《文殊大圆满》第三节课

5 月6 日上午，法王继续传讲此法：

今天你们要听闻的法，是超群绝伦的深道大圆满，它涵盖了所有乘的要点，是究竟所诠，三世诸佛不依靠它则无法成佛。大圆满在藏地弘扬的过程中，以往有莲花生大士、布玛莫札、贝若札那的三种传承。而今，我要讲的这个引导文，是将这三位祖师的所有密意要点融合为一，由怙主文殊以大悲加持直接传授的，其加持力非凡，缘起始终未曾破坏，利益众生的时机也已成熟。

此引导文全面摄集了三乘的要诀。其摄集的方式，正如前面讲四种厌世心时所言，需要认识到整个轮回没有实质，皆为无常、空性的本质，唯有断除对它的贪执，才能在相续中生起无伪的出离心。共同乘的核心是了知轮回皆为痛苦的自性，然后发起想要从中解脱的真实心态，即出离心。因此，我们通过观修“暇满难得”“寿命无常”来断除对今生万事万物的执著，通过观修“业因果”“轮回过患”来断除对后世一切显现的贪执，想要出离整个轮回的意乐也归结于此。

而菩萨道的核心，在于追求利他的“皈依”与“发心”。这两个内容之前已经详细阐述过。

至于密宗金刚乘的核心，则是要证悟离边大见解，它包括了生起次第和圆满次第。所谓生起次第，是将自己观想成本尊；而圆满次第，则是切合风脉明点的要点，将自身修成智慧身的一种方便法。生起次第帮助我们消除不清净的贪执，圆满次第帮助我们消除清净的贪执，从而修行无贪之道。今天，我们结合总的密宗道来讲解圆满次第。

圆满次第：自身庸俗而住，观想正中蔚蓝色如竹箭般的中脉上端

于顶处开口、下端于脐下闭合。其右方红色血脉及左方白色精脉的下

端与中脉如恰（ཆ）字形相连，上端插入两鼻孔。边观想边除垢气。

修圆满次第时，自己的身体是什么样，就观想成那样，不必观成本尊身相。然后端直而坐，在身体的中央观想一条中脉，如竹箭般笔直，不歪不偏，粗细跟自己的无名指差不多，外面是白色，里面是红色，稍稍泛着蔚蓝色的光彩。这代表了三身：外白表示身化身，内红表示语报身，稍泛蔚蓝光彩表示意法身。将此中脉观成内外透明，是光的自性，上端开口于顶上的梵净穴，下端闭合于脐下四指处。气脉明点观修图

中脉右侧是红色的血脉，里面充满着湿润性的血液；左侧是白色的精脉，里面充满着湿润性的明点。这二者的粗细只有中脉的三分之一。两脉的下端，与中脉连在一起，犹如藏文恰（ཆ）字下半部分的形状；上端则穿过端直的身体，从头顶绕下分别插入左右鼻孔。然后除三次垢气。把身体观为内外透明，就像一个吹气的胎盘，这是观想外“身”的瑜伽。

观想体内三脉如柱子般竖立，这是观想内“脉”的瑜伽。

接下来，从右鼻孔向外排三次气，观想清净由贪欲所生的一切病魔、业障、堕罪；再从左鼻孔向外排三次气，观想清净由嗔心所生的一切病魔、业障、堕罪；最后从左右鼻孔中同时向外排三次气，观想清净由痴心所生的一切病魔、业障、堕罪，这是观想“风”的瑜伽。

明观吸气时气从二鼻孔经精血脉而接触脐下三脉交汇处下端坚

固、上端尖锐、十分炽热、青稞许的绝地智慧火，从而使火焰更旺，

将一切有漏身体包括风脉明点皆焚尽无余，最后消失于无缘中。

在脐下四指处，三脉交汇的地方，观想一个绝地智慧火。当向内吸气时，观想从双鼻孔吸入的气息，沿着精脉和血脉的路径，触及脐下的火焰。

这个火焰根部粗大稳固，顶端又尖又细，所触非常炽热，大约有青稞粒那么大，火焰持续颤动着，必须观想它具有这五种特征。

当从双鼻孔吸入的气息接触到这个火焰时，火焰会燃烧得更加旺盛，将自己不清净的风脉明点全部焚毁，变成一片空荡荡的虚空。这是观想“火”的瑜伽。

又于空性中将自身观为文殊金刚身，内外通彻，如胎盘满气一般。

在空性中，将自己的身体明观为文殊菩萨的金刚身，以此生起次第为基础，再观修圆满次第。

就像之前在“皈依”“发心”“上师瑜伽”中所观修的文殊菩萨一样，将自己也观想成诸佛之无分别智慧所化现的本尊——文殊智慧勇识，身色是藏红花一般的红黄色，右手在空中挥舞着天蓝色的智慧宝剑，左手在胸前执持着花茎，莲花在耳边绽放，其上有般若经函。此身被十三种报身服饰所庄严，包括五佛冠、肩帔、飘带、腰带、下裙等绫罗五衣，以及头饰、耳环、项链、臂钏、璎珞、手镯、指环、足镯等珠宝八饰。双足金刚跏趺坐在莲花月轮上。

