《文殊大圆满》第一节课

5 月3 日上午，法王传授了“文殊大圆满”“忿怒莲师”“项袋金刚橛”三个灌顶。尤其是在“文殊大圆满”灌顶之后，法王突然说道：“今天，我要把汇集三世诸佛意趣的醍醐开示给你们，你们要注意了。”说完，他将手掌从左到右扫过，问道：“你们当中，有人开悟了吗？”这一幕如同禅宗的直指心性，令当场的许多人印象深刻。

从5 月4 日至5 月8 日，法王每天上午8 点到10 点，在大众学佛研究会传授《文殊大圆满·手中赐佛》。

今天，我在开始传法之前，先亲自领诵了三遍“怀业祈祷文”，这是我们藏地的传统念诵方式。你们新加坡的念法也十分优美，听起来令人耳目一新。接下来，我希望那些声音悦耳的人能够带领大家一起念诵三遍“怀业祈祷文”，我们会录音后带回到藏地，并且有时在喇荣播放。现在，我们一同念诵三遍……

念完了“怀业祈祷文”后，法王说道：

在这次法会及日常生活中，我希望你们能坚持念诵这个祈祷文。这样做将会让新加坡整个国家，尤其是这个道场更加兴盛、繁荣、圆满，人们心想事成，一切顺遂，成就正法。此外，我们藏地和新加坡修行人之间结下的第一个法缘，便是这个祈祷文，这个缘起极其重要，因此永远不应忘记。

值得一提的是，新加坡佛教徒与喇荣五明佛学院修行人之间的第一位联系人就是广超法师。对于我们佛学院来说，他也是最早从国外前来求法的人之一。从那时起，新加坡大众学佛研究会的弟子们陆续来到我们学院。此后，全世界好似如意宝般珍贵的光明大圆满法，在新加坡各地广泛弘扬，这一切与他的恩德密切相关。他最初来到我们佛学院时，慷慨地供养了数万元，以这个缘起，我们整个僧团的生活状况得以大大改善。比如，在今年举办的“十万持明大法会”期间，有三万八千名僧人和数万名在家众参加，但我们佛学院有足够的条件为所有参加法会的人提供饮食。同样，今天这个法会，也得益于广超法师等人所提供的顺缘，我们所有人都应发自内心地感谢他们。

念完“文殊礼赞”和“请法偈”之后，法王开始正式传法：

请大家发起菩提心，怀着让普天下一切众生都获得永恒安乐的无上正等觉佛果的心愿，聆听并实修这些妙法。今天我们要听闻的法是，《文殊静修支分引导文·手中赐佛》。

这一大圆满法，虽然在佛法起源地印度圣境未能普遍传播，但后来通过莲花生大士、大班智达布玛莫札、大译师贝若札那等众多大德，在藏地得到了广泛的弘扬。在全世界，可能没有哪个地方能像藏地这样，使大圆满法如此兴盛。而且，自古至今，藏地一直有人通过实修这个法门而直接证悟了佛的境界，这样的现象从未中断过。尽管佛法浩如烟海，但能汇集其全部精髓的这个法门，在三时中都十分罕见，即使在藏地也极为稀少。

文殊法门的本尊，分为寂静、忿怒两种，我们今天所讲的文殊静修法，便是其中的寂静修法。这个法的灌顶，我们昨天已经完成。除了灌顶外，还有许多羯摩仪轨和修持方法，而这个引导文正是其中的一个分支。这个引导文被称为“手中赐佛”，其含义是直接将佛果赐予你手中。

八年前，我与一万名藏族人一起前往汉地五台山朝圣，当时还有许多汉族人和蒙古族人同行。我们共同祈祷怙主文殊菩萨，每个人根据自己的缘分，出现了相应的感应和验相。在那段时间里，我在文殊菩萨的加持下，心中自然涌现出这个法门。它的加持力无比强大，传承也非常近——除了我，没有其他人介于你们和文殊菩萨之间。要知道，传承越近，加持力就越大。

