《文殊大圆满》第二节课

5 月23 日，法王在华美大酒店继续传讲此法：

这里所要听闻的法，是大圆满法。实修它分为两部分：净化自相续的前行、在相续中能生起实修境界的正行。

前行又分为三类：一是遵循显宗波罗蜜多乘的方式净化自心，二是遵循密宗金刚乘的一般传统净化自心，三是按照无上光明大圆满自道的方式实修。

第一类的前行，又分为共同外前行、不共内前行两种。共同外前行包括四种厌世心：通过思维暇满难得与寿命无常，断除对今生琐事的贪执；通过思维业因果和轮回过患，断除对后世轮回的贪执。接下来，逐一讲解这四种厌世心。

人身难得：诸位有缘者首先应当思维：自己如今已获得了从因

缘、比喻、数量观察都极为难得且能成就三士道菩提果位的暇满人身

宝，并遇到了具有法相的善知识宣说甚深妙法。在具足此等顺缘之此

时，应当反复思维而立誓毫不懈怠地勤修正法。

这里所说的“有缘者”，是指堪为修持这一甚深法要的法器。首先，需要这样思维：暇满人身从因、比喻、数量三方面来看，都是极其难得的。

从因的角度来看，必须守持清净戒律，并以广行布施等众多善根作为助缘，才能获得人身，不可能凭空而得。如果不守持清净戒律，即使广行布施等，也无法得到人身。月称论师曾说：“失坏戒足诸众生，于恶趣受布施果。”如果不受持任何戒律，如男女居士戒或比丘、比丘尼戒等，即使广行布施，也只能感得旁生之身，无法获得人身。因此，获得珍宝人身的根本在于守持清净戒律。而若没有遇到佛法如意宝，就没有机会守持清净戒律。

从比喻的角度来看，正所谓“人天导师佛陀说，犹如盲龟颈恰入，漂于海中木轭孔，人身较此更难得”，就像三千大千世界变成一个大海，海面上漂浮的木轭孔与海底盲龟的颈相遇，这个几率极其渺小，而获得暇满人身比这更困难。其他教典中也提到，获得人身的难度甚至超过在光滑墙上抛撒豌豆而不掉落。

从数量的角度来看，地狱众生如同大地微尘那么多，饿鬼如同恒河的沙子，旁生如同酒糟。而在人天中，不行善业者如夜晚繁星，行持善业者则稀如晨星。

现在，我们已经获得了如此难得的珍贵人身。这个暇满人身不仅难得，而且意义重大。为什么意义重大呢？因为凭借这个身体，我们能够成就小士道、中士道、大士道的任何果位。

小士道的行人，是希望远离三恶趣的痛苦，获得人天善趣的安乐；中士道的行人，是希望解脱轮回的一切痛苦，自己获得究竟安乐的果位；大士道的行人，是以大智慧直接证悟无我而不住于轮回，以大悲心虽证得寂静果位却不堕入寂灭，而是尽虚空际利益众生。如果想成就超越轮回与涅槃二边的佛果，也能依靠这个珍贵人身而达成。

我们不仅获得了具足十八暇满的珍宝人身，而且遇到了具有德相的上师善知识。一般来说，具有法相的上师善知识的功德有很多，但主要体现为三点：一是在摄受弟子的过程中，善于讲解佛法；二是自己有觉受与证悟的修行体验；三是具有能利益所化众生的伟大事业。如今，我们已遇到了这样的具德上师。

当然，仅仅是遇到也难以得到切实利益，但上师已根据每个弟子的根基，次第开启了广大的正法宝藏之门。如果这次不好好修行清净的佛法，以后又如何能获得这样殊妙的身份呢？正如大菩萨寂天所说：“依此人身筏，能渡大苦海，此筏难复得，愚者勿贪眠。”意思是，轮回就如同一片大海，而人身则是能渡过这片大海的优质航船。我们必须依靠这个人身来渡过轮回大海，一旦失去这个机会，就无法再到达彼岸。因此，我们应当反复立誓修行善法。