在心中清晰地观想这样的形相，这就是“明观”。这个身体并不是有血有肉、如土石山岩般有质碍、具有苦谛的一个蕴，而是一切种智显现为本尊身体的形相，就像镜中的影像或空中的彩虹一样，完全透明，远离一切质碍、遮障，这就是“净观”。然后，内心怀着自己就是这位本尊的佛慢，这就是“稳观”。

虽然以前一直将自己的身体视为不清净，但实际上它就是文殊智慧勇识的真身。具足了明、净、稳这三者的身体，就像水晶球或充满气的胎盘一样，内外通透。这是观想自“身”的瑜伽。

明观中间三脉四轮以及脐部短阿（Λ），中脉上端有集诸佛之本

体、仅忆念便能生起空乐觉受、倒立的白色杭字（）。

观想内“脉”的瑜伽：就像之前所说，身体中央有蓝色的中脉，右侧是红色的血脉，左侧是白色的精脉，这三脉以恰（ཆ）字形于脐下连接。

在头顶中脉的上端，观想一个倒立的白色杭（）字，代表诸佛本体的总集，仅忆念它就能生起空乐觉受。

接着观想三脉四轮，即在头顶的发旋处观想顶上大乐轮，它有三十二个白色脉瓣，形似伞辐；在喉部天突穴处观想喉间受用轮，它有十六个红色脉瓣，稍稍向上散开；在心脏处观想心间法轮，它有八个蓝色脉瓣，略向外散开；在脐下三脉汇集处观想脐间幻化轮，它有六十四个黄色脉瓣。

从鼻孔吸入的气触及脐部绝地火（即短阿），针尖许的火焰上升接

触到顶上的杭（）字，火焰更加旺盛，从中不断降下甘露，火与明

点以相互追逐的方式依次充满四轮，从而领受四喜（喜、胜喜、殊喜、俱

生喜）、四空（空、极空、大空、一切空）之智慧，现前空乐义智慧，于此境

界中尽力安住，最后回向善根。

当外面的风吸入体内时，沿着精脉和血脉的路径，触及脐间的短阿（Λ），使细微如针的火苗向上燃烧，触碰到头顶的杭（）字。它的一滴甘露落到下面的火上，如同火上加油一般，使火焰更加炽盛。从上方的杭字，甘露源源不断地往下流，结果火焰无法向上延伸，只能向下逃窜。就这样，通过逃和追的方式，依次使顶上、喉间、心间、脐间四轮的所有脉瓣都充满了白色明点，由此现前了喜、胜喜、殊喜、俱生喜的四喜智慧，以及这四喜本体不成立的空、极空、大空、一切空的四空智慧。这是观想“明点”的瑜伽。

总而言之，一开始是观想身的瑜伽，随后依次观想脉的瑜伽、风的瑜伽、火的瑜伽、明点的瑜伽。如果反反复复这样修行，就会现前四喜和四空的智慧。

以上讲了圆满次第的修法。

这些内容，是与密宗金刚乘相应的实修方便。密宗金刚乘的所有道，都可以包含在生起次第与圆满次第中。修持这二者的意义在于，外器内情所摄的一切法，本来即是正等觉的自性，但众生并不了解这一点，为了证悟它，将一切都观成本尊的自性，这就是“生起次第”；为了净化一切不清净的蕴界处，而依靠风、脉、明点的瑜伽进行观修，这就是“圆满次第”。

接下来要讲的是不共大圆满，它是三乘道要的总集，阐明了三乘的真谛，是通往佛果的捷径，也是最为甚深的法门。下面开始讲它的实修法。

大圆满分三：一、前行；二、正行；三、后行。

一（前行）分为三门引导身语意前行、三身引导四大瑜伽前行、觉性引导区分有寂前行。

（一）三门引导身语意前行，分为身之前行、语之前行、意之前行三种。

身之前行：将自身观为一个蓝色迸射火花的金刚杵。长时间做金

刚坐式，结果身体不由自主地跌倒，断尽分别念时自然安住而休息。

如此反复修炼。

通过三门引导来直指觉性，包括身、语、意三种前行。

第一是身体的前行：将自己的身体观想成一个迸射火花的蓝色三股金刚杵，长时间做金刚坐式，全神贯注于此，直至身体不由自主地跌倒。当跌倒时，在断尽分别念的状态中，观心的本体。

金刚杵的表示意义是，上端的三股代表法身、报身、化身，这三身现今在自身中就已俱全；下端的三股代表本体、自性、大悲；中间的三股合一，表明“基位的本体、自性、大悲与果位的法、报、化三身，自己本来就以无二无别的方式具足”，了知此理后进行实修。