觉空本来怙主妙吉祥，证悟无离无合而顶礼，

自心的法性，这现而无生的本性，便称之为“文殊怙主”。如果你真正认识了心的本性，就是亲见了文殊菩萨。他既不向内聚合也不向外扩散，正如人影在镜中的映照一般。在外相上，我们能够见到文殊菩萨通过自身妙力所展现的身、语、意的幻化游舞，而当你有一天亲自证得了佛果，也会现前他身、语、意的所有幻化。这一切的关键，在于对心性不增不减的认识。这里所提到的“顶礼”，是上根者以证悟心性的见解进行作礼。

我为心子开示精华要，汝亦切莫舍弃当实修。

大圆满六百四十万续的精华，都汇集在《手中赐佛》这个引导文中。因此，这一极为重要的教言，只能传授给那些如眼睛和心脏般珍贵的弟子，对其他人则不能传讲。今天在座的各位，已经圆满修完了加行，对大圆满怀有特殊的意乐、虔诚的信心，所以我才把这个法传给你们。

请千万不要舍弃它，并认真实地修行。如果你们只是浅尝辄止，了解皮毛，将很难从中得到极大的利益。对于此法的要义，绝不能仅仅满足于“大概是这样”的表面理解，然后就置之不理，否则，难以通过它来证得佛果。所以，必须把理解的意义付诸于实修。切记，想成佛绝不能忽视精进的修持。

当怙主文殊菩萨的加持融入我的相续时，这个法的所有句义都是以藏文形式呈现的。因此，对于懂藏文的藏族人来说，理解其含义并不困难。但现在转译成汉语，能否直接理解，翻译的难易程度我无从得知。关键是要深入理解每个词句，必须一字一句地弄明白。在我们藏族传统中，这种方法被比喻为“如乌龟爬行”，意指像乌龟那样缓慢而稳定地移动，不遗漏任何一个词句地深入理解。

在掌握字面意义之后，还需要了解实修的根本方法。如果只是粗略地理解文字，而对其深层含义一无所知，那么书本知识和个人修行便会脱节，不会有很好的修行效果。因此，深刻地理解这些教义至关重要。

如果我讲的时候你们没有完全听懂，还可以向慈诚罗珠堪布和索达吉堪布请教，我相信他们能够清晰地向你们解释这里的每一个细节。因此，你们从一开始就应该认真对待这次学习，确保自己能理解这个法的句义。这次，你们要踏踏实实地学习，首先明白法义的字面含义，然后检验自己在修行中是否有所体验。在这之外，即使你们前往藏地，也很难再有这样完备的学习条件。

想想看，对我而言，有数千名弟子，我通常是面向大众讲法，很少有机会像现在这样，只对大约一百名弟子进行如此深入细致的指导。此外，本次指导你们大圆满法的两位堪布，在喇荣佛学院中也是数一数二的，几乎无人能超越他们。在这次学习中，我亲自传授引导文，同时两位堪布也在场辅助，希望你们能充分利用这个难得的机会，彻底理解所学的内容。通过这次学习，你们的智慧定将大幅度提升，这是非常重要的，务必要记住。

人身难得：诸位有缘者首先应当思维：

所谓的“有缘者”，是指对大圆满有深刻理解、对上师有极大信心的人，这种人堪为此法的法器。这样的“有缘者”，一开始应该这样思维：必须将前行修持到位，不可草率急躁。如果准确无误地修完前行，正行就会相对容易许多。有时，仅凭上师的一两句话或一个简单的弹指，自己便有可能认识心的本性。但是，如果修前行时没有切中要领，那么即使正行下再大的功夫，也难以取得成效。因此，首先要掌握前行的修行次第。

