么好的圣教，谁还愿意趋入相似的道呢？相似道不是真正的佛道。世间打着佛教旗号的相似之道比较多，如果你已经得到了这么好的宁玛巴教法，还愿意趋入相似之道吗？除非是有问题的人，否则应该不会。

天界的恒河之水非常甘美，既然处于恒河畔边，那谁还愿意挖取盐井呢？居于恒河岸边的人，直接享用甘美清净、可增长智慧和功德的恒河水就足够了，没有人会愿意再挖含有盐碱的水井。因为这样的水可能会让人消化不良，甚至中毒，谁愿意去取用呢？同理，既然遇到这么好的圣教，就不要再入于法轮功等邪教，因为没有必要。

愚者听人说“某个法非常殊胜，你去修一修”，于是他马上就被欺骗而误入歧途。其实，无论别人说什么，自己都要以智慧进行观察。如果别人说某个善法很了不起，在未经确认前，没必要去相信他，否则自己有可能受骗。愚者常常被骗入歧途，最后才后悔莫及。

野兽将阳焰误认为水，因此遭受无意义的痛苦。比如，它感觉非常热的时候，从山上向下张望，把阳焰水看成了一条可以遣除燥热的江河，于是从很高的山上跑下来，结果发现所谓的江河其实是阳焰，根本没有水的踪影。就像有些人以为自己遇到了甚深之法，于是千辛万苦地依止“上师”，花了很多钱，结果发现它并不是真正的善法，而是自己被骗了。不过，即使你最后知道了事情的真相，也没有必要去说过失。总之，我们最好不要当这样的愚者。

我们在踏入正法的圣道前，首先要找到一位很好的善知识。如果没有上师的引导，只是自己看书，虽然可以大概了知道理，却无法透彻地理解。比如，即使是一个简单的《水木格言》，如果离开上师的引导，有些道理也不一定能讲得清楚。如果连佛法中简单的法都无法宣讲，那深法或窍诀就更不用说了。所以，踏入圣道前，首先要依止上师。就像商人趋入大海前，首先要依靠善巧的商主一样，如果贸然前往，不一定能安全返回。

世间与出世间真正善妙的功德，全部是依靠上师的恩德得到的。如果没有上师的教导，不要说出世间法，即使是世间善妙高尚的行为，我们也不一定做得来。或者说，如果没有真正的上师，不要说修法方面，即使是世间高尚的人格、行为，我们随学世间论典也不一定做得很圆满。因此，世间、出世间所有功德的来源就是自己的大恩根本上师。

南赡部洲的草木叶果及众生的福报，都来源于无恼河中无热恼大龙的恩德。《摄集经》中也说：“南赡部洲的叶木花果等，所有众生的福报与财富，都是依靠无恼河中的一条大龙得到的。”这条龙的名字叫无热恼大龙，它的福报非常大，因为它的恩德，整个南赡部洲才能有现在的福报。如果没有它施恩赐予，南赡部洲就没有福报，众生的财产也不能具足，但人们不一定知道这件事。同样的道理，世出世间善妙的功德来源于上师。有智慧的人知晓是上师的恩德，愚痴的人却不知道。

如果一个人不傲慢，非常寂静调柔，正法便可以流注于这样的法器中。真正的法器，行为寂静，没有傲慢心，因此可令正法安住其中。就像水不会住于高高的山冈上，而一定会汇集在低洼的水池里一样，只有这样的水池才能留住水。

同样的道理，没有傲慢心、谦虚、调柔的相续，才可以留住佛法的功德。如果一个人非常傲慢，连走路都不像修行人走路的样子，那他的相续中不会存在正法。因此，自己的言语、所作所为一定要谦虚，只有这样才能留住真正的佛法智慧。我们常讲：“傲慢的山顶上，留不住正法的净水。”意思是，正法的清净水不会留在傲慢的山岗上。世间人也有类似的说法。

凡夫想了知所有的佛法非常困难，几乎不太可能。暂不论精通八万四千法门，即使只精通律藏都很困难。但即便如此，如果能了解一点点佛法，对自己的利益都很大。比如，一个人只了解《大圆满前行》，那对他个人来说，已经能解决很多问题了。