长时间保持金刚坐式，在自然跌倒之前一直坚持。跌倒时，无论向左还是向右，都要顺势倒在让身体不受伤的地方。当感到疲惫不堪时，在一无所思的状态中长时间安住。当再次出现分别念时，继续这样反复观修。

语之前行：观想心脏内的神识以吽（ཧཱུྃ）字形象而住，从中接连

不断地出现无数细微吽字，触及外境中的山洲房屋等，结果均变成

了吽字，外面的吽字入于自身，自身也变成了吽字，最后所有的吽

字皆消于法界中。自然安住而休息。修此法时应当以悦耳之音长久

唱吽歌。

第二是语言的前行：身体呈金刚跏趺坐，双手结定印，脊柱挺直，下颌微收，眼睛看向鼻尖。观想自己的心脏内外透明，如同搭起的青宝石帷幕，在它的中央，有一个纹丝不动的蓝色吽（ཧཱུྃ）字。从吽字的顶圆符中，一个接一个地放射吽字，从鼻孔出去，碰触到山川、房屋等，使其全部变成了吽字。然后，所有的吽字融入自己，自身也变成了吽字，最终消失于法界中。

观想的这个吽（ཧཱུྃ）字，并非像书写的那样平面，而是如木雕般立体，在心间向上耸立着。它的朝向，与观修者的面容方向一致。尽管吽字通常有许多观想法，但在这里就应该如此观修。

之后，以悠扬动听的声音，用拖长的音调唱起吽歌，最好以七个

吽一组，“吽吽吽吽吽吽吽”。

身体的前行、语言的前行，至少各需要修二十一天。这一次，我们没有足够的时间带修，但日后你们务必要认真修行。若能如此，相续中自然会生起大圆满正行的境界。

意之前行：断定一切轮涅诸法均为心之幻化。

第三是心的前行：观想外在的器世界与内在的有情众生等一切法，都是心的幻现。

就像做梦时所经历的情景，无论是陡峭山峰、大江大河还是险隘之地，都是自心习气所显现的，外境中并不存在这一切。同样，当下的所有显现也与此一模一样。即便是将来有一天获得了佛果，刹土、眷属、清净身等这些相，也都是以清净心的妙力所显现的，外境中并不存在实有的本体。

所以，轮回和涅槃的一切法，其根源或作者就是这颗心，必须深刻认识心到底是怎样的。只有真正认识了心的自性，才能称得上对大圆满的见解有所了悟，除此之外别无他法。

观察心从何处生、住于何处、去往何处。则一切粗大的无情法可

抉择为微尘，微尘可抉择为无分微尘，无分微尘抉择为无基，从而可

断定心无有生、住、灭。若观察心是否有形、色、声、香、味、触，

则何者也不成立，甚至明觉者也只是名言宣说的而已，此外无法得到

真实确定的依处。因此应当击破实执的心房，了达无我之义。

那么，所谓的心到底是什么样的呢？

这颗心，若是有，就要断定它“存在”；若是没有，就要断定它“不存在”。假如认为它存在，那就需要观察一下，它最初是从什么中产生的，中间住于何处，最后又去了哪里。如果认为它是从外在的土石山岩或内在的自身等微尘构成的一个法中产生，那么再分析一下土石山岩，我们会发现，所有微尘可以剖析至无分微尘，最终连无分微尘也根本不存在，一切法都成了无基离根，由此就能够断定：在外境的无情法上，并不存在心的生处、住处、灭住。

如果认为心是在它本身上存在的，那么我们来观察一下。心从形色方面来看，并不具备四方形、半圆形、椭圆形等形状；从显色方面来看，也不具备白、黄、红、蓝、绿等颜色，因此它不成立为色法。同样，悦耳或刺耳的声法、香或臭的香法、甜或不甜的味法、柔软或粗糙的触法等，在心的本体上也都不成立。因此，它不是色、声、香、味、触等任何一种本体。

如果有人认为：“这样分析下来，心虽然的确不成立，但它本身却是明明了了地存在着。”其实这只是一种语言的表达，如果真正观察心的本体，它在身体的外、中、内哪里都找不到，依此可以击破实执之房，在没有引生出无我的定解之前，应该一直这样观修。

心的前行至关重要，所以，你们要踏踏实实去修持。能否认识大圆满的见解，关键在于这个根本。如果能确凿地认识这一见解，即使只是修行七天，也会使贪嗔烦恼妄念变得越来越薄弱；甚至只需修行六个月，也一定能趋至持明之地。大圆满是超乎寻常的甚深法，如果你们有真实的十足信心，这次就能认识心的本面。即使这次没有原原本本地认识，待日后你们圆满具足顺缘时，可以到藏地去，我们将非常欢迎。虽然我们无法提供盛大的款待，但一定能满足你们对佛法的希求。

能否了悟大圆满，归根到底取决于心的前行。因此，请诸位认认真真地去实修。