自己如今已获得了从因缘、比喻、数量观察都极为难得

先要这样思维：我们现在拥有的这个人身，尤其是能修行正法的殊胜所依身，是极其难得的。从因的角度来看，如果没有在前世守护清净的戒律，没有积累资粮和净化业障，我们就不可能得到这样一个能修正法的人身；从数量上看，不修正法的众生如地狱、饿鬼、旁生等数不胜数，而修行正法的人少之又少；从比喻上看，就像将一把豆子撒向光滑的墙壁，只有外内密的众多因缘聚合时，极少数才可能会留在墙上，而获得宝贵人身比这更难。因此，无论从因、比喻、数目哪个角度观察，这个人身都来之不易。所以，我们首先要深信佛陀的经教，然后再去修行。

且能成就三士道菩提果位的暇满人身宝，

有人可能会问：“这难得的人身有什么利益呢？”

答案是，得到人身的利益非常大，它能让我们获得三士道的果位。

世间一切法无不包含在三士道中。修持佛教的许多人，希望远离地狱、饿鬼、旁生等恶趣的痛苦，获得人天善趣的果位，这类人被称为“小士”；希望摆脱轮回中的所有痛苦，自己趋入寂灭的果位，被称为“中士”；希望自他一切众生都获得不住二边的佛果，被称为“大士”。今生依靠这个人身，无论是修持三士道中的哪一种，都必定能成就相应的果位。

并遇到了具有法相的善知识

这一生，我们不仅获得了珍贵的暇满人身，还遇到了具足法相的上师善知识。那么，上师应具备什么样的法相呢？根据《大庄严续》中的描述“具慧离俗事，法性义如量，不昧所求义，密宗上师相”，上师应精通大圆满的深意，能为他人讲解法义；安住于法性义中，一心不乱；对今生的贪执较少，远离俗世纷扰；对于弟子的疑问，能给予清晰明确的答复。反之，那些为了现世利益而讲经说法，带有政治目的并以贪嗔之心修行的人，就不符合上师的法相。

宣说甚深妙法。

仅仅因为上师来到了我们所在之处，并不意味着我们就能自动受益。真正重要的是，上师要根据弟子们的不同根基，相应传授一切法的究竟——甚深光明大圆满。

在具足此等顺缘之此时，应当反复思维而立誓毫不懈怠地勤修

正法。

当我们正拥有这些顺缘时，应认识到修行清净正法的重要性，之后立下坚定的誓言，全心全意投入到正法的修行中。

以上只是对“暇满难得”的简略介绍。若要广泛讲解这个引导文，其内容完全可以展开至五六百页。但在此处，我只是简明扼要地总结了其核心要义。大家应当观修这个教言的深层含义，至于那些更广泛的论述，你们知不知道都可以。

寿命无常：思维此身也必定死亡、死期无有定准、死时除正法

外一切都无有利益的道理后，应当下定决心迅速勤修善法。

我们这个珍贵的暇满人身并不是永恒的，终将迎来死亡那一刻。宁玛派的莲花生大士和布玛莫札，以及他们的一些传承弟子，曾不舍肉身前往空行刹土或清净刹土。除此之外，在这个世界上，不论是谁，无一人能逃脱死亡的命运。即便回溯一百年，除了极少数人外，那时的人们如今已不在人间。一百年后，今天的我们也将不复存在。这说明，无人能逃避死亡的命运。因此，首先需认识到必定死亡。

当然，除了像动物一样的人之外，大多数人都明白“必定死亡”的事实。然而，更为关键的是意识到“死期不定”——没有人能预知自己何时会离开这个世界，可能是明天、后天，也可能是明年、后年的某个瞬间。谁又能确保明年的今天我们仍在人间？如果每个人都认为自己还有很长的时间可以活着，而一味追求口中吃的、身上穿的、社会名气等，那么在生命的尽头，将会发现自己没有任何修行境界。因此，我们必须有一种紧迫感，摒弃大大小小的世俗琐事，过着“只要身上不冷、肚子不饿即可”的知足少欲生活，专心致志于修习正法。