如果想将江河全部饮尽，那肚量太小也不可能。不过，即使只喝一点水，也足以解决口干舌燥的状况。这句话应该记住。当年我在上学的时候，学佛还不深，那是我第一次看到这句格言，当时就觉得它很有意义。

其实，即使只了解佛法中一个格言，都非常有意义。在你的一生中，如果可以用它来解决问题，也会对你有很大帮助。因此，佛法不一定要全部精通，只了知其中的一句或一个道理都会对自己有非常大的利益，就像这个比喻所讲的一样。

有一次我们学校放假，我回家的路上就带着《水木格言》，爬山停下来的时候，就在树下看这本书。那时应该是1982年的冬天。

如果广闻博学而没有实修，对自己的心相续不会有太大利益。要对每一个偈颂都身体力行地实修，这一点很重要。否则，就像住于水中一百年的石头，本性仍然是干的。即使石头表面有水，但只要在阳光下照射一会儿，水就消失了。总之，石头无论在水里浸泡多长时间，都不会变成湿性。

同样的道理，如果没有实修，哪怕闻思多年，对相续也不一定有很大意义。所以，实修非常重要。《大圆满心性休息》中说：“空性的味道自己没有证得则不能尝到，就像只听糖的名称却不吃糖，就无法尝到甜味一样。”因此，对空性大悲藏、出离心等一定要实修。如果没有实修，就感受不到其中深妙的意义。总之，修行是很重要的。

如果这个偈颂不解释，可能很多人都不懂。熟悉游泳的人，应该知道学习游泳的次第。刚开始学游泳的时候，手里先持一个物体作为依靠，恒时不放；到了一定时候，可以一会儿拿着物体游，一会儿不拿物体自己游；最后，不需要再持任何物体，自己就可以自由自在地游泳。有这三个阶段。

佛陀说闻思修行也是如此。首先，我们要精进不懈地闻思修行；相续成熟后，自然会有一种习惯；最后，即使不用劝导，也可以自然而然地闻思修行。

我们自己的经历也是这样。刚来学院的时候，闻思修行需要依靠上师的教导，有很多要求，遇到不懂的问题也要请教上师；到了中间阶段，只需要在遇到难以解决或重大问题时才请教上师；最后，自己在各方面都得心应手的时候，不依靠上师也可以。这时已经获得了自由自在的境界，正如《山法宝鬘论》中所说：“如日月的运行一样，周游各地。”佛法的闻思修行也像学习游泳一样有三个阶段。

得到人身的大船时，一定要依靠闻思修行的船帆越过三有的大海，因为这样的大船很难再次得到。

六趣的生处无量无边，但具有八无暇的生处却非常难得。就像河水无边无际，但具有八功德水的地方极其稀有一样。

从我们出生开始，死主就不停地在靠近，就像江河刹那、刹那地流向大海。因此，生命的逝去是非常快的，这一点应该人人都知道。这些道理在《大圆满前行》讲生命无常时也提过。

上师如意宝由于身体原因，这次讲《大圆满前行》讲得比较略，不过还是希望大家能广泛了知这些道理。其实我也想过，如果我每天给大家再辅导一小时的《大圆满前行》会更好，这样有助于大家在相续中生起一点感觉。但不管怎么样，上师能传授一遍《大圆满前行》，对我们来说非常有利益，因为最重要的就是在上师面前亲自得加持，这样的意传加持非常重要。所以希望大家最好不要断传承。

其实对故意断传承的人，我真的有点“恨”。有些人本来没病却说自己有病，或者说自己现在没有住处、食物，用这些作为断传承的理由。虽然大的问题暂时不好解决，但如果先调整好自己的心，这些小问题也都能解决，所以心态是很重要的。其实有些人纯粹是为随便断传承找借口，说明他们对上师传的大圆满及其他法一点都不在乎。

前两天，有个人跟我说他想到一个寂静的地方去。我问他现在听了多少门课，如果这样走了传承就断了。早上我有三节课，加上法王的课就有四节，下午还有一节课，所以每天一共有五节课。如果对五门课都故意断传承，那可能生生世世都遇不到正法。我把这些话跟他说得非常清楚，之后也没什么可说的了。

