《文殊大圆满》第二节课

5 月5 日上午，法王继续在大众学佛研究会传授此法：

刚才你们念诵“怀业祈祷文”的音调十分悠扬，缘起特别好。我们藏人常说一切都依赖缘起，因此要认真观察。汉地各个省市有许多五明佛学院的分部道场，相比之下，你们的念法更加动听。以此缘起，未来我们的法缘将会更加紧密地连接在一起，对于弘法利生起到巨大的作用，请大家记在心中。

尽管我们佛学院没有像藏地的其他寺院和道场那样，有大量的念经活动，但我们也有一些少量的念诵。如果你们能够学着念，确实是一件好事，将来我们可以联系得更加密切。

对我个人而言，这是我第一次到新加坡，也可能是最后一次。将来或许会有一些来自藏地的上师到这里传法，但不会像我这样麻烦。尽管我并不刻意将自己塑造成大上师的形象，但出于各种原因，我不得不带着医生、侍者、翻译等随从。事实上，我这次已经尽量精简了，但仍然不可避免地需要七个人的队伍。这也给你们大众学佛研究会添了不少麻烦，无论是在餐饮还是其他方面。你们将这个学佛研究会与喇荣五明佛学院看作是同一个道场，我们也同样如此看待。未来，你们可以到藏地，我们也可以来新加坡，相互往来，保持着紧密的联系。

希望你们在学修这个法时，看看相续中有没有生起境界。我坚信这个法对你们的修行将大有利益。为什么我如此确信呢？因为初次见到你们这些信众时，我就感觉如同与亲友相见一般，心中涌起极大的喜悦。这种感觉也是一种宿缘，否则，素不相识的人们见面时并无太多值得欢喜之处。我曾去过中国大陆的北京、五台山、成都等地，也到过印度、尼泊尔、不丹、美国、加拿大、法国等许多国家，但从未有过像这次这样舒畅愉悦、神清气爽、身体安康的感觉。这也表明了我们师徒与这一法门有着深厚的因缘缘起。

正如我昨天所说，最初对我们佛学院在经济上的帮助和支持来自广超法师。从那时起直至今日，在喇荣也建起了你们的个别住舍。尽管那些房屋简朴小巧，但仍然吸引了许多弟子络绎不绝地前来居住、求法，他们对大圆满法门充满信解心和欲乐心，在修行过程中也体验到了不同程度的觉知和证悟。希望你们也能够精勤修行。我个人年事已高，时日无多，虽然我无法在有生之年将在座的每一个人百分之百都安置于佛地，但我可以保证，将竭尽全力帮助大多数人实现“临终无悔”的境界。这一点，请大家谨记。这些都是我的心里话，绝不是口是心非。

下面开始正式传法：

今天所听闻的法是《文殊大圆满·手中赐佛》，它是文殊菩萨的加持直接融入我心中所显现的一个法。之前已经讲了与共同乘相应的内容，包括“暇满难得”和“寿命无常”，目的在于帮助我们断除对今生的贪执；以及“业因果”和“轮回过患”，目的在于帮助我们断除对后世整个轮回的贪执，这四种厌世心都讲完了。在大乘初学者的法藏中，“皈依”和“发心”是两个重要的引导，其中，“皈依”已经讲完了，也就是说，纵然遇到生命危险也绝不舍弃三宝，要发下如此坚定的誓言。接下来要讲的是“发心”。

发心：观想如果连续不断地感受无边痛苦的一切众生能摆脱痛苦

该多好！

所谓的“发心”，是大乘显宗的不共修法。如果发起了菩提心，就叫大乘菩萨道；如果没有菩提心，无论修什么法，也只是声闻乘的法。因此，区分大乘与小乘的关键，在于有没有菩提心。

要想生起这样的菩提心，必须具备两个关键条件。是什么呢？一个是缘众生的大悲心，另一个是缘佛果的大智慧。

所谓“缘众生的大悲心”，指的是一切有情无论是谁，甚至包括蝼蚁在内，从无始以来的生生世世中，无一未曾做过我们的父母，有时是父亲，有时是母亲。当他们做我们的父母时，完全像现在的父母一样，将最好的食物先给我们吃、最好的衣服先给我们穿，以无微不至的慈爱心和慈爱行，一直抚育我们成长。他们对我们有着大恩大德，因此，我们首先必须“知母”，然后要“念恩”。

然而，一切有情虽然渴望安乐，却不知道行持它的因——善业；尽管不愿经历痛苦，却未能断除痛苦的因，反而不断造下十不善业，所想与所行背道而驰，如同无助的盲人迷失在荒野中一样。这些众生真的十分可怜，我们需要生起这样的心态。这是以悲心缘他利的一面。