此外，我们不知道大限何时会降临，生缘极为有限，而死缘却不胜枚举——有些人因病而死，有些人着魔而亡，有些人食物不消化而一命呜呼，有些为了名利而命丧黄泉……导致生命终结的原因多种多样。当生命走到尽头时，除了正法以外，所有的财富和受用都变得毫无意义。即使一个人成为了世界的主宰，拥有无尽的财富，死时也不能带走一根针、一个随从。同样，名气和权力在死亡面前也毫无作用。那么，真正有利的是什么呢？唯有正法。如果修习了正法，生生世世都会快乐安宁，否则只会感受痛苦。所以，我们应该深刻认识到，在生命的最后关头，只有正法才对自己有利，我们应该下定决心，尽快地修行善法。

在观修“暇满难得”时，应立誓要行持善法；在观修“寿命无常”时，应立誓要尽快行善，因为如果不加快脚步行善，谁也无法确定自己是否还能迎来明天。如果从现在开始实修大圆满，即使这一生未能见到显著成就，来生也必将有所证悟。因此，我们必须立即行动，尽快行善，而所修之法必须是大圆满。

佛法极为广博，若试图修习所有法门，在当今这个生命短暂、琐事缠身的时代，要在临终前获得成就，无疑是极其困难的。佛陀在人们寿命较长的时代，传授了共同声闻乘的法；而在他真正住世期间，主要宣讲了菩萨乘的法；在当前这个时代，除了大圆满之外，很难有其他法门对自己直接有利。

对于实修共同乘的人来说，他们可能会怀疑：“修习大圆满是否真的如此简单、快速？”然而，真实情况是，只要你实修大圆满，获得成就其实并不难。这就如同一盘摆满各种美味的食物放在你面前，如果你不去品尝，永远无法体验到饱足；可一旦你尝试了，饥饿自然得到缓解。同样，如果你不去修行大圆满，就无法体验到它那如利刃割体般直接的加持力，但如果你去修行了，必然能得到相应的成就。

通过修习大圆满，许多人甚至无需经历死亡，或者即使面临死亡，他们的身体也会化为光。从过去的金刚持到现在的根本上师之间，许多人都已成就了无死虹身，即身体解脱为光明身。纵然未能达到这样的境界，修行者在生命的最后时刻也能无悔。就算是修行力量较弱的人，也能如同回家一样，安然往生至极乐世界等净土。

如果你们仍存有疑虑，不妨亲自前往藏地进行考察。利用现代科技的精密观察，或通过现量和比量的分析，你将会发现，这并非只是古代的传说。在藏地，真正成就虹身、身体无余消散的人，确实不在少数。比如，与我个人相关的上师、道友、弟子中，也有许多人达到了无死光明身的境界。其他法很难真正对症下药，因此，你们所应修行的法，应当是大圆满。这样，即使不修其他法门，大圆满也已涵盖了佛法的全部精华。所以，把它作为你修行的核心，全身心地投入，是至关重要的。

因果不虚：一切众生死后都并非一无所有，而必将随黑业白业无

欺感受痛苦与安乐。

如果生命的终结只是意味着彻底消失，如同火灭了、水干了一样，我们可能无需过于担忧。但实际上，死亡并不代表一切归于虚无，而是由我们现在的行为决定未来的命运，行善能带来快乐，行恶会导致痛苦。如果自己造了罪业，则会投生于地狱、饿鬼、旁生中；即便转生为人，也会面临病痛折磨、人畜死亡、不幸临头等各种苦难。相反，若能积极行善，即使身处轮回之中，也能暂时享受幸福美满的生活，究竟往生极乐世界等净土。

特别是，在身语意的善业中，实修光明大圆满所摄的善法，可以使我们在这一生刚刚离世之际即刻获得佛果。由于业因果是真实不虚的，因此，对于小小的善事，也不要轻视而应尽力行持；对于小小的罪业，也不要认为它无关紧要，而应积极地断恶行善。如果我们忽视了弃恶从善的重要性，相续中就不会有生起大圆满境界的机会。

