《文殊大圆满》第一节课

5 月22 日，法王在华美大酒店开始传授《文殊大圆满》：

请在心里观想：“为了天边无际的一切众生，我要获得无上正等正觉佛果如意宝，为此听闻殊胜佛法并实地修行。”由此，发起无上菩提心来听法。

现在所听闻的法是《文殊静修支分引导文·手中赐佛》。

“文殊静修支分”的意思是，文殊菩萨有寂静和忿怒两种形相。其中，寂静文殊又有白、黄、红、黑、蓝等多种修法。据可靠的古代文献记载，修黄文殊可以获得深邃的智慧，修白文殊可以获得敏锐的智慧。而此处所讲的，是黄文殊的修法支分。

“支分”一词从总的续部来看，包括见解、等持、行为、坛城、灌顶、誓言、修行、供养、事业、手印、密咒等十一种续事。抉择其中任何一项，都可以被视为支分。

从大圆满的角度来看，有两种讲法方式：一是广大班智达派的讲法方式，即依靠教证、理证和窍诀广泛阐释，全盘托出密续的隐义，理清错乱的内容，阐明不清晰的部分，将零散的内容汇集在一起；二是甚深古萨里派的讲法方式，直接揭示甚深的窍诀，宣说能使一位具缘者成佛的完整道。这里采用的是甚深古萨里派的讲法方式。

之所以叫“手中赐佛”，意味着当下把佛果交到你手中。一般来说，佛法如意宝分为共同乘和大乘两种法脉。共同乘的修行人只承认最终获得阿罗汉果位，而不承许获得佛果，也不为此精进。因此，如果说“最终目标是成佛”，这就表明是大乘法门。大乘中，有认为成佛需经过三大阿僧祇劫的，也有认为经过三世或十六世就能成佛的。而此处更为殊胜之处在于，当下就把佛果赐予你手中，因此称为甚深引导文“手中赐佛”。

觉空本来怙主妙吉祥，证悟无离无合而顶礼。

通常而言，“文殊”有多重含义：一切现有本来即是文殊的本性，这称为分别识聚文殊的自性。根据诸大续部的解释，所有高山都是文殊的自性，所有粗糙的东西都是金刚手的自性，所有柔软的东西都是观世音的自性。了知文殊的这种自性，叫做“分别识聚幻化网”。当现前了文殊的这种自性，最终显现出具有面、臂、身相、智慧的游舞，这就是“不了义相幻化网”。一切法清净平等、与真谛无别的究竟法性，才是“了义幻化网”。现在瑜伽行者如实修行其意义，即称为“本尊与分别念无别幻化网”或“文殊智慧勇识”。

在这一切之中，若观察分析自己的心，就会发现它本来就是无所成立的空性，而在空的同时明分不灭，是现空双运的自性，这就是真正的了义怙主文殊菩萨。他并非先前不存在，而是通过修行力聚合而来，也不会因为业和烦恼而远离，而是以与自己这颗心不可分割的方式存在。

一般而言，顶礼可以分为三种方式：上等者是通过见解而证悟的顶礼，中等者是通过修持而串习的顶礼，下等者是通过行为而敬信的顶礼。这里所说的“证悟无离无合而顶礼”，指的是上等者通过见解而证悟的顶礼，也就是，证悟了无离无合的境界，在此称之为“顶礼”。

我为心子开示精华要，汝亦切莫舍弃当实修。

通常而言，具有善巧方便、大慈大悲的我等本师佛陀，随顺所化众生的界性、根基、信解、意乐的不同，宣讲了八万四千法门。这所有法门的究竟要点，归根到底就是这个大圆满阿底瑜伽。

在结集十二位大圆满本师所说的教法时，持明嘎绕多吉将大圆满续汇集为六百四十万偈。他的弟子蒋花西宁将其分为外心部、内界部、密窍诀部三大类，并进行明确的阐释。他的弟子西日桑哈大师又将密窍诀部解析为外类、内类、密类、极密心滴类四大类，汇集为耳传与讲传两种法脉。他的弟子大班智达布玛莫札将教法汇集为《金文》《璁玉文》《砗磲文》《镶文》四部甚深书函，并明确地作了阐释。之后，莲花生大士将这些汇集成珍宝黄纸、仿纸、灰纸三大类，并解释了所有要点。这些前辈持明者传授的要点，就是所谓的“精华要”，它只传授给如心脏般的你们这些弟子，而不是随便传给其他人。因此，你们应当不惜生命地唯一希求并实修这个法门，以获得究竟的佛果。