这就是关于暇满难得的引导。虽然详细的引导文中有许多关于八闲暇和十圆满的解释，但在此只是总结其精要来讲的。

寿命无常：思维此身也必定死亡、死期无有定准、死时除正法外

一切都无有利益的道理后，应当下定决心迅速勤修善法。

即使我们获得了具足十八暇满的珍贵人身，但它也必定会死亡。只要有生就必然会有死，一旦出生，死亡就不可避免。正如大菩萨寂天所说：“昼夜不暂留，此生恒衰减，额外无复增，吾命岂不亡？”

就像源头中断的水池终将干涸，我们的生命也是有减无增，一直在不断流逝，终将趋向死亡。然而，只是想想必定会死，并不足以成为修行正法的动力。除了动物，只要是个人，都知道自己会死，但却不清楚什么时候会死——可能是明年，也可能是后年，甚至可能是明天或后天，死亡的时间是无法确定的。龙树菩萨说：“寿命多害即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡间，能得觉醒极稀奇。”意思是，晚上入睡后，在呼吸之间能有机会再度醒来，是非常稀奇的事。为什么说稀奇呢？因为维持生命的条件，主要依靠饮食与衣服这两种，而导致死亡的因素，则有疾病、魔障、火灾、水灾、坠崖、敌人等诸多危难。同时，维持生命的食物也可能因为吃错而变为毒药，为了衣服甚至可能招来仇恨而丧命。因此，死亡的时间是不确定的，它可能随时降临。

死亡时，财富、地位、名声等一切都帮不上忙，我们只能孤零零地空手前往一个陌生的地方。即便是统领数亿人的领袖，也无权带走一个仆人；即使是拥有整个世界财富的富翁，也无法带走一针一线。到那时，唯有正法才真正对我们有益。如果在死亡来临之前未曾修行正法，心中必然充满悔恨与悲伤，因此必须赶快修行正法。这样观想并立下誓言。

这就是关于寿命无常的引导。

因果不虚：一切众生死后都并非一无所有，而必将随黑业白业无

欺感受痛苦与安乐。

如果死后一切都消失，就像火灭了或水干了一样，那倒是简单。但事实并非如此，我们必定会根据自己所造的善恶业，感受相应的果报。佛陀曾说：“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟。”也就是，众生所造的善恶业，即使经过百劫也不会虚耗，当因缘聚合时，必定会无碍地成熟果报。

我们在轮回中，本来无“我”，却执著有“我”；本来“我”不存在，却不断强化对自我的认同。只要我执存在，就会因其积累的一切不善业，投生于地狱、饿鬼、旁生等恶趣。同样，如果行持布施、持戒等善业，则能投生于天界、人间等善趣。若能现量证悟无我，那依靠所行的一切善业，暂时会获得声闻缘觉的果位，最终会获得无上佛果。

因此，应从内心深处相信因果永远不会有欺惑。对于哪怕极微小的善恶业，也应当谨慎取舍，如此才能做到临终无悔，觉得自己已成就了清净的善法。最理想的是不造恶业，即使造了，也应完全忏悔清净。有了这样的把握，获得人身才有价值，这才称得上是名副其实的佛教徒。

这就是关于如理断恶行善的业因果之引导。

轮回痛苦：尤其对广大、漫长、难忍的轮回痛苦生起定解后，立

誓修持能解脱轮回的广大法门。

随着业力投生于轮回的过程中，虽偶尔也能获得一些人天善趣的快乐，但这种快乐毫无恒常性和稳固性。即使现在舒适安乐，它也是有漏的，往往会成为未来痛苦的因，无法超越行苦与变苦的本性。

尤其是地狱、饿鬼、旁生等恶趣的痛苦，极其广大。诚如龙树菩萨所言：“于此一日中感受，三百短矛猛刺苦，彼较地狱最微苦，难忍之分亦不及。”即便是地狱中最轻的痛苦，也比在人间一天内被三百支短矛猛烈刺戳的痛苦还要难以忍受。

地狱众生的痛苦是广大的，寿命是漫长的，其身体如同婴儿般柔嫩，而地狱的大地全是火红的烧铁，充满了难以忍受的无量痛苦。因此，在尚未感受地狱的痛苦之前，我们应该利用好这个人身，在有生之年做些有利益的事，立誓修持广大的善法，从而避免未来再次流转于轮回。