轮回痛苦：尤其对广大、漫长、难忍的轮回痛苦生起定解后，立

誓修持能解脱轮回的广大法门。

如果我们因积累了恶业而投生恶趣，所经历的苦痛范围是特别广大的，持续时间也非常漫长。举个例子，假如我们因嗔心而杀了一个生命，结果转生到地狱中痛苦最轻的复合地狱。一到那里，地狱中成百上千、甚至成千上万的众生，就会以嗔恨心相互残杀，以此罪业为缘，自己只会越来越下堕，难以获得解脱。在人间度过许多亿年，却还不到复合地狱一天的时间。这样计算下来，自己将在许多劫中感受痛苦。这种痛苦，正如怙主龙树所述：“于此一日中感受，三百短矛猛刺苦，彼较地狱最微苦，难忍之分亦不及。”在这个世界上，一个重罪犯每天都被针、矛、锥子等慢慢刺入身体，却始终不死，可以想象其一生所受的痛苦有多么巨大，然而，这甚至无法与地狱中最轻微的苦难相比。此外，饿鬼和旁生所遭受的痛苦，也大致相同。

所以，我们需要利用这个人身实现解脱，获得遍知的果位。如果错过了这个机会，投生到恶趣中，将不再有解脱的机会。因此，首先需要通过观察“暇满难得”而下定决心修行正法，通过观察“寿命无常”而决定立刻修行。与此同时，我们必须修持一个广大的法，修习小法是远远不够的。只有通过修行光明大圆满，才能在临终时获得极大的安慰，而其他法很难达到这样的效果。

有人可能会问：“既然需要唯一修行大圆满，那是否意味着要抛弃共同乘、大乘显宗、不共金刚乘的所有法，转而修行一个单独的大圆满呢？”

事实上并非如此。在实修大圆满时，其中已经涵盖了所有那些法门的道要。以我们藏族的一位优秀上师为例，“外需严谨守戒律”，这意味着，在外，他需要清净守持斯里兰卡等地兴盛的别解脱戒；“内需善修菩提心”，在内，他需要修行汉地和日本等地兴盛的、以利他为核心的完整菩萨道。除了这些以外，大圆满没有一分要舍要立的其他法。

这一切法的最究竟修法，就是光明大圆满。就像“藏升里包含着藏合”一样——六藏合是一藏升，或者说，六个木碗包含了一个或两个木碗，这是常理。同样，如果真正实修大圆满，就无余涵盖了声闻乘、菩萨乘、密宗金刚乘的一切法。

如果问：“那么，大圆满是收集了所有其他法的一个法吗？”

那倒也不是。而是其他教义中未曾提及的最深实修法，以及在这一生就能成就佛果的许多窍诀，在大圆满里都有阐述。如果对这个法门充满信心，并且具备精进和大勇气，只需三四年就可以成就佛果。

以上讲述了四种厌世心的修法，并解释了在印度菩提伽耶南方许多国家兴盛的共同乘中所需观修的真实要点。

猛烈祈祷上师、本尊，加持自己实现以上所发的誓愿。

现在讲“依止善知识”的引导。如果我们立誓修这样的大圆满，立誓要尽快修行，立誓修行广大的法，那么若想实现这三种愿望，就必须祈祷与大恩根本上师无二无别的怙主文殊菩萨加持。“无二无别”的含义是，上师即是怙主文殊菩萨，怙主文殊菩萨即是上师。怙主文殊在清净刹土中，正在以各种化身利益众生，而在不清净的所化众生面前，则幻现为有血有肉的上师。将上师视为文殊菩萨加持自己，对上师怀有虔诚的信心，一心一意地祈祷，这是至关重要的。以上是关于“依止善知识”的简要介绍。

