第14课

2025年8月15日

我们继续讲《优陀那经》。这部经总共有三十三品，其中前面的无常品、爱欲品、渴爱品这三品已经讲完了。

后面还有一品，名叫爱著品。而在这之间，还讲述了不放逸品，这一品同样十分重要。其实，在座各位应该非常认真地研读这部经，包括它的注疏以及相关的一些资料，因为这部经典确实很重要。

这部经典是一步一步展开叙述的。首先，我们要明白，整个世界都是无常的。倘若没有无常观这一基础，我们就不会好好地进行闻思修行。在闻思修行的过程中，最大的违缘是什么呢？就是贪欲心。贪欲心，有总的贪著人和事物的心，分别而言，又有各种不同的贪欲。所以，无常品之后的两品讲到了我们应当如何对治贪欲。

一个真正的修行人，先要懂得万法皆无常的道理，减少自身的贪欲心，自己更加谨慎，最后他的修行必定会成功。反过来说，如果他一点无常的感觉都没有，完全处于常乐我净的颠倒执著之中，那么在修行方面，他肯定不会特别深入地思考、践行。总之，我们要一步一步地来看这部经典。

现在，有一些专门研究各类经典的人。如果有人一辈子专门研究《优陀那经》，他就能对每一品展开分析。在一品中，有的有四十几个颂词，有的有二十几个颂词。如果研究每一个偈颂所宣说的内容，我们一方面可以撰写注解，另一方面也可以探究这部经在世间的意义、对修行人的价值，以及对没有信仰的人的作用。在这些方面，应该是很有意义的。

今天我们要讲第四品——不放逸品。

我想，但凡稍有佛教基础的人都知道，无论是《入菩萨行论》，还是《集菩萨学论》，乃至其他很多大乘论典和经典，对“不放逸”都有许多阐述，戒律中也有多次提及。

那么，“不放逸”究竟是什么意思呢？其实就是做事小心翼翼、十分谨慎、极为留意。实际上，无论是各个宗派的人，还是不同时代的人，价值观都各有不同。但总体来说，如果我们能让身口意三门不离善法，秉持这样一种谨慎的态度，就可以称之为“不放逸”。

对于“不放逸”的概念，不同的大德各有阐释。依照《增壹阿含经》来说，不放逸就是护心，即守护自己的心，这就是“不放逸”¹。我们要时常守护自己的心，观照自己的心，不要让它造恶业。总之，希望大家都能认真对待“不放逸”。

很久之前，我在进行翻译的时候，心里就想：“如果有机会讲解无常品，想必是很好的；要是能宣讲爱欲品，也应当不错；尤其是不放逸品，如果能明白它的含义，对有些人来说，肯定很有帮助。”我很多次都有这样的想法，其中，“不放逸”非常重要。

当然，我们谈到“不放逸”，并不是指事事都要留意、过于保守。对于真正的修行人来说，独自居住在山洞、闭关房中，一直不见人，这种做法是可行的。然而，如果想要发心，想去做弘法利生的事，那在面对有意义的事情时，心态就需要稍微开放一些，这一点至关重要。否则，这也不敢做，那也不敢做，一直处于焦虑、恐惧、怀疑之中，内心就会痛苦不堪、备受折磨，而对他人而言，这也是一件痛苦的事。

平时，我们的心态应该维持在比较放松、宽容的状态，这一点非常重要。而在重大原则问题上，我们需要尽力让自己的身心不陷入造恶业的“陷阱”，因为一旦陷入其中，就会对自己和他人都造成极大的伤害。

如果缺少开放的心态，很多事情确实都很难顺利开展。就像当下，由于科技发展日新月异、突飞猛进，整个人类社会生活的各个层面都发生了巨大的变化。在适应这样的社会状态时，我们自己有时也需要跟上社会的节奏。如果不这样做，恐怕连自身的生存都会陷入极为困难的境地。

以前弘法利生，主要依靠哪些途径呢？其一，依靠某一位上师亲自讲经说法；其二，依靠上师撰写书籍、造论立说。除这两个途径外，基本没有其他办法。一位上师圆寂前，如果留下了一些著作，或培养了一些弟子，那还有希望；否则，就会非常困难。