这就是思维轮回过患的引导。

猛烈祈祷上师、本尊，加持自己实现以上所发的三誓愿。

思维上述的“暇满难得”后，要立誓修持清净法；思维“寿命无常”后，要立誓迅速修法，不再明日复明日地拖延；思维“业因果”和“轮回过患”后，要立誓修持广大的佛法，以便在临终时有足够的自信和把握。这是自己应当立下的三个誓言。

接下来，应当祈祷上师。祈祷上师加持自己，让这三个誓言圆满实现；祈祷自己认识到，传授灌顶、讲解密续、赐予窍诀的根本上师，与诸佛无分别智慧显现为本尊的文殊菩萨是无二无别的；祈祷加持自己以大精进弃恶从善。应当一心一意地这样祈祷。

这就是依止善知识的引导。

皈依：皈依是一切道之基础，能令我们趋入佛门，因此应当依照

仪轨中所说而明观皈依境。

不共内前行的第一个是皈依。

对三宝中的佛陀生起本师想，对法生起正道想，对僧众生起助伴想，从立誓要皈依他们开始，就叫佛教徒了。如果没有将佛陀视作本师，没有将佛法视作正道，也没有将僧众视作助伴，那就不能称为佛教徒。

皈依不仅是进入佛教行列的唯一关键，而且无论修行声闻乘、菩萨乘还是密宗金刚乘的任何法门，都必须以皈依为前提。正如马鸣阿阇黎所说：“戒律皆可受，未皈依无有。”比如，即使受持八关斋戒，也必须先皈依三宝，否则戒体不会生起。如果没有先皈依，无论修什么善法，都不能算作佛教的修法。

自相续受菩萨戒或学处，以及实修时，必须先皈依。修行任何内外密宗金刚乘的法门，也必须先皈依。因此，皈依是佛教一切修行的基础，是能够进入佛教行列的唯一关要。

（空性之中，于自己前方虚空中观想：极为庄严的虹光白云中，本

体为根本上师，形象为文殊智慧勇识。寂静含笑、相好庄严的童子身

相，身色金黄如彩虹般，佩带珍宝、绫罗饰品，右手高擎智慧宝剑于

空中，左手持执上置经函的莲花，在圆月莲花垫上，双足跏趺傲然而

坐，身体每一汗毛孔中显现无数自然续部坛城，上下方隅虹光密布之

中，自现的一切上师、空行、护法众如日尘般聚集。）

在自己前方虚空美丽的虹光白云中，观想本体是根本上师，其形相是文殊菩萨，庄严与装束如仪轨中所描绘的那样清晰可见。

现在的根本上师，为我们灌顶、讲解密续、赐予加持，从而建立了很多外、内、密的缘起，所以，祈祷根本上师更容易获得加持。如果祈祷其他本尊，由于缘起没有那么殊胜，加持也就不会那么快速。

上师显现为有漏的血肉之躯，是因为我们的业感不清净。然而，上师的本体是由无量福德所成就的无漏身，与本尊无二无别。因此，应按照仪轨中所说的方式，将上师的形相观想为文殊智慧勇识。

观想完毕，应当思维从今起乃至菩提果之间，我只皈依您，依教

奉行，在未得怙主上师果位之前，与见行相同的诸位道友一并不断勤

修。如此发誓愿，即是显宗共同之皈依法。安住于证悟本来大清净之

自心，即是了义文殊勇识之本性。护持所了知的境界，是不共自道之

皈依法。

这样清晰观想上师后，应当发愿：“从现在直到证悟菩提之间，我只皈依您，依教奉行，与见行相同的道友们一起勤修。在未获得与您相同的果位之前，我会一直努力修行。”

在这里，将三宝总集的上师作佛陀想来皈依，把心交付于上师，是皈依佛；依教奉行，是皈依法；与见行相同的诸位道友一起勤修，是皈依僧。如此将三宝都归摄于根本上师中，以本师、正道、助伴的方式来皈依，这是“因皈依”。发愿在没有获得与文殊菩萨无二无别的上师果位之前一直修行，这是“果皈依”。

自己尽力不离此境界而念诵皈依偈：“基界本净童子瓶佛身，妙

力不灭自证菩提心，了义文殊勇识自性中，了悟本来面目而皈依。”

最后，观想上师化为光融入自身，自己的心与上师的智慧无二无别。在这种境界中，一心安住。