“暇满难得”“寿命无常”“业因果”“轮回过患”“依止善知识”，这些称为“共同外前行”。

皈依：

现在是“不共内前行”，它包括皈依、发心两个部分。其中的“皈依”，虽然在共同乘中也有，但这里主要指大乘的皈依。

不共内前行，在印度菩提伽耶东方的很多国家相对兴盛，它主要属于显宗法藏的范畴。生起次第与圆满次第的法，在菩提伽耶西方与北方的许多国家广泛盛行。而将所有这些法集于一身的光明大圆满教法，则在北方的雪域特别兴盛。

也许有人会问：“为什么在这个人口稀少的地方却如此兴盛呢？”

根据佛陀自己的授记：“我此教法近于五百末世，从北向北兴盛。”这意味着大圆满法将在雪域得以广弘。佛陀还授记了松赞干布、赤松德赞、赤热巴坚等吐蕃法王的应世。同时也授记了莲花生大士、布玛莫札等班智达与藏地雪域的所化众生有缘。由此，藏地雪域成了全世界完整佛法的兴盛之地，至今佛法在这片土地上依然蓬勃发展。

皈依是一切道之基础，

所谓“皈依”，就是要立誓皈依三宝，纵然牺牲自己的性命也不舍弃三宝，始终将三宝视为究竟皈依处。

无论修行佛教的任何一个法门，首先都必须具备真正的皈依。如果没有皈依，就好比建造了四五十层的楼房却没有打好地基，那么所有楼层都不可能稳固。

能令我们趋入佛门，

一般来说，尽管内道佛教与外道在见解和修行方式上有许多不同，但二者主要的区别在于，如果一个人承诺将三宝作为永久的皈依处，他就是内道佛教徒；而如果不皈依三宝，那么他就是外道徒。

要知道，理解皈依的真正含义至关重要。所谓的皈依三宝，就是我们首先必须认准佛陀是自己的本师，并决心依循佛陀所指引的道路修行。有人可能会问：“这条道路是怎样的呢？”就是认识到轮回的本质是苦，由此产生一种强烈的愿望，希望从中解脱出来，进而致力于修行。

当今世界上的其他宗教，如基督教、伊斯兰教、印度教等——其中印度教主要信奉象鼻天、妙音天女、大自在天等天尊，他们的目标主要是追求今生的幸福快乐、名声远扬。而佛教，主要是为了成办来世的安乐，从而间接实现今生的幸福。如果能做到这一点，就标志着皈依了佛。

皈依了法之后，我们必须断除对众生的伤害。有些外道徒宣称，屠杀众生是一种善行，这与佛法的根本教义背道而驰。例如，基督教强调对所有人类应怀有爱心并提供帮助，但认为杀害马、羊、鱼、鲸等其它生命并无罪过；印度教禁止杀害牛，但允许屠杀其它动物；伊斯兰教认为，除了猪以外，宰杀其他生命无罪。这些教义所提倡的爱，实际上都是一种偏爱。相比之下，佛教提倡只要是有生命的有情，都应该让他们得到暂时的利益和究竟的安乐，这是绝对有必要的。

皈依了僧之后，就要将僧伽作为修行助伴，必须杜绝害他之事及害他之心，同时，要行持利他之事及利他之心。佛教徒所遵循的，绝对是无害寂灭之道。佛法的核心原则是不损害他众，这是非常重要的。因此，佛教中根本不存在损害他众的教义，正如佛陀所说：“害他非沙门。”

当今世界上兴盛的佛教，分为声闻乘、菩萨乘、密宗金刚乘这三种。它们之间的区别是什么呢？声闻乘强调自己的身语意守护十善道，根本不做伤害他众之事；菩萨乘在此基础上，更加强调利他而非自利，只要对他众有利，无论是直接还是间接，都会积极去行持，而如果对他众不利，纵然对自己有天大的利益，也会毅然决然地放弃；密宗金刚乘进一步将现有的一切都观为清净身智的自性，从而毫不费力、轻而易举地快速成办自他二利。