然而，如今情况已经不同了。在这个时代，有许多便利方法。佛陀在《华严经》中也讲：“天龙夜叉鸠盘荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。”我们说法时，应该要运用各种不同的方便方法。对天人，用天人的语言来讲；对龙族，就用龙的语言来讲；对阿修罗、鸠盘荼以及其他许多众生，都需要运用不同的语言来讲。以往，除佛菩萨，如文殊菩萨、观音菩萨等圣者和部分大德之外，并没有这样的契机。但如今借助AI技术，就能把自己的话语转化成不同语言，这对于说法者来说，无疑是一个机遇。

比如，一个人讲《普贤行愿品》或《金刚经》时，能用七十多种不同的语言来展现，而且，可以使用讲者自己的音色。就像我讲法，完全可以以我的声音，用英语、日语、阿拉伯语等进行表达。尽管听众听法时，能够察觉AI转换的痕迹，但我们可以作出说明，告诉大家传法的场所是真实的，所讲的法也是真实的，只是语言和口型借助AI进行了转换。

在当今世界，商界、音乐界等艺术界的很多人都在运用人工智能开展一些工作，其中部分内容会借助ChatGPT等进行适当润色，当然，也有些内容不会这样做。但无论如何，这都是一个机遇。

将来，我们一方面不要放逸，应当格外留意、谨慎行事。在做事的过程中，要时常审视自己是否是为了名声、利养、地位、金钱。这一点值得我们仔细观察。另一方面，随着时代的变迁，无论是行持善法的人，还是行持恶法的人，都在占据自己的地盘。而作为大乘佛教徒，如果采用方便方法做事，一开始或许会有人不理解，这种情况确实存在，但对于有意义的事情，大家自然会慢慢接受。

目前，AI的藏语处理能力尚有不足，汉文和英文的处理效果还算可以。过去，我讲一个小时的内容，需要先打字幕，再整理文稿、做校对润色，这个过程至少需要三四个人、耗时三四天甚至一个星期来完成。然而如今，我讲一句话，AI立即就能通过语音识别将其打成字幕，直接转化成规范的语句。不过，我讲的一些语言不够标准。对于真正规范的语言，AI能迅速处理；对于不标准的，AI会自行学习、训练、识别，随后逐渐转成规范的语句，最后落成文字。

我们的前辈大德，比如麦彭仁波切、龙钦巴尊者，如果在他们讲经说法的时候，就有AI工具把讲课内容全部打成藏文，那就太好了。目前藏语的使用频率、转换准确率，还比不上英语、日语、西班牙语等，所以，很多藏语内容AI都无法识别，甚至错误频出，但总体来说，这方面的功能正在逐步发展成熟。

一方面，在使用网络、电子产品处理事务时，如果让无聊的事情占据我们的思绪和时间，那确实很可惜；但另一方面，在短暂的人生中，通过这些途径去做一些有意义的事情，其实也非常有必要。

在藏地许多地方，有些在家人一直在实体商店里做买卖，但如今，整个世界几乎都处在虚拟的网络空间中，很多人都通过网络直播、网络推销等方式开展各类活动。如果我们未能跟上这个时代的步伐，行为就可能落后二三十年。这样一来，在短暂的人生中，需要完成的世间和出世间的许多事务，就很难完成了。

今天在讲不放逸的道理时，你们可能会心生疑惑，觉得我好像在倡导放逸，其实并非如此。事情的关键在于，自己要秉持不放逸的态度，在非常认真、用心护持自心的状态下，去践行各类有意义的事情。

我们之前所讲的第一品、第二品、第三品，主要围绕无常以及爱欲的过患展开论述。无常本来就是客观存在、不可更改的事实；而爱欲与贪欲，确实有着严重的过失。那么我们究竟该如何应对呢？作为修行人、真正的君子，我们应该以正知正念守护自己的心，时刻保持不放逸，何时何地都要格外谨慎。

无论是出家人还是在家人，大家都是人。如果我们认真观察，就会发现：有些人之所以能成为好人，是因为他们常常格外留意自己的言行，无论身处人群之中还是独处，都非常谨慎。有些人起初表现得很好，智慧超群，精进力也很强，但后来却被淘汰了，究其原因，就是未能做到不放逸，过于放纵自我、恣意妄为，最终逐渐堕落，直至无可挽回。

可见，不放逸这一品所讲的内容至关重要。“人若放逸行，如藤渴爱增”，如果有人行事放逸，就会像藤蔓持续不断地缠绕、生长一样，使贪欲不断增长，佛经中也是这样表述的。因此，在修行的过程中，我们要明白，必须断除贪欲，洞察无常的道理并精进修行，做到不放逸。那么，不放逸究竟有着怎样的内涵呢？