在这种情况下，我觉得心里想什么就要说清楚，没有必要表面上说好话。除非你的身体实在不行了，或者不下去就无法生活，才有理由下山。有一个老年人很可怜，他说如果不回去一趟，以后的生活来源就完全断了，因为他办理退休金需要签字。我通过各方面观察，知道这件事情是真实的。由于他不得不回去，所以特别伤心，一直在哭，我就劝他不要哭，如果确实会影响生活来源，那还是回去好一点。所以，根据不同的情况，我有时劝人回去，有时劝人不要回去。

有些人是故意要断传承，也有些人是不得不去办事。毕竟人老了没有其他生活来源，不下去办退休金也不行。像这种情况，可以之后找堪布、堪姆补传承。故意断传承的人，可能是不懂佛教，因为佛法与世间法根本不同，所以用看待世间法的方式来看待佛法，在很多方面不一定合适。总之，这些道理要给大家说清楚。

寿命如此无常，能值遇百千万劫难遭遇的大法，真的非常难得。但有些人却不在乎，断传承就像断一天中午饭一样无所谓，甚至觉得断午饭更严重，会因此哭起来。在这些人的心目中，断这么好的法都无所谓，说明他对佛法根本没有信心。这样的人只是形象上的修行人，应当反省、反观自心。

所有人都被无常的魔擒住，哪里还有时间悠闲自在呢？应当每天精进地修持。如果对无常的观修稍微有点质量，就不会有空闲时间，也根本不会花时间来娱乐。就像住在鲸鱼的口中，根本不会有安乐的时候。

世间各种各样的琐事，无论怎样勤作也没有完结的时候。即使代代相传地做事，也没有一个人把琐事全部做完。认识到这一点后，必须以强制性的方式断除琐事。否则，如果你想等家庭、工作的事情全部做完再出家、修持佛法，那永远无法等到这一天。

不管由于什么原因你来到了这里，并且出家了，那外面对你有什么期待或说法，你都不应该再管，这是佛教的观点。他们说什么是他们的事情，我们就修自己的，因为这是生生世世的一件大事。如果只是今天、明天要做的一件小事，那随顺他们也可以，但不能一直随顺。因为世间琐事永远没有完结的时候，一定要强行断绝。就像水的波浪此起彼伏，永远找不到真正完结之时一样。

世间智慧很高、力量强大、很有名望的人，最终也会被死亡所束缚，不可能逃脱。这是任何身份的人，都必须走的一条路。在昨天学的《大圆满前行》中，华智仁波切也讲了这个道理，今天应该也会讲。

这里把浪花比喻作美女。春天和夏天的时候，河中的浪花特别好看，就像美女的舞蹈一样。这里用的修饰手法还是很不错的。但即使河中的浪花舞女再好看，到了冬天也必定会入于冰的怀抱，这是无法避免的。现在喇荣山沟紫青河的浪花美女全部已经融入了冰的怀抱。

同样的道理，现在在世的这些人，再过一段时间，全部都要融入死亡的怀抱。这是所有人的去向，不得不去。所以，还是要依靠此时好好修行。

金厄瓦格西修法非常精进，他的上师仲敦巴对他说：“你不要太累了，对身体不好。”格西却说：“我一想到人身难得，哪里还有空闲的时间啊！”这样一说，上师似乎也不好意思，没什么可说的了。可能弟子反过来说上师好一点：“上师您太累了吧？”之后上师回答：“一想到人身难得，哪里还有空闲的时候啊！”于是上师坚持不睡觉，精进修法。但这个公案讲起来，似乎弟子的境界比上师还高，那上师也无话可说了。（众笑）

总之，大家还是要好好修无常。因为总有一天，我们会离开人间，开始新的生活，而且不知道自己下辈子会转生成什么。华智仁波切也说：“大多数人的来世很可能会变成其他众生。而且，不知道是人间的明天先来还是来世的明天先来，这都说不定。”因此观修无常很重要。