如果能同步修行这三种法，则是最理想的；若认为声闻乘、菩萨乘、密宗金刚乘的法各自分开，甚至互相矛盾，就不可能修行完整的佛法，反而成为片面的修持。所以，我们应当实修完整的道。

在过去，阿底峡尊者来到藏地时，向藏族智者中出类拔萃的大译师仁钦桑波，提出了显密及明处的问题。仁钦桑波无所不知，对答如流。阿底峡尊者说：“您这位大译师实在了不起。有您这样的人住在藏地，我都没必要来了。”随后，译师分享了他的修行方式：上午去一楼修声闻乘的法，中午到二楼修菩萨乘的法，下午到三楼修密宗金刚乘的法。阿底峡尊者听后说：“译师错了，看来我还是有必要来藏地。”我们必须明白，所有佛语就像糖块一样中边皆甜，应当学会在一座上进行修行。

此外，有些修行声闻乘的人，觉得密宗的法不好；而修行密宗的人，则认为声闻乘的法不好，这种观念会导致产生“有些佛经好，有些不好”的想法，从而造下舍法罪。在现今藏地兴盛的法中，佛经大约有一百零八函，其中包含完整的声闻乘、菩萨乘、密宗金刚乘的实修法，我们必须依照这样的原则实修。同时要清楚地认识到，若将一切乘执为相违，这就是舍法罪。

因此，我所讲的一切的核心是：作为我的弟子，你们首先要明白三乘法互不相违而应无偏实修，并将其普遍传播给他人。三乘所有法互不相违，究竟意趣是一致的，同时，还要尽可能地让众生入于大乘道。这就是我的希望。

我这样讲的原因在于，如果不了解三乘的究竟意趣一致，那所有受持佛法的人就不会和睦相处，彼此之间会像外道与内道一样，由此，无法使佛教大范围地弘扬开来，也无法广泛地利益世界上的所有众生。因此，你们要发挥想象，用心思维，真正理解世界上所有佛教的要点无有相互抵触之处，要懂得同一时间在一座上实修它们的法，并将其传播给更多的人。

因此应当依照仪轨中所说而明观皈依境（：空性之中，于自己前

方虚空中极为庄严的虹光白云中，观想本体为根本上师，形象为文殊

智慧勇识，寂静含笑、相好庄严的童子身相，身色金黄如彩虹般，佩

带珍宝、绫罗饰品，右手高擎智慧宝剑于空中，左手持执上置经函的

莲花，在圆月莲花垫上，双足跏趺傲然而坐，身体每一汗毛孔中显现

无数自然续部坛城，上下方隅虹光密布之中，自现的一切上师、空行、

护法众如日尘般聚集）。观想完毕，应当思维从今起乃至菩提果之间，

我只皈依您，依教奉行，在未得怙主上师果位之前，与见行相同的诸

位道友一并不断勤修。如此发誓愿，即是显宗共同之皈依法。

三宝的本体总集于上师一身。唯一依止上师您，这是显宗共同乘中的皈依佛；心中唯一依照上师所说的言教奉行，是皈依法；与见行相同的诸位道友一起不断勤修，是皈依僧。与显宗稍有不同的是，此处是将三宝归摄于唯一的上师中而观修。

安住于证悟本来大清净之自心，即是了义文殊勇识之本性，护持

所了知的境界，是密宗不共之皈依法。

在了知自心就是怙主文殊菩萨的境界中安住而皈依，是自宗大圆满的皈依。

自心随着各种不同的妄念所转，是因为我们尚未如理证悟心的真正实相。假设如理证悟了，就是面见了文殊菩萨；哪怕没有如理证悟，心的本体也是文殊。对于本来如是的这种境界，了知之后进行护持，就是自宗的不共皈依。

自己尽力不离此境界而念诵皈依偈：

基界本净童子瓶佛身，

妙力不灭自证菩提心，

了义文殊勇识自性中，

了悟本来面目而皈依。

尽可能地进行念诵。最后，观想上师化光融入自己。