一直观修到生起强烈悲心，流泪为止。我今必须修成能救度众生

的佛陀果位。

仅仅希望“一切众生离苦”并不能起到实质作用，我们还必须努力将他们从业和烦恼的苦因中解救出来，并且摆脱三种苦果，安置于永久的安乐中。然而，我并不具备救度众生的这种能力，就如同断臂的老妇人眼睁睁看着儿子被水冲走一样，只有单单的一个悲心，却没有救度众生的能力。因此，我必须寻求这种能力。相续中要生起这样的意乐。

这种度化众生的力量是指什么呢？就是指佛果。一旦证得了佛果，就能恒常、周遍、无勤任运地将一切有情安置于佛地。所以，我们务必要生起“愿自他一切众生成佛”的意乐。这是以智慧缘佛果的一面。

只有当我们同时具备了这两个方面，才是真正的菩提心。

不观待长久苦行、顺利迅速成就此佛果之道，唯有光明大圆满，

因此应当实修大圆满法。最后于边解脱直定中安住

修持佛果是需要积资净障的，否则，无缘无故不会成佛。尽管大乘的共同教义中讲了很多相关内容，但按照那种方法修行，即使再努力也需要长达三大阿僧祇劫的时间——每一劫相当于人间的许多亿年，这是以常人的寿命无法计量的。若没有在那么长的时间里积资净障，便无法获得佛果。而且在这个过程中，还需要经历各种苦行，甚至包括布施自己的头颅肢体等。由此可见，这需要耗费大量时间，从而大大耽误了成办众生利益的时间。

然而，大圆满的修行与此不同，它无需长期艰苦修行，在轻松快乐中就能得果。修行者若具备特别大的精进和十足的信心，甚至可能在一个月内就获得利益众生的殊胜能力。

为了让一切有情都能成佛，我们发愿修行光明大圆满之道，这就是“愿菩提心”；按照这种誓言实修，全心全意安住于光明大圆满的境界中，则是“行菩提心”。自相续要将这两种立誓结合起来观修，这是大乘显宗教义的究竟要点。

在发菩提心时，应按照羯磨仪轨所述，在前方虚空中观想与根本上师无二无别的文殊菩萨，并在他面前承诺立誓。

而尽力念诵发心偈：

暂时迷现幻化之城中，

顽固贪恋不断漂流众，

为于本解法身得安慰，

边解大直定中而发心。

迷惑众生受暂时的业与烦恼所驱使，将显而无自性、如梦如幻的轮回顽固地执为实有，在其中接连不断地漂泊。尽管他们本来具有解脱法身的自性，但却未能证悟此理。为了让一切有情于解脱的本性中得到安慰，或现前这种境界，我应修行光明大圆满。祈祷根本上师加持，愿我的相续中生起光明大圆满之道，愿四道相得以究竟，现前双运身果位，顺利快速地利益无边无际的一切有情。

在这样的观想中，念诵这个偈颂百遍、千遍、万遍，乃至十万遍。

最后观想从皈依境圣尊心间放射无量光芒照耀我与一切众生，从

而无余净除罪障。自身也化光融入皈依境中。如是于无执中入定。

昨天灌顶时，你们都受了菩萨戒。平日里，每个人也应这样发愿：“为了使一切众生得到佛果，我要修行光明大圆满。”从你们的相续中生起菩萨戒体时起，就有一个要受持的学处，是什么呢？如果是直接利益众生的事，毋庸置疑，必定要去成办；即使不是直接利他，但对众生间接有利，也一定要尽力去做。相反，任何对众生毫无帮助的事情，都不应该去行持。这是最根本的。

然而，对于初学者来说，完全做到一心利他、毫不利己，确实有一定困难。但即便如此，也应该减轻对自身利益的关注，更着眼于利他，这才是菩萨的学处。

因此，声闻乘与大乘显宗的区别在于：声闻乘强调自利，顺带才会利他；而大乘则认为，要逐渐放下自私自利，成办广大的利他，否则无法实现自利。

单纯追求自利是不明智的。就如文殊怙主萨迦班智达所说：“欲成广大自利者，成办他利乃方便；欲获广大受用者，稍许布施即窍诀。”若想获得广大的自利，必须行持利他，否则，自利也难以实现。以经商为例，一个人若想获得丰厚的商业利润，却不常设法帮助对方、取悦对方，使他人快乐，那么最终自己的利益也无法实现。同理，如果希望得到广大的受用，初时布施少量的东西，结果将会有两三倍的回报。因此，即使是对于只求自利的声闻乘行人而言，利益他众也是非常重要的。从现在开始，我们应当主要以利他为重，尽可能断除自私自利的想法。只有这样，才能真正成为菩萨。

如果有人问：“那要怎样修行菩萨道呢？”

就如同印度的寂天论师所言：“众生诸苦痛，愿悉报吾身，愿因菩萨德，众生享安乐。”我们在内心默默观想：“愿一切有情的身心痛苦都成熟于我相续，他们像菩萨一样享受不可思议的喜乐。”每当用鼻孔呼气时，观想自己所有的美好、善妙、安乐都赐予一切有情，使他们离苦得乐；当吸气时，观想一切有情的苦难、不幸都成熟于己身。要持续这样观修。

利他的方式，正如《入行论》所言：“乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦。”我们应该思维：“乃至虚空没有穷尽之前，众生也不会有穷尽的一天；众生没有穷尽之前，愿我一直住在轮回中利益他们，遣除他们的一切痛苦，而不是自己舒舒服服地待着。”并发下如是善愿。这就是菩萨的完美思想和完美行为，因此，菩萨道的修行核心就是如此。

我问你们一个问题：你们的内心是否生起了“从现在起，比起自利，我应更注重利他，乃至众生穷尽之前，我一直都会利他”的意乐？当然，这种心态的转变并非一蹴而就，它不像改变布料的颜色那样能立竿见影，而是需要我们逐步努力，才能让利他之心超越自利之心。有这种

意乐的人，请举手……（这时，法王和所有弟子都纷纷举手，没有一个人例外。）我也举起双手，立下这样的誓言：“从现在开始，直至虚空穷尽之前，像文殊菩萨一样，尽可能地利益众生。”

虽然本论中没有详细讲述声闻乘、大乘显宗、密宗金刚乘的法，但它们是非修不可的。因为，如果我们不能摆脱对轮回的贪恋，尤其是对今生的执念，做到只追求来世，那就无法成为大圆满的法器。因此，首先应按照“若贪今生非行者”来修行，如果我们贪恋今生今世，则无法真正成为修行人；当我们内在的境界稍稍稳定下来时，就要明白“贪执自利非菩萨”，这意味着，如果我们只追求自利而从不考虑利他，那根本不可能有机会生起大圆满的道相，因此需要进一步宣说大乘显宗的道理。

这些法门是阶梯式循序渐进的，首先要修行声闻乘的法，然后逐渐学修大乘显宗、密宗金刚乘。当所有的修行都得以稳固时，就很容易生起大圆满的境界。

不过，这次在修持引导时，没有足够的时间来全面修行。真正来说，每一引导都需要观修很长时间，只有当前一个引导的境界稳固后，才能进入下一个引导。因此，你们千万不要轻视这些前行法，而只把心思放在正行上。如果不先修这些前行法，就无法生起正行的境界。

下面开始讲密宗金刚乘的修法。它包括生起次第修本尊与圆满次第修风脉明点两部分。其中，生起次第主要讲的是“上师瑜伽”。在修上师瑜伽时，首先要依止上师。依止上师的过程中，最初要善巧观察上师，中间要善巧依止上师，最后要善巧学修上师的意行而抵达佛地。

最初要善巧观察上师，如果不加观察，遇到一个讲法的人，就随随便便在他面前听法，若此人不具备上师的资格，将会毁坏自他今生和来世的一切。相反，如果依止的是一位真正的上师，则会心想事成，得偿所愿。因此，最初的观察上师至关重要。我们首先要依靠别人的言谈来观察，然后凭借自己的智慧来判断，确认他是一位具法相的上师后，才开始依止。

也许有人会问：“在观察上师时，如何辨别其功过呢？”

在当今时代，有些人表面上虽然传授佛法，但实际上却是为了名声、财富或政治地位等，若在这样的人面前听法，会对自己造成损害。一个好的上师或真正的上师，应该具备声闻乘、大乘显宗、共同密宗、大圆满的修行境界，他自身要有觉受和证悟的功德，能够善巧地为众生宣说正法。

中间在依止过程中，我们需要令上师欢喜。上等者会做修行供养，即通过讲闻教法、修行证法、行善断恶，使上师心生欢喜；如果做不到这一点，中等者可以做承侍供养，通过为上师服务、做些力所能及的事情，让上师感到欣慰；下等者则可以做财物供养，将自己珍爱的所有财物、受用，毫不吝啬地供养上师，使其心生喜悦。

最后善巧修学上师的意行时，虽然每个人的根基有利有钝，但通过在上师面前得法，都必定能获得一些前所未有的道相。

以上是依止上师方法的要点总结。接下来，我们正式讲上师瑜伽。

上师瑜伽：如前明观上师后诚心祈祷：从今起生生世世中，我除

一切皈依处总集之大恩上师您以外，甚至梦中也不寻其余指望处，只

以您为皈依处，

首先，就像前面修“皈依”时一样，我们要清晰地明观福田，即在自己面前的虚空中，观想与上师无二无别的怙主文殊菩萨——明了上师与文殊菩萨是同一本体，其形相为文殊菩萨。

尽管从外表上看，上师显现为有血有肉、有质碍的不清净身体，但这只是因为我们业障未净所致，就像胆病患者将白色的海螺看成黄色一样。而且，上师与我们的关系比文殊菩萨更亲近，因为上师为我们灌顶、传法、授予窍诀等，其加持力特别直接，所以应将文殊菩萨的本体观为根本上师。在这样的根本上师面前，我们祈求“被您摄受、被您加持，将您视为我唯一的皈依处”。

以上简单讲了上师瑜伽的观想次第。

并以自己的身体、一切受用及三世善根供养您，

观想：我们将自己执为我所的一切，包括最珍爱的身体，饮食、衣服、装饰品等受用，三时所积累的一切善根——以这三种最执著的东西为主，无论是自己拥有的还是未拥有的，是真实供品还是意幻供品，全部供养给上师。这是供曼茶罗的简要引导。

发露忏悔无始以来所积累的一切堕罪。

这是念修金刚萨埵或净除罪障的窍诀。

从无始以来一直到现在，在轮回的生生世世中，我们以贪嗔痴为因，造下了入道后触犯别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的佛制罪，以及未入道前各种各样的自性罪。这所有一切的罪业，在与上师无别的文殊菩萨您面前发露忏悔。对于自己以前所造的罪业，我深感后悔，并发誓以后绝不再造。通过这种方式来忏悔罪业，祈祷上师加持自相续得以清净。

祈愿成熟解脱我相续，加持我究竟证悟光明大圆满，获得殊胜导

师您的果位。

祈祷上师加持我未成熟的相续，通过灌顶得以成熟，通过教言得以解脱；加持我生起光明大圆满的究竟甚深道，令四道相得以圆满，证悟无上佛果；加持我与殊胜的上师您成为同缘分者。

边观想边一心一意念诵祈祷：

具有童子身，

庄严智慧灯，

能除世痴暗，

祈祷文殊尊。

将上师观在前方的虚空中，进行祈祷、供养、忏罪，全身心地祈请上师加持我的相续。

最后观想上师三处放射出白红蓝光融入自己三处，从而清净三门

罪障，现前身语意的一切功德，

观想从上师的眉间放出白光、喉间放出红光、心间放出蓝光，依次融入自己的三处，清净了三门的罪障，包括身体所造的杀生、不与取、邪淫之业，语言所造的妄语、离间语、粗语、绮语之业，心所造的贪心、嗔心、邪见之业。引发这所有罪业的根本即贪嗔痴、我执及习气，这一切全部得以清净，从而，文殊菩萨的相好身、梵音语、如所有智和尽所有智等身语意所有功德，全部融入了我的相续。

最终上师也化光融入自己。于离意本性中入定。

如果你具有一定的修行境界，则要在光明大圆满的实修境界中安住。即使做不到这一点，也要尽可能地安住于无所思维、一心专注的状态中。

从中出定时了知现有一切皆为上师之本体。善根回向菩提。

了知“一切所见皆是上师身体的游舞、一切所闻皆是上师语言的游舞、一切起心动念皆是上师智慧的游舞”，于这样的境界中将善根回向菩提。

下面我提醒大家几句比较重要的话：

在实修大圆满时，一切念诵与观修的根本就是“上师瑜伽”。每次入座的开头，都要念修一遍它，然后再进行观修，这一步绝不能忽略。

总的来说，大圆满一切道的根本，唯一就是“上师瑜伽”。如果能善巧依止上师，真实修持上师的意行，并不断祈祷上师，那么即使不懂得除此之外的任何法，仅凭上师的加持力，也能证悟大圆满。倘若对上师没有信心，从不进行祈祷，那即便修行一百年，也不会获得任何成就。所以，“上师瑜伽”是大圆满道的真正精髓。

在修其他法和其他续部时，上师和弟子要记住许多遣除歧途之障的窍诀，在实修中还必须掌握提升修行境界的增进窍诀。而修行大圆满，并不需要费这么多功夫，只要真心依止上师、祈祷上师，终身精进地修上师瑜伽，那么一切障碍都可依此遣除，一切进步都可依此获得。

虽然“上师瑜伽”属于前行，但实际上，它是最究竟的实修法。这是非常关键的一点，请大家牢记在心，并反反复复地修持上师